8/10/2019 La Gnose v1 n2 Dec 1909

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2 0 ' A n n e e d e l a R e s t i t u t i o n d o l a G n o s e l V c e m b r r IQOQ. X1

LA GNOSET~O R G A N E O F F I C I E L

D E L ' E G L I S E G N O S T I O U E I: N IV E R S E L L E

L 1 B R A I R I E D U M E R V E 1 L LL IL 'X7 'j. R u e d e R e n n e s , P A R I S

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L E S S E P T L I V R E S D E L A R C H I D O X E M A G I Q U E D E PA R A C E L S ETradults pour la prem ier/; fots du latin en frangais, am une introduction , et una preface par le

Docleur M arc, Haven ; te.xte latin en regard dc la traduction , i n volum e grand in-8 raisin, tiresur beau punier \ enrichi de iOO qravurea dt; talismans, figures cabal istiques, tableaux astrologi-(/ries, etc., dans le texte, el hull planches hors texte, avec un portrait de Para celse en frontispice.P r i x . . . . . . . < . 1 0 f r

L ' a p p a r i t i o n d ' u n e t r a d u c t i o n f r a m j a i s e , a f f e n d u e d e p u i s s i i c i n g t e m p s , d e l ' o e u v r e c a p i l a l e d u c G l 6b r eh e r m i H i s l e P a r a c e l s e , e ^t u n 6 v e n e m e r i t i m p o r t a n t p o u r l e m o n d e o e c u l t i s t e e t m e d i c a l .

E n d i e t , l ' A r c h i d o x e m a g i q u e , c o r i sa c re t o u t p 6c i al c m & n l a e x p o s e pratique des secrets de VHer-

mkittnc, e b i l l r es t< ^ j u s q u ' / i e e j o u r e n f e r r n e d a n s f o r m e l a t i n e m o y e n a g e u s e e t p r e s q u e i n t r a d u i s i b l eit c a u s e d o so . t e r i n m o l o g i e r e b a r b a l i v o .II a f a ll u I ' c r u d i l i o r j p r o f u n d e e t t o u l e l a p a t i e n c e d ' u n a d e p l e , e n e ' o u r a g e p a r l a p e r s p e c t i v e s o u -

r i a n t e du s u c e 6 s f u f u r d o s o n u i u v r e , p o u r m o n e r a b i e n u n e s e m b l a b l e e n t r e p r i s e .G o m b i e n d e m 6 d e c i n s , r e b u i . e s d ' a v o i r d e m a n ( ) e e n V JJi n a l a m e t b o d e e x o t 6 r i q u e l e m o y e n d e g u 6 r i r

l e s m a l a d i e s d i l e s i n c u r a b l e s , ; i u r a i e n t p u , e n a y a n t e n t r e l e s m a i n s le s r n e r v e i l l e u x s e c r e t s d e P a r a -c e l s e o b t e n i r d en n j s u l t a t s a u s s i e x t r a o r d i n a i r e ^ q u ' i m p r e v u s .

G e s s e c r e t s s o n l d e s o r m a i s a l a po r tY j e d e l o u s c o u x a q u i i l s p o u r r a i e n t e t r e u t i l e s l e v o i l e e s t .d G c b i r 6 1

M a i s l ' A r c h i d o x e m a g i q u e n e tn i i t e p a s s o u l e m e n t d e l a c u r e d e s m a l a d i e s , i l t r a i t e a u s s i , a v e ct o u t e l a e b i r l e d e s i r a b l e , d e l a g r u n d e s c i e n c e d e s Talismans, r e s t e e s i o b s c u r e e n c o r e k I ' h c u r e a c t u e l l em a l g r e t o n s l e s l i v i v a u x rj u i o n t e t c f a i l s s u r In q u e s t i o n e t q u i s o n t a p eu p r fe s n u l s p o u r l a p r a t i q u e .P a r a c o l f l o , e n v i s a ^ e a n t c l i a c u n d e s c o s p o u r l e s q u e l s o n p e n t d 6 s i r e r f a ir e u n t a l i s m a n , d o n n e d ' u n em a n k m ) c l a i r e e t p r e c i s e l a f a e o n d e p r o e o d o r p oi n t p a r p o i n t , i n d i q u a n t l e m e t a l a e m p l o y e r s e l o n l e sc i r c o n s t a n e e s , l e s c a r a e b ' t r e s a d o s s i n e r o n a g r a v e r p o u r e b . i q u c e a s {avec figures a I appm), e l l e s c o n -K o c r u l i o n s m a g i q u c s q u ' i l e s t n e e e s s a i r e de l a m : p o u r I ' e ff i r a ci K * c o m p l e t e d e c o s t a l i s m a n s .

M a l h e u r o u M j u i e n l , il e s t e n c o r e d ' a u t r e s s e c r e t s n o n m o i n s e f f i c a c e s ( p ie c o n t i c n t l ' A r c h i d o x e m a -

g i q u e e t s u r l e s q u e l s P a r a c e l s e a u r a i l . d u l a i s s e r l e v o i l e t e l le l a p r a t i q u e d e 1 ' e n vo C i t er n e n t q u ip e n t A ir e i n i s e e n o j u v r e d a n s u n b u t q u i i l q u e l o i s p e r v e r s .

Q u a n t a c c q u i e s t d e I Astralnriir, d o VAlckimieoA de la Kabhale, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e c o n ti en te n c o r e s u r c e s m a t i f t r es n b s l r u s e s d e n o m b r o u s - ^ d o n n e e s in d i s p e n s a b l e s p o u r l a r e a l i s a t i o n , d e s o r l eq u o c c l t e o t i v r e c o n s t i l u o u n I n i i l r t p r a t i q u e d Uermdlixme ot de Hnute Magie s u p 6 r i e u r o n l o u s p o i n t sHUX m e i l l o u r s t r a v a u x p a r u s j u s ( | u ' a e e j o u r.

O n eo n ^ o i l f o r t b i e n q u ' a v o e l a s c i e n c e e l le;< p o t i v o i r s i i u 'i l p o s s e d n i t . P a r a c e l s e a i t p u a c c o m p l i ru n e q u a ii t il .i ' ' p r o d i ^ i e u s e d e f a i l s p a r a i s s a n t i n i r n c u l e u x I I o u t a s o n e p o q u u u n e f o u l e a o d ^ f e n s o u r sf r e n e l i i p j n s o t t l ' e i i n e i n i s a r. h a r n e s e t s o n n o i n s e n I s o u l e v a i t d e v i o l e n t e s q u e r e l l e s .

A j o u l o n s q u e To i iv i u g e d e J L E N A I N , L a S c i e n c e C a h a l i s t i q u o , i ' a d k l o l , r e d l g e o s l n U u r e l t e m e n t e n a n g l a i s , o t j o u U s a n t m a l ^ r et'oiu ( t ' n i i r cer lHino v o s i n o el l E u r o p e ,

I , ' o i n i n o n t a s t r o l u | . : u o e t o m i l i s i e . h i o n c o n n u e t l i a u t e m. ? a t s p p r f c i e j > o u r s e s t r a v a u x i l e t o u t p r e m i e r o r d r e , F . CH . BA R -l . K T , a v o i i l u q u o I n l ' ' n u h T p o s s o d a t i i u a n i u n n t m a n i u ' i : n l a f o i s s o r i e u x o t p r a l i t j u e , p o u v u n t r e i r t p l n c o r a v a n t a g e u s e -

IIH'IU l a ( . ' o i i i i . ' i i s . s . i i i c e ties Temps o u v r a g o t r t s v o t i u n i i n i u x et d ' a c c o s d i f i i c i l o p u u r o o u x q u i n ' o n t p a s d e s n o t i o n sd ' ^ H t r o n o m i o h i : H i s t i u l o s .

. M a i s c o l t o i n n o v a t i o n n ' o s t p a s I n s c u t e r C a l i s O e p a r m i r u b n a n a c h .

t > u a n t i t o d o t i - u v t i u x o u t e t c | > u h l i o s s u r i ' A s l r o l o ^ i c ; a d i l h t y i r i M i s o m e n t , a i i f u n d V u x i i ' a d o n n e l e s raoyens c t a i r s e t p r a -

t i q u e s d o d r o s s o r u u h o r o s o o p e ; t o t u o u r s l o t u d h i n t s ' y o . - 1 l i o u r t o . j d e s d i t V n - u l t e s n i a t o r i o l t o s i m p o s s i h l e s a v a i u c r e , e t

p i ' o v c u a u t I n p t u p n r t d e s o h s o u r i t o s d e s s y a t ^ m e s ot d e s l o o t t i o d e s . C o s t a t | u o i l e i n u i t r e H a r l o t a v o u l u r o r a e d i e r , e t , a v e el a compoloiir\> t i u ' o n l u i e a n n a f l , i l a d o n n o t o u t o s l o s r og le s n o c o s s a i r o s ot l a r n a n i - M v p r e c i s e o t s i m p l e d e d r e s s e r u nh o r o s c o p e d ' ap re s | v r u i o n u M l u n l o t ^ o u o U i l i a q u o , c o q u i n ' ^ v a i l n a s o t e i v a l i s o i u s q u ' i c i .

M a i s t i i o n d ' a u l r e s s u r p r i s e s s o u l e n c o r e r o s o r v e e s a u l o c t e u r I , ' H o r o s c o p e d u M i n i s l e r e t ' r a n ^ a i s , n o u v e l l e m e o t c o n s -

t i t u t S i i v o o. t o u t o s l e s ( d i a s e s p o l i l i q u o s q u ' i l d o i t t r a v e i ' M - r , s e s l l u c l u a t i c u i s , s a IHHUIO e t i n m s v a i s e f o r t u n e , l e s e v e n t - -m e a t s l i o u r o u x o n u m l l i e u r e u x e o n s o e u t i l s a I V x e r c i c o d u p o u v o i r , c o n s t i t u e n t u n e t e n t a t i v e q u i p o u r r a s e m b i e r b a r d i e ,

i n a i s q u i u ' o s t q u ' n n o n o u v e l l o d e m o n s t r a t i o n d u g r a n d s a v o i r v>8 s c i e n c e s d i v i n e s d ? C U l U r l e t . A u c u n e a m b i n u i t e d u

r o s t o d a n s s e s p r o n o s t i c s , l / e m i n e n t a s t r o l o p u e u m \ > f o i a h s o l n e d a n s s o n a r t e l n e c r . t i i u p a < l e d e m e n t i d e s f a i t s .

S u i v a n t s e s p r i h i s i o n s , t ' a a n e o 1 \ M 0 v e r r a u n e f o r t e p o u s s e e d e l a d t h n o c r a t i e , u n e s o r t e d e t r i o m p h e d u q u a t r i m e E t a t .

A c e p o i n t d o v u e , t ' l i o r o s c o p e d e s d i v e r s S o u v e r a i n s d v i N K u r o f > e , q u ' o n t r o u v e r a a u s s i d a r . s n o t r e a l r n a n a c h , n e s e r a p a s

r i n n o v i U i o n b i m o i n s s e n s a t i o n n e l l e .

I J ' a u t i v s a r t i c t o s , m m n m u i s i n t e r e s s a n t s , c o r a p l e t e w . t p s r f a i t e i i i e n t c e t t e p u l d i c a t i o a s e r i e u s e , q u i p a r a i t r a d e s o r m i 1

c h n i T u e i i u u o o . e t a l a q u o t l e e s t c e r u i n e m e n t d e s t i n i u n a v e n i r s o u r i a n t .A j o u l o n s q u e n o t r o a t m a n a c h w i n p l a c e e n f r a u ^ a t s l e s ^ p h e i n ^ r i d e s d e H a p h u e l e t d e Z a d k i e l e t v i e n t r ^ p o n d r e a i u s

n u n p r a u d n o r a b r e d e d e s i d e r a t a .

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0 IG I

yiKjiiuuo xn(j}i M s r i

. s s, i . : \ \ ; i i \ . ) i M ( i < i n i K i

i11 \ri-v L i .i.^.iiiiui-;t(| .'[" ' ' 11 -i"11 ^ 1 i-1 11 ii' > ) 'j' s.nio )

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3SONO VI 'lii'tti ,>.hju:.t.M^j ON 'U' J Pi t)J' rj 0\> ..'OUUV i

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E GLISE GNOSTIQUE UNIVERSELLE

S T A T U T S4

I. Le gnosticisme est une doctrine philosophiqne et traditionncllc. ft a pout

but derestituer Vunild primitive religieuse.I I . Le gno sticisme ne s impose aux consciences ni par la violence ni par lamenace de chdtimenls apres la mort.

III. ~ // pro[esse, conformdmen t a son litre, que la religion veritable est laScience Inldgrale; de ce [ait, son enseignement comporte une doctrine evolutive,qui s ouvre toujours aux progres successifs et.inddfinis de intelligence humaine.

I V. 11 est accessible a tousles hotnm es, san s distinction dc nationalile, delangues ou de races.

V . On est -admin, a la plenitude de la connaissancc des verities gnostiquespar des grades successifs qui ne sont confdres qu au mdrite et a la vateur intel-lectuelle des aspiran ts.

VI. Les cdrdmonies gnostiques, les dogme s, les rites sont expressement res-peciueux des lots de la Uepublique.

VIL UEglise gnostique de E ranee est sous la haute direction d un patriar-che, qui a Paris pour resi(fence episcopate ct qui s intitule e veque de Mon tsdgur,en souvenir du m assacre des derniers Alltigeois. Mais ces litres ne conferent auchef de PEglise a/ucune suprdmatie dogrnatique. It est simplement primus interpares et il ne pent, prendre aucune ddcision importante sans Tapprobation duSaint-Sijnode.

VIII. Le Saint-Si/node est compos6 de tous les evdques gnostiques.IX. La caracter stique de VEglise gnostique est de reprdsenter et de resti-

t uer Xdncicnne Eglise chrdliome, democratiqite el dgalitaire.

O u v r a g e s s u r l e G n o s t i c i s m e e n v e n t e k l a

LIBRAIRIE DU MERVEILLEUX

AMKLINEAU. Essni stir lo Gnosticisme iSgypticn Paris, 1SS7, in-4 do, 330 pa ges . Prix . . 18

VA L E N T I N , P i s l i s S o p h i a . O u v r u g e g n o s t i q u o , t r a d u i t d u c o n t e en f r a n e a i s , a v e c u n e i n t r o d u c t i o n ,p a r 1 5 . A M E L I M C A U . Paris,-1805, in -8 do 0 0 p ag os . P ri x . . . : . . 8

K A B H E D B S E S S U T S . L o s H M r o p l u m t e s . E t u d e s s u r l e s f o n d a t o u r s d e r e l i g i o n s , d e p u i s l a R 6 v o l u U o h j i i s q u ' f t c t i j o u r . Paris, 1 0 0 5 , i n - 1 2 d o 3 6 0 p a g e s ( S o p t g r a v u r o s e t p o r t r a i t s h o r s t e x t e , d o n t c e l u id o kynkius, p a t r i a r o h o a c t u o l d o l ' E g l i s e g n o s t i q u e r e v i l l i d e s e s o r n o t n e n t s 6 p i s c o p a u i ) .Pr ix . \ 3

S I M O N . T H E O P 11 A N E . L o s E n s o i g n o m o n l s s e c r e t s d o l a G n o s e , a v e c d o s n o t e s d o c u m e n t a i r e s p a rStiHCsius. Parts, 11107. i n - 8 . P r i x . . . . . . . . 5

FARM S DES E SSAH TS. Sadismo, Satanismo et Gnose. Paris, -1906. br oc h. in-8 (6pu is6). Pri x . 1 50-

FA B l U i D E S E S S A U T S . L o C h r is t s a u v e u r . D r a m e g n o s t i q u e . A i m , 1 9 07 , i n -1 2 . P r i x . . . 2

l,e porl de con dilli ents ouvrniies est A la eliarsre de I nclieteur.

' O C C U L T I S M

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V1EUX RITES ET V1EUX SYMBOLES

Dans l e s Enscignem enls Secrets de la Gnose, L L . G G . Simon e t Th

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occupe aujou rd 'h ui dan s la p lupar t de nos egl i ses . D e lf t In supp ress ion depres que tous les gra nd s-a ig le s , qui se voyaien t encore , i l y a quelques ann dcs ,dan s un ce r t a in nombre de ca thed ra l e s . C e pup i tr e monum en ta l au tou r duque l

se groupaient les chant res en surpl i s , les chor is tcs en chapes e t les sonneursdu co r oph iomorphe , ce t a r cha i' que mem oran dum de l 'Aga thod 6m on des Op h i -tes , dressa i t f t l ' en t re du choeur son Ai gle sup erbe au x a i les ep loyees . Ce tAi gle , c'd ta i t le radieu x a t t r ibut de I 'Apo tre b ien-a ime, not re gran d e van g^ l i s te ,Je an le Vi er ge ; c ' e ta i t auss i un rappel du Sphin x h idra t iqu e s 'essoran t vers lesc im es de l 'Em pyr de , e t ce t te f igure de l 'o i seau ro yal qui , par la puissan ce d eson regard, peut contempler le soleil sans Gtre ebloui de sa clartd, 6veil lai teg ale m en t la pensde de 1 'espr i t s 'a t ta ch an t f ixement f t l 'e tern elle V

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LA GNOSE

ET L E S E C O L E S S P I R I T U A L I S T E S

L a Gn os e, clans son sens le plus lar ge el le plus e ieve , c 'es t la connaissance ;le ver i tab le gnos t ic isme ne peut done pas e t re une ecole ou un sys teme par t i -culier, mais i l doit etre avant tout la recherche de la Ve r i t e i n t eg ra t e . Cepen -dant, i l ne faudrait pas croire pour cela qu' i l doive accepter toutes les doctri-nes quel les qu 'e l les so ient , sous le pre texte que toutes cont iennent une par-ce l le de vdr i td , car la synthase ne s 'obt ient poin t par un amalgame d' e l emen t sdispara tes , comme le c ro ient t rop fac i lement les espr i t s habi tues aux mdtho-des ana ly t i ques de l a s c i ence occ iden t a l mode rne .

On par le beaucoup ac tue l lement d 'union ent re les d iverses ecoles d i tesspi r i tu a l i s tes ; m ais tous les e ffor t s ten tes jusqu ' ic i pour r^a l i ser ce t te unionsont res tds va ins . Nous pensons qu ' i l en sera toujours de mtmie , car i l es timp oss ib le 'd 'ass ocier des doct r ines auss i d issem blables qu e le sont toutesce l les que l 'on r an ge s ous le nom de sp i r i tua l i sme ; de te l s e lemen ts ne pour-ront jamais consti tuer un Edifice stable. Le tort de la plupart de ces doctri-nes soi-disanl spiri tualistes, c 'est de n 'etre en reali te que du mat(5rial isniet ranspose sur un aut re p lan , e t de voulo i r appl iquer au domaine de 1 'Espr i tles nui thodes que la sc ience ord ina i re cmploie pour e tudier le Monde hyl ique .Ces mdthodes exp6r imenla les ne feront jamais connai t re aut re chose que des imples phi inomknes , sur lesquels i l es t imposs ib le d 'ed i f ie r une theor ie m6-

taphys ique quelconque, car un pr inc ipe universc l ne peut pas s ' infdrer defa i t s par t ic u l ie rs , D 'a i l le urs , la pre tent ion d 'acquth i r la con naiss ance du Mo ndespi r i tue l par c les moyens mater ic ls es t ev idemmcn t ab surd e ; ce t te conna is -sance , c 'cs t on nous-m6mes seulement que nous pourrons en t rouver lespr inc ipcs , e t non poin t dans les obje ts ex ter ieurs .

Ce r t a ine s e tudes expe r imen ta l e s on t a s su remcn t l eu r va l eu r r e l a t i ve , dansle domaine qui leur es t propre ; mais , en dehors de ce meme domaine , e l lesne peuven t p lu s avo i r aucune va l eu r. C'es t pourquoi l ' e tude des forces d i tespsychiques , par exemple , ne peut presenter pour nous n i p lus n i moins d ' in-t en t quo l' e t ude de n ' impor te quel les aut res forces na ture l les , e t nousn 'avons aucune ra ison de nous so l idar i ser avec le savant qui poursui t ce t tee tude , pa s p lus qu 'av ec le phy s icf rn ou le ch im is te qui e tudicnt d 'a u t re s

forces . I I es t b ien entendu que nous par lons seulement de l ' e tude sc ient i f iquede ces forces d i tes psychiques , e t non des pra t iques de ceux qui , par tant d 'uneidee prtfeon^ue, veulent v voir la man ifes tat io n cles m ort s ; ces pratiq ues n 'o ntmfime plus lMntdrOt relat if d 'une science exprimentnle, et el les ont le dangerque prescnte toujo urs le ma niem ent d 'un e force quelco nque p ar des igno -rants .

I I es t done imposs ib le A ceux qui cherehent a acquer i r la con naissa nce sp i -

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r i tuelle de s 'un i r a des expdr im enta teu rs , psych is tes ou aut res , non pointqu ' i l s a ient du mdpris pour ces derniers , n ia is s implement parce qu ' i l s ne t ra-

vai l lent pas sur le n^rn e plan qu 'eu x. 11 leur es t non mom s impossible d 'a d-met t re des doctr ines f t pre tent ions metap hysiqu es s 'ap puy ant sur une b aseexpdr im enta le , doct r ines auxque l les on ne peut pas s6r ieusem ent accorder unevaleur quelconq ue, e t qui conduisent toujours ft des consequences absurd es .

La Gnose doi t done ecar ter toutes ces doctr ines e t ne s 'appuyer que surla Tradi t ion or thodoxe contenue dans les Livrcs sacrds de tous les peuples ,Tradi t ion qui en rea l i td es t par tout la memo, malgre les formes diverscs qu 'e l lerevet pour s 'ada ptc r a chaque racc ot f t cha que epoq ue. M ai s, ici encore, i lfaut avoir bien soin de distinguer cette Tradition veritable de toutes les inter-pre ta t ions er rondes e t de tous les cotnmentai res fanta is is tes qui en ont e tdonnds de nos jours par une foule decoles plus ou moins occultistes, quiont ma lheure usem cnt voulu par ler t rop souvent dc ce qu 'e l les ign oraic nt . 11es t fac i le d 'a t t r ibu er une doctr ine f t des person nag es im agi na i res pour luidonner plus d 'autoritd, et dc se pretendre en relation avec des centres init ia-t iques perdus clans les regions les plus reculdes du Thibet ou sur les cimesles p lus inaccess ibles de 1 'Him ala ya ; ma is ccux qui conna issent les centresinit iatiques rdels savent ce qu' i l faut penser de ces pretentions.

Cec i suff i t pou r montrer que l 'unio n des dcoles dites spiri tua listcs est im-possible, et que d'ail leurs, si meme elle dtait possible, elle ne produiraitaucun rdsultat valablc, et par consequent serait bien loin d'Otre aussi sou-bai table que le croient des ge ns bien in tent ionnds , mais ins uff is am m enlrenseignds sur ce que sont vdritablemcnt ces diverscs dcoles. En rdali td, laseule union possible, e 'est cclle de tous les centres init iatiques orthodoxes quiont con serve la vraie Trad ition da ns toute sa puretd origin elle ; m ais cetteunion n'e st pas sculem ent possible, elle exis te actuellem ent com me elle aexistd de tout tem ps. L ors qu e le mo me nt ser a venu, la Th dba h rnvstdrieusc oilsont conte nus tous les principes s 'o uvr ira , et mon trera ft ce ux qui sont c a-pables de contexnpler la Lumi&re sans en tre avcugies, 1 'ddificc imtnuable del 'universe l le Synthase .

T PA L I N G G N I U S .

C A T E C H I S E G N O S T I Q U E

P U B L I E E P A R M A N D E M E N T D E S A G R A C E L E P A T R I A R C H EE T PA R L ' O R D R E D U T R R S - H A U T S Y N O D F .

(Suite).

Pour repondre a diverses questions poshes par nos lecleurs, disons que laCattchese dont nous publions aujourd hui la suite a retrouvte dans lespapiers que Valentin II (Jules Doinel) nous a laissds. Ce n est du reste qu unc

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ceuvre fragmen iaire, qui ne. saurail conslilucr un corps complel tie doctrineel sur laquelle il y a lieu de faire quelques reserves.

C H A P I T R E I II

D o r r RINK DP, SIMON I.E MA HE .

D . Qu e von I; expliqu er la (innse de Sim on ?R . To ut : Dieu, l ' l lo m m e, le Monde. L a t r i logic de la synthase .I ) . Q u 'y a- t- il au comm encem ent ?R . Le feu . Dieu, a dit Moi 'se, est un feu eon sunia nt. C e feu, bien diff e-

rent du feu eli 'mentaire qui n 'est que son symbole, a une nature

visible et une nat ure my slerie use. C ette natu re occulte, secrete, seeb'robe. sous Papparenrc. A son lour, I 'appa renc e se derobc so usI 'occulte. L' invisible est visible a l 'esprit . Mais les ignorants nedis t inguent pas l ' espr i t sous la forme paice qu ' i l s ne connaissent pasla loi des correspondnnces.

D. En philosophic id^aliste, que serait : ce feu ?R . L' ln te l l ig ib l e e t le Sensib le , la P uissance e t l 'Acte , I ' ld ita e t la Par ole .D. Qu'es t -ce que la Ma tuVe ?R. C'cs t la manifes ta t ion exler ieure du feu pr imordia l .D. Qu'es t -ce que 1 'Espr i t ?R. C'es t la manifes ta t ion inUVieure du feu pr imordia l .I) . Que eontient done ce feu ?

R. L'Absolu e t le Rela l i f , 1 ' lnformel e t le Eormel , 1 'Esp rit ct In Ma tier c,l 'Un e t le Plus ieurs , Dieu e t 1 'emanat ion de Dieu.D . Qu 'en coneluez-vous ?R . Qu e ce feu, caus e

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cet te pensde ; el le l ie ses pensdes l 'un e h 1 'au t re p ar le l ien dc la R ai so n .E t , co ram e de l 'U n so r t l e deu x , pu i sque l 'Un dev i en t deux en dma-nant , le feu dmane par deux, par couple , par Syzygie. E t de cesde ux, l 'un es t ac t if e t 1 'au t r e pass i f ; l 'un es t ma scu l in e t l ' au t rc es tfdm inin ; l 'un es t Lu i , e t l ' au t rc est Ki le . Ce s Ema nat io ns p ar cou-ples , la Gnos e les appel le les Sa i n ts Eo ns .

D . N o m m e z l e s E o n s .R . Dieu dm an e s ix Eo ns : 1 'E spr i t e t la Pen sde ( to ;? e t 'Ksrivota), la Vo ix

et le N o m (-KJVTJ et ' 'Ovoua), le Ra is on ne m cn t et la In fl ex io n (Aoyt

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Au temps des ap6tres , on don na, par ana logi c , ce nom au x f iddles qui sertfunissaient sous la prdsidence d'u n 6v

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en principe que la volontd de l 'homme en tant qu'el le rdalise la dist inction duBien e l du Ma i . M ais ensui te l 'hom me , l imi td en tan t qu 'e t r e indiv iduel parce t te volontd qui es t la s ienne propre , la cons id6re comme quelque chose d 'ex-tdrieur a lui , et ains i el le dev ient dist inc te de lui ; bien plu s, com m e elles 'oppo se aux e ffor t s qu ' i l fa i t pour sor t i r du domaine ou il s ' es t lu i -m6meenfermd, i l l a regarde comme une puissance hos t i le , e t i l 1 'appel le Shathan ouI 'Adve r sa i r e . Re m arq uo ns d ' a i l l eu r s que ce t Adve r sa i r e , que nou s avons crddnous-mfimes et que nous crdons ft chaque instant , car ceci ne doit point etrecons iddrd comme ayant eu l ieu en un temps ddtermind, que ce t Adversa i re ,d isons-nous , n 'es t poin t mauvais en lu i -mfime; mais qu ' i l es t seulement 1 'en-semble de tout ce qui nous est contrairc.

A un poin t de vue p lus gdndra l , le Ddmiurge , devenu une puissance d is -t incte et envisagd comme tel , est le Prince de ce Monde dont i l est parid dansl 'Evangi le de Jean ; ic i encore , i l n 'es t f t proprenient par ler n i bon n i mau-

vais, ou plut6t i l est l 'un et l 'autrc, puisqu' i l conticnt en lui-m6me le Bienet le Mai . On cons id^re son domaine comme le Monde infdr ieur, s 'opposantau M on de sup dri eur ou ft l 'U ni vc rs princip iel dont i l a dtd sdp are ; m ais i lfau t avo i r so in de rem arq uer que ce tte separa t ion n 'es t jam ais absolum entr6elle ; el le n 'es t rdclle que da ns la me sur e ou nous la rd aliso ns , car ceMonde infer ieur es t contenu f t 1 'e ta t potcnt ie l dans l 'Univers pr inc ip ie l , e til est ev ident qu 'au cun e par t ie ne peut rde l lement sor t i r du Tout . C 'e s td 'ai l leurs ce qui cmpCche que la chute se continue i nde f in imcn t ; mais cecin 'es t qu 'u nc expr ess io n toute symbol ique , e t la prof ond eur de la chute mes uresimplement: le clcgrd auquel la separation est r^alisde. Avec cette restr ict ion,le De mi u r ge s ' op pose f t l 'Ada m Ka t lmon ou f t 1 'Hu ma n i t e p r inc ip i e ll e , ma -ni fes ta t ion du Ver be , m ais seulement com me un ref le t , ca r il n 'es t poin t une

emanat ion , e l i l n 'existe pas par 3ui-meme ; c 'est ce qui est represente parla f igur e des deux v ie i l la rd s du Zoh ar, et. auss i par les deu x t r ia ng les opposesdu Sccau dc Sa lomon .

No us som m es done amen d f t cons iddrcr le Dd m iurg e com m e un ref let tdne-breux et inverse de l 'Ktre, car i l ne peut pas etre autre chose en rdali td. 11n'est done pa s un fltre ; m ais , d 'apr ^s ce que nou s av on s dit prd ced em me nt,il peut fltrc en vis agd com mc la col lcc t iv i td des e t res dans la m esur e o il i ssont dist incts, ou, si l 'on prdfiVe, en tant qu' i ls ont une existence individuelle.Nous sommes des Ctrcs d is t inc ts en tan t que nous crdons nous-mmes la d is -t inction, qui n 'e xis te que dan s la mesur e ou nou s la crdon s ; en tant quenous crdons ce t te d is t inc t ion , nous sommes des e lements d u D e m i u rg e , et,en tant qu' e t r e s d is t inc ts , nous appar tcnons au domaine de ce m6me Dd-

miurge , qui es t ce qu 'on appel le la Crdat ion .To us les e idm cnts de la Crea t ion , e 'es t - f t -d i re les c rda tures , sont done

contcnus dans le Ddmiurge lui-meme, et en elTet i l ne peut les t irer que delu i-meme , puisque la c rea t ion

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es t ddf in ie par la forme, le Demiurge doi t e t re envisage comme formateur c talors i l est identique h l 'Adam Protoplastes, ainsi que nous I 'avons vu. Onpeut encore d i re que le Ddmiurge crde la Mat i6re , en entendant par ce

mot le chaos primordial qui est le reservoir commun de toutes les formes ;puis i l organise cette Mature chaotique et tdndbreuse oil rfcgne la confusion,en en fa isant sor t i r les formes mul t ip les dont l ' ensemble const i tue la Crda-tion.

Doi t -on di re maintenant que cet te Creat ion soi t imparfa i tc ? on ne peutassurdme nt pas la considerer comm e parfa i te ; m ais , s i l 'on se p lace au pointde vue universe , e lle n 'es t qu 'un des ce m en ts c onst i tu t i fs dc la Perfect iontota le .El le n 'es t imp arfa i tc que si on la considfcre analyt iq uem ent com mesdparde de son Princi pe, et c 'est d 'a il leur s dans la m6m e mcs ure q u'el le est ledomaine du Ddmiurge ; mais , s i l ' imparfa i t n 'es t qu 'un dldment du Parfa i t ,i l n 'est pa s vraim cnt im pa rfa it . ct i l resulte de l;\ qu'en reali te le Dd m iur geet son domaine n'existent pas au point dc vue universel , pas plus que ladistinction du Bien et du Ma'. II en resulte dgalement que, au mf>me pointde vue, la Mat i tVe n 'exis te p as : l ' apparenc e matdr ie l le n 'es t qu ' i l lus ion,d'ou i l ne faudrait d 'ail leurs pas conclure que les etres qui ont cette appa-rence n'exist ent p as, car ce sera it tomb er da ns une autre i l lusion , qui estcelle d 'un iddalisme cxagdrd et mal coinpris.

Si la Matidre n 'existe pas, la distinction dc 1'Esprit et de la Matidrc dis-paiv.i t par IA me m e ; tout doit tre Esprit en reali te, m ais en enten dan t cemot dans un sens tout different de celui que lui ont attribud la plupart clesphil ' ophes mod ernes. Ce ux- ci, en elTet, tout en oppo sant 1 'E sp rit la Ma-ti ir e, ne le consicUVent point co m me inddpend ant de toute form e, et. l 'on peutalo rs se de m an de r en quo i il se diffdre ncie de la MaticVe ; si l 'on dit qu'il estindtendu, tandis que la Matidre est dtendue, comment ce qui est indtendupeut-i l dtre revetu d'une forme ? D'ail leurs, pourquoi vouloir ddfinir 1 'Esprit ?que ce soit par la pensde ou autrcment, c 'est toujours par une forme qu'oncherc he le ddfin ir, et alors il n 'est plus 1 'E spr it . En rdali td, 1 'E sp rit uni-verse l est l 'E tr e, et non tel ou tel etre parti culi er ; m ai s il est lo Pr inc ipe detous les etre s, et ainsi il les contie nt tous ; c'es t pou rquo i tout est Es pr it.

Lorsque 1'homme parvient h la connaissance rdello de cette vdritd, i l iden-tifie lui-me me et toutes choses a 1 'E spr it unive rsel , et alors toute distinctiondisparait pour lui , de telle sorte qu' i l contemple toutes choses comme dlanten lui-meme, et non plus comme extdrieures, car 1 ' i l lusion s 'dvanouit devantla Vdritd comme 1'om bre devan t le soleil . Ains i , par cette con nais san ce m fimc,l 'homme est affranchi cles l iens de la Matidre et de 1'nxistence individuelle,i l n 'est plus soum is h la dom inatio n du Princ e de ce Monde, i l n 'app artie ntp lus h 1 'Emp i re du D dm iurge .

[A stiivre.) T PALINO/iNIt/S.

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L E S S O U R C E S DU G N O S T I C I S M E

L E S T E X T E S

A part les documents coptes, i l ne reste r ien nulle part , sauf, di t-on, au montAt l ios , de la l i te r a tu re gn os t i que . To ut fu t ddt ru i t pendan t I ' incendie de lab ib l io th ik jue d 'A lcxa nd r ie , a l lurnd par le fan at i sm e des ca thol iques rom ains ,qui na ture l lemcnt re je t ten t ce cr ime sur les Arabes .

Les Pdrcs ont c i td quelques f ragments des mai t res gnos t iques e t de leursdisciples, et c 'est tout ce qui nous a dtd conservd.

L E S P E R E S

J u s q u ' a u x v i n0 s idc lc , les opin ions t ransmises par les Pdrcs ont fa i t au-tor i td , ma is la c r i t ique l i i s tor ique ne leur fu t pas f avo rab le . On reconnut que souls Cldmcnt d 'Alcxandr ie e t Qr igdne ont t ra i td du Gnost ic isme avec in te l -l igen ce e l par f o is avec impar t ia l i ty (de Faye) . Q uan t aux aut res , c ' es t h quimo ntrcn i le p lus de m au vai se fo i . Epip ban c es t jus tem ent renom md so usce rappor t , e t J rdnde , le grand J rdnec , s i moddrd ccpendant dans d 'au t res c i r-cons l anecs , no vau t gu t r c micu x . Ces bons P6 re s a r r ang en t le s sv s tdmes hlour fa^-on. l is sont ineap able s do com pren dre les dd lails et mem e souvent lesgra nd os l ign es , ot do p lus ddnaturent p ieusemen t ce qu ' i l s ont comp ris . l i s| )assenl sous si lence, tout ce qui pourrati f l trc favorable aux (inostiques, etinvontent une quant i ty dc ddla i l s pour les r id icul i scr e t les fa i re ha i r. Tous

los inoyens sont bons pour la p lus grande g lo i re de l 'Egl i se Romaine .11 I'allul la pa tien ce des cri t ique s al le m and s po ur fa ire un peu de lum iercdans ce gr tchis . I I y a mainlenant des rdsul ta ts qu 'on pout cons iddrcr commecer ta in s , Lo s voic i , rdsumds d 'apre s I 'ouv rag e do do Fa ye : Introduction tiI Ktudc du Gnosticisme au n el an 111 sidclcs.

A la su i te dc ses t r av aux , Lip s iu s conclu t que Pseud o-Tei tu l l ien , Ph i -las lcr e t Epiph ane ont fa i t usa ge d 'u ne source comm une : le t ra itd perdud' l l ippolvte conlre toutes los hdrdsies, et qu'on pout roconsti tuer ce trai ted 'ap res les ou vra go s des aut eur s prdc ib ' s .

Ma rnack o t H in gen fe ld adop td ren t c e tt e hy po th ec ap re s Pavo i r soumisc al ine vdr i f ica t ion r igou reus e , o t les c r i t iques do Ku nz e no f irent que la consa-crer ddf in i l ivemcnt .

Pour composer ce t ra i td , Hippolyto s ' es t inspi rd des k \ons d ' I rdnde , e ts ' es t serv i d 'un ouvrage antdr ieur, qui a sans doute serv i auss i a I rdnde .

Cot ouvrage antdrieur, quel ost- i l ? Peut-etre le trai te perdu do Justin.Mar tyr. On con^oit d&s lo ts P im po r tan cc 'd e ce dern ier t ra i te , qui aura i t d teen so m m o le type de tous les su iva nt s, et Fintdrdt qu' i l v au rait le recons-l i tuer. M alhe ure use me nt , tous los c ITorts des cr i t iques qui ont essaye ce t terccons t i tu t ion n 'ont serv i qu 'A d emo ntrer l ' impo ss ib i l i td de ce t te tache .

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L E S P H I L O S O P H U M E N A

On dtait done oblige de se contenter des ceuvrcs des Pdres, fautc de mieux,

lorsqu 'on decouvr i t au mont Athos en 1S42 un manuscr i t , les Philosophu-mena. Attribud h. Origdn c, ma is d ti p lus que probablement Hipp olyte , cetouv rag e a d td considerd long tem ps com me la source la p lus pure que nousayons du gnost ic isme pr imi t i f .

Une t rcnta ine d 'anndes aprds sa publ ica t ion, le Dr Salmon f i t remarquerqu 'ent re tous ces sys tdmes se t rouvaient des ressemblances f rappantes : concor-dance d ' iddes, d ' i m age s e t mem e d 'expr ess io ns .

Sa conclusion etait que tous ces systdmes ont le meme auteur, qui ne seraitdone qu 'un faussai re , une sor te de Vrain-Lucas avant myst i f id Mippolvte .

M. Stabel in ver i f ia ce t te hvpothdse e t ar r iva aux mdmes conclus ions .Ce qui rdsul te incontes tablement de ces d iscuss ions , c 'es t que ces sys tdmes

sont fortement apparentds. S'cnsuit-i l qu' i ls soient du meme auteur ? Ils ne

perdraient pas. dans ce cas, beaucoup de leur intdrdt ; nous n'aurions qu'unseul svs tdme, mais ndanmoins un sys teme gnost ique autbent ique.Mais M. de Pave montre que, s ' i ls se ressemblent par bien des points, i l

en est d 'autres ou i ls different d 'une fa

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tolog ie ; la second e, le Livre du Grand Logos en chaque mystere, exp ose lessceaux et les mystdrcs de ces mondes ; c 'est une sorte de ri tuel thdurgique.

L 'aut re ouvrage es t in t i tu ld : Discours sur les mysleres contenus dans leslettres dc I Alphab et. D 'a prd s Am dlinea u, i l ne cont ient aucun e doctr ine gnos-tique.

Le Tra i td Gnos t ique de Tur in e s t un f r agm en t d ' une p r id re au x Eon s .L a Pistis-Sophia se comp ose dgale me nt de deux t ra i tds , l 'un de pneumato-

logie , 1 'aut re de thdurgic .Voici ce qu'en dit Sddir (Vo ile d Isis, 3 juil le t 1895) : . . . . Ce l ivre me parait dtre le traite de pneumatologie le plus complet

que nous possddions jusqu 'A present , e xcept ion fa i te cepend ant de c er ta ins podmcs synibol iques e t des Tantras h indo us . I I y a la une mine indpuisa- ble A fouiller pour qui s ' intd resse h 1 'o nto log ie des etres de I ' Invis ib le . Le s hie rarc hies , les pu issa nc es, les principcs occultes sont ddcrits et cara ctdrisds d 'un e fagon adm irable ; on trouve dan s ces nome ncla tures toufTues la syn-(( cr6se des systdmes dc la Chalddc, de I 'Egypte et de la Grece ; les principaux(( points de la tradit ion occulte sont indique s avec une exac titud e me rveil- leuse ; on pent voir en partic ulicr a cc sujet la descrip tion des hiera rch ies du Satell i te Sombre (p. 167).

La , lc m ag is te pra t iqu ant puisera a p le ines ma ins des rensc igne me nts

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apparencies t res d i ffdrentes , ont un fon ds com m un, d tant i ssus d 'u ne m6n iesource lo inta ine . C 'es t sans doute la Gnose dgypt ienne qui la reprdsente lemieux .

Peu a peu, la fusion se fait . On en voit un exemple dans les syst&nics desPhilosophumena e t les docume nts coptes . C 'e s t la pdr iode de l 'Oph i t i s m e,ou la fusion est dejft m arq uee . U y a une tendan ce ft form er un syst&ine u ni-que, delaiss ant les dldnients Str an ge rs qui, au cour s des sidcles, s 'dt aie ntmelds aux di ffdrentes form es de la Tradi t ion pure . Ce sont ces d ldtnentse t ra nge rs qui donnent a lors naissance ft quelques sectes gnost i que s p lus oumoins m onstrueuse s , fo l les e t ddpravdes .

Dans la suite des siecles, la fusion se fait de plus en plus, et tend vers unsysteme unique, a ins i que j ' a i tentd d 'en indiquer les pr incipales phasesdans un prdeddent art icle.

M E U C U R A N U S .

L A M A G IE D A N S L E G N O S T I C I S M E(Suite).

Parmi les rares monuments gnost iques qui nous ont d ie conservds , le Papy-rus Bruce, d 'O xfo rd, dont la t raduction f ran^aise a d td fa i le par I 'dminentorien taliste M. Amdli nea u, est le plus riche en docu me nts su r la Ma gi c. L etexte comprend deux traites inti tulds : le livre des Gnoses de I Invisible divin,et le livre du grand Logos en chaque mystere ; il s 'a gi t dan s ces de ux

traitds de I ' init iation que Jesus donne ft ses disciples pour les rendrc parfaitsdans la comprdhension de la Gnose, et des mots de pctsse, vdr i tables incan-ta t ions mag ique s , qu ' i l leur apprend pour pouvoir t raverser v ic tor ieuse men tle plan astral ( i) .

( i) II est ndcessaire de dire un mot ici sur la consti tution du plan astral etsur les etres qui l 'habitcnt ; voici ce qu'en (l i t le Docteur Papus dans sono u v r a g e L dtne humaine avaut la naissance et apres la mort (p. 21 ) : L eplan median, ou plan as t ra l de la Kabbale , es t f igurd par le dragon de I 'her-mdiisme, IViaoSooo; (ouroboros) des init ids, qui forme un cerclc puisque lagueule ddvore la queue. Ce dragon symbol ise les vagues de feu du plan as t r a l ,1 'ocea n de flammes de I ' init iation be rmd tique et le Pu rga toi re t ies cbrd tiens.

Le dragon es t d ivise en douze appar tements ou dons, chaeun de ces dons aune parte qui s 'o uv re vers le monde sup drieur, vers les ha ut eu rs ; cha-cune de ces portes est cachde a Pinterieur par un voile et est gardde ft 1 'extd-rieur par un esprit a stral ou archon, qui se nomm e i 'Archo n de la Por tedes hauteurs . Ces douze dons correspondent aux douze maisons du zodiaqueast ro logiqu e ; i l s servent de l ieu d 'dpreuve au x am es condam ndes , e t ce l les-ci entrcnt dans les divers dons par la gueule du dragon.

Le plan phy sique , ou plan de l 'hu m ani td corporelle, est entqurd de tous

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Le t raduc teur, M. Am dlinea u, aya nt fa i t lu i -mem e I 'ana lyse du P a p y r u sB r u c e ( i ) , j ' e x t ra is de ce t ravai l le pa ssa ge suivan t qui caractdr ise for t bien

la par t ie purement magique de PcEuvre , aprds quoi je c i tera i quelques en-droi ts du texte mdme qui nous in tdressent p lus par t icul idrement en l 'occur-rencc.

Nous sommes h 1 'endroi t ou Jdsus par le du premier baptdme in i t ia t ique.

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t ion du te rme, je va is en ext ra i re les passages les p lus sa i l lan ts re la t ivementau po int de vue 0C1 nou s nou s pla^on s pou r le m om ent .

L e l ivre ddbute ainsi : Jd su s cl it f t ses disc iples ra ss em blc s a uto ur de lui :Ento urez-m oi , o mes douze d isc ip les e t vou s auss i fe m m es qui d tes m es d is -ciples, afin que je vous disc les grands mystdres de l 'a>on du trdsor, ceuxque personne ne connait dans le Dieu invisible, et s i vous les fai tes, les ;eonsdu Dieu invis ib le ne peuvent s ' c leve r cont re eux , car ce sont les gra nd s my s-

. teres de I 'ceon de I ' intdrieur de ces in terieu rs ; et s i vou s les fai tes , los aro bo nsdes ceons ne peuven t s 'c lev er co ntre eux et ne peuvent les sa isir ; m ai s lesreceveurs de l ' axm du t resor vont prendre I ' ame hors du corps , jusqu ' f t cecju ' i ls traversen t tous les ; .oons et le lieu du Dieu invisible et qu' i ls la eon-duisent dans I ' axm du t rdsor. . . Alois e l le passe f t I ' in tdr ieur des gardiens deI 'a jon du t rdsor, des t ro is - Iwen, des Gdmcaux, des Tridyntiwos, de s h i e r a r-chies des cinq arbrcs, des sept voix, et dans le l ieu qui est f t I ' intdrieur deI 'ajon du trdsor ; et toutes ces hier arch ies lui donn ent lours sce au x ot los m ys -tdrcs, parce qu'el le a re^u le mystdre avant dc sort ir du corps

u En vdritd, en vdri td, je vous le ( l is , jo vous donnorai le mystdre des douzeicons d iv ins e t la manioro de les invoquor pour ent rer dans lours l ieux . Jevous donnera i auss i le mystdre de I ' lnvis ib le d iv in . . . . , e tc . Mais avaut toutcela, jo vous donnerai les trois bap tem os : le baptdm e d'ea u, le bap lom o defeu e t le baptdme de I 'Espr i t -Sain t , o t jo vous donnera i le mystdre d 'onleverde vou s la mech ancctd dos aivh on s ; ot api vs lout cola, je VDIIS donnorai 1'(Mic-t ion pneumat ique

En vdritd, on veri td. je vou s le clis , jo vous forai con na itrc lo niy sliV c dutrdsor et les gardiens des trois portes de I 'a-on du trdsor, etc. Jo vous donneraiauss i le mystdre des Gem ea ux , e tc . En sui t e jo vous donnora i lo my stere dost ro is Amen, etc. Je vous do nn erai au ssi le my stdr e dos cinq arbr cs do IVeon dutrdso r. Et apr&s cela jo vou s do nn erai lo my ster e des sept voix ot lavolontd des quarante-neu f puiss ance s . Je vou s donnora i auss i le my stdre dugr an d nom de tout nom , qui est le gr an d trdsor qui ento ure l ' ;eon du trd sor ,ave c la man idre de l ' inv oq uer po ur cntre r clans I ' intdrieur des sept voix

Apres avoi r ins is td sur I ' impor tance du mystdre de la rdmiss ion des pdchds ,e t de 1 'e ta t de pure td ndcessa i re pour parveni r au Royanme du Trdsor, pa r-lant do ceux qui sont da ns cette con dit ion , Jd su s ajou te :

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qu 'e l les passent c lans l ' in tdr ieur des sept volx . Lorsqu 'e l les sont ar r ivdes kcct te h idrarchie , les sept voix leur donnent le gra nd nom et leur im prime ntleur sceau ; elles leur donn cron t leur my stdrc jusqu'A ce qu'elles pa ssen t da ns1'intdrieur des omurop, jusqu 'A la h idrarchie des lieux de leur her i ta ge . Ce shierarchies leur donnent le grand nom, leur impriment leur sceau, leur don-nent le mystdre, et elles passent dans l ' intdrieur iusqu'A la hidrarchie desTpinvevfiuros. Ceu x-ci leui donne nt le gra nd nom , e t leur my stdre , leur im-pr imcn t leur sceau, jusqu 'A ce qu 'e l les ar r ive nt au l ieu de Uov, celui deI'SBOII dc cc ux qui so nt k Pe xtd rie ur : c'e st lui qui est le gra nd sur touta o n (sic). L ors qu 'ell es sont arrivd es en ce l ieu, i l leur donn e le gr an d nom etson mystdrc, i l leur imprime son sceau jusqu'A cc qu'elles entrent dans soninterieur, dans Paeon dc ceux qui sont k 1 ' interieur, dans les l ieux de celuiqui est k I ' intd 'r ieur de ceux qui sont k Pintd-rieur del r, ou le silenc e, a finqu'elles se rcposcnt en ce l ieu, parce qu'elles ont re^u le mystdre de remettreles pdchds. Je vous donn erai auss i tout mystd rc, afin que je vous rend e par fai tsen tout mystdrc du royaume du trdsor, afin qu'on vous nomme les fi ls du Pld-r6me, parfa i ts cn tous les mystdrcs .

Comme on lc voit , on a, dans tout cc qui prdcdde, le processus integral de1'init iation gnostique, ayant pour but final la rdintdgration au sein clu Pie.rAmc et la conna issa nce p arf ait e cles mys tdres supre me s, la beati tude cons-e iente de 1 'omnisc ience cn D ieu , que la t radi t ion bra hm ani que a appeieeNirv. lna .

(/ I suivrc.) M A R N I > S .

S I M P L E S P E N S E E S

11 est un point sur lequel j 'ai k cceur d ' insister auprds des lecteurs de cetteRe vue , parce qu 'h icr encore j ' a i etd ' mdme de me rendre comp te une foisde plus k quel parti-pris pudril nos doctrines menacent de se heurter dansl 'esprit d 'homines pourtnnt trds dclairds, trds prds de nous sous tous les rap-ports, et , en somme, de trds bonne foi.

Je vct ix par ler des cdrthnon ies hithurgiques que les uns ne com pren nen t quepleines dc fastc, ct dont les autres ne veulent k aucun prix.

Le s pre mie rs disen t : ct II fau t dc l 'or, des pierreries, d es dtolTes prdcieu ses,tout lc luxe du catholicisme, toutes les pompes de 1'Orient. Si vous ne pouvezddployer ce la , abs tenez-vous en a t tendant des jours mei l leurs .

Les seconds , eux, condamnent tout , sans rdmiss ion, comme inut i le , s inoncoupable ". Pa s de cdrdmonies f leurant la Ro m e palenne ou la R om e desPa pc s, disent-i ls , pa s de lum idre, ni de fieurs, ni d 'o rne m en ts d tra ng es oilbr i l lent l 'or e t les ge m m es prdcieuses ; pas de musique qui ch arm e l 'ore i llee t endo nne la douleur de I 'Ame ; sus nos sens qu ' i l s n 'a ie nt par t k rien 1 C c sont h\ les Protestants de la Gnose , com me les premie rs-con t rad ic t eu r scn seraient les c.atholiques....

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Pro tes tan ts e t encore pas les m o d e n i e s qu i s ' ac com mo den t s i b ien , engenera l , des usages fas tueux, ce sont les fa rouches sec ta i res f t la mode dutemps de Cromwel l ; ce sont des R o u n d h e a d s I

Ces deux p r inc ipes son t dga l emen t f aux pa rce qu ' ou t rd s . Le cu l t e , unculte, es t essent ie l f t toute Rel i g io n , f t la n6t re su r tout qui es t fa i te d ' idd al i sm cet de symbol isme autant que de ra isonnement .

Le cul te ex tdr ieur, c ' es t { affirmation, c 'es t com me la syn thas e de la doc-tr ine, le l ivre ouv ert clans lequel chacun peut l ire et com pre nd re par lui-me me . II n 'y a pa s eu, il ne peut y avo ir de R el ig io n dans la vra ie accep tiondu te rme san s ceremon ies ac iequates . Otez f t chac une d 'e l les , qu el le q u 'e l lese i t , ses h ierurgies propres , vous aurez des conferences, des reunions plu s oumoins phi losop hiques , nc d i ffdrant en r ien des cours des gra nd es dcoles , vou sn ' au rez rien de p lus ; vous n 'au rez pas une Religion.

Et c 'est de Religion que l 'ho m me a fa im e t so i f . . . . quoi qu ' i l en d isc , quoiqu' i l en pense 1

II est bien entendu que le cullc n 'es t pas la doctrine ; mais i l en est le com ple-men t , le sym bole v ivan t e t ag iss an t qui fa i t que not re corps , au moyen dcses sens cha rm es , par t ic ipe comm e I 'ame , dans une comm unio n in t ime, f tI ' ex tase myst ique .

S ' i l n 'y avai t n i cu l te , n i ceremonies augus tes d 'aucunc sor te , f t quoi bonse reunir ? Ne suft irai t- i l pas de rester chacun cbez soi pour prier et medi tcrf t I ' a i se , comm e d 'au cun s le prd tendent ? M ais a lo rs , ce sera i t un e m anidre(.Vego isme religieux, la ne gat ion de ce gr an d prineip e de sociabli i td et desol idar itd imposd par Jd su s : Qu an d vous serez rdunis f t p lus ieurs en monnom, je serai au milieu de vous.

Ce sera i t auss i , c royons- le b ien , le re lachement f ina l , s inon la rupture , de ce

lien si tdnu et si fa ibl e q ua nd il est isoie qui unit to cre atu re ft sonPerc ce les te . Quel es t done cc lu i d 'en t re nous qui se prdvaudra d 'd t re toujoursassez fort pour s 'e iev er seul , de son propr e vol, vers les hau teu rs pldrAinati-ques.

Po ur nous Gno st ique s , le cu l te , tel qu e nous le com pren ons , doi t res ter ava uttout pur et s imple dans sa subl im e sym bol ique . II doi t se main teni r auss ie lo ignd du fas te de I 'opulente E gl i se Cath ol ique q ue dc la prd tendue pa u-vrete pha r i s a ique des P ro t e s t an t s . Nous sommes v ra imen t pauv re s , nous , c ' e s tentendu, e t c ' es t If t, en somm e, not re m ei l leur g ag e de succds , not re prem iere t imper issable t i t re de g lo i r e . N ous som me s pau vres , e t pe t i t s , e t fa ib les ;e t nous nous sommes levds cont re les grands e t les puissants , e t nous noussommes serrds les uns prds des autres pour clamer la parole de Vdritd et de

Vie , pour lu l te r, pour sou ff r i r peut -e t re No us so m me s pauv res ; mais se-rions-nous riches f t faire palir les trdsors de Golconde, que je dirais encore : Mes f re res , l 'o r es t un p idge ; conten tons-n ous de ce qui est s t r ic tem entcon ven able po ur nos san ctu aire s ; qu e le rest e ai l le au x ddshdritds de la vie.Que not re cal ice so i t d 'o r ou d 'a r ge nt , so i t , mais r ien de p lus . L a erosse denot re Pat r ia rch e res tera en bois com m e ce l le des dvequcs Ca th ar cs ; il nepor tera d 'au t re joyau q ue son anne au pas to ra l , e t not re chapel le ne s ' o rne ra

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