행복과윤리viewpds.jihak.co.kr/tsoldb/교과서별/고_윤리와... · 2014. 1. 24. · 2....

140 ㅣⅢ.서양윤리사상

행복과 윤리2● 상대주의윤리와보편주의윤리의특징을비교하여설명할수있다.

● 플라톤의 이상주의윤리, 아리스토텔레스의행복주의와덕 윤리의특징을제시할수 있고, 각각이 서

양윤리사상의흐름에끼친영향을말할수있다.

● 에피쿠로스학파의 쾌락주의 윤리와 스토아학파의 금욕주의 윤리의 특징을 비교하여 설명하고, 각각

의윤리설을우리의삶과어떻게연결할수있는지말할수있다.

학습목표

고대그리스시대에등장한다양한윤리설은도덕적인삶에대해서로다른입장을취하고있다. 하지만이들은모두인간의

행복한삶을궁극적인목표로삼고있다는공통점이있으며, 각기자신의입장에서행복에이르는길을안내하고있다. 이시대

를살아가는우리에게도행복은가장중요한목표중하나이다. 행복한삶이란과연어떤삶일까?

중단원 스케치

우리는모든욕망을채울수있을정도의권력과부를가질때행복할수있다. 네가행복하기를바란다면권력을갖고부를쌓아야할것이다.

행복이란

도대체

무엇입니까?

도토리가참나무가되듯이,

인간또한타고난자기의

잠재적인가능성을실현하고,

자기를완성해나가는것이

곧행복이다.

행복은쾌락이다. 그리고쾌락은욕구의충족에서오는것이니, 너자신의욕구를알고그것을채워라.

육체적욕망을버리고자연의질서를받아들여라.세상을바꾸려하지말고,너의마음을바꾸어라.그때비로소삶은행복해질것이다.

육체적이고감각적인욕망에얽매이지마라. 순수한영혼의아름다움을추구하라. 영원한진리를깨닫고, 그에따르는삶이진정한행복이다.

[핵심키워드]상대주의, 보편주의, 회의주의, 만물척도론, 수사학, 덕, 무지의지, 지덕복합일설, 윤리적상대주의, 윤리적보편주의, 이데아론, 동굴의비유, 선의이데아, 정의, 형상이론, 행복, 지성적·품성적덕, 실천적지혜, ‘의지의나약함’, 주지주의, 주의주의,쾌락주의, 괘락주의의역설, 아타락시아, 스토아, 아파테이아, 금욕주의

[자료해설]고대그리스의윤리사상은‘행복’을무엇으로정의하느냐에따라각기다른윤리적입장을취한다는점을주지해야한다.

소피스트

아리스토텔레스

에피쿠로스

플라톤

스토아학파철학자

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01 상대주의 윤리와 보편주의 윤리

ㅣ소피스트와상대주의윤리ㅣ

기원전5세기를전후하여그리스아테네를중심으로수업료를받고실용적인지식

과수사학, 논쟁술등을가르치는일군의지식인들이등장하였는데, 이들을소피스트

(sophist)라고한다. 대표적인소피스트로는프로타고라스, 고르기아스등이있다.

소피스트가왕성하게활동했던당시아테네는민주주의가꽃을피웠다. 시민들은

부와명예를얻고법정에서승리하고자자신의입장을설득력있게제시하고, 타인의

견해를조리있게반박할수있는기술인수사학을필요로하였다. 이때이러한필요

에부응했던사람들이바로소피스트이다. 그러나플라톤은소피스트를‘지식을팔고

자젊은이들을유혹하는사냥꾼’, ‘돈을받고영혼을파는상점의주인들’이라며비판

하였고, 이후그들은‘궤변론자’라고불렸다.

소피스트는하나의지식공동체를형성하지는않았지만, 철학적

관심을자연과우주의질서에서인간에대한탐구로전환시키는데

기여하였다. 그들은사회적인성공을위해필요한실용적인지식

을가르치는데치중하였으며, 객관적이고보편적인진리에대해서

는회의적인입장을취하였다.

인간은만물의척도이다. 즉존재하는것에대해서는존재하는척도이고, 존

재하지않는것에대해서는존재하지않는척도이다. - 프로타고라스, “단편”-

▼ 소피스트는 철학의 관심을 자연 세계에서 인간 세계

로돌려놓았다.

실용적인지식

역사, 천문, 시, 음악, 웅변술과

같이 상대를 설득하고, 자신의

입신양명을 위해 필요한 기능을

가리킨다.

2. 행복과윤리ㅣ141

유목민들은 농사를 짓는 농경민과는 달리 보통 계절의 변화에 따라 가축들에게 먹이를 공급할

수 있는 목초지를 찾아 먼 거리를 이동하며 살아간다. 그런데 이러한 유목민 중 일부에서는

흔히고려장 이라고불리는풍습이발견되기도한다.

티베트(Tibet)의 고원 지대에 사는 한 유목민 집단은 양떼를 치며 목초지를 찾아 이동하는

과정에서 늙고 건강이 쇠약해진 노부모를 머물렀던 곳에 일정한 음식과 함께 남겨두고 길을

떠난다. 남겨진 노부모는 결국 그곳에서 삶을 마감하고 독수리의 먹이가 된다. 이누이트(Innuit)족

역시 사냥을 위해 이동하는 유목민으로 늙은 부모를 빙야 속에 버려두는 풍습이 있다. 노부모는 자

신들의 거동이 불편해져 가족에게 짐이 된다고 생각하면 자식들에게 먼저 고려장을 요구한다. 그리고

노부모는추운빙야에서삶을마감하고백곰의먹이가된다.

고려장(高麗葬): 늙고 쇠약한 부모를 산야에 버렸다고 하는 장례 풍습으로 일부 설화에서 전해지지만 사실로 보기에

는역사적자료가부족하다. 이러한풍습과관련된설화는비단우리나라만이아니라세계여러나라에서도나타난다.

● 위와 같은유목민의풍습에대해우리는옳고그름을판단할수있을까?(예□, 아니요□) 그렇게 생각하는이

유를말해보자.

단원열기

인간을 초월한 보편적 진리는 존재하지않는다는 것으로, 진리의 척도는 인간임을강조한것이다. ‘인간척도론’이라고도한다.Ⅲ단원별지④참조

탈레스, 피타고라스, 헤라클레이토스등이자연을탐구하는데치중한반면, 소크라테스를비롯한소피스트는그관심을인간

으로전환시켰다. 특히소크라테스가결정적인전환점이되었다고평가받고있다.

[예시답안]•예. 제시된관습들은보편적인합리적이성의관점에서옳고그름을판단할수있고, 도덕적으로옳지않은관습이기때문이다. •아니요. 도덕규범은그것을생활방식으로채택한사회에서타당한것으로인정될수있는것이다. 따라서다른사회에속한사람의행동을자신이속한사회의도덕규범을적용해서판단해서는안되기때문이다.

소피스트는기원전460~기원전380년사이에주로그리스아테네에서활동한일군의지식인을일컫는것으로, 그들은아테네정치에서가장효과적으로통용될수있는실용적인기술을제작하여전수하는데주력하였고, 특히다른사람과의경쟁에서그들을설득하고또지배하기위한실천적·실용적기술을강조하였다.

[지도상유의점]소피스트와소크라테스의윤리사상을그들의진리관을토대로이해할수있도록하고, 상대주의와보편주의윤리설의특징을비교하여설명할수있도록지도한다.

기원전 5세기~기원전 4세기경 정치적으로페리클레스시대.

[지도상유의점]상대주의는나쁘고보편주의는좋다는식의단순하고편향된시선을지양하고상대주의와보편주의의장단점을균형있게제시하고두입장의규범적의미를체계적으로이해할수있도록지도한다.

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이명제를통해프로타고라스 는진리에대한만물척도론을주장하였다. 그에따

르면, 사람들간에서로의견이다를때한사람은옳고다른사람은그르다고판단할

수있는객관적이고보편적인진리는존재하지않는다. 우리는경험과관찰에기초해

있는자신의주관적인관점을넘어설수없다. 각자가경험을통해지각하고그것에

근거하여판단하는그대로가진리인것이다.

본래뜨거움이나차가움그자체는없다. 단지이사람은뜨겁게느끼고저사람은

차갑게느낄뿐이다. 따라서산너머에서불어오는바람이“실제로는뜨거운가, 아니

면차가운가?”라고물어보는것은의미없는물음이다. 실제로바람은뜨겁지도, 차갑

지도않기때문이다. 다만사람들이그것을서로다르게느낄뿐이다.

그렇다고프로타고라스가공동체내에존재하는도덕마저도부정한것은아니다.

인간은서로의이익을위해공동체를형성하고, 열악한환경속에서자신의생존과번

영을위해관습과규범을만들었다. 그는공동체가처해있는환경과상황에따라관

습과규범은다르지만, 적어도공동체내에서개인들은자신의이익을위해공동체의

도덕규범을인정한다고보았다. 결국공동체의도덕규범을인정해야하는까닭은그

것이보편적인진리이기때문이아니라, 공동체구성원에게실질적인이익을가져다

주기때문이다. 이는실용성에근거하여집단내의공동규범을인정하는것이다.

프로타고라스(Protagoras, 기

원전 485?~기원전 410?)

소피스트를 대표하는 인물이다.

플라톤의“대화편”, ‘프로타고라

스’에서 소크라테스와 덕에 관

하여논변을펼쳤다.

다음 글을 읽고 물음에 답해 보자.

발칸반도동남부에사는트라키아부족의풍속은이러하다. 이

부족의남자는모두많은아내를거느린다. 그런데남편이

죽으면‘어떤아내가죽은남편에게생전에가장많은사

랑을 받았을까?’라는 문제를 둘러싸고 아내들 사이에서

격렬한논쟁이벌어진다. 죽은남편의친구들도편을나누

어논쟁을벌인다. 그리고평결결과가장사랑을받은아

내로선정되면, 그아내는모든부족민에게서찬사를받으

며살해되어남편과함께매장된다. 그러나다른아내들은

이보다더한치욕이없기때문에자신의불운을한탄한다. - 헤로도토스(Herodotos), “역사”-

1. 윗글에서남편에게가장사랑받은아내가살해되는것에대한자신의생각을이야기해보자.

2. 프로타고라스의관점에서위의풍습을옹호하거나비판하는글을써보자.

프로타고라스의실용성강조는현대실용주의(프래그머티즘)의선구적모델로평가받기도한다.

[예시답안]시대적상황이다르고, 이러한문화가형성된배경을이해하지못한상태에서이러한풍속의옳고그름을판단하기는어렵다. 다만, ‘생명의존엄성’이라는보편적가치에비추어볼때남편과함께살해되어매장될것을자랑스럽게생각하는트라키아부족의풍속은오늘날도덕적혹은법적으로허용될수없다고생각한다.

[예시답안]프로타고라스가공동체의풍습을수용하는것은공동체에게이익이될뿐만아니라그구성원인자신에게도이익이되기때문이다. 그런데자신의생명을버리는것은자신에게전혀이익이될수없다. 따라서프로타고라스는이러한풍습을수용하지않을것이다.

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고르기아스는 프로타고라스의 상대주의 입장을 넘어서 회의주의 로까지 나아갔

다. 프로타고라스가개인과공동체에따라진리와도덕규범이다를수있다는상대주

의입장을취했다면, 그는더나아가어떠한진리도존재하지않는다는회의주의입장

을보였다. 고르기아스는더이상보편적진리의탐구에매달리지않고, 타인을설득

하고논쟁에서승리할수있는수사학을연구하고가르치는데전념하였다.

말이란매우큰힘을가지고있어서매우보잘것없고희미해보이는것에대해서도놀라운영향

력을발휘한다. 왜냐하면그것은두려움을멈추게하고, 슬픔을없애며, 기쁨을만들어내고연민을

한층심화할수있기때문이다. - 고르기아스, “단편”-

우리가사용하는말은고르기아스에게있어서타인의마음을지배하고그들의지

성과감성에직접적인영향을줄수있는강력한도구이다. 말이인간의영혼에미

치는영향은약이우리의몸에미치는영향에비유할수있다. 어떤약을환

자의상태에맞게적절하게쓰면병이낫지만, 잘못사용하면환자를죽음에이르

게한다.

하지만소피스트가중시한수사학은인간의영혼을기만할수있다. 수사학은개인

의이익과욕구를충족시키기위한수단으로활용되기도하였는데, 실제로당시의소

피스트가궤변론자라는평가를받은것도이와무관하지않다. 보편적진리와공공선

을목표로하지않는수사학은방향키를잃어버린배와같아서자칫혼란에빠질위험

이있다.

프랑스에는‘개와 늑대의 시간’이라는 말이 있다. 해가 저물 무렵 세상이 붉게

물들고, 언덕 너머의 짐승이 자신이 기르던 개인지 나를 잡아먹으려고 하는 늑대

인지 분간할 수 없는 황혼의 시간을 가리키는 말이다. 소크라테스는 진정한 철학

자와 소피스트를 각각 개와 늑대에 비유한다. 생김새는 유사하지만 우리는 양들을

지키는 개와 양을 잡아먹으려고 호시탐탐 기회를 노리는 늑대를 분명하게 구분해

야한다. 만약 늑대를잘길들여진개로착각하여가까이하면우리는큰화를입게

될 것이다. 논쟁에서의 승리와 입신양명을 위한 처세술만을 가르치는 사람들로 전

락한 소피스트는 소크라테스의 눈에 선량한 시민을 잡아먹는 늑대의 모습으로 비

추어졌다.

그런데 이러한 늑대는 고대의 아테네에서만 존재했을까? 우리 사회에는 그런

늑대가 없을지 생각해 볼 일이다. 우리는 현대 사회를 살아가는 한 시민으로서 시민의 권리를 존중하고, 또 그것을 지켜내는 사

람과자신의명예와이익을시민의그것보다우선시하는사람을분간할수있는지혜를가져야할것이다.

‘개와 늑대의 시간(개늑시)’과 현대판 소피스트

▲고르기아스(Gorgias, 기원전

483~기원전 376)


회의주의

인간의 감각이나 인식은 주관적

이고 상대적이므로 절대적이고

보편적인 진리에 도달할 수 없

고, 또 진리가 있다 하더라도 알

수없다는입장을취한다.

상대방을효과적으로설득하기위한유창하고세련된표현능력.Ⅲ단원별지④참조

남을속이는것으로, 수사학은 현란한말솜씨로 영혼을 현혹시키거나 속일수있다.

강의 tip_ 소피스트윤리•경험과관찰중시→상대주의윤리•실용적이고실질적인도움이되는지식추구•이후경험주의, 공리주의, 실용주의의선구가됨

[자료더하기]아무것도존재하지않는다. 무엇이 존재한다 하더라도 그것은 알려지지않는다. 설령무엇을안다고하더라도다른사람에게전달할수없다.

- 고르기아스-

보편타당한객관적·절대적진리와윤리는없다는입장.

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ㅣ소크라테스의윤리사상ㅣ

소크라테스는소피스트에맞서보편적이고객관적인진리가존재한다고보

았다. 그가살던당시아테네에서는“어떻게사는것이행복한삶인가?”에대

한물음에관심을집중하고있었다. 이러한물음에대해소크라테스는지혜

를통한도덕적인삶속에서인간은행복에이를수있다고주장하였다. 그

는삶에대한반성과성찰을통해자신의무지(無知)를깨닫고, 끊임

없이절대적인진리를탐구하며, 일상속에서그것을실천함으로

써행복에이를수있다고보았다.

그래서 소크라테스는 도덕적인 삶을 위해 요구되는 덕(德)의

보편적인의미를규명하는데많은노력을기울였다. 그는경건

함, 용기, 절제, 정의등과같은덕의의미를이성과논리를통해

규명함으로써사람들이추구해야할참된삶을보여주고자

하였다.

예컨대소크라테스는한청년과‘경건함’에관해대

화를나누었다. 소크라테스는“무엇이경건하고, 또무

엇이경건하지못한것인가?”, “여러가지경건한것

이있는데, 그것을경건하게끔하는것이무엇인가?”에대해그에게물었다. 그청

년은스스로경건함의의미를알고있다고자신했지만, 소크라테스의계속되는물

음에그는자신의무지를깨닫고자리를떠났다. 소크라테스가그와의대화에서목

적으로삼았던것은상대방에게면박을주려는것이아니었다. 그의목적은경건함

이라는것이문화나개인에따라다른것인지, 아니면다양한유형의경건한행동에

보편적으로공유되는그무엇이존재하는지를함께탐구하고자한것이다.

이러한소크라테스의대화과정은상대방이스스로무지를깨달아가는과정인

동시에도덕적이고행복한삶을위해요구되는덕의의미를명료화해가는과정이

기도하다. 그는문답법 을통해덕의의미를캐물으면서행복한삶의기준이되는

덕을정의(定義)하고자하였다.

소크라테스가덕의의미를정의하는데깊은관심을가졌던까닭은앎과행동이

일치해야한다고보았기때문이다. 모든인간은행복을추구하고도덕적인삶을통

해서행복에이를수있는데, 인간이도덕적으로산다는것은용기, 절제와같은덕

의실천과다르지않다. 따라서덕을실천하려면덕이무엇인지를알아야한다. 소

크라테스는인간은행복을추구하므로, 덕의의미를올바르게알면이를실천하여

행복한삶을성취할수있다고하는지덕복합일설(知德福合一說)을주장하였다.

문답법

대화하는 사람들이 서로 묻고

답하는 방식으로 문제를 탐구해

가는대화법이다.

▲소크라테스(Socrates, 기원전 470?~기원전 399)

[자료더하기]노예를 죽인 아버지가 불경하다고고발하러 가던 에우티프론을 잡아세워 대화를 나눈 소크라테스는 그가결국경건함의의미를스스로모르고있음을깨닫게하였다. 그리고그는 에우티프론에게 이렇게 말하였다. “만약 당신이 경건함과 경건하지 못함을 명확하게 알지 못했다면, 머슴을위해서늙으신아버지를살인죄로기소하려들수는없소.”

- 플라톤, “에우티프론”-

소크라테스에따르면, ‘덕은앎이다.’

참된앎을통해덕을실천하고, 그결과로행복에이를수있다는것으로지혜, 덕, 행복이결국하나라는주장이다.

플라톤의대화편중“국가”에서는‘정의(justice)’, “에우티프론”에서는‘경건함’,

“라케스(Laches)”에서는‘용기’, “리시스(Lysis)”에서는‘우정’, “향연”에서는‘사랑’을중점으로다루었다. 그래서소크라테스에대해어느철학자는‘처음으로정의라는것에대해주의를기울인사람’이라고평가하기도한다.

청년은 에우티프론이고, 소크라테스가 그에게캐물은것은경건한것들이아닌경건함그자체였다.

무지에 대한 인식 → 참된 앎→합당한행동→좋은삶 [지도상유의점]소피스트윤리사상의상대주의와소크라테스윤리사상의

보편주의를다룰때논의가지나치게확대되어다른주제의논의, 예컨대플라톤의이상주의윤리에대한논의등과중복되지않도록유의한다.

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가장좋은것을알고있고, 또그것을할수있는데도, 그것을하려고하지않고오히려다른것

을하려는사람들이많이있습니다. 그리고도대체그런이유가무엇이냐고물어보면모두즐거움

이나괴로움에못이겨서그렇다고합니다. ……다른행동이지금자신의행동보다더좋고, 또자

신이그것을할수있다는것을알면서도원래의행동을하는사람은아무도없을것입니다. 또자

기자신에게지는것은무지와다르지않고, 자기자신을이기는것은지혜입니다.

- 플라톤, “프로타고라스”-

우리는일상생활에서옳지않은행동인줄알면서도유혹을이기지못해잘못된행

동을할때가있다. 예컨대시험공부를해야하지만컴퓨터게임의유혹을이겨내지

못하고, 거짓말을하면안되는줄알면서도부모님께혼나는것이두려워거짓말을

해본적이있지않은가?

그런데소크라테스가볼때무엇이선인지를알면서도악을행하는사람은없다.

따라서부도덕한행동은무지에서비롯되는것이다. 저멀리있는나무보다내앞에

서있는나무가더커보이듯이, 눈앞의쾌락이앞으로다가올고통보다더좋아보이

지만, 이것은진실이아닌순간적인착각일뿐이다. 이러한입장에서소크라테스는도

덕적실천을통해행복한삶에이르기위해필요한것은이성적인사유와지혜라고강

조하였다.

하지만많은사람들은자신의무지를모른채살아가고, 심지어어떤사람들은자

신의무지를현명함으로착각하기도한다. 이에소크라테스는사람들의무지를일깨

워주고자노력하였다. 그는시민들이스스로자신의무지를깨닫고, 진리를찾아나

‘소크라테스는누구일까?’

소크라테스는생전에한권의책도저술하지않았다. 그래서 우리는소크라테스의모

습을 플라톤, 크세노폰, 아리스토파네스 등의 저술들을 통해 추정해 볼 수 있을 뿐이다.

소크라테스의 제자였던 플라톤과 크세노폰은 그를 당대의 대표적인 현자의 모습으로 그

리고 있다. 반면, 희극 작가인 아리스토파네스는“구름”이라는 작품 속에서 그를 소피스

트의 전형으로 묘사한다. “구름”속 소크라테스는 천체를 탐구하고, 돈을 받고 수사학을

가르친다.

그에 대한 이러한상반된묘사는당대그를바라보던시선과태도가일치하지않았음

을보여준다. 즉그의가르침과삶이당대에이미상반된평가를받고있었던것이다. 이

러한 흐름은 중세를 거쳐 오늘날까지도 지속되고 있다. 어쩌면 서양 사상사는 각 시대에

따라 그들이 원하는 소크라테스를 창조해 온 것이 아닐까? 하지만 소크라테스의 본모습

이무엇이고, 그 초상이시대에따라다양하게그려진다고할지라도, 그가서양사상사에

서철학적·윤리적사유의마르지않는원천이되어온사실만은부인할수없을것이다.

[자료해설]주지주의소크라테스는 인간이 도덕적으로 선(善)하다는것을믿었고, 무엇이도덕적으로선한행위인가를아는사람은그에 따라 선한 행위를 할 것이라고확신했다. 그는 인간이 악한 행위를하는 것은 선함에 대한 무지(無知)에서비롯된다고생각했다.

선함에대한무지. Ⅲ단원별지④참조

무지의지(知). 소크라테스는‘가장현명한자’라는델피신탁을확인하기위해아테네에서가장지혜로운정치가, 시인, 장인을차례로찾아가대화를나눈결과, 그들보다자신이더현명한것은소크라테스자신의무지함을알고있다는점이라는결론을내렸다. Ⅲ단원별지④참조

소크라테스

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등에

식물의 수분이나 동물의 피를

빨아먹는 파리과에 속하는 곤충

이다.

설수있도록자극하는아테네의등에 역할을신이부여한소명(召

命)이라고생각하였다. 그러나그의이러한행동은결국그가죽음을

맞는하나의계기가되었다.

소크라테스는‘어떻게사는것이도덕적으로바람직한삶인가?’에

대해끊임없이캐물었다. 이러한물음속에서우리는삶의보람과의

미가무엇인지를스스로깨달을수있다. 인간으로서어떻게사는것

이바람직하고행복한삶인가에대해자신에게묻고또스스로답을

찾아가는과정을통해우리는제2의 소크라테스가될수있을것이

다. 소크라테스의가르침은오늘날성찰과반성의여유를갖지못하

고바쁘게살아가는현대인들에게스스로의모습을되돌아보는계기

를제공해준다.

음미하지않는삶은살만한가치가없다. - 플라톤, “변론”-

ㅣ상대주의와보편주의윤리사상ㅣ

고대그리스윤리사상의흐름은소피스트를중심으로한상대주의, 그리고그에

대응하는소크라테스와그제자들의보편주의로구분해볼수있다. 이러한구분은

2500여년이흐른오늘날에도윤리학을바라보는중요한틀이되고있다. 그렇다면

윤리에대한상대주의입장과보편주의입장의특징은무엇일까?

윤리적상대주의는도덕적인진리가문화·계층·개인등에따라다를수있다고

보는입장이다. 서로다른사회에는서로다른도덕규범이존재하므로,

한 사회에서 무엇이 옳은가는 그 사회의 도덕규범에 의존한다.

따라서특정한사회의규칙이다른사회의그것보다더좋거나옳

다고판단할수있는객관적인기준은존재하지않는다. 다시

말해시공(時空)을초월하는도덕적진리가없으므로옳고그

름은관점의문제이며, 그관점은문화·계층·개인등에따

라다를수있다. 어떤행위가도덕적으로옳다고판단되는것

은 공동체의 구성원이 공유하고 있는 도덕규범에 근거한

것이다.

그러나죄없는사람의생명을해치는것은오늘

날모든사회에서금하고있다. 이처럼윤리적보

편주의는문화적특수성을관통하는보편적인도

덕규범이 있다고 믿는 입장이다. ‘도둑질하지 말

▲ 소크라테스는 사람들에게 무지를 깨우쳐 주고자 토

론과강연을즐겼다.

상대주의?보편주의?


신이인간에게부여한사명. “신이저로하여금지혜를사랑하며, 또한저 자신과 남들을 캐물어 가면서 살아야한다고 신이 지시하였는데…….” - 플라톤, “변론”-

소크라테스는 등에와 더불어 산파로도 비유된다.“테아이테토스(Theaitetos)”에서는 그가 산파로표현된다. Ⅲ단원별지④참조

캐묻는지않는삶은사람에게살가치가없다. 즉자신의삶에대해심문(審問, 스스로문제에대한깊이있는물음을던지고답을찾는과정)을통해우리는진정한삶의보람과행복이무엇인가에가까워질수있다.

상대주의는기본적으로인간의인식이사회적·역사적·문화적 맥락의 제약을 받아 세계를 객관적으로 반영하지못한다는것, 즉세계는인식하는주체의 주관에 상대적이라는 생각을 기반으로한다.

강의 tip_ 소크라테스윤리설•절대주의진리관, 보편주의윤리설•무지의지강조•삶에대한성찰·반성강조•덕은곧앎•지행합일, 지덕복합일설주장 Ⅲ단원별지④참조

[지도상유의점]소피스트의가치관과소크라테스의가치관이각기어떤삶의자세와연결될수있는지를살펴본다.

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라.’, ‘살인하지말라.’와같은것은모든사회에서인정할수있는보편적인도덕규범

이다. 이러한도덕규범은인간의이성에근거한것으로보편성을지닌다. 인간은비록

살아가는환경과문화가서로다를지라도생각할수있는이성적존재라는공통점을

갖고있기때문이다.

윤리적보편주의는도덕규범의근원을인간의이성, 그리고그이성에서비롯되는

도덕법칙에서찾는다. 따라서도덕규범은특정사회의고유한문화를초월하여보편

적일수있다. 소크라테스는바로이러한점에주목하였다. 그에의하면, 정의로운행

동으로인정되는것은문화에따라다양하게나타날수있지만, 그모든행동을정의

롭게하는정의의덕은보편적이고이성적탐구의대상이될수있다.

윤리적보편주의는문화권마다서로다르게나타나는도덕규범보다는그규범의

이면에존재하는보편적인도덕법칙에더욱관심을기울인다. 그리고인간존엄성,

인권, 자유, 평등등과같은가치가지니는보편성은인간의이성적사유에뿌리를두

고있으므로모든인간사회에적용될수있다.

1. 문화를선진문화와후진문화, 우월한문화와열등한문화로구분할

수있을까? 클래식음악과대중가요사이에우열이존재할까? 이

에대한자신의평소생각을써보자.

2. 다음 글을 읽고 우리나라의 보신탕 문화가 고유한 음식 문화로서 존중받아야 하는지, 아니면 비판받아야 하는지 자신의

생각을발표해보자.

개별 모둠활동

프랑스의 한 여배우는 우리나라 대통령에게 한국인이 보신탕을 먹지 못하

도록 조치해 줄 것을 요구하였다. 이 배우는 대통령에게 보낸 서한에서“한국

을 방문한 여행객들이 혐오감을 느끼고 도저히 받아들일 수 없는 잔인한 관습

에 충격을 받고 있다. 이 배우는 이와 같은 야만적인 관습은 한국의 위상을

해친다.”라고 하면서 개고기 판매 금지와 함께 이러한 음식 문화를 논의하기

위한면담을한국정부의대통령에게요청하였다. - ◯`◯ 일보, 1996. 2. 28. -


보편적도덕원리의예

•“자기가 하기 싫은 일은 남

에게시키지말라.”

- “논어”-

•“남에게 대접받고자 하는

대로남을대접하라.”

- “성경”-

끊임없는반성과성찰속에서얻어진보편성

보편은개별과대비되는개념. 보편주의는개체를초월하여존재하는보편자, 예를들어각기다른개별적인사과들을우리가사과라고할수있듯이, 그러한보편자가존재하고, 우리는이성을통해그보편자를인식할수있다는입장이다. 경건한것들, 정의로운것들을경건하게, 정의롭게만드는경건함, 정의로움을탐구했던소크라테스의모습에서보편주의를엿볼수있으며, 이는플라톤의‘이데아론’으로계승되었다.

서로다른사회, 문화에서우리는다양한도덕규범들을확인할수있다. 하지만인간존엄성, 생명존중과같은보편적인 도덕적 가치 또한 확인할 수 있다. 보편주의는 다양한 도덕규범들 이면에 관통하는 황금률과 같은 도덕 원칙의존재를믿는다.

이와 같은 예는‘황금률’이라고도한다.

[활동길잡이]소수의입장에있는학생들이적극적으로발언기회를가질수있도록교사의적절한개입이요구된다.

Ⅲ단원별지⑥참조


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02 이상주의 윤리와 현실주의 윤리

플라톤과아리스토텔레스는서양사상사에큰획을그

은 사상가들이다. 플라톤은이데아 론을 토대로 이상주

의적세계관의기초를마련한데비해, 아리스토텔레스는

자연에관한경험적탐구를토대로현실주의적세계관의

기초를 닦았다. 오늘날 이들의 가르침은 서양인

뿐만아니라우리삶에도큰영향을끼치고있다.

ㅣ플라톤의이데아론과윤리사상ㅣ

우리는“플라톤이후의서양사상사는플라톤사상에대한풀이와해석에

지나지않는다.”라는말을통해플라톤의학문적위상을짐작할수있다. 플라

톤(Platon, 기원전 427?~기원전 347?)은 소크라테스의사상을심화·확대

하였고, 아카데미아 를열어학문의발전에도크게이바지하였다. 아카데미

아의입구에는“기하학 을모르는자는여기에들어서지말라.”라는문구가

쓰여있었다고한다. 이는플라톤이감각적경험보다는이성에기초한추상

적이고관념적인사고를더중요하게생각했다는것을보여준다.

플라톤사상의핵심은이데아론이다. 그는영혼이지향하는이데아세계와인간이

실제살아가는현실세계로세계를구분하였다. 그에따르면, 이데아세계는참된실

재가존재하는관념의세계이자인간이지향해야할이상세계이다. 반면, 현실세계

는불완전하고생성과소멸이반복되는변화의세계이므로영원하고참된진리를인

단원열기

아주머니, 짜장면두그릇주세요.

음식나왔어요.맛있게드세요.

아, 배불러. 앉아있기도

힘들어. 너무많이먹었나봐.

난아직도두그릇은더먹을수도있겠구만. 근데돈이없어아쉽다.

우와, 맛있겠다.

▲플라톤과아리스토텔레스

이데아(idea)

그리스 어로‘보이는 것’을 뜻하

는 말이었으나, 플라톤은 순수한

이성에의해파악되는사물의원

형을가리키는말로사용하였다.

아카데미아(academia)

기원전 387년 플라톤이 개교한 후 약 900

여 년 동안 존속하였다. 이 학원이 있었던

곳은전설적인영웅아카데무스와관련되어

있어 아카데미아로 불렸고, 이는 오늘날 대

학의전신이라고할수있다.

기하학(幾何學)

공간의 수리적(數理的) 성질을

연구하는 수학의 한 분야로, 본

래 토지를 측량하는 데 이용된

학문이다. 경험에의존하지않고

순수한 이성적 탐구를 통해 접

근하는것이특징이다.

● 위의두학생처럼무엇인가가지나치거나모자라서아쉬웠던경험이있는가?

● 우리는지나침과모자람사이에서적절함을어떻게알수있을까?Ⅲ단원별지⑥참조

영국의 철학자이자 수학자인 화이트 헤드(AlfredNorth Whitehead, 1861~1947)가한말이다.

로마의유스티니아누스황제에의해529년폐쇄되었다.

reality. 의식에독립하여의식의밖에객관적으로존재하는것이다. 따라서실재는누구에게나동일한인식의대상이면서단순한착각, 환상, 허구같은것과는구별된다. 플라톤의사물의이데아가대표적이다.

[지도상유의점]이상주의와현실주의를극단적이거나배타적인이분법적구도로보지않도록유의한다.

[지도상유의점]플라톤과아리스토텔레스의윤리사상이가진차이점과함께유사점이나공통점을함께파악할수있도록한다.

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식하기위해인간이극복해야할세계이다. 또한현실세계에존재하는것은이데아의

모방이요그림자이지만, 대부분의사람들은그사실을깨닫지못한채살아간다. 따라

서끊임없는탐구와성찰을수행하는소수의철학자만이그사실을깨달을수있다.

지하동굴에는어릴적부터사지(四肢)와목이묶여동굴의입구를등진

채살아가는죄수들이있다. 이들은동굴의앞쪽만을볼수있도록묶여있

다. 뒤쪽멀리에서는불빛이타오르고있다. 그런데이불과죄수들사이에

는높은담장이있고, 그담장너머에서는사람들이인공적인인물상, 동물

상등을담위로쳐들고지나다닌다. 죄수들은불빛으로말미암아만들어

진벽에비친상(像)들의그림자만볼수있다. 하지만누군가가묶여있던

줄에서풀려나불빛쪽을바라본다면처음에는눈이아파서고통스러워할

것이다. 하지만결국눈은불빛에익숙해지고, 더나아가동굴을탈출하면

그는동굴밖의환한세상을보게될것이다. - 플라톤, “국가”-

위에서동굴밖세계를본사람들은그세계가참된진리의세계이고동굴안의세계

는그것의모사 임을알게되며, 이를다른사람들에게알려주려고노력한다. 플라톤

은이와같은동굴의비유를통해인간이지향해야할이상세계를설명하였다.

플라톤에의하면, 이데아세계는보편적인진리의근원이자탐구의대상이며, 인간

이궁극적으로지향해야할세계이다. 그것은시간과공간을초월하며불변하는관념

의세계이므로이성적인사고를통해서만접근할수있다. 또한현실속에존재하는

것들은이데아를모사한것이므로이데아는현실에존재하는모든것의존재근거이

기도하다. 반면, 강물은계속흘러가기때문에우리는“같은강물에두번발을담글

수없다.”라는헤라클레이토스의말처럼현실세계는끊임없이변화하는세계이다.

플라톤은이데아세계에는다양한이데아가존재하지만, 그가운데에서도선(善)의

이데아를최고의이데아로보았다. 선의이데아는마치자연을비추는태양과도같다.

태양이모든것에생명과가시성 을부여하듯이, 선의이데아는모든이데아에본질

을부여할뿐만아니라이데아의존재이유와그것의좋은[善] 상태를규정한다. 따라

서모든것은궁극적으로선의이데아에의지하여존재하지만, 선의이데아는어느것

에도의존하지않는완전성을갖는다.

플라톤에따르면, 인간은망각의강 을건너현실세계에태어나면서이데아세계

에서의모든기억을상실한다. 그에게교육이란상실된이데아에대한기억, 즉완전

함에대한기억을상기 해낼수있도록돕는일이다. 따라서상기설의입장에서교사

의역할은학생에게새로운것을가르치는것이아니라, 질문과대답의과정을통해

학생이망각했던보편적인진리를깨닫게하는것이다.

망각의강

망각의 강은 그리스 신화 속에

나오는 강으로, ‘레테(Lethe)의

강’이라고도 한다. 죽은 사람이

레테의 강물을 마시면 과거의

모든기억을잊는다고한다.

모사(模寫)

이데아의형태를본뜸.

가시성(可視性)

태양이 사물에 빛을 비춤으로써

우리는대상을볼수있음.

상기(想起)

과거의 일이나 생각을 다시 떠

올리는것.

플라톤이철인왕통치를주장하는근거이다.

플라톤은자신의이데아론을설명하는데세가지비유, 즉‘동굴의비유, 선분의비유,태양의비유’를사용하였다.

태양의비유. 태양의빛이우리의시각을통해사물을볼수있도록하듯이, 선의이데아는우리의지성을통해눈에보이지않는이데아를볼수있도록한다.

강의 tip_ 이데아세계와현실세계

이데아세계

불변성

보편적

초월적

완전성

무한성

무공간성

실재

가지성(可知性)

현실세계

가변성

상대적

현실적

불완전성

유한성

공간점유성

그림자

가시성(可視性)

이러한상기설의이면에는플라톤의영혼불멸설이자리잡고있다.Ⅲ단원별지⑤참조

헤라클레이토스, “You could not step twice into the same river”. 감각적인세계에는영원히변하지않는것은하나도없다. 만물의유전(流轉)을주장하였다. 하지만변하지않는것이하나있는데, 만물이유전한다는바로그것이다.

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플라톤은이러한이데아론을토대로이상국가와도덕적인인간의모습을그

려나갔다. 플라톤에따르면, 인간은자신의필요를충족하고자공동체를만

들고, 분업을통해서로의필요와요구에응한다. 그리고그

과정에서국가에는생산자, 수호자, 통치자계급 이형성된

다. 생산자는경제활동, 수호자는나라를보호하는활동, 통

치자는나라의정책을결정하고시민의복지를기획하는활

동을통해구성원모두가자신의역할과기능을잘수행할수

있도록한다. 이처럼각계급은그에합당한역할과기능이

있다. 그리고시민이‘자기의일을다하면서다른계급의일에참견하지않을때’국

가는올바른상태, 즉정의(正義)가실현되는이상국가를이룰수있다.

각계급의시민이제역할과기능을잘수행하기위해갖추어야할덕목이있다. 통

치자는철인(哲人)으로서의지혜, 수호자는통치자의뜻을수행할수있는용기, 생산

자는욕망에빠지지않기위한절제의덕을갖추어야한다. 특히절제는생산자뿐만

아니라다른계급에게도공통으로요구되는덕목이다. 이처럼각계급의시민이자신

에게요구되는덕목을갖출때, 그국가에서는비로소정의의덕이실현된다.

플라톤에따르면, 인간의영혼역시이성, 기개, 욕망의세부분으로구성된다. 그

리고영혼의각부분이제기능을잘수행하여서로조화를이룰때정의의덕이실현

되고, 비로소이상적인도덕적인간상이구현된다.

플라톤은인간의영혼을마차에비유하였다. 마차를끄는두마리의말이있는데,

한마리는말을잘듣는좋은말이고다른말은채찍을들어야말을듣는좋지않은말

플라톤이라면 다음 자료에 제시된 질문에 대해 어떻게 답을 할지 써 보자.

플라톤은이상세계의모든이데아는선의이데아에근거하고, 현

실세계의모든존재는이데아의모사물이라고보았다. 그렇다면우

리가속한현실세계에서오른쪽자료와같은‘악’은왜존재하는것

일까? 플라톤의생각처럼현실세계가이데아세계의모사물이라는

것을받아들인다면, 우리가살아가는이세계에발생하는악또한이

데아의모사물인가? 그렇다면악의이데아가존재한다는것인가?

플라톤의세계급과 4덕

[자료더하기]나라의기원“내가생각하기로는나라가생기는것은우리각자가자족하지못하고여러가지 것이 필요하게 되기 때문일세.……한사람이한가지필요하기때문에 다른 사람을 맞아들이고, 또 다른필요때문에또다른사람을맞아들이는식으로하는데, 사람들에겐많은것이필요하니까. 많은사람이동반자및협력자들로서 한 거주지에 모이게 되었고, 이‘생활 공동체’에다 우리가‘나라(도시 국가, polis)’라는 이름을붙여 주었네. ……여러 가지 필요 중에서도가장중대한것은생존을위한음식물의 마련일세. 둘째 것은 주거의마련일 것이며, 셋째 것은 의복 등과같은 것들의 마련일세. ……이로 미루어볼진대, 각각의것이더많이, 더훌륭하게, 그리고더쉽게이루어지는것은한사람이한가지일을‘성향에따라’적기에하는것이네.”

- 플라톤, “국가”-

나라의기원

이비유는“파이드로스(Phaidros)”에서등장한다. Ⅲ단원별지⑤참조

[예시답안]플라톤은악에관해구체적으로언급하지는않는다. 그의생각을유추해본다면,악은크게자연적인악과윤리적인악으로나누어볼수있을것이다. 자연적인악은질병, 고통, 가난과같은세계의유한성과관련된다. 반면, 윤리적인악은인간의근본적인불완전성에서비롯된다. 이데아의모사물인인간은대부분온전히이성의규제를받지못하며현실세계를살아간다. 하지만욕망, 기개, 이성이라는세요소를갖고, 이들의조화를통해완전함으로나아갈수도있다. 그 과정에서비록이성이중요한역할을하지만나머지욕망과기개또한없어서는안될부분이다. 결국선이세구성요소의조화라면, 악은세구성요소의부조화라고해석할수있지않을까? 따라서악의이데아가존재한다기보다는영혼의구성요소들간의불균형, 부조화를악으로보는것이플라톤의입장에더부합할것으로생각된다. 이후플라톤사상의영향을받은아우구스티누스가악을‘결핍’으로이해하는것도이와일맥상통한다.

강의 tip_ 중우(衆愚) 정치플라톤은당시의민주주의를중우정치, 즉어리석은무리들의정치라고비판하였다. 플라톤은다수의난폭한폭민들이이끄는정치라는뜻으로‘폭민정치’라고도하였고, 그의제자아리스토텔레스는다수의빈민들이이끄는‘빈민정치’라고도하였다.

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이다. 실제로마차를끄는것은이두마리의말이다. 그러나말이마음대로날뛰면마

차는위험에빠지기때문에마차가가야할방향은마부가결정해야한다. 이처럼인

간의영혼역시이성(마부)의다스림아래기개와욕망(두마리말)이서로조

화를이루어야이상적인상태가된다.

도덕적인삶도이처럼이성의인도아래기개와욕망이서로조화를이

루는삶을의미한다. 이성에요구되는덕으로서지혜는이데아세계에대

한통찰을통해삶의목표를판별하며, 기개와욕망을조화시키고통합한

다. 용기란기개가육체적인욕망에빠지지않고이성을따를때얻게되는

덕이요, 절제는인간이욕망의노예로전락하지않고이성과용기가제기능

을발휘하는데필요한덕이다. 마지막으로정의는한인간의영혼안에서이

성, 기개, 욕망의세부분이그기능을탁월하게수행하여조화를이룰때실현되는덕

이다. 따라서플라톤이주장하는도덕적인삶은영혼을구성하는각부분사이에정의

의덕이실현되는삶으로집약할수있고, 이것은곧행복에이르는길이다.

ㅣ아리스토텔레스의형상이론과윤리사상ㅣ

“아리스토텔레스는지금까지역사에등장한가장풍부하고심오한천재학자가운

데한사람으로서, 지금까지그누구도그에게맞설만한것을내놓지못했다.”라는말

이있다. 이말을통해우리는플라톤에버금가는아리스토텔레스의사상적입지를확

인할수있다. 아리스토텔레스는플라톤밑에서약20여년동안학문을배웠다. 그는


신은인간을만들면서통치자에게는황금을, 수호자들에게는은을섞었다. 하

지만농부나장인에게는쇠와청동(구리)을섞었다. 여러분은자신을닮은

자손을낳지만, 가끔황금의자손에서은의자손이, 은의자손에서는황

금의자손등이탄생하기도한다. 자손이청동성분이혼합된상태라면,

장인이나농부에게보내야한다. 반대로누군가황금이나은의성분이

혼합된상태라면, 그런사람은통치자나수호자의지위로상승시켜

야한다. - 플라톤, “국가”-

1. 자신은황금, 은, 청동중무엇이라고생각하는가? 그이유를말해보자.

2. 위와같은플라톤의입장에대해‘인권’의개념을기초로하여비판적인글을써보자.

▲아리스토텔레스

(Aristoteles, 기원전 384~

기원전 322)

이성적인부분

이성 - 지혜 - 마부

욕망 - 절제 - 검은말

비이성적인부분

({9

( | | | { | | | 9

▼플라톤의영혼비유

기개 - 용기 - 흰말

독일철학자헤겔(Hegel, G. W. F., 1770~ 1831)이다.


강의 tip_ 플라톤의이상국가: 세계급이각자역할에맞는덕을충실히발휘하는국가

육체

머리

가슴

배

영혼

이성

기개

욕망

계급

통치자

수호자

생산자

4주덕

지혜

용기

절제

지혜, 용기, 절제의조화→정의

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스승을 존경하였으나 학문적으로는 자

신만의독창적인사상을정립하였다. 그

는현실세계와분리·독립된이데아세

계를부정하고, 경험을통해현실세계

에있는원리와법칙을탐구하였다. 즉

현실 세계에 뿌리를 두고 형상 이론을

구축해나아갔다. 플라톤과학문적입장

이달랐던아리스토텔레스는리케이온

이라는학원을열고제자들과함께학문

을탐구하였는데, 이학문공동체를소요학파 라고한다.

아리스토텔레스에따르면, 생명유지·영양섭취·감각적지각등과같은것은인간

뿐만아니라동·식물도하는활동이다. 하지만이성의발휘는다른존재와구별되는인

간만의고유한기능이다. 따라서이성을잘발휘하는삶을통해인간은궁극적목적인

최고선, 즉행복(eudaimonia) 에이를수있다.

이러한행복은이성에따르는삶을통해지성의덕과품성의덕을쌓음으로써이를

수있다. 지성의덕은지혜, 식견등과같이이성그자체를고양하여얻을수있고, 품

성의덕은지성의덕인실천적지혜 에따르는삶을통해얻을수있다. 도덕적인사

람은실천적지혜를통해어떤행동이좋은가를숙고 하고올바른결정을내리며, 이

를실천에옮겨행복에이를수있다. 인간은옳은행위를함으로써옳은사람이되고,

절제있게행동함으로써절제있는사람이되며, 용감한행위를함으로써용감해진다.

리케이온(Lykeion)과 소요학파(逍遙學派)

리케이온은‘아폴로 리케이우스’라는 신전에서 따온 이

름이며, 제자들과함께산책로(peripatos)를 거닐며학문

을토론했던것에서‘소요학파’라는이름이유래하였다.

에우다이모니아

오늘날의 행복과 번영의 의미를

모두 포함하는 그리스 어로, ‘잘

살고잘행하는것’을모두포함

한다. 따라서 우리가 지금 생각

하는 행복(happiness)보다는

더포괄적인의미를지닌다.

실천적지혜

일상생활 속에서 충동, 욕구, 감

정 등에 치우침 없이 중용을 선

택하고 행동하는 도덕적인 삶을

인도하는지성의덕이다.

아리스토텔레스의숙고

적절한목적에대하여,

적절한방법에의하여,

적절한 시간 안에 올바른 결론

에도달하는것이다.

아리스토텔레스의 형상 이론

아리스토텔레스에 따르면, 현실에 존재하는 것들은 질료와 형상으로 구성된 복합

체들이다. 질료는 형상이실현될수있는재료가되고, 형상은 질료가현재의모습

으로 존재할 수 있는 근거가 된다. 형상은 질료 안에 잠재적 가능성으로 들어 있

으므로 사물·존재의 궁극적인 목적이자 가능성이라고 할 수 있다. 도토리가 질

료라면, 참나무는 형상이다. 도토리가 참나무로 성장할 수 있는 것은 도토리 내

부에 참나무의 형상이 들어 있기 때문이다. 적당한 물과 영양분 등의 조건이 충

족되면 도토리는 참나무로 성장할 것이다. 인간을 포함한 현실 세계에 존재하는

것들은 질료를 바탕으로 자신 속에 품고 있는 형상을 끊임없이 실현해 가는 과정,

즉 자아실현의과정에참여하고있는것이다. ▲ 참나무를 다른 사물과 구별해 주는 것은 참

나무의형상이고, 다른참나무와구별해주는것

은참나무의질료이다.

그리스어로는 eidos, 영어로는 form. 플라톤의이데아를아리스토텔레스는‘형상(形相)’이라한다. 플라톤은초월적이데아세계과현실세계를구분하지만, 그는형상과그것이현실속에서실현되는질료(質料)와의상호관계속에서현실세계를이해한다.

한가롭게여기저기거닐면서산책하는것에서유래하였다.

Ⅲ단원별지⑤참조

강의 tip_ 덕(arete-, 탁월함)•지성의덕= 사유의탁월성: 철학적지혜, 실천적지혜, 이해력•품성의덕= 성격의탁월성: 절제, 중용

덕(탁월성)의 기원과 성장은 다음과 같다.지성의덕은그기원과성장이주로가르침에 있다. 그래서 경험과 시간이 필요하다.반면, 품성의덕은습관의결과로생긴다.

Ⅲ단원별지⑤참조

에우다이모니아는 happiness보다는 flourish(번창·번영하다)의의미로 보는 것이 그 의미에 더욱부합된다. “행복은 완전하고 자족적인 어떤 것으로서, 행위를 통해성취할수있는것들의목적이다.”- 아리스토텔레스, “니코마코스윤리학”-

215교과(3-2-1~3) 2014.1.2 5:37 PM 페이지152 mac02 T

하지만“한마리의제비가왔다고하여봄이오는것이아니듯이”한번의실천으로

행복한사람이되는것은아니다. 유덕한행위가습관화될때품성의덕이쌓이는것

이다. 그렇다면일상생활속에서품성의덕은어떻게쌓을수있을까?

적절한때에, 적절한것에대해서, 적절한사람들에게, 적절한목적을위하여, 적절한방식으로

느끼는것이중용이자최선이고, 이것이덕의특징이다. - 아리스토텔레스, “니코마코스윤리학”-

아리스토텔레스에의하면, 과도함과부족함은악덕의특징이요, 양극단사이에서

적절함을선택하는중용이품성의덕이갖는특징이다. 이때의적절함이란1과5 사이

의중간이3인것처럼산술적인중간이아니다. 사람에따라, 각자가처해있는상황

에따라중용은달라질수있다. 보통사람에게는한끼식사로한공기의밥이적절할

수있다. 하지만며칠동안굶은사람에게는두공기혹은그이상의밥이중용이될

수있다. 따라서우리는도덕적문제상황에서적절함에대한오랜경험과훈련, 그리

고꾸준한배움을통해중용이무엇인지를깨달을수있다.

하지만도덕적인삶은중용을찾는것만으로충분하지않다. 아리스토텔레스는중

용과더불어실천의지의필요성을역설하였다. 예컨대어린아이는올바른행동을정

확하게몰라서잘못된행동을할수있지만, 다른어떤사람은자신의행동이잘못임

을알면서도잘못된행동을할수도있다. 어린아이의잘못된행동은무지가그원인

일수있지만, 다른어떤사람의잘못된행동도모두무지가원인이라고할수는없다.

아리스토텔레스는후자의경우의지의나약함 을그원인으로지목하였다.

소크라테스와플라톤은무엇이선인지를아는사람은자연스럽게그것에따라행

동할것이라고보았기때문에의지의나약함을문제삼지않았다. 하지만아리스토텔

레스가볼때자신의욕망에굴복하여자신의행위가그르다는것을알면서도실제로

그른행위를하는사람들이있었다. 따라서아리스토텔레스는도덕적인사람이되려

면이성에근거한실천적지혜와더불어중용을실천하고자하는강한의지가필요하

다고주장하였다.

아리스토텔레스는플라톤과달리형상을현실속에서찾았고, 인간의궁극적인목

적인행복을자기내면에존재하는형상의실현, 즉자아실현으로이해하였다. 그리고

이과정에서인간은이성을잘발휘하여지성의덕과품성의덕을함양해야한다고보

았다. 다시말해철학적성찰과관조(觀照)를통해지성의덕을쌓는동시에일상생활

속에서중용의실천을통해품성의덕을쌓음으로써궁극의목적인최고선, 즉행복에

이를수있다고주장하였다.


비겁

무감각

인색

비굴

수줍음

무뚝뚝함

용기

절제

절약

긍지

겸손

재치

만용

방종

낭비

오만

파렴치

허풍

부족함

중용의덕

중용 과도함

의지의나약함(akrasia)

무절제의 문제로 선하다고 인식

된 것을 행하지 않거나 선하지

않다고 인식된 것을 행하는 것

과관련된다.

“지나침과모자람은악덕이고, 중용은덕(탁월성)이다.”동양의과유불급(過猶不及)의의미와상통하는측면이있다.

여기서의중용은산술적중간이아님을주지시킨다.

주지주의적 입장으로 소크라테스,플라톤사상의연속이다.

주의주의적 입장으로 소크라테스, 플라톤의입장과다른길을갔다. “덕은앎”이라는 지행합일을 주장한 스승과는 달리,아리스토텔레스는 도덕적인 삶을 위해의지의 중요성을 더욱 강조하였다. 주의주의(主意主義, voluntarism)는 행동을결정함에 있어서 의지가 지성에 앞설 수있다는입장이다.

아리스토텔레스는우리가피해야할품성으로‘악덕, 의지의 나약함(=자제력 없음),짐승 같은 품성상태’세 가지를 제시한다.“악덕의 반대는 덕, 자제력 없음의 반대는자제, 짐승같은품성상태의반대는초인간적[영웅적, 신적] 탁월성이다. ……실천 의지가약한사람은자신이하는행위가나쁘다는 것을 알면서도 감정(pathos) 때문에그것을 하는 반면, 자제할 줄 아는 사람은자신의 욕구들이 나쁘다는 것을 알면 이성(logos) 때문에그것들을따르지않는다.”- 아리스토텔레스, “니코마코스윤리학”-

사람들이추구하는세가지삶의유형으로향락적인삶, 정치적인삶, 관조적인삶이있는데, 아리스토텔레스는그중관조적인삶을가장고귀한삶으로본다.그리스어관조(테오리아, theo-̀ria)는‘바라본다.’는의미의동사에서나온말로, 구경 또는 광경이라는 의미로 사용되었다. 아리스토텔레스는 테오리아를감각적으로포착할수없는영원불변한형이상학과수학등을통해대상의진리를바라보는영혼의활동이라고생각했다.

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ㅣ플라톤과아리스토텔레스윤리사상의비교와그영향ㅣ

플라톤과아리스토텔레스는소크라테스의사상을계승하면서도각기자신만의고

유한사상체계를수립하였을뿐만아니라각각아카데미아와리케이온을통해학문

공동체를 형성하였다. 이들의 가르침은 오늘날까지도 서양인들의 사유와 도덕적인

1. 아래의자가진단표를통해스마트폰을하루에얼마나사용하는지, 그리고적절하게사용하고있는지진단해보자.

2. 아리스토텔레스의중용에근거하여자신의인터넷, 온라인게임, 스마트폰등의사용에대해평가해보고, 어떻게사용하

는것이자신에게적절한지그중용을찾아보자.

개별 모둠활동

스마트폰중독자가진단척도

1점 - 전혀그렇지않다 / 2점 - 그렇지않다 / 3점 - 그렇다 / 4점 - 매우그렇다(단, 문항 8, 10, 13은 다음과같이역채점실시(4점-̀̀전혀 그렇지않다 / 3점-̀`그렇지않다 / 2점-̀̀그렇다 / 1점-̀̀매우 그렇다)

- 인터넷중독대응센터(http://iapc.or.kr/) -

항목

전혀

그렇지

않다

그렇지

않다그렇다

매우

그렇다번호 항목

전혀

그렇지

않다

그렇지

않다그렇다

매우

그렇다

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스마트폰의 지나친 사용으로

학교성적이떨어졌다.

가족이나친구들과함께있는

것보다 스마트폰을 사용하는

것이더즐겁다.

스마트폰을 사용할 수 없게

된다면견디기힘들것이다.

스마트폰의사용시간을줄이

려고노력했지만실패한다.

스마트폰사용으로계획한일

(공부, 숙제, 취미 활동 등)을

하기어렵다.

스마트폰을 사용하지 못하면

온 세상을 잃은 것 같은 생각

이든다.

스마트폰이 없으면 안절부절

못하고초조해진다.

스마트폰의사용시간을스스

로조절할수있다.

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15

수시로 스마트폰을 사용하다

가 남들에게서 지적을 받은

적이있다.

스마트폰이 없어도 불안하지

않다.

스마트폰을 사용할 때‘그만

해야지.’라고생각하면서도계

속한다.

스마트폰을너무자주또는오

래 한다고 가족이나 친구들에

게서불평을들은적이있다.

스마트폰 사용이 지금 하고

있는 공부에 방해가 되지 않

는다.

스마트폰을 사용할 수 없을

때공황상태에빠진다.

스마트폰사용에많은시간을

할애하는것이습관화되었다.

합계총점:

번호

※문항 1~15의 합계총점이 45점 이상이면고위험사용자군, 42점 이상~44점 이하이면잠재적위험사용자군, 41점 이하이면일반사용자군에해당한다.

보기

[예시답안]중용을찾기위해서는지나칠때, 부족할때의문제점을점검하고그때마다적절함에대해숙고의과정을거쳐야한다. 이과정을반복함으로써우리는점차중용을찾을수있을것이다. 아리스토텔레스가품성의덕을위해많은경험과시간이필요하다고한이유가여기에있는것이다.

[지도상유의점]플라톤과아리스토텔레스두윤리사상의긍정적·부정적측면을균형있게검토함으로써학생들이두윤리사상의사상사적영향과의미를스스로탐구해볼수있도록한다.

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삶의배경이되고있다. 그렇다면같은시대를살았던두사상가의

공통점과차이점은무엇일까? 또그들은이후서양사상사에어떤

영향을끼쳤을까?

먼저두사상가의공통점을살펴보면다음과같다. 첫째, 두사상가

모두보편적인진리를탐구하는데감정보다이성을그중심에두고중

시하였다. 아울러이성을통해감정을적절히조절하고통제함으로써

유덕한인간이될수있다고보았다. 둘째, 악의뿌리를영혼의비이성적

인부분에서찾았고, 이성이욕망을적절히조절하고통제해야한다는

입장을견지하였다. 셋째, 삶의 궁극적인목표를행복으로설정하였으

며, 그행복은덕을함양하는도덕적인삶을통해도달할수있다고가르

쳤다.

하지만이러한공통점에도두사상가는자신만의고유한특성을드러

낸다. 첫째, 플라톤은존재의본질 을초월적인이데아세계에서찾은반

면, 아리스토텔레스는존재의본질이사물에내재되어있다고보았다. 둘째, 학문을

연구하는데플라톤은순수한이성적사유를중시한반면, 아리스토텔레스는지각과

경험을강조하였다. 그래서플라톤은기하학을통해불변하는관념의세계를탐구하

고자한반면, 아리스토텔레스는경험과관찰을통해자연법칙을찾아내고자하였다.

셋째, 플라톤은소크라테스와더불어지행합일의주지주의 적입장에있지만, 아리스

토텔레스는주지주의적입장에있으면서도‘의지의나약함’문제를해결하고자도덕

적인삶에있어서실천의지의중요성을강조하였다.

이러한두사상가의가르침은이후전개된윤리사상에많은영향을주었다. 플라톤

의가르침은윤리의근거를초월적인신에서찾는중세의교부철학, 도덕법

칙이순수한이성에서비롯된다고본근대의의무론적윤리등에영

향을미쳤다. 반면, 아리스토텔레스의사상은중세후기스콜라

철학자들이적극수용하였고, 근대의경험론적윤리는경험과관

찰을중시했던아리스토텔레스의입장을취하였으며, 현대의덕

윤리는아리스토텔레스의윤리학을현대에부활시키고있다. 이

와같이소크라테스와더불어플라톤과아리스토텔레스는서양

윤리사상과윤리학의기반을마련하는데큰기여를하였다. 이

는동양의공자와맹자, 석가모니와노자의가르침이우리사회에

서도덕적인삶의바탕을이루는것과도맥락을같이한다고볼수

있다.

▲ 해부학 수업에서 아리스토텔레스가 제자를 가르치고 있

는모습이다. 아리스토텔레스는늘사실에대한면밀한경험

과관찰을바탕으로자신의이론을구축하고자하였다.

- 브라이언매기, “사진과그림으로보는철학의역사”-

▲라파엘로의‘아테네학당’일부그림(이책

164쪽참고)

왼쪽의플라톤은형이상학에관한저작인“대화

편”을손에들고더높은차원의이상세계를가

리키고있다. 반면, 오른쪽의아리스토텔레스는

“윤리학”을손에든채땅을가리키며현실세계

를강조하고있다.

주지주의(主知主義)

인간의 마음은 이성, 지성과 감

정, 의지로 구성되는데, 그중에

서 지성을 중시하여 우위에 두

는입장이다. 소크라테스가덕은

곧 앎이라고 주장한 것은 이러

한 주지주의의 전형이라고 할

수있다.

본질(本質)

어떤 사물을 그 자체이도록 하

는 사물의 고유한 성질로, 플라

톤에게는‘이데아’, 아리스토텔

레스에게는‘형상’이 이에 해당

한다.

essence. 어떤사물이그자체이도록하는사물의고유한성질.

－주지주의＋주의주의

강의 tip_ 플라톤과아리스토텔레스

플라톤

이데아론

이데아- 그림자

주지주의

교부철학, 칸트, 의무론


형상이론

형상- 질료

주지주의+ 주의주의

스콜라철학, 경험주의, 덕윤리

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03 쾌락주의 윤리와 금욕주의 윤리

ㅣ헬레니즘시대의도래ㅣ

일반적으로헬레니즘시대(기원전323~31)는알렉산드로스대왕이죽은이후부터

로마가그리스를정복한시기를말한다. 약 300여년에걸친이시기에그리스인의

삶의방식에는큰변화가일어났다. 삶의안정적토대였던도시국가(polis)의공동체

적질서는무너지고, 동방문화의유입으로정체성의혼란을겪게된것이다.

이러한 불안한현실속에서사람들은이상(理想)의추구보다는현실속에서육체적

이고정신적인안정과평온을찾는데몰두하였다. 당대의사상이그시대사람들의

삶과요구를반영하는것이라고할때, 헬레니즘시대에등장한쾌락주의와금욕주의

윤리는불안한현실속에서삶의안정을갈망하던당시사람들의요구가반영된것이

라고할수있다.

ㅣ쾌락주의와에피쿠로스학파ㅣ

고대그리스의쾌락주의윤리에의하면, 쾌락은인간이태어나면서부터추구하는

것이요, 쾌락만이진정한선(善)이자삶의목표이다. 그밖의모든것은쾌락을얻는

데도움이되는경우에한해서만그가치를인정받을수있다.

● 왼쪽그림은사랑의고통을표현한것이다. 우리삶을고통스럽게하는것은무엇일까?

● 새로운스마트폰을샀을때행복은얼마나갈까? 물질을통한행복외에또다른행복은없을까?

단원열기

몇달전에스마트폰을샀는데벌써구형이되어버렸어.

난최신스마트폰으로바꿨지.

우와, 완전부럽다.나도엄마한테부탁해서최신스마트폰으로바꿔달라고해야지.

[예시답안]성적, 진학, 이성간의사랑, 외모, 가난, 가족간의갈등, 친구간의갈등등

[예시답안]돈독한우정, 달콤한이성간의사랑, 원하는대학진학, 좋아하는가수콘서트관람, 좋아하는영화나음악감상, 좋아하는취미활동등

[지도상유의점]•인간의욕구에대한쾌락주의와금욕주의의시각을올바르게이해함으로써양자의유사점과차이점을이해할수있도록지도한다.•에피쿠로스학파와스토아학파의시대적·사상적등장배경을설명한다.‘헬레니즘(Hellenism)’

은‘그리스’를 의미하는‘hellenic’에서나온말로,‘그리스주의’를의미한다.

철학과윤리사상은그시대가직면한문제를진단하고나름의나아갈길을제시해왔다.

감성의만족, 욕망의충족에서오는유쾌한감정. 쾌락을말초신경의자극에서비롯되는신체적쾌락으로볼것인가, 아니면정신적인것으로볼것인가에따라쾌락의의미는저급한것일수도있고, 고귀한것이될수도있다.

[지도상유의점]에피쿠로스학파와스토아학파를쾌락주의윤리와금욕주의윤리에연관지어단순비교·평가하기보다는두학파모두감각적쾌락을피하고평온한삶을추천했다는점에유의하여수업을전개한다.

강의 tip_ 키레네학파와 쾌락주의의역설아리스티포스(Aristippos)는 소크라테스의 제자로서, 키레네학파를창시하였다. 그의사상은소피스트적 성격이 강했으며, 인식은 감각에만 기초하고, 쾌락의 향유만이행복이자선이라고보았다. 그래서 쾌락주의(hedonism)를주장하였다. 즉 가치는오직쾌락,특히 신체적 감각에서 느낄 수 있는 쾌락에만 있다고 주장하였다.그러나 쾌락주의의 역설에 봉착하게되었다.

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이러한쾌락주의는에피쿠로스에의해계승되었다. 그는쾌락, 즉‘고통의부재(不

在)’를인간이지향해야할삶의목적으로규정하였다. 그에따르면, 만약인간이고통

을느끼지않는다면더이상쾌락은필요하지않다. 에피쿠로스는쾌락을타

고난첫째선이요, 또인간의모든선택과기피의근거로보았다.

정욕의충족이나안락한생활, 사치스러운삶은에피쿠로스가말하는진

정한쾌락과거리가멀다. 하지만인간은이러한쾌락을얻고자끊임없이주의와관심

을기울인다. 그런데이과정에서쾌락을얻을수있는기회는오히려줄어들수있다.

이른바쾌락주의의역설 이라는문제가나타나는것이다. 따라서진정한쾌락은끝없

는욕구를채우는것이아니라오히려그욕구를줄여나갈때얻을수있다. 욕구가

충족되지않아겪게되는고통을극복하려면불필요한욕구를절제하고, 스스로만족

할줄아는자세가필요하다.

자기만족을위해서는먼저자신의욕구가과연필요한것인지분별할수있어야한

다. 에피쿠로스는욕구를크게자연적이고필수적인욕구, 자연적이지만필수적이지

는않은욕구, 자연적이지도않고필수적이지도않으며그근거또한찾기어려운욕

구의세가지유형으로구분하였다. 이러한욕구중에서인간이추구해야할욕구는

생명유지의욕구와같은첫번째유형의욕구이다.

따라서인간은자신의욕구중에서추구해야할것과자제해야할것을잘분별해

야한다. 욕구중에서충족되지않더라도고통을일으키지않는욕구는필수적인것이

아니다. 욕구의대상을얻기가어렵거나해로움을가져오는욕구도필수적인욕구가

아니다. 예를들어성적욕구는자연적인욕구이기는하지만필수적인것은아니다.

에피쿠로스는 아테네 교외에 정원이 딸린 집을 구입하여 그

정원에서 사람들을 모아 죽음과 고통으로부터의 해방을 통해

행복에 이를 수 있다고 가르쳤다. 에피쿠로스에 동의하는 사람

들은 여자, 노예 등 지위 고하를 막론하고 그의 정원에 참여하

여 공동체 생활을 할 수 있었는데, 이들을 가리켜‘정원 학파’

라고 부른다. 이들은 최소한의 욕구 충족을 추구하였고, 번잡한

세상일로부터 벗어나 조용한 은둔의 삶을 살았으며, 치즈가 진

수성찬이 될 정도로 검소한 식사와 일상생활을 추구하였다. 따

라서“그대는 내일 죽을 것이지만 먹고 마시고 즐겨라.”라는 말

이 에피쿠로스의 신조였다고 전해지는 것은 적절하지 않은 이

야기이다.

에피쿠로스의‘정원’

▲에피쿠로스(Epicouros,

기원전 341~기원전 270)

쾌락주의의역설

쾌락을 찾는 사람들은 있는 힘

을 다해 쾌락을 얻으려 하지만,

실상 그것 때문에 쾌락을 잃게

되며, 오히려 쾌락을 얻으려는

노력을 포기할 때 참다운 쾌락

을얻게된다는주장이다.


쾌락은행복한인생의시작이자끝이다.

Ⅲ단원별지⑤참조.

쾌락을 정의하기 어렵다는 점에서‘부정적·소극적(negative) 정의’를 하고있다.

Paradox of Hedonism

에피쿠로스는“자기만족의가장큰열매는자유”라고말한다. 그자유는곧“몸의고통이나마음의혼란으로부터의자유”를의미한다.

“……필수적인 욕구 중 일부는 행복에 필요한 욕구이며, 또일부는신체의평형을위한욕구이며, 또일부는생명자체를위한욕구이다.” - 에피쿠로스, “쾌락”-

강의 tip_ 욕구의유형1. 자연적이고, 필수적인 욕구= 충족대상

2. 자연적이지만, 필수적이지않은욕구= 절제대상

3. 자연적이지도, 필수적이지도않은욕구= 절제대상

→쾌락주의가저급한쾌락주의로이해되지않도록지도한다.

강의 tip_ 쾌락주의의세분파•키레네학파: 순간적·육체적쾌락을추구함•에피쿠로스학파: 지속적·정신적쾌락을중시함•공리주의: 개인적쾌락과사회적쾌락의조화를강조함

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그것이충족되지않는다고해서어떤고통을일으키지

는않기때문이다. 또한화려한옷, 사회적명성등

에 대한 욕구는 자연적이지도 필수적이지도 않은

욕구이다. 옷이필요한것은틀림없지만화려한옷

이필수적인것은아니며, 사회적명성또한사회적분

위기와관습이만들어낸것이다.

가장큰부를소유하고, 또 군중들에게서명예와존경을얻었다고하더라도…`… 마

음의동요는결코끝나지않으며진정한기쁨도생기지않는다. - 에피쿠로스, “쾌락”-

에피쿠로스에따르면, 쾌락은동적인쾌락과정적인쾌락으로구분할수있다.

동적인쾌락은자연적이고필수적인욕구를충족하는과정에서얻게되는

쾌락이다. 즉몸이고통에서벗어나자연스러운상태로회복되어가는과

정에서얻을수있는것이다. 그리고정적인쾌락은자연적이고필수적인욕구가충족

된결과로얻게되는쾌락이다. 따라서정적인쾌락은더이상어떤욕구도없는상태,

즉고통이전혀없는상태에서느끼는즐거움이다. 에피쿠로스는이러한정적인쾌락

의상태를아타락시아 라고하였으며, 이것을인간이추구해야할삶의궁극적인목

표로삼았다.

이러한아타락시아에이르려면무엇이인간을고통에서해방할것인가를헤아릴

수있는분별력이필요하다. 인간은모든쾌락을추구하지도않고, 또무조건고통을

회피하지도않는다. 인간은분별력을통해고통을회피함으로써얻을수있는쾌락과

고통을감내함으로써얻을수있는쾌락을비교하여올바른선택을할수있다.

내가말하는쾌락은몸의고통이나마음의혼란으로부터의자유이다. 왜냐하면삶을즐겁게만드는것은계속술을마시고흥청거리는일도아니고, 욕구를만족시키는일도아니며, 물고기를마음껏먹거나풍성한식탁을가지는것도아니기때문이다.

도구적가치로서의덕과본래적가치로서의쾌락

플라톤은 영혼의 각 부분이 제 기능을 잘 발휘할 때 행복에 이를 수 있다

고 주장하였다. 하지만 에피쿠로스는 4덕과 같은 덕목들은 쾌락을 얻기 위한

도구적 가치를 지닐 뿐이라고 보았다. 즉 덕목들은 쾌락을 얻는 데 기여를 할 때

가치가 있는 것이다. 따라서 덕은 고통의 회피, 욕구의 충족을 위한 도구적 가치를

지닐뿐, 그 자체로는본래적가치를지니지못한다.

본래적 가치란 그 자체로서 추구되거나 목적 자체로서 욕구되는 것을 의미

하므로 다른 무엇을 위한 도구가 될 수 없다. 에피쿠로스의 관점에서 덕은 도구

적 가치이고, 쾌락은 본래적 가치인 것이다. 그는“도덕적인 덕은 쾌락을 제

공할때비로소가치를지닌다. 쾌락을가져다주지못한다면, 그것을과감히버

려야한다.”라고하였다.

▲에피쿠로스

▲플라톤 ▲에피쿠로스

지혜, 용기,절제, 정의는인간이그자체로추구해야할덕이라네.

아닙니다.그것들은우리에게즐거움과쾌락을가져다줄때좋은거예요.

아타락시아(ataraxia, 평정심)

어떠한 욕구도 없고, 마음의 흔

들림(taraxia)이 없는 고요하고

안정된평온한마음의상태이다.

[자료더하기]“가장적은양을필요로하는사람이사치에가장큰기쁨을느낀다.”

- 에피쿠로스-

－Ⅲ단원별지⑤참조

“마음의동요가없음과몸의고통이없음이정적인쾌락이다.”- 에피쿠로스, “단장”-

동적인쾌락과정적인쾌락에대한러셀의설명. Ⅲ단원별지⑤참조

가치는‘외재적가치 vs 내재적가치, 수단적가치 vs 목적적가치,도구적가치vs 본래적가치’등으로구분해볼수있다.

강의 tip_ 동적인 쾌락과 정적인 쾌락의관계

동적인쾌락

자연적, 필수적욕구 충족 과정에서 느끼는 쾌락

동적인쾌락→정적인쾌락

정적인쾌락

자연적, 필수적욕구가충족된후어떠한 욕구도 없는상태에서 느끼는쾌락

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에피쿠로스는채워지지않는끝없는욕구로고통받는사람들에게소극적쾌락주의

를강조하였다. 다시말해자연적이고필수적인최소한의욕구만을충족하면서몸의

건강과마음의평온함을유지하라고가르쳤던것이다. 이와같이에피쿠

로스는부질없는헛된욕망으로부터초연하면서도자기만족을느끼

는삶, 즉고통에서벗어난아타락시아의상태에이르는것이행복

이자삶의목표라고주장하였다.

ㅣ금욕주의와스토아학파ㅣ

고대 그리스의 쾌락주의가 에피쿠로스학파로 발전하였다면,

스토아학파 는외부의사물이나쾌락, 권력등에얽매이지않고자

연에따르는자족적이고검소한삶을추구했던디오게네스같은사람들의사상과삶

에서영향을받았다. 이학파의특징은디오게네스와알렉산드로스의일화를통해잘

드러난다.

디오게네스는 개[犬]의 삶을 찬양하며 커다

란 나무통 속에서 잠을 자고, 검소한 식사를

하며, 자연그대로의삶을살고자노력하였다.

어느 날, 알렉산드로스 대왕은 디오게네스의

기이한삶에대한이야기를전해듣고그를찾

아가서 그에게 원하는 것을 들어주겠다고 하

였다. 이때통안에서쉬고있던디오게네스는

“지금비치고있는햇빛이나가리지말고비켜

주시오.”라고부탁하였다.

이와같이스토아학파는정념에흔들리지않는삶, 위험과고통이닥쳐도아랑곳하

지않는용기, 자신을둘러싼환경에대한초연함등을소중하게여겼다.

스토아(Stoa)학파

제논이 여러 색의 페인트가 칠

해진 주랑(stoa poikile)에서 강

의한데서‘스토아(Stoa)’라는말

이 유래하였다. 오늘날‘stoical’

이‘금욕적’, ‘Stoicism’이‘금

욕주의’를 뜻하는 것은 스토아

학파가 인내와 초연함을 표방했

기때문이다.

키프로스섬에서살던키티온출

신의제논은가족의상업활동을

도우려고 아테네로 왔다가 철학

에관심을가진이후스토아학파

를 창설하였다. 한편, 그는 소크

라테스 이전 철학자인 엘레아의

제논과는다른사람이다.

스토아학파에서 보는 자연의 의미

스토아학파에서 자연은 세계를 통합된 하나로 결합시키는 것인 동시에 지상의 사물이 성장하는 원인이라는 의미로 사용된다.

자연은 안정과변화를일으키는물리적힘일뿐만아니라합리성을지니고있고, 자연은 좋은목적을향하도록모든사건을이끌

어가기도한다. - 앤서니 A. 롱, “헬레니즘철학”-

•모든사물을형성하고만드는힘또는원리

•스스로움직이는생성력있는호흡

•신, 섭리, 모든것을만드는장인, 옳은이성

•세계에통일성을부여하는힘또는원리

•필연과운명


◀제논(Zenon, 기원전 334~기원전

262)

쾌락주의의두유형

•소극적쾌락주의: 고통의회피

를통한쾌락추구

•적극적쾌락주의: 적극적인욕

구충족을통한쾌락추구

소극적쾌락주의는쾌락을적극적으로추구하기보다는고통과근심을제거함으로써마음의평온함이라는쾌락을추구한다.

“에피쿠로스는쾌락의극치이자최고의선이기도 한 고요한 평정 상태(아타락시아)의 유지를인생의목적으로삼고, 신중하고도절도있는인생을살아가는것이우리인간의의무라고보았다.” - 러셀, “서양의지혜”-

소크라테스의 제자인 안티스테네스(Antisthenes)가 세운 키니코스(Cynicos, 견유학파)학파의 영향을받았다. 플라톤의이데아론을반대하고, 진실로존재하는것은개개의사물뿐이라고주장하였다. 견유학파유래. Ⅲ단원별지⑤참조

안티스테네스의제자.

스토아학파의 창시자로, 쾌락을‘매우 많은 청년의 영혼을타락시키는 유혹녀’라고 거부하며, 엄격하고 금욕적인 생활로92세까지장수하였다.

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스토아학파의입장에서볼때이세계는질서가잘잡힌자연이다.

그리고그질서는이성에서비롯되고, 세계에존재하는모든것은자

연을구성하는일부분이다. 따라서자연과개별존재간의관계는전

체와부분의관계이며, 부분은이성이세워놓은자연의질서와규범

에따라야한다.

우리는자연에의해두가지성격을부여받았다. ……그중한가지는……

우리모두가이성을소유하고있다. ……바로여기서모든도덕적선이유도되

며, 의무를창출하는합리적사유가모색된다. - 키케로, “도덕적선에대하여”-

자연은인간에게이성을부여하였다. 인간은이성을통해자연의질서를이해하

고, 그질서에참여하여자연의합리성에부합하는선택을하며, 그에따라행위할수

도있다. 따라서스토아학파의입장에서윤리적인삶이란이성을통해자연의질서를

이해하고그에순응하며살아가는것이다. 이를통해우리는유덕한인간이될수있

고, 또이것이인간의의무이다.

인간은자신의생명과신체의안전에대한충동, 즉자기애(自己愛)를타고난다. 자

기애는해로운것은피하고이로운것을추구하게한다. 하지만이러한자기애만으로

도덕적인인간이되기에부족하다. 인간은이성을통해자기애를넘어서야한다. 자연

전체의보편적인관점에서세계와자신의삶을조망해보고자연의질서에대한이해

를통해무엇이옳은지, 의무는무엇인지를깨달아야한다. 따라서도덕적인삶이란

스토아학파 사상가 중 한 명인 에픽테토스는 젊은 시절 노예였다. 그는 평생 한쪽 다리를 절

었는데, 거기에는사연이있었다.

이 이야기는 비참한 노예 생활을 견디고 위대한 철학자가 된 에픽테토스라는 인물의 됨됨이

를 보여 주는 한편, 자신의 신체에 가해지는 폭력 앞에서도 평온한 마음을 유지하는 일을 중요

하게 여겼던 스토아 철학의 일면을 보여 준다. 스토아 철학은 이처럼 외부에서 가해진 나쁜 조

건, 심지어육체적인고통조차도태연하게대응할수있는마음의평화와자족성을강조하였다.

노예 출신으로 스토아 철학의 대가가 되다

▲에픽테토스(Epikte-tos,

55?∼135?)

에픽테토스가노예로일하던어느날, 갑자기화가난주인이그의다리에고문을하

려고하였다. 이때그는주인에게태연히“주인님은제다리를부러뜨리실겁니까?”라고

말하였다. 이말은들은주인은더욱화를내었고, 계속되던고문끝에그가말한대로

그의다리가부러지고말았다. 그러자에픽테토스는조금전과똑같은담담한말투로

“내가그렇게말하지않았습니까?”라고덧붙였다.

▲ 스토아학파는 신적인 질서에 의해 자연이 운행되고,

그것에순응하는삶을이상적으로보았다.

아우렐리우스는“항상이우주를하나의살아있는유기체로, 하나의유일한실체로, 그리고 하나의 유일한 영혼으로 생각하라.”라고 말하였다. 그리고 이 유일한실체, 그리고유일한영혼은신이라고불리며이신은곧자연이다. 이렇듯스토아학파의자연관은근대이후등장한기계론적인자연관이아님을이해해야한다.

스토아학파에서이성은인간으로하여금자연안에서일어나는모든사건들을구성하는원인과결과의연쇄를인식할 수 있도록 해 준다. 따라서 스토아학파는이성에따르는삶을곧자연에따르는삶으로보았다.

소크라테스, 플라톤의 윤리설그리고근대의칸트의윤리설과상통한다. 실제로 스토아학파는플라톤에게서영향을받아근대의의무론에영향을주었다고평가받는다.

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이성이금지하는것을하지않는것이요, 자연의섭리에따라다른존재와조화

를이루는것이다.

사유능력이인간에게보편적인것이라면, 우리를이상적인동물로만드는이성의소유도

보편적인것이다. 이성은‘해야한다.’와‘해서는안된다.’라는명령으로우리에게말을한

다. - 아우렐리우스 , “명상록”-

이렇듯스토아학파는이성적인삶을추구하였다. 이성적인삶은욕망과정념

에서벗어나자연의섭리에따르는삶을의미한다. 정념은이성의잘못된판단

에서비롯되고, 또우리는정념으로말미암아이성의인도를외면하기도한다.

그렇다면이러한정념은어떻게제어할수있을까? 스토아학파에따르면, 정념에

사로잡힌사람은일종의환자이다. 의사는환자에게병의원인을알려주고건강을회

복할수있는방법을설명해주어야한다. 정념에사로잡힌환자가그것으로부터완전

히벗어난상태, 즉아파테이아 에이를수있도록의사인사상가는환자의상태를

일깨워주어야한다. 정념에사로잡힌사람은병을앓고있는부도덕한사람인반면,

어떠한욕망이나정념에도흔들리지않고오로지이성의인도에따르는사람은소크

라테스와같은현자(賢者)이다.

사람들의마음을심란하게하는것은이미발생하였거나앞으로일어날것으로예

상되는어떤사건이아니라자신의생각과정념이다. 억울한일을당했다는생각을제

너는㉠작가의의지에따라배역이결정된연극배우라는것을

기억하라. 만일작가가연극의길이가짧기를바란다면그연극은

짧아지고, 길기를바란다면그연극은길어진다. 만일그가너에게

거지역할을원한다면, 너는그역할을능숙하게연기해야한다는

것을기억하라. 그가절름발이, 공직관리, 평범한사람의역할을원

한다고해도말이다. 주어진그역할을잘연기해야만하는것이너

의일이기때문이다. 그러나연극과역할을선택하는것은㉡다른

것에속한다. - 에픽테토스, “엥케이리디온”-

1. 스토아학파의입장에서밑줄친㉠과㉡이공통으로의미하는것은무엇인지말해보자.

2. 인간을연극배우로비유하는이유를스토아학파의입장에서설명해보자.



아우렐리우스(Marcus

Aurelius Antoninus,

121~180)

로마의 황제로서 그의 스승인

에픽테토스의영향을받았다. 모

두 스토아학파의 철학자였음에

도에픽테토스는노예였던반면,

아우렐리우스는 위대한 황제였

다는사실이흥미롭다.

아파테이아(apatheia, 부동심)

외부의 그 어떤 것에서도 영혼

의 비이성적인 쾌락, 두려움, 욕

구등과같은것을겪지않는순

수한 이성적인 마음의 상태를

가리킨다.

제논에따르면, 이성적인삶이곧덕있는삶이다. 그리고덕있는삶이란충동과정념에따르는혼란스럽고무질서한삶이아니라

일관되게이성적인원리에따르는평온한삶을사는것이다.

“인간의정신을방해하는것은사건들자체가아니라사건들에대한인간의판단이다. 예를들면죽음은전혀두려운것이아니다. ……죽음을두려운것으로만드는유일한것은그것이두렵다는사람들의판단이다. ……사람들을괴롭히는것은사건이아니다. ……바로사건에대한사람들의판단이자신을괴롭히는것이다.”

- 에픽테토스-

[예시답안]스토아학파에따르면, 이세계는이미질서정연하다. 그질서에따라존재하게될것은존재하고, 일어날사건은일어나게된다. 이러한역사의흐름은바꿀수있는것이아니다. 자연이우리에게부여한이성을통해이를깨닫게되면우리는에픽테토스가그랬던것처럼커다란위안을얻을수있다. 자연이나미래를두려워하는대신, 오직최선의것만이일어난다는점을깨닫고우리자신과세계에대해평안한마음을가질수있을것이다. 이런측면에서연극또한작가에의해등장인물의심리상태에서부터행동하나하나까지결정된다. 배우는대본에따라연기만하면될뿐이다. 배우가극을구성하거나바꾸는것이아니다. 이미결정된구조와사건, 내용에따라연기만할뿐이다. 따라서스토아학파의신(자연)은극작가에, 인간은극중배우에비유될수있는것이다.

[정답]신혹은자연

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거하면억울하다는정념또한사라진다. 따라서정념이우리를지배하

게해서는안된다. 우리는이성이외의다른어떤것에도흔들리지않

으면서이성을통해자신을이끌어나가야한다.

이처럼아파테이아는자연의섭리를이해하고, 그자연을따르는삶

을통해도달할수있다. 그래서우리는삶이곤궁한사람을도울때그

의처지에대한동정심때문이아니라이성에근거한인간으로서의의

무에따라도와야한다. 동정심이라는정념때문에돕는것은스토아학

파의본래가르침에서벗어나는것이다. 스토아학파는행위의의도와

인간으로서의의무를준수하려는태도에도덕적인의미를부여하고있

는것이다.

어떤사람이재빨리목욕을한다. 이때“그는나쁘게목욕을한다.”라고말하지않

고“그는재빨리목욕을한다.”라고말한다. …̀…그의동기를알기전에, 그것이나

쁘다는것을어떻게아는가? - 에픽테토스, “엥케이리디온”-

ㅣ에피쿠로스학파와스토아학파의영향ㅣ

에피쿠로스학파는행복을쾌락의추구속에서찾았다. 덕이라는것도쾌락을얻는

데기여할때가치가있다. 그리고쾌락은고통에서벗어날때얻을수있고, 이를위

해서는욕구에대한분별과절제가필요하다. 따라서에피쿠로스학파가주장하는쾌

락주의는‘고통으로부터의해방’을삶의목표로추구하였다.

반면, 스토아학파에따르면욕구·희망·공포·쾌락·고통등의정념은이성과갈

등을일으키므로이러한정념으로부터벗어나이성에따르는삶을목표로삼아야한

다. 도덕적인삶은욕구나정념에흔들리지않고보편적인이성에따르는삶이다. 따

라서도덕적인사람은이성의명령을의무로여기고실천하는사람이다. 그래서이들

의가르침을금욕주의라고부른다.

이두사상은고통으로부터의해방이나정념으로부터의해방을통해행복에이를

수있다고강조하였다. 쾌락주의는자연적이고필수적인최소한의욕구만을추구하

는삶을, 금욕주의는정념에서벗어난이성에따르는삶을통해행복에이를수있다

고주장하였다. 하지만이러한차이에도두학파의사상은욕구에의해서이든, 정념에

의해서이든흔들리지않는평화로운마음의상태를궁극적인행복의상태로제시한

다는공통점이있다.

에피쿠로스학파의쾌락주의는근대의경험론과벤담, 밀등의공리주의, 듀이의실

용주의에큰영향을미쳤다. 쾌락을옳고그름의판단기준으로삼는공리주의속에서

▲ 스토아학파가 최고의 삶의 방식으로 간주하는

덕의 실현은 인간이 자연의 일부분임을 자각하고

자연의 섭리와 일치하는 생활을 의미한다. 결국 이

러한생활이행복을가져다준다는것이다. 왜냐하면

자연의 운행은 우연이 아닌 신적 질서에 의해 결정

되기때문이다.

[자료더하기]대표적인정념들•쾌락: 현재하는선한것에대한공상•불쾌감: 현재하는악한것에대한공상•욕망: 미래의선한것에대한공상•두려움: 미래의악한것에대한공상

우리를선한사람으로만들어주는것은우리가성취한결과가아니라행위의동기이다(비결과주의, 동기주의, 의무론). 따라서 이성적인것을행하려는행위의동기만이우리에게도덕적선을부여하는유일한동기라고할수있다. 자연혹은이성에일치하는삶만이우리에게주어진유일한의무이자선이요, 곧행복이므로의무를다한다면우리는곧행복에이를것이다.

스토아학파의 입장에서 정념은 그 자체로 선한 것도 악한것도아니다. 혐오하여피하게되고, 선호하여 추구됨으로써우리는 자연을 거스를 수 있다. 정념은 인간의 동기에 영향을미치고, 이것이이성적인삶에서 벗어나게 할 때 악이된다. 그래서스토아학파는정념으로부터 벗어난‘아파테이아’를추구한것이다.

강의 tip_ 에피쿠로스학파와 스토아학파

자연적, 필수적욕구충족

고통으로부터해방

쾌락주의

아타락시아

행복

이성에 따르는삶

정념으로부터해방

금욕주의

아파테이아⇒ ⇒

[지도상유의점]에피쿠로스학파의쾌락주의윤리와스토아학파의금욕주의윤리를서로비교ㆍ평가할수있다. 이를위해쾌락주의적가치관과금욕주의적가치관이각기어떤삶의자세와연결될수있는지를생각해보게한다.

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우리는에피쿠로스학파의쾌락주의를엿볼수있다.

고통으로부터의자유와쾌락이야말로 목적으로서바람직하

고유일한것이다. 바람직한모든것은그자체에들어있는쾌

락때문에, 또는고통을막아주고쾌락을늘려주는수단이되

기 때문에 바람직하다는 것이 공리주의의 핵심 명제이다.

- 밀, “공리주의”-

스토아학파는도덕적인삶에서이성의역할을강조하였

다. 이러한사유방식은소크라테스와플라톤의사상을계승하는것으

로, 이후전개되는이성중심의윤리가서양윤리의중요한흐름으로자

리잡는데기여하였다.

모든도덕개념은전적으로이성안에그자리와근원을가지며, 어떠한경험

적인인식으로도출될수없다. 도덕은그근원이이렇게순수하기때문에존엄

성을갖고, 우리에게최상의실천적인원칙이된다. - 칸트, “도덕형이상학의근본원리”-

또한그들의자연법사상 과이성을지니는모든인간은서로형제이며평등하다고

보는세계시민주의는로마의만민법, 중세와근대의자연법사상가에게영향을주었

다. 우리는중세의스콜라철학, 근대의합리론자인스피노자와칸트의윤리학에서스

토아학파의주요개념인자연, 이성, 의무의개념을다시확인할수있다.

▲에피쿠로스학파와스토아학파의사상은경험주의윤리와

이성주의윤리의흐름에서중요한위치를차지한다.

다음 (가), (나)를 읽고 물음에 답해 보자.

1. (가)와같이본인의힘으로는어쩔수없이겪을수밖에없었던상황에대해이야기해보자.

2. 하루에도 수없이 많은 사회 문제가 발생하고, 신문과 뉴스는 각종 범죄와 악행을 연일 보도한다. 스토아학파에 따르면,

(나)처럼우리가살아가는이세계는이성의법칙에지배를받는다. 그렇다면 (가)의 사례와같이우리사회에서발생하는

수많은문제를스토아학파의관점에서는어떻게설명할수있을지발표해보자.

개별 모둠활동

(가) 가족과함께시골길을가다과일을파는농부를보았다. 길가에주차를하고가족들과차에서내려과일을고르던중

커다란화물차가주차되어있던차를덮쳤다.

(나) 지금당신에게일어난불행을불평하는가? 당신이원하는대로세상이돌아가기를바라는가? 비가오면비가오는

대로, 바람이불면바람이부는대로그것이자연의섭리임을깨닫고순응하라. 풀은바람에순응하여눕지않는가?

내게일어나는이모든일은자연의섭리에서비롯되는것임을깨달을때모든일은잘되어갈것이다.


자연법사상

인간의 본성에 기초하여 우주,

자연, 인간, 사회를 지배하는 보

편적이고영구적인법이다. 스토

아학파의 사상이 그 전형이고,

로마의만민법, 중세의아퀴나스

사상에서완성된형태를보였다.

[예시답안]•약속시간보다일찍출발했는데지하철이고장이나서약속에늦었을경우•대한민국건강한남자로태어나군대를가야하는상황

[예시답안]매일뉴스에는하루도끊이지않고흉악한범죄들이보도된다. 이성의법칙이지배하는이세계에왜그리도악한일들이많이벌어질까? 스토아학파의입장에서보면우리사회의수많은악은사람들이쾌락을추구하고, 고통을회피하려는정념에사로잡혀살아가기때문이다. 세계가이성의순리에따라흘러간다는것을모른채욕심에눈이멀어이성의소리를듣지못하는것이그원인인것이다.

스토아학파에따르면, 세계는 신성한의지에의해지배된다. 이 세계는인간과신들모두를구성원으로삼는하나의도시또는국가이다. 따라서우리들각각은이세계의일부, 즉우리모두가하나의도시·국가의시민인것이다. Ⅲ단원별지⑥참조

경험중심

프로타고라스

플라톤

데카르트

칸트

헤겔(관념론자)

에피쿠로스

베이컨홉스

로크

벤담

소크라테스

아리스토텔레스아퀴나스

밀

이성중심

215교과(3-2-1~3) 2014.1.2 5:37 PM 페이지163 mac02 T

라파엘로는 고대 철학자들의 모습을 같은 시대의 화가들을

모델로삼아형상화하였다. 중앙왼쪽의소크라테스는사람들에

게무엇인가를설파하고있다. 중앙의두인물은서양사상사의

중심을차지하는플라톤과아리스토텔레스이다. 플라톤은한손

에는“대화편”을들고, 검지손가락으로하늘을가리키고있는데,

이는이데아세계를의미하는것이다. 플라톤은수염을기른레오나르도다빈치를모델로삼았다. 그의제자인아리스토텔레스

는“윤리학”을한손에들고오른손으로는땅을가리키고있다. 이는현실세계, 그리고자연에대한관찰과경험을중시했던그

의사상을표현한것이다.

두철학자앞계단에비스듬히누워있는초라한노인은알렉산드로스대왕에게햇빛을가리지말아달라고부탁한디오게

네스이다. 그리고디오게네스왼쪽아래계단에서턱을괴고생각에잠긴듯한표정을하는사람은“같은강물에두번발을담

글수없다.”라고말했던헤라클레이토스이다. 헤라클레이토스뒤에는피타고라스가무엇인가를열심히쓰는모습이보이고,

그반대쪽에는기하학을창시한유클리드가제자들에둘러싸여컴퍼스로원을그리고있다.

라파엘로는이작품을통해고대그리스시대를풍미했던위대한사상가들을한자리에모아놓고있다. 그의이러한상상은

그자체만으로도가슴이벅찬일이다. 이위대한사상가들이한자리에모여자연과우주, 인간의삶에대해토론하는모습을상

상해보라. 가히대단한일이아니겠는가? 그런데이많은인물들중작가인라파엘로는어디있을까?

- 최승규, “서양미술사 100장면”-

명화 / 사진 / 영화속

윤리이야기 아테네 학당고대그리스시대를풍미했던위대한사상가들

▲피타고라스

▼디오게네스▼헤라클레이토스

▲플라톤과아리스토텔레스

▼유클리드

▲라파엘로(Raffaello, S.),

‘아테네학당’


▲소크라테스

헤라클레이토스의얼굴을미켈란젤로의얼굴로그렸다고한다.

알렉산드로스대왕

제논 에피쿠로스

히파티아(여성수학자)

파르메니데스

미켈란젤로라파엘로

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2. 행복과윤리

중단원갈무리

내용정리문제


다음 <보기>에서플라톤과아리스토텔레스의입장을괄호안에서써보자.3

다음빈칸에들어갈적합한말을각각써보자.

⑴고대그리스의소피스트는사회적인성공과법적분쟁에서의승리를위한 을가르치는데치중하였고, 보편적인

진리에대해서는 적인입장을취하였다. 수사학, 회의주의(상대주의)

⑵프로타고라스에따르면, 모든개인은 과 에기초한자신의주관적인관점을넘어설수없다. 경험, 관찰

⑶소크라테스는행복이란덕의의미를올바르게알고실천할때얻을수있다는 을주장하였다. 지덕복합일

⑷ 는경험을초월한진실한존재를가리키는말로플라톤이사용하였다. 이데아

⑸아리스토텔레스에따르면, 모든존재는 와 의복합체이다. 질료, 형상

⑹ 는쾌락이행복의시작이자끝이며, 선택과기피의근거라고주장하였다. 에피쿠로스

1

소크라테스의관점에서인간이부도덕한행동을하는이유를써보자.2

㉠학문탐구에서순수한이성적사유를중시하였다. ( )

㉡현실에대한경험과지각을학문탐구의출발점으로삼았다. ( )

㉢철학적지혜를갖춘철인에의한통치를주장하였다. ( )

㉣중용을통해최고선인행복에이를수있다고보았다. ( )

보기

소크라테스와플라톤의입장이되어아리스토텔레스가제기하는‘의지의나약함’문제에대해변론해보자.5

아크라시아(akrasia), 즉‘의지의나약함’의문제는선하다고인식된것을행하지않거나선하지않다고인식된것을행하는

것과관련된문제이다. 아리스토텔레스에의하면, 아크라시아는욕망이우리의이성의눈을가리는문제이다. 무절제하고의지

가나약한사람은잘못이라는것을알면서도자신의감정때문에잘못된행위를한다.

다음과관련이있는것을 <보기>에서세개씩골라보자.

⑴어떤욕구도없고, 마음의흔들림이없는고요하고안정된평온한상태 ㉠쾌락주의, ㉣에피쿠로스학파, ㉥아타락시아

⑵외부의그어떤것에도영혼의비이성적인쾌락, 두려움, 욕구등과같은정념을느끼지않는순수하고이성적인마음의상태

4

㉠쾌락주의 ㉡스토아학파 ㉢금욕주의

㉣에피쿠로스학파 ㉤아파테이아 ㉥아타락시아

보기

[예시답안]덕은곧앎이라고하였다. 즉보편적진리, 도덕적선에대해알면자연스럽게실천으로이어진다는것이소크라테스의입장이다. 따라서소크라테스는부도덕한행동은무지(無知)에서비롯된다고본다.

플라톤


플라톤


[예시답안]아리스토텔레스는무엇이옳은것인지알면서도의지가약해서실천에옮기지못하는문제를‘아크라시아’또는‘무절제’의문제로제기하였다. 하지만이는문제를잘못분석한것이다. 왜냐하면인간에게가장큰행복을가져다주는선의추구를위해필요한것이무엇인지에대해알면서도다르게행동하는것은무지함에서비롯되기때문이다. 가까이있는나무가더커보이듯눈앞의쾌락이행복이라는무지로인해우리는그릇된행동을하게되는것이다. 지혜로운자는그러한착각으로부터자유로울것이다. 근본적으로인간은행복해지기를바란다. 그리고행복에이르는길은선함의실천에있다. 따라서무엇이선인지아는사람은그것을실천하게되는것이다. 결국아리스토텔레스가말하는아크라시아는무지에서비롯된것이라고할수있다.

㉡스토아학파, ㉢금욕주의, ㉤아파테이아

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| “국가”| 플라톤이말하는이상국가의모습

국가에는생산자, 수호자, 통치자라는세계급이존재한다. 생산자는국가의경제활동을담당하고, 수호자는국

가안팎의위협으로부터시민을보호하는군사의역할을담당하며, 통치자는시민들을이끌어갈수있는지도적

인이념과청사진을제시한다. 혼자서모든것을해결할수없었던인간은분업을통해서로의필요를충족하고자

하였고, 그과정에서국가와계급이형성된것이다. 그렇다면누가국가의통치자가되어야하는가?

선주(船主)가 덩치나 힘에 있어서 그 배에 탄 다른 사람보다 우월하지만, 약간 귀가 멀고 눈도 근시인 데다가 항해와 관련된

다른 것들에 대해 아는 것도 특별히 없다네. 그런데 선원들은 키의 조종과 관련해서 서로 다투고 있네. 그 누구도 일찍이 그 기

술을 배운 적도 없으면서 말이야. ……̀`이들은 이 선주를 에워싸고는 자신들에게 키를 맡겨 달라고 요구하며 온갖 짓을 다 하네.

때로 자신들은 설득에 실패하고 오히려 다른 사람들이 설득에 성공하기라도 하면, 그들을 죽이거나 배 밖으로 던져 버린다네. 그

러고 나서는 점잖은 선주를 최면제 같은 것들을 이용해서 옴짝달싹 못하게 한 다음, 배 안에 있는 것들을 마음대로 이용하고 또

배를 지휘한다네. ……배를 지휘하기에 적합한 사람이 되려면, 한 해와 계절, 하늘과 별, 바람 그리고 그 기술에 합당한 것에 대

플라톤은 아테네의 귀족 집안에서 태어나 당대의 문화적 혜택을 누리며 성

장하였다. 그는 소크라테스의 제자였고, 이후 소크라테스가 부당한 판결 때문

에억울하게죽음에이르는과정을지켜보면서민주정치에비판적인입장을

취하게되었다. 그는 자신의이데아론을토대로이상국가의모습을그려보고,

또 현실 속에서 그것을 구현해 보고자 하였으나 모두 실패로 돌아갔다. 이후

그는 공적인 일에서 물러나 아카데미아에서 제자들과 더불어 학문 탐구와 저술

활동에몰두하였다.

플라톤과“국가”, “파이돈”

인물과고전을말하다

▲장데빌(Delville, J., 1867~1953), ‘플라톤의학교’

그림 중앙에 앉아 오른손을 들고 설교하는 사람이 플라톤이다. 그에게 있어 세상은 이데아의 그림자로서 마치 동굴 속 벽에 비친 그림자

와같다. 즉 원본은저하늘이데아에있고, 현실의모든것은모사물에불과하다.

▲“국가”표지


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해 마음을 쓰는 것이 필수적이라네. 하지만 이런 배에서는 정작 조타술에 능한 사람이 오히려 천체 관측자나 수다쟁이로, 그리고

선원들에게쓸모없는사람으로취급될것이라고생각되지않는가? - 플라톤, “국가”-

플라톤이볼때스승인소크라테스의죽음은이러한미숙한선원들의잘못된판단때문이다. 국가가갈팡질팡

하는것또한무지몽매한선원들의손에좌우되기때문이다. 플라톤은이러한선원들의손에서국가를되찾아항

해술을익힌키잡이의손에넘겨주어야한다고말한다. 숙련된항해사의손에키를맡길때비로소배는적절히통

제되고목표를향해나아갈수있다. 이와마찬가지로국가또한영원불변의이데아세계를깨달은철인(哲人)의

손에맡겨질때정의가실현된이상국가로나아갈수있다고플라톤은주장한다.

국가는영원불변의진리와이상위에세워져야한다. 그리고국가를이끄는사람은진리와이상, 즉이데아세계

를본사람이어야한다. 왜냐하면철인이왕이되거나왕이철인이되지않고서는시민들의불행이그칠날이없을

것이기때문이다.

여보게나글라우콘, 철학자들이왕이되어나라를다스리거나, 현재의 왕이‘진실로그리고충분히철학을’하게되지않는한,

그리고 정치권력과 철학이 각자 따로따로 향해 가는 상태가 강제로 저지되지 않는 한, 나라와 인류에게 있어서‘나쁜 것들의 종

식’은없다네. - 플라톤, “국가”-

| “파이돈”| 죽음앞에서더욱빛난소크라테스의영혼

“파이돈”은소크라테스가죽음을맞기직전의모습을그리고

있다. 죽음을앞에두고그가친구들과진지하게나눈영혼불

멸에관한대화, 그리고독배를마신후서서히죽어가는그의

모습을전해준다. 영혼불멸을믿었던그는죽음을영혼이육

체로부터자유로워지는것이라고믿었다. 소크라테스에의하

면, 영혼은죽음을통해사멸(死滅)하는것이아니다. 이세계를

떠나또다른세계로자리를옮기는것, 즉일종의변화일뿐이

다. 따라서그에게중요한것은육체의생존에얽매이는것이

아니라사멸하지않는영혼을잘돌보는것이다. 영혼이저세

상으로갈때가지고가는것은육체가아닌영혼의교양과생

활방식이기때문이다.

소크라테스가 독배를 마시자 함께 있던 사람들 중 소크라테스 자신을 빼고는 울지 않는 사람이 없었다. 소크라테스가 말하였

다. “도대체 무슨 짓들을 하고 있나! 사실 무엇보다도 이 때문에 내가 여자들을 보내 버린 걸세. ……`나는 숙연한 가운데 죽음을

맞아야만 한다고 들었으니 말일세. 조용히 하고 의연하게나.”……`그분께서는 이리저리 거니시다가, 두 다리가 무겁다고 말하고

서는 침상에 똑바로 누웠다. ……`소크라테스는 얼굴에 덮었던 것을 걷고서 마지막으로 말하였다. “크리톤! 우리는 아스클레피오

스에게닭한마리를빚지고있네. 갚게나. 소홀히하지말고.” - 플라톤, “파이돈”-

1. 이시대에국가의이상에관한진실한철학을지닌철인으로서의통치자는어떤사람이어야하는지자신의생각을

발표해보자.

2. 여러분에게는‘사느냐, 죽느냐’의문제보다중요한것이있는가? 있다면무엇이라고생각하는지이야기해보자.


▲ 소크라테스의 조각상 앞에서 사색에 잠긴 플라톤의

모습이다. 소크라테스와 그의 제자인 플라톤은 철학적

동일체를이룬다.

[예시답안]우리나라대통령들은취임과동시에‘국정철학’이라는이름으로5년간의국가운영기조를설명한다. ‘철학’이라는말을어떻게이해하느냐에따라다르게이해될수있겠지만, 철학자가왕이되거나왕이철학자가되어야한다고보았던플라톤의입장에서는‘국정철학’이라는말을붙이기에는다소미흡하지않을까? 현대민주주의사회에서통치자는시민들의다양한목소리와요구가서로소통하고화합할수있도록중재하고조정하는역할을해야한다. 철인왕은지혜를갖추는것뿐만아니라, 사회를구성하는구성원들간의조화를이끌어낼수있어야한다고본플라톤의생각에동감하면서이시대의국가지도자또한다양한채널을통한국가구성원간의소통과대화, 타협을이끌어낼수있어야한다고생각한다.

[예시답안]소크라테스는죽는것보다더두려운것이비천해지는것이라고했다. 비천하게생명을구걸하느니올바름을지키겠다고말한그의모습에서전율을느낀다.나도죽음앞에서올바름을선택할수있을까? 우리는항상‘사느냐, 죽느냐’의문제보다‘어떻게사느냐’의문제를고민한다. 하지만정작위기상황에직면했을때는자신이소신과가치관을내팽개치기일쑤이다. 이때우리는소크라테스의위대함을느끼게된다.

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Ⅲ단원별지③

보충자료

표로정리하는단원핵심

Ⅲ. 서양윤리사상

2. 행복과윤리

<핵심 1> 소피스트와소크라테스의윤리설비교

구분

학자

기본입장

진리관

가치관

윤리설

예

소피스트(프로타고라스, 고르기아스, 트라시마코스)

경험과관찰중시

상대주의적진리관, 실용적인지식탐구

•부, 명예, 세속적인성공추구

•실용주의적가치관

•도덕은시대·장소·문화에따라상대적이라는입장

•보편타당한도덕, 윤리는없다는입장

•프로타고라스: “인간은만물의척도이다.”

•고르기아스: “아무것도존재하지않는다.”

•트라시마코스: “정의는강자의이익이다.”

소크라테스

이성중시, 무지의지강조, 주지주의

보편주의적진리관, 덕에관한탐구

•정신, 영혼의행복추구

•삶에대한성찰과반성강조

•지덕복합일설

•도덕은시대·장소·문화를떠나보편적임

•도덕의보편성은인간의이성에근거함

•“검토하지않는삶은살만한가치가없다.”

•“덕은지식이다.”

소크라테스윤리설(보편주의)소피스트윤리설(상대주의)

<핵심 2> 플라톤과아리스토텔레스윤리사상

구분

사조

기본입장

덕론

핵심사상

교육론

윤리설

이상주의윤리설

•이성적사유를통한진리탐구

•‘선의이데아’

이데아론(이데아세계와현실세계)

4주덕(지혜, 용기, 절제, 정의) 강조

상기설

•주지주의

•‘의지의나약함’은문제되지않음

현실주의윤리설

•이성과더불어경험과관찰중시

•‘최고선’= ‘행복’= ‘행복주의’

형상이론(형상과질료)

•지성의덕, 품성의덕구분

•중용, 실천적지혜강조

꾸준한교육과경험, 습관화강조

•주지주의+주의주의

•도덕적삶에서‘의지의나약함’문제강조

아리스토텔레스플라톤

<핵심 3> 에피쿠로스학파와스토아학파의윤리사상

구분

사조

기본입장

궁극목표

공통점

영향

쾌락주의윤리설

•자연적·필수적욕구추구

•고통으로부터의해방

•동적인쾌락→정적인쾌락

아타락시아(ataraxia)를통한행복

근대경험주의, 공리주의, 실용주의

금욕주의윤리설

•자연, 이성에따르는삶

•정념으로부터의해방

•세계시민주의, 자연법사상

아파테이아(apatheia)를통한행복

근대이성주의, 칸트주의

스토아학파에피쿠로스학파

흔들리지않는평온한마음상태의추구

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Ⅲ단원별지④

▶`인간척도론 ___________________________________________________ 141쪽

이명제는프로타고라스의상대주의를전형적으로표현한명

제이다. 이명제가의미하는바를살펴보면, 첫째어떤것이존

재하고다른것이존재하지않는다는판단을내리는것은각개

인이라는것이다. 두번째, 개인이존재함과존재하지않음에대

한척도, 즉기준이나표준이된다는점이다. 일한척도는어떤

것이존재하는지(또는그렇지않은지를) 보여주는것이며, 또한

그것이어떻게존재하는지를, 즉 어떤성질을지니고있는지를

드러내는것이기도하다. 프로타고라스에따르면, 한개인이경

험하는바에따라서그가믿게되는바가어떤것이존재하는지

그렇지않은지를, 만일존재한다면어떻게존재하는지를결정한

다는것이다. 개인적인경험과신념이그것을결정하는기준인

것이다. 자신의경험이나신념과전혀무관하게어떤것이존재

하거나존재하지않는다고결정할수있는방법을알고있는사

람은아무도없다. - 애링턴,“서양윤리학사”-

▶`수사학의유래 ________________________________________________ 143쪽

기원전485년경겔론(Gelon)과히에론(Hieron)이라는두명

의시칠리아참주는시라쿠사에사람이살도록함과아울러, 용

병들의 몫으로 토지를 나누어 주기 위해 강제 이주와 인구 이

동, 그리고토지수용정책등을추진하였다. 그러나그들이민

주주의의 봉기에 의해 전복되었을 때에는 시민들의 토지 소유

권이모호해졌기때문에많은법정소송들이발생하였다. 그런

데이러한소송들은과거와는달랐다. 소송에저명한민간배심

원들이동원되었으며, 다양한화술능력이강조되었다. 그리고

이에대한교육의중요성또한증대되었다. 이렇게하여탄생한

새로운학문이바로수사학이다. 자기를변호하는시민들의분

쟁덕분에아테네에서는수사학교육이빠르게확산되었다. 수

사술은 한결 못한 처지에 놓인 자신의 주장을 더 나은 처지의

것으로만들어내고, 대신상대의주장은그반대의것으로만

드는기술이기때문이다.- 박규철,“소크라테스와소피스트”-

▶`무지의지(知) _________________________________________________ 145쪽

“이사람보다야내가더현명하지. 왜냐하면이사람이나나

나좋은것[善]과 아름다운것[美]에 대해전혀아는바가없기

는마찬가지지만, 이사람은자기가모르면서도아는듯이생각

하고있고나는모르고있으므로분명히모른다고생각하고있

는것이다. 비록대수롭지않은일이지만, 모르는것을모른다

고 생각하는 것으로 보아 내가 이 사람보다 더 현명한 것 같

다.” - 플라톤,“변론”-

▶`소크라테스의법정변론 ____________________________________ 146쪽

저는제가알지못하는것들에대해서는제가모르고있다는

것을 알고 있습니다. 저는 정치가, 시인, 장인, 등 지혜롭다고

알려진 많은 사람을 만나 그들의 지혜가 무엇인지 캐물었습니

다. 그러나이사람들은실로자신이무지하다는것조차모르고

있었습니다. 저의이러한캐물음으로말미암아저에대한선입

관과 증오심이 생겼던 것이고, 그래서 저를 고발한 것입니다.

따라서저는결백합니다. - 플라톤,“변론”-

▶`산파, 소크라테스 _____________________________________________ 146쪽

나의산파술은보통산파술과다를것이없네. 다만다른것

이있다면여자들이아니라남자들의출산을도와주며, 육체가

아니라정신의탄생을염려하는것이라네. 우리기술의가장위

대한점은젊은이의영혼이환영(幻影)과오류를잉태하려하는

지, 아니면 유실하고 참된 것을 잉태하려 하는지를 검토할 수

있는데에있다네. 여기서도나에게는산파와같은과제가주어

져있네. 나는지혜에관해서는아무것도잉태한것이없네. 그

리고내가비록다른사람들에게질문은하지만스스로는아무

런대답도하지않고있으며, 이는내가아무것도모르기때문

이라고사람들이비난하고있는데, 그들의비난은정당하네. 그

러나 내가 대답하지 않는 근거는 이러하네. 신은 나를 산파의

기술을 사용하도록만 강요하였지, 출산하는 일은 거부하였다

네. 나는아무것도모르는자일세. 나는나의영혼과정신의생

산이라는 사건을 경험한 적이 결코 없네. 그러나 내가 더불어

대화를 나누었던 사람들 가운데에는 처음에는 전혀 아무것도

모르는것처럼보였으나, 모두가대화가진행되는동안에……

놀라운 발전을 이룩하였다네. 그리고 그것도 그들이 나로부터

일찍이무엇인가배운바가전혀없이, 오직스스로자기자신

으로부터많은아름다운것을발견해내고그것을확고하게간

직하였다는것은명확한사실이라네. 그리고탄생의도움을그

들은신과나에게서받았을뿐이네.

- 플라톤,“테아이테토스”-

▶`윤리적상대주의의핵심테제 ______________________________ 146쪽

1.행위의옳고그름은사회마다다르므로모든사회에두로적

용되는보편적인도덕적표준은존재하지않는다.

2.개인이어떤방식으로행위하는것이도덕적으로옳은지또

는그른지의여부는그들각자가속한사회에의존한다.

3.어느때, 어느장소가되었든모든사람에게두루적용되는

절대적인또는객관적인도덕적표준은존재하지않는다.

주요개념및내용해설

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Ⅲ단원별지⑤

보충자료

이다. 그러니잘살아가는것과관련해일반적으로잘숙고하는

사람이실천적지혜가있는사람이다.”

- 아리스토텔레스, “니코마코스윤리학”-

▶`자기만족 _______________________________________________________ 157쪽

“우리는 자기만족을 큰 축복으로 여긴다. 이는 우리가 언제

나적은것만즐길수있다는것이아니라, 비록우리에게많은

것이없다해도적은것을즐길수있다는것이다. 사치물이가

장적게필요한사람이그것에서최대의쾌락을얻으며, 자연적

인것은모두얻기쉬우나무의미한것을얻기는어렵다고확신

하기때문이다. 결핍의고통을모두제거했을때, 단순한맛이

우리에게부자의식사와같은쾌락을준다. 필요한사람이빵과

물을섭취할때최고의쾌락이생긴다.” -에피쿠로스-

▶`동적인쾌락과정적인쾌락 ________________________________ 158쪽

“에피쿠로스는동적인쾌락과정적인쾌락을구별하고있지

만 정적인 쾌락에 우위를 부여하고 있다. 동적인 쾌락(능동적

쾌락)은우리가자기에게결핍되어있는것에대한욕구를원동

력으로해서, 쾌락을얻을수있는어떤목적을위해분투하는

가운데체험하게된다. 일단목적이달성되어더이상어떤욕

구도없을때정적인쾌락(수동적쾌락)을얻게된다. 그러니까

수동적쾌락은포만의상태에서느끼는취한듯열중한상태이

다.” - 러셀, “서양의지혜”-

▶`에피쿠로스의정신적쾌락주의 ____________________________ 158쪽

우리가쾌락이삶의목적이라고이야기할때, 그쾌락은어떤

사람들이우리의탓으로돌리는방탕한것, 제멋대로인것으로

부터의쾌락을의미하지는않는다. 그것은육체적인고통과정

신적인 동요로부터의 자유를 의미한다. ……신중하고 올바르

고정정당당하게살지않으면서즐겁게사는것은불가능하며,

또한 즐겁게 살지 않고서는 신중하고 올바르고 정정당당하게

사는것역시불가능하다. 왜냐하면덕들은본성상즐겁게사는

것과연결되어있기때문이다.

▶`견유학파 ______________________________________________________ 159쪽

견유학파라는이름은‘개와같은생활’때문에붙여진것으

로추정된다. 특히디오게네스의삶에서유래됐을가능성이농

후하다. 그들에따르면, 행복은외적조건에좌우되지않는유

덕한생활에있으며, 이것은강인한의지로욕망을억제하는것

에의해달성될수있는것이다. 이들은지극히간소한생활과

자연에 가까운 생활을 영위하고, 문명 사회의 관습 및 제도를

무시하고, 걸식에가까운생활을하였다고전해진다.

▶`교육과상기설 ________________________________________________ 149쪽

“인간의영혼은불멸한데, 삶을마감하는때가있고, 다시태

어나는때가있지만, 결코소멸하지는않으며, 이 때문에삶을

가능한한경건하게살아야만한다고주장하네.”영혼불멸설에

기반하여, 교육은“가르치지 않고 상기시킬 따름”이라는 주장

이 가능하다.“탁월함에 관해서든, 다른 것들에 관해서든 영혼

이어쨌든전에인식한것들을상기할수있다는것은결코놀

랄 일이 아니네. ……탐구와 배움은 결국 모두 상기니까 말일

세.”플라톤은이러한자신의생각을기하학을전혀배운적이

없는한노예소년과의문답을통해보여준다.

▶`마차비유 ______________________________________________________ 150쪽

인간은 이성적인 부분과 비이성적인 부분으로 나뉘는데, 기

개과욕망이이성과대립하는비이성적인부분이다. 기개는행

동을위한정력적인기운이라고볼수있고, 욕망은사물에대

한 직접적인 갈망으로서 비이성적인 부분 중에서도 열등한 측

면이라하겠다. 따라서욕망은악의가능성이내재되어있다고

볼수있다. 따라서한사람의됨됨이를결정하는것은영혼의

세가지요소가서로어떤관계를갖느냐에달려있다.

▶`인간의고유한기능 __________________________________________ 152쪽

“산다는것은심지어식물에게까지공통되는것으로보이지

만, 우리는‘인간에게만’고유한 것을 찾고 있으니 말이다. 그

러므로영양을섭취하고성장하는삶은갈라내야할것이다. 다

음으로는감각을동반하는삶이뒤따를것이지만이것또한분

명말과소, 모든동물들에공통되는삶이다. 그렇다면이제남

게 되는 것은 이성(logos)을 가진 것의 실천적 삶이다. 이성을

가진것의한편은이성에복종한다는의미에서, 다른한편은그

자체 이성을 가지고 사유한다는 의미에서‘이성을 가진 것’이

다. ……인간적인 좋음은 탁월성에 따른 영혼의 활동일 것이

다.” - 아리스토텔레스, “니코마코스윤리학”-

▶`실천적지혜:̀ 프로네시스(phrone-sis) __________________ 152쪽

“실천적지혜에대해서는우리가어떤사람들을실천적지혜

를 가진 사람이라고 부르는지 살펴봄으로써 파악해 보도록 하

자. 자신에게좋은것, 유익한것들과관련해서잘숙고할수있

다는 것이 실천적 지혜를 가진 사람의 특징으로 본다. 그런데

이때‘잘숙고한다는것’은건강이나체력과같은부분적인것

에서무엇이좋은지생각하는것이아니라, 전체적으로잘살아

가는것과관련해서무엇이좋고유익한지잘숙고한다는뜻이

다. ……어떤진지한목적을향해잘헤아리는사람을두고‘어

떤일에있어서실천적지혜가있는사람’이라고부른다는사실

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Ⅲ단원별지⑥

▶`스토아학파의금욕주의윤리 _______________________________ 162쪽

우리는 신과 이성이 충만한 세계에 살고 있으며, 이러한 이

성, 곧 이법(logos)은 우리가 덕에 이르고 행복하기 위하여 반

드시따라야만하는법칙을우리에게제시한다. 따라서덕이있

는삶을산다는것은충동과정념에따르는무질서한삶이아니

라, 일관되게 이성적인 원리에 따르는 평온한 삶을 사는 것이

다. 왜냐하면덕이란삶전체를조화롭게만드는마음의상태이

기때문이다. 조화로운개인의삶은끝없이발생하는변화의한

가운데에서항상일관성을유지하는삶이며, 신성한이법의이

성적인가르침에따라서이런삶에도달하게된다면이때개인

의삶은자연전체그리고신과도조화를이루게된다.

▶`스토아학파의세계시민주의 _______________________________ 163쪽

그리스인들은그리스어를사용하지못하는사람들을야만

인으로간주하였다. 그리스인은이렇게우월주의에빠져살았

다. 그러나알렉산드로스대왕의원정으로비롯된전쟁을통해

사상적전환을맞이하게되었다. 즉그리스정복에의해그리스

풍과동양문화가혼재되어헬레니즘이나타나게된것이다. 헬

레니즘 시대의 스토아 사상가들은 모든 사람들에게는세계 이

성을파악할수있는인간이성이들어있다고생각했다. ……

이성을 가지고 있는 모든 사람들은 하나의 시민이라는생각이

나타나게되었으며, 이것이바로세계시민주의이다. 이런사상

의출현은이전의그리스인들에게는가히혁명적이라고할만

큼커다란사상적변화였다. 스토아학파의이런세계시민주의는

로마의만민법사상, 근대의자연법사상의형성에영향을미쳤다.

한소모적논쟁이라고생각한다. 서로를존중하며긍정적인부

분들을수용할때대중들에게더큰위안과즐거움을줄수있

을 것이다. 음악의 목적은 듣는 이에게 즐거움을 주는 것이라

생각한다.

2. 한 사회의 음식문화는 그 사회의 역사적 산물

이라는점에서존중되어야한다고생각한다. 하지만특정한음

식문화가사회내에서논란의대상이된다면공론장을통해구

성원들간의타협과합의가필요하다. 보신탕의경우우리는더

이상고기가부족한시대에살고있지않다. 또한집에서애완

견을가족처럼대하며살아가는가정들도많다. 나아가고통을

느낄수있는동물들의권리도존중되어야하는시대이다. 이러

한시대적맥락속에서정부와시민단체, 이해집단, 시민들의

관심 속에서 보신탕을 우리의 고유한 음식문화로 유지할 것인

가에대한활발한논의가필요하다고생각한다. 옛것이라고무

조건존중하는것도바람직하지않지만, 그렇다고외부의비판

에좌우되어서도안될것이다. 결국우리사회의보신탕문화

는존중이냐비판이냐의문제가아니라양보와타협을통한지

혜로운합의의문제로보아야할것이다.

단원열기 ________________________________________________________ 148쪽

• 오랜만에내가좋아하는삽겹살을너무많이먹

어소화제를먹어야할때, 컴퓨터게임에빠져시간가는줄

모르고밤을샐때, 시험공부를너무늦게까지해서정작시험

시간에졸때등

• 위와같이상황과사람에따라적절함이다르므

로많은경험과반성을통해자신만의적절함을찾을수있을

것이다.

탐구해보기 _______________________________________________________ 151쪽

1. 부모님의 직업을 보면 청동인 것 같지만, 현재

나의학업상태와장래희망이정치가나대통령인것을보면

황금인것같다.

2. 시대적 상황을 배제한 채 플라톤의 입장을 비

판하는것은무리가있다는것을전제한다. 하지만플라톤의

사상이 절대주의, 보편주의임을 감안할 때, 출생 신분에 따

른계급제를옹호한것은옳지않다고생각한다. 특히 오늘

날모든인간은존엄하며인간으로서의기본적인권리인인

권은존중되어야한다는인권사상에비추어볼때, 플라톤

의입장은인간들간의불평등을정당화하고있다. 비록 신

분간의이동을부분적으로인정하고는있지만, 본질적으로

그의엘리트주의는인권개념과양립하기어려운불평등개

념에근거하고있다.

성찰해보기 ______________________________________________________ 147쪽

1. 한때우리사회에는클래식음악은고급스럽고

고상한음악, 대중가요는저급하고수준이낮은음악이라는생

각이널리퍼져있을때가있었다. 하지만음악을무엇으로보

느냐에 따라 다르지 않을까? 이미자의 노래를 따라 부르며 고

단한하루를마무리하던우리네부모님들, 최신유행가요를따

라부르며스트레스를풀고, 또흥겹게즐기는젊은이들에게가

요는일반대중들의마음을위로하고활력을불어넣어주는에

너지원이라할수있다. 이미자, 조용필, 서태지, 빅뱅등의노

래를통해느낄수있는즐거움은클래식음악을통해얻을수

있는그것과다르다. 최근대중가요와클래식음악이서로만나

는크로스오버앨범, 공연등이자연스럽다. 클래식음악과대

중가요는서로다른음악을통해대중들에게각기다른즐거움

을선사한다는측면에서양자간의우열을가리는것을불필요

주요과제풀이

예시답안

예시답안

예시답안

예시답안

예시답안

예시답안

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