菩提道次第廣論白話翻譯～下士道ffs.org.tw/Newsletter/Book002/pdf/Book002.pdf ·...

序一、緣起：

1. 2008 年 8 月，有幸於佛學學院研讀廣論 2. 2009 年 8 月，著手寫「廣論中，總、別、結的文體結構」 3. 後來在舉證的部分，因為越寫越多，故生起進一步完成導讀細

科判的意樂

4. 2013 年 11 月著手寫白話翻譯

二、主旨：願能提高初學者的效率

三、助緣： 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片 5. 吳盛林老師主持的妙行三班廣論研討班全體 6. 紹延法師主持的增上二班廣論研討班全體 7. 常柏法師主講的瑜伽師地論 8. 慧琳法師主講的瑜伽師地論 9. 菩提道次第略論釋 10. 劉小農居士所著廣論白話譯本 11. 心印法師主講的優婆塞戒經 12. 慧哲法師主持的雜阿含經研讀班 13. 廣論奢摩他：雪歌仁波切教授手抄搞 14. 菩提道次第講義：雪歌仁波切教授手抄搞 15. 菩提道次第講義：益西彭措堪布講授

四、迴向：若有功德，願迴向三界有情皆成佛 ★、編排：

1. 頁數、行數等，以福智的版本為準 2. 例（109.4.7），指第 109 頁，第 4行，第 7格 3. 個人能力有限，錯誤難免，敬請指正

菩提道次第廣論白話翻譯～下士道

～ i ～

目錄丁二、正於彼道取心要之理 ......................................................................... 1 戊一、於共下士道次修心 ......................................................................... 1 己一、正修下士意樂 ............................................................................. 1 庚一、發生希求後世之心 .................................................................. 1 辛一、思惟此世不能久住憶念必死 .............................................. 1 壬一、未修念死所有過患 .......................................................... 1 壬二、修習勝利 ......................................................................... 5 壬三、當發何等念死之心 .......................................................... 8 壬四、修念死理（如何修念死） ............................................ 10 癸一、思決定死 .................................................................... 10 癸二、思惟死無定期 ............................................................ 19 癸三、思惟死時除法而外，餘皆無益 ................................. 27 癸四、結語 ........................................................................... 28 辛二、思惟後世當生何趣，二趣苦樂 ........................................ 31 壬一、思惟地獄所有眾苦 ........................................................ 33 癸一、大有情地獄 ................................................................ 34 癸二、近邊地獄 .................................................................... 41 癸三、八寒地獄 .................................................................... 44 癸四、獨一地獄 .................................................................... 47 癸五、結語 ........................................................................... 48 壬二、思惟旁生所有眾苦 ........................................................ 50 壬三、思惟餓鬼所有眾苦 ........................................................ 53 壬四、結語 ............................................................................... 58 庚二、習近後世安樂方便 ................................................................ 64 辛一、趣入聖教最勝之門，淨修皈依 ........................................ 65 壬一、由依何事為皈依因 ........................................................ 65 壬二、由依彼故所皈之境 ........................................................ 66 癸一、正明其境 .................................................................... 67 癸二、應皈依此之因相 ........................................................ 67 壬三、由何道理而正皈依 ........................................................ 71 癸一、知功德而正皈依 ........................................................ 71


～ ii ～

癸二、由知差別而正皈依者 ................................................ 83 癸三、由自誓受而正皈依者 ................................................ 85 癸四、由不言有餘而正皈依者 ............................................ 85 壬四、既皈依已，所學次第 .................................................... 88 癸一、攝分中出 .................................................................... 88 癸二、教授中出 .................................................................... 90 癸三、結語 ......................................................................... 114 壬五、結語 ............................................................................. 118 辛二、一切善樂所有根本，發深忍信 ...................................... 120 壬一、思總業果 ..................................................................... 120 癸一、正明思總之理 .......................................................... 120 癸二、分別思惟 .................................................................. 127 壬二、思別業果 ..................................................................... 186 癸一、異熟功德 .................................................................. 186 癸二、異熟果報 .................................................................. 188 癸三、異熟因緣 .................................................................. 190 壬三、思已正行進止之理 ...................................................... 194 癸一、總示 ......................................................................... 194 癸二、特以四力淨修道理 .................................................. 201 壬四、結語 ............................................................................. 214 己二、生此意樂之量 ......................................................................... 216 己三、除遣此中邪執 ......................................................................... 217 戊二、於共中士道次修心（於第三冊中士道）戊三、於上士夫道次修心


～ 1 ～

丁二、正於彼道取心要之理

戊一、於共下士道次修心

戊二、於共中士道次修心

戊三、於上士夫道次修心

戊一、於共下士道次修心

己一、正修下士意樂

己二、發此意樂之量

己三、除遣此中邪執

己一、正修下士意樂

庚一、發生希求後世之心

庚二、依止後世安樂方便

庚一、發生希求後世之心

辛一、思惟此世不能久住憶念必死

辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂

辛一、思惟此世不能久住憶念必死

壬一、未修念死所有過患

壬二、修習勝利

壬三、當發何等念死之心

壬四、修念死理

壬一、未修念死所有過患

【科判】Ａ、總說未修念死過患

一、於諸無常執為常（74.6.3）

二、於死無常執為常（74.6.35）

【譯文】

一、如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第

一損害之門。


～ 2 ～

有情在有暇身之時，雖能利用此暇身去修正法，但總是具有四種顛倒

（常倒、樂倒、我倒、淨倒），其中將〝無常〞執為〝常〞之顛倒，

即是第一損害之門。

二、其中有二，謂粗及細，於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。

將無常執為常之顛倒，又分粗、細二種，在粗的〝死無常〞中，內心

總是認為不會死，是損害之門。又了解今後最終一定會死，雖是大家

都有的共識，但是日復一日，乃至臨終之時，吾人卻總是如此想：今

天不會死，今後也不會死。內心始終執著不死。

【科判】Ｂ、別說未修念死過患

一、起久住現法之心，故心不入道，不起修意（74.8.33）

二、縱修，然勢力微弱（74.11.4）

三、不能精進（74.13.3）

四、起諸煩惱（75.2.3）

五、增長惡業（75.4.1）

六、棄正法，斷現世究竟命根（75.5.10）

七、墮諸惡趣（75.6.3）

【譯文】一、若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時

中，謂須如是如是眾事，數數思惟，唯於現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。

若不思惟〝常執〞的對治之道，被常執的心所蓋覆，便會生起久住現

法之心。此時，所作的種種事情，只有考慮到今生，如何除苦引樂的

方法，而不考慮到後世安樂、解脫、一切種智等大利益。故〝常執〞

能令吾人不起趣入正法之心。


～ 3 ～

二、設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。

即使有時也趣入聞思修的修習，卻因為貪圖今生的利益，使令修善的

力量微弱。而且，因為貪圖今生的利益，時時與犯戒等惡行為伍（如

求名利、恭敬等），故在行善之時，能避免造惡趣因者，實在是難能

可貴。

三、設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沉雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。

有時也能想要為來世而修，可是卻因為〝不死的常執〞所障礙，不能

遮止後時再修行的推延懈怠，遂以睡眠、昏沉、綺語、飲食等事，散

亂放逸而浪費時間，故不能發起廣大精進如理修行。

四、如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，於彼過患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。

因為被〝希求身命久住〞所欺誑，故在利養、恭敬等上，生起猛利的

貪心；對於障礙利養、恭敬者，或懷疑他作障礙者，生起猛利的瞋心；

在生起貪、瞋之時，對其過患不能了知，生起猛利的痴心。而且，由

於貪執利養、恭敬等，會引起猛利我慢、嫉妒等根本煩惱與隨煩惱，

如瀑流般相續不斷。

五、復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦。身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。

又因為被〝希求身命久住〞所欺誑，於是每日逐漸增長具有強大勢力，

能引生惡趣猛利大苦的諸不善業，就是身語意所攝的十惡業、五無間

罪、近五無間罪、譭謗正法等諸不善業。


～ 4 ～

六、又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。

又〝希求身命久住〞這種常執，能令人逐漸棄捨，能對治以上那些不

善業的善說甘露正法，因此斬斷了增上生及決定勝的命根。

七、遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門。

（如上所說，造了惡業，又沒有以正法去對治），因此死後，被諸惡

業所牽引，墮落到充滿痛苦、粗暴、猛烈炎燒，非可愛的惡趣。哪有

比這個常執的損害，更為暴惡的呢？

【科判】Ｃ、結語，應念死無常而速修（75.6.35）

【譯文】《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」

《四百論》也說：「如果已經知道，無論飛天或遁地，眾生都難逃一

死，且三世死主是不假他人之手，親自取人生命；知道了以上的道理，

竟然能高枕無憂而不修習正法，哪有比這個更暴惡的呢？」

《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」

《入行論》也說：「因為不了解，死後什麼也帶不走；所以才會整天

為了親友及非親（中、怨），而造作惡業（未修習正法）。」


～ 5 ～

壬二、修習勝利

《科判》Ａ、總說念死勝利

一、能趣善（75.9.11）

二、能止惡（75.10.28）

三、能自利、利他（75.12.2）

【譯文】一、謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則於正法稍知之士，由見親

屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。

若真正生起〝隨時會死〞的心，則會止惡、修善、自利利他。譬如，

認定今天或明天就會死，則對於正法稍有了解的人，因為見親屬、財

物等，死後不能共赴後世，大多能自然地遮止對它們的貪愛，透過布

施等善行，去攝取堅實的果報。

二、如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。

如是由〝念死〞之心，則能觀見，為追求利養、恭敬、名聲等世間法，

所付出的一切辛勞，皆如風扇吹揚空的穀殼，毫無實義，是欺誑之處，

因此便能遮止造作諸惡業。

三、由其恆常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是自能昇勝妙位，亦能於此導諸眾生，更有何事義大於此。

又因為，發起〝恆常精進〞與〝殷重精進〞，修集歸依、淨戒等微妙

善業，如此就是，以不堅實身體等事，換取殊勝堅實的功德果利。因

此，自己能逐漸進升殊勝妙位（自利），亦能引導眾生進升此位（利

他），是故，還有何事，能較〝念死〞有較大的意義？


～ 6 ～

【科判】Ｂ、引經別說念死勝利

一、能除三界一切貪欲、無明、我慢(75.13.23)

二、能頓摧惡行，趣辦善行(76.2.15)

三、能趣涅槃位(76.3.16)

四、能知出家勝，遠離諸貪欲(76.4.17)

【譯文】一、是故經以多喻讚美，《大般涅槃經》云：「一切耕種之中，秋實第一，

一切跡中，象跡第一，一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」

因此，經中以多種比喻，來讚美〝無常死想〞，譬如《大般涅槃經》

說：「一切的耕種中，以秋天的收成最為主要；一切的足跡中，以象

跡最為第一；一切的想中，以〝無常死想〞最為第一，因為此想能滅

除三界的一切貪欲、無明、我慢。」

二、如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，

如是等喻而為讚美。

《大般涅槃經》又以多喻而讚美〝無常死想〞，譬如讚美〝無常死想〞

像是能頓時摧毀一切煩惱惡行的大鐵鎚；像是能趣入頓時成辦一切勝

妙果位的正法法門。

三、《集法句》中亦云：「應達此身如瓦器，如是知法等陽燄，魔花刃劍

於此折，能趣死王無見位。」

《集法句經》也說：「應了知身體是四大假合的，如瓦器易碎（無法

久住、無常）；進而能知，諸法如陽焰般，雖能顯現，但無自性。若

能從〝念死無常〞進而〝觀修空性〞，則能折斷魔花刀劍（能引發五

欲貪的魔劍），獲得死王也管不到的涅槃果位。」


～ 7 ～

四、又云：「如見衰老及病苦，并見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。」

《集法句經》又說：「若以智慧，觀見老、病之苦，且觀見心識終將

離身而死亡，菩薩則能斷除如牢獄般的三界之家（因念死無常而引生

出家之欲）；凡夫未能念死無常，不知輪迴過患，豈能遠離三界的貪

欲（欲界貪、色界貪、無色界貪）。」

【科判】Ｃ、結語

一、得暇身又能如理修正法，極難得(76.5.14)

★、得暇身不能如理修正法，心執不死故(76.6.29)

二、念死無常，是每個階段都必須修的(76.8.15)

【譯文】一、總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設

有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。

總之，能修有情義利（增上生與決定勝）之時，唯是得此殊勝暇身期

間，我等多時久住於惡趣，即使少時偶來善趣，也多數是生於無暇之

處，極難獲得修法的機會。

★、縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執

取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。

縱然偶得一次堪能修法之身，卻未如理修習正法，追究其因，就是此

〝暫且不死之心〞，故心執取不死，是一切衰損之門。而能對治〝心

執取不死〞的〝念死之心〞，是一切圓滿之門。


～ 8 ～

二、故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。

故不應有如下二種錯誤的執著：

無常，是無其它深法可修的人在修的。

無常，雖是應修，然僅是在最初時，須略為修習之法，不是恆常

所應修習之法。

★ 應對初中後三時，皆須修習無常之理，由至心發起定解而修習。

壬三、當發何等念死之心

【科判】

一、當發，畏之心

1. 應畏，因果必然，死無能遮(76.11.13) 2. 應畏，惡趣因未滅，善趣因未造，即便死亡(76.13.19)

二、當發，不畏之心

1. 若能安住正法，止惡修善，則不畏死(77.3.6) 2. 若能數思死無常，令定解，則不畏死(77.5.25)

【譯文】

若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。

如果強烈貪著親友、財物等，害怕死後離開它們，故生起怖畏之心；

如此是對道，完全未修習畏懼死亡之理，此處並不是要發這種怖畏心。

若爾者何，謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出於死。故於彼事雖生怖懼，暫無能遮。

那麼要發何種怖畏之心呢？應知由煩惱業力所受生的身體，一定不能

免於一死，故對於死亡雖生怖畏，但因果使然，有漏的身體難免一死。

一、 1.


～ 9 ～

2. 為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因，決定勝因，即便沒亡而應恐怖。

為了後世的義利（增上生與決定勝）故，對於未能滅除諸惡趣因，未

能成辦增上生因與決定勝因，就死亡了，對此應生怖畏之心。

若於此事思惟怖畏，則於此等有可修作，能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。

若能如上所說，生正確的怖畏之心，則於〝後世義利〞當有所作為

（能修集增上生與決定勝的因），能令自己臨終時無所怖畏。若今生

未能成辦後世義利，總則不能脫離生死，特別將墮入惡趣，故臨終時，

必定深生畏懼，悔恨熱惱。

《本生論》云：「雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐於後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死。」

往昔世尊轉生為月王子時，有一斯達薩子，正欲食之，然月王子毫無

懼色，神態安然，斯達薩子甚是詫異，問曰：「世人皆畏死，為何汝

不懼？」月王子所答，即《本生論》中此文：「由惑業而受生的果報

體，縱然再努力，也無法常住；任何事情皆無法醫治死病，故由懼死

而生怖畏又有何益？如是若觀察世間法性（有情的實相），有情生前

所造罪業，死時必起憂悔，而且，生前未作善業，死後恐怕會於後世

產生諸苦，如此臨終之時，心生畏懼而蒙昧。然而有何事能令我心憂

悔？我不曾作過如此之事，而且一生中善修白淨業，身心安住於正法

之中，誰還會畏懼死亡呢？」

《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」

二、 1.

2.


～ 10 ～

《四百論》中也說：「若誰心中能定解，確認自己必定會死，因為如

此定解〝必死〞，故能遠離怖畏，又豈會畏懼死主呢？」

故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。

因此，若數數思惟無常，憶念身體、受用，確定將快速離開我們，則

能遮遣，希望能不離彼等之愛著心，由遠離愛著心所引生的憂惱，力

量強大，故〝怖畏死亡〞之心，不會產生。

壬四、如何修念死

癸一、思決定死

癸二、思惟死無定期

癸三、思惟死時除法而外，餘皆無益

癸四、結語

應於三種根本、九種因相、三種決斷中修習念死

癸一、思決定死（第一根本）

【科判】Ａ、第一因相：思惟死主決定當來，此復無緣能令退卻(77.10.3)

一、死主決定當來(77.10.24)

二、死主猶如老病死衰，無可擋(78.1.15)

★、結語，應如法畏死而速修(78.7.27)

【譯文】Ａ、初中分三。思惟死主決定當來，此復無緣能令卻退者。

〝思決定死〞中，有三種因相。第一種因相，就是思惟死主決定會來，

而且沒有因緣，能使它改變。


～ 11 ～

一、謂任受生何等之身，定皆有死。《無常集》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」

不論受生為何種身體，一定皆有死亡。《無常集》說：「獲得自在之

佛陀、獨覺、菩薩聲聞、小乘聲聞，尚且須捨棄此身，何況毫無自在

的凡夫，豈能避免死亡？」

任住何境，其死定至者，即彼中云：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」

不論住在那個地方，死亡必定降臨，也就是《無常集》中所說：「住

在何處可以不死呢？這樣的地方，一定不存在，空中沒有，海中沒有，

諸山林間也沒有。」

前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，即如彼云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」

不論前時代或後時代中，所有的有情皆一樣，終將被死亡所摧毀，即

如《無常集》中所說：「一切過去與現在已生的，及未來當生的有情，

皆須捨棄此身而往生後世。智者了解諸法無不滅壞的，故應利用此身

修正法。」

二、於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止。

面對死亡，絕對逃脫不了，不是咒力或其它方法所能遮止的。

如《教授勝光大王經》云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。


～ 12 ～

如《教授勝光大王經》說：「譬如，若有四座巨大鐵山，堅硬穩固，

非常堅實，不破不裂，無絲毫損壞，內外皆非常堅硬，非常嚴密。這

四座鐵山，觸天磨地從四方而來，其中一切草木、樹幹、枝葉，皆被

研磨粉碎，一切有情，有生命的諸生存者，也皆被壓成粉碎。這種情

況，非以快速走離而能逃脫的，亦非以大勢力、錢財、物質、咒術、

藥物等，而能遮止的。

大王，如是此四極大怖畏來時，亦非於此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為四，謂老病死衰。

大王！如是，當四大怖畏來臨時，亦非以快速走離而能逃脫的，亦非

以大勢力、錢財、物質、咒術、藥物等，而能遮止的。這四大怖畏是

什麼呢？就是老、病、死、衰。

大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」

大王！老會毀壞強壯，病會毀壞健康，衰會毀壞圓滿豐饒，死會毀壞

命根。當老、病、死、衰降臨時，非以快速走離而能逃脫的，亦非以

大勢力、錢財、物質、咒術、藥物等，而能遮止的。」

★、迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，

至臨終時，用爪抓胸。」

先賢迦摩巴說：「現在就應該畏懼死亡（故應速修），則臨終時，就

能無所恐懼。吾等凡夫卻相反，現在不怕死亡（故無修），因此，臨

終時，只有以手抓胸（悔惱）。」

【科判】Ｂ、第二因相：思惟壽無可添，無間有減(78.9.3)

一、壽縱百年，其盡極速(78.9.14)

二、由多喻門，思壽盡極速(78.13.13)


～ 13 ～

三、引經等說明壽盡極速(79.3.27)

★、結語

1. 應數思，令定解壽盡極速(79.8.29) 2. 壽盡極速，故應趣後世增上生(79.11.6) 3. 壽盡極速，故應速修(80.1.13)

【譯文】Ｂ、思惟壽無可添，無間有減者。

〝思決定死〞的第二種因相，就是思惟壽命無絲毫可增加，卻不間斷

地一直在減少。

一、如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」

如《入胎經》說：「若現在能善加保養此身，可活至百歲或稍多。」

極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。壽量最長僅有百歲，縱能活至此壽，然而中間的壽命，滅盡的速度極

快。即以月銷盡年，以日銷盡月，日亦隨晝夜而盡，晝夜亦被上午、

初夜等時辰銷盡，故壽命的總量一直在減少中。而且，現見此生的時

日，多半已經過去了，所剩下的壽命，連一剎那都無法增加；然而壽

命的減損，卻是整個晝夜不間斷地在減少。

《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」


～ 14 ～

《入行論》說：「晝夜的時間，是一直在流逝；此有限的壽命也是一

直在減少，又無絲毫可增加，我豈能不死？」

二、此復應從眾多喻門而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速

疾完畢所織。

應從眾多的比喻中，去思惟壽無可添，無間有減的道理。譬如，織布，

雖然每織一次，僅去一縷，卻能速急織完。

為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。

譬如，為了宰殺，將所要殺的羊等遷往屠場，牠們步步移動時，漸漸

接近死亡。

又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。

又如江河猛急地奔流，或如險岩所傾瀉的瀑布，如是壽量，也是很快

地消盡。

又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。

又如牧童持杖驅趕，令牲畜毫無自主地走向圈欄，如是衰老與疾病等，

亦令人毫無自主地走向死亡之前。

此諸道理，應由多門而勤修習。

以上這些比喻，就是由多方面去思惟壽無可添，無間有減的道理。

三、如《集法句》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有


～ 15 ～

諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

如《集法句經》說：「譬如織布，先織經線，隨即織入緯線，如此很

快就織到最後一緯線；人壽亦然，日月如梭，很快就終此一生。猶如

被牽往屠宰場的牲畜，隨其步步向前，很快就到了殺者面前；人壽亦

然。猶如瀑布之水，流過去之後，就不能再返回；如是人壽已過去的，

亦定不能回還。人生充滿艱辛勞苦，又極短促，且具諸多痛苦，唯是

快速滅壞；猶如以杖畫水，瞬間即逝，不留絲毫痕跡。猶如牧童執杖

驅趕牲畜返回住處；如是衰老與疾病，一直逼人到死前。」

如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。

如傳記所說，有一次阿底峽尊者，行至水岸時說：「水淅淅地流，對

修無常是極為便利。」說完即於水邊觀修無常。

《大遊戲經》亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」

《大遊戲經》中，亦以多種比喻宣說：「三有無常猶如秋天的白雲，

瞬息萬變；眾生輪迴猶如戲劇人物，轉換不定；眾生的壽命猶如空中

閃電，剎那不住；眾生的壽命猶如懸崖瀑布，快速流逝。」

1. 又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思。若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」

又如，有這樣的說法：「若能稍稍向內思惟，則一切外在的事物，無

一不是顯示無常。」故對眾多的事物，皆應類推而思惟。若數數思惟，

則能引生定解；若僅稍微思惟，便說不生定解，如此實無利益。如迦


～ 16 ～

摩巴呵斥其弟子時說：「你說思惟後不生定解，你哪裡有認真地思惟？

你白天散亂放逸，夜晚則昏睡，你不該說妄語。」

2. 非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峯墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。

不只在生命的盡頭，被死亡摧壞而趣往後世；即使在存活之時，不論

是行、住、臥等，皆是在減損壽量之時。最初從入胎以來，就無一剎

那能夠安住，唯有往後世而行。故在中間存活之際，完全被老、病所

牽引，且唯有引向死亡。是故，不應認為存活時不往趣後世而心生歡

喜；譬如從高崖墜落時，在未至地面，正在墜落的期間，不應心生歡

喜。

3. 此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」

如《四百論注釋》引經所說：「國王！如人在母胎結生的第一剎那，

其壽命從第二剎那之後，就沒有一刻休息，一直奔向死亡。」

《破四倒論》亦云：「如從險峯墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」

《破四倒論》也說：「譬如從險峯墜地，終將粉身碎骨，在下墜空中

之時，豈能感受安樂？如是從出生開始，就一直奔向死亡，有情在此

期間豈能獲得真正的安樂？」

此等是顯決定速死。


～ 17 ～

以上是說明：惑業所感的補特伽羅，決定速死，因為壽無可添，無間

有減。

【科判】Ｃ、第三因相：思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死（80.4.3）

一、盡其壽，能修的時間不多（80.4.19）

二、引經論說明（80.6.34）

Ｄ、第一決斷：勢必修正法（80.11.3）

【譯文】Ｃ、思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。

〝思決定死〞的第三種因相，就是思惟在活著的期間，也是沒有閒暇

可以修行正法，故一定會死亡。

一、謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷。又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。

就是思惟縱能如前所說，活至百歲，也不應認為有暇可修正法。因為

先前在無義中，已耗去眾多壽量；剩餘的時間也被睡眠耗去一半；又

因散亂而浪費不少時間；從少壯轉眼進入老年，身心能力衰退，雖想

修行，卻沒有勤修的能力。故總結以上所說，在一生當中，能修正法

的時間實在太少了。

二、《入胎經》云：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」

《入胎經》說：「壽量百歲之中，半數被睡眠耗去，前十年幼稚無知

（無修法意樂）；後二十年衰老（無修法之力）；中間又多數在愁嘆


～ 18 ～

苦憂及諸恚悔中，浪費了許多時間，且從身體所生的眾多疾病，又耗

去部分光陰。」

《破四倒論》亦云：「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」

《破四倒論》也說：「人壽最長僅為百歲，而且初期幼稚，後期衰老，

白白浪費不少時間，中間也被睡眠、疾病等所摧，致使無修正法之時。

身心安住安樂的人中，眾生能修正法之壽量，所剩無幾。」

伽喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」

伽喀巴也說：「在人壽六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修

正法的時間，尚不到五年。」

Ｄ、如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。

因此，現世一切的圓滿，在臨終時，只能成為回憶，如同夢醒後，回

憶夢中所受的安樂。若死亡這個怨敵註定會來，無法避免，為什麼還

要貪愛今生呢？在思惟前面三個因相之後，產生第一個決定：誓必修

正法。

如《本生論》所說而思「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」

應如《本生論》所說而思惟：往昔佛陀降生在印度一王族家，當地一

年一度舉行〝蓮花受用〞大會。時，大會迎請王子參加，王子宿世修

持正法，故對熱鬧場面甚為厭離，王子思惟此等不入正法之事，感歎


～ 19 ～

道：「哀哉！世間煩惱並非堅實，是不可喜的，此〝蓮花受用〞大會，

也將成為回憶之境。眾生處於此不堅實的法性中，卻對此不生怖畏，

真是不合理；也就是，一切道路皆被死主所截斷，無可逃脫之處，眾

生卻對此全無畏懼，歡樂而行。眼前就有大勢力的怨敵，老、病、死

的為害，使我們往赴他世惡趣苦惱之處，有心者，誰會愛此〝蓮花受

用〞大會。」（王子如是教誡國人）

《迦尼迦書》中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」

《迦尼迦書》（馬鳴菩薩致國王迦尼迦的書信）中也說：「沒有悲愍

心的死主，毫無情義地殺害眾生；若思惟死主現正前來要殺害我們，

智者誰會放逸而行呢？因此，我們應該在死主的勇猛且無錯謬的毒箭

放出之前，趕快精勤修習正法而自利。」

癸二、思惟死無定期（第二根本）

【科判】 1. 思死無定期，應發今日定死之心（81.4.12） 2. 念今日不死過患（81.5.30） 3. 念今日必死勝利（81.7.13） 3.'念今日必死勝利（81.10.3）

2.'念今日不死過患（81.11.8）

1.'日日中，定須發起必死之心（81.12.1）

【譯文】 1. 謂今日已後，百年以前，其死已定。然此中間，何日而來，亦無定期，

即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。


～ 20 ～

〝思惟死無定期〞，就是思惟，從現在開始，往後算一百年，在這期

間，人一定會死。然而在此期間，死亡何日來臨，也無固定的日期，

即使今日死或不死，皆無法確定。所以應將心安住在〝會死〞的念頭

上，必須發起〝今日定死〞之心。

2. 以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住

現法，不能籌備後世之事。於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。

因為思惟今日決定不死，或多分不死，所以心便執著〝不死〞，於是

一切都是為了久住今生而籌辦準備，不會為了後世的安樂而準備。在

為了今生作準備的期間，一旦為死主所捉，則會滿懷憂悔而死。（故

應發起今日必死之心）

3. 若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。

若天天籌備死亡之事，自然數修善法，則多數能成辦他世義利。即便

不死，造作此等善法亦為好事。若當日死亡，則為後世而修善法更是

必要。

譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。

譬如，自己有一個，能作猛利損害的大敵，從今日起至某日間，知其

決定會來，然而不知何日到來，必須每天對它謹慎防備。

3.' 若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。

若每天皆能發起〝今日必死〞的念頭，下至能思惟多分是死，則能修

習，所要前往後世之義利，不再為久住現世而準備。


～ 21 ～

2.' 若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。

若未生起〝今日必死〞的意樂，因為認為還能長久安住於現世，便會

籌備現世利益，而不修作後世義利。

1.' 譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備

作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。

譬如，若想長久定居一處，則會計畫準備久住彼處的一切所須之事；

若不想長久居住，而想前往他鄉，則會為前往他鄉而作準備。故每天

定須發起〝今日必死〞之心。（如是方能成辦後世大義）

【科判】Ａ、第四因相：思贍部洲壽無定準（82.1.7）

一、人壽無定準（82.1.15）

二、引論說明（82.3.20）

★、結語，應數思惟，令發必死之心（82.6.25）

【譯文】Ａ、此中分三。思贍部洲壽無定者。

〝思惟死無定期〞中，有三種因相。第一種因相，就是思惟南贍部洲

壽量無定。

一、總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。

總之，北俱盧洲壽量決定，其餘東勝身洲、西牛貨洲，雖各自的壽量

不同，但亦多數是有定限。唯獨南贍部洲的壽量極不固定。劫初時，


～ 22 ～

壽量長達八萬四千歲，劫末只剩十歲。就算是現在，人在老、中、幼

年，何時死亡，皆無定準。

二、如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」

如是亦如《俱舍論》云：「（在四洲中，北洲壽量為千年，西洲壽量

為五百年，東洲壽量為二百五十年）南洲壽量不定，劫末僅十歲，劫

初壽無量。」

《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」

《集法句經》說：「上日所見多人之中，下日便有不見而亡者；下日

所見多人之中，次日的上日便有不見而亡者。」

又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走。有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」

《集法句經》又說：「不論男女老幼，身體強壯與否，皆會死亡，誰

能保證年輕就一定能存活呢？有的在母胎中就死亡，有的剛出生就死

亡，有的剛能爬就死亡，有的剛會走就死亡。有的老終，有的夭折，

有的正當中年時喪命，人們到達各自的壽限時，皆將漸次死亡，猶如

果實成熟時，皆紛紛落地。」

★、應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。

吾人應當思惟平常的所見所聞，如諸師長、友伴、眷屬等，在壽命不

該終時，忽由內外死緣，心願尚未完成就死了。如是思惟後，心想：

我亦定是這種情況。應數數思惟，令自己內心生起〝必死〞之想。


～ 23 ～

【科判】Ｂ、第五因相：思惟死緣極多，活緣少。(82.9.3)

一、死緣極多

1. 能違害有情生命的加害者，有二類。(82.9.13) 2. 有心與無心，違害有情生命的方式，亦有二類。(82.10.18) ★ 引經說明死緣極多(82.12.33)

二、活緣少，能修得長壽者少(83.3.15)

三、諸多活緣，亦成死緣(83.6.6)

★、結語：死緣眾多活緣少，故當常修法(83.9.3)

Ｃ、第六因相：思惟其身極微弱，故死無定期(83.11.3)

Ｄ、第二決斷：誓從現在修正法(83.13.16)

【譯文】Ｂ、思惟死緣極多，活緣少者。

〝思惟死無定期〞的第二種因相，就是思惟死緣極多，活緣極少。

謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人非人等眾多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。

在思惟〝死緣極多〞方面，包括諸有心與諸無心的違害；有心的違害

又包括諸魔、魔眷、人、非人等，所作的眾多違害，以及旁生亦有多

種的違害。

彼等如何違害之理，如是內中所有諸病，及外大種違損之理，皆應詳思。

這些有心及無心（有情及無情），違害壽命的方式有二類，

1. 內：引發自身四大種不調的違害 2. 外：外在四大種的違害對於以上的道理，皆應詳細思惟。

一、 1.

2.


～ 24 ～

復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。

而且，自身是由地、水、火、風四大種假合而成，它們會互相違害，

若有所增減而失去平衡時，便會引發各種疾病而奪去生命。這樣的違

害是俱生而有的，故於身命是無有保障的。

★ 如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」

如是亦如《大涅槃經》所說：「所謂死想，就是思惟此命根，恆時有

眾多怨敵圍繞，此命根亦在每個剎那中逐漸衰退，全無一事能令此命

根增長。」

《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」

《寶鬘論》也說：「命根隨時都在死緣之中，猶如油燈處於風處。」

《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」

《親友書》也說：「此壽命有眾多的損害，較風吹動水泡還要無常；

在出息入息之間，還能從睡眠中，有暇醒覺，這是很難得的。」

《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」

《四百論》也說：「在四大種中，單獨的各大種無有能力，必須四大

種和合起來，方名為身體。將性質相違的四大種之聚合體，認為是安

樂的，這是非常不合理。」


～ 25 ～

二、現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。飲食等藥勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重。念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。

在思惟〝活緣極少〞方面，現今是五濁極嚴重的末法時期，能修集感

得長壽久住大勢妙業的人，極其稀少，又造殺生等惡業，其結果：

1. 飲食、藥等勢力微劣，故皆少有治病能力。 2. 受用食物後，能安然消受長養體內四大種的能力減弱，故極難消

化，縱使能消化，亦無大利益。

3. 善業力小而資糧寡集，惡業力大而常造惡。 4. 即使念誦等事，亦勢力微劣。 ★ 故能延壽者，極屬難事（活緣極少）。

三、又諸活緣，亦無不能為死緣者。為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食，太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣，非死緣者。

又諸活緣，皆能變成死緣。因為，吾人為求生存而尋求飲食、住房、

友伴等，有時由於食多、食少、食不相宜，反而成為死緣；有時房屋

倒塌，反成死緣；有時遭親友欺侮，反成死緣。飲食、房屋、親友，

本是活緣，卻都變成死緣，故很難見到，活緣不會成為死緣之事。

★ 復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多然無可憑。《寶鬘論》云：

「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」

又，存活本身，就是正在趣向死亡，活緣雖多，亦無可信任。《寶鬘

論》說：「死緣非常多，活緣只有少許，而此等活緣亦常成為死緣，

故當恆時修正法。」

Ｃ、思惟其身極微弱，故死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命故由一切死緣違害，是極易事。


～ 26 ～

〝思惟死無定期〞的第三種因相，就是思惟因為身體極為脆弱，故死

無定期。也就是思惟身如水泡，極為脆弱，不須要很強大的損害，只

須要如同芒刺般的小傷害，亦能摧壞命根，故由一切的死緣，違害命

根，是極易之事。

《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」

《親友書》說：「劫末時，同時出現七個太陽，燃燒諸有情身。彼時

大地、須彌山、四大海，皆被燒成灰燼，何況是非常脆弱的人身呢？」

Ｄ、如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。

如是思惟死無定期之後，當想：不知死主何時決定毀壞我的身命。莫

以為尚有閒暇，應反覆立誓：決定從現在起修習正法。（第二決斷）

如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」

如《迦尼迦書》所說：「死主是不講情面而突然出現，不要想明後天

再修行，應當立刻修正法。那些說明後天再修正法的人，絕非賢者。

你何日會死？誰知道有沒有明天呢？」

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」

瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說：「國王！此四大假合暫借之身，應在

它無病衰之安樂時期，利用它來修正法，即獲得不怕老病死的堅實；

不要等到老、病、衰來臨時，才想要修正法，那又有何益？」

三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。


～ 27 ～

三根本中極重要者，就是〝思惟死無定期〞。因為它能轉變自心，故

應努力修習。

癸三、思惟死時除法而外，餘皆無益（第三根本）

【科判】Ａ、第七因相：死時親友無益(84.5.20)

Ｂ、第八因相：死時財寶無益(84.6.13)

Ｃ、第九因相：死時俱生身無益(84.6.29)

Ｄ、第三決斷：誓棄現法一切圓滿，唯法是依是怙(84.7.6)

【譯文】Ａ、如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。

〝思惟死時除法之外，餘皆無益〞中，有三種因相，第一種因相，就

是思惟：若見自己必須趣往他世，當臨終之時，親友雖然極為不捨，

圍繞在床邊，然而卻無一人可隨自己而去。

Ｂ、盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往。

〝思惟死時除法之外，餘皆無益〞的第二種因相，就是思惟盡其一生

所有的可愛財富，死時，無微塵許可帶往後世。

Ｃ、俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。

〝思惟死時除法之外，餘皆無益〞的第三種因相，就是思惟死時，一

生中時刻不離之俱生骨肉，尚須棄捨，何況是其餘的身外之物？

Ｄ、是故現法一切圓滿，皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟，今日或死，又應思惟爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。


～ 28 ～

是故，一生所愛之現法圓滿，一定會棄捨我，我亦決定捨棄此一切而

獨自前往他世。應當思惟：今日或許會死。又應思惟：死時，唯有正

法是依、是怙、是指示究竟道路之導師。（第三決斷）

《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。」

《迦尼迦書》說：「死時，能感生今世諸異熟的先業，已棄汝而去

（完全滅盡），此後與引生來世諸異熟的新業為伴。死時，當知除善

惡業外，其餘眾生皆須返回，無一人可隨汝前往後世。故應捨棄對現

法之貪執，唯修有益後世及究竟之妙行。」

吉祥勝逝友亦云：「天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事。」

吉祥勝逝友也說：「國王！不論你何等富貴，死赴他世之時，猶如被

怨敵劫至荒涼曠野，孓然一身，無兒、無妃、無衣、無友、無國家、

無王位，生前雖擁有無量軍隊，此時不見不聞，下至無一人顧戀，而

隨你同往後世。總之，死時尚無國王之名，何況其餘之事？」

癸四、結語

【科判】一、應思暇身義大難得，若不勤修，等同旁生(84.12.3)

二、修念死無常

1. 念死無常是道基，故應勵力修(85.2.3) 2. 修念死無常應兼修集資、淨罪等(85.4.25) 3. 不善修念死無常，餘法則修不成(85.6.13) 4. 堪修者與不堪修者(85.8.3) 5. 修念死無常，達量之相(85.9.1) 6. 修時，應多參考與所修主題有關的經論(85.9.29)


～ 29 ～

【譯文】一、如是思惟有暇義大而實難得及雖難得，然極易壞。念其死亡，若不勤

修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行。若不爾者，雖得善趣，仍同未得。

如是思惟暇滿人身義大而難得，以及雖難得卻又易壞。因此，應隨時

憶念死亡無常，在擁有暇身之時，若不勤修後世安樂，且達究竟解脫，

僅為此世的生存而引樂除苦。這種引樂除苦的能力，旁生也有，甚至

超過人類。因此要超越旁生，就不能只為今世引樂除苦，若未如此，

雖獲得善趣人身，如同未獲得一樣。

如《入行論》云：「畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。」

如《入行論》所說：「為現世引樂除苦之事，旁生亦不難成辦；為得

現世小利，卻為業所逼，反而浪費了難得的暇滿人身。」

以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。

因此，念死之心，縱覺難生，然是道之基礎，故應努力修學。

博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」

博朵瓦尊者說：「能除我現世榮耀者，即是修習念死無常。因為已知，

死時必定捨棄親屬、財物、名譽等現世一切榮耀，獨自無伴而往赴他

世，除了正法之外，其餘皆無助益，由此不住現法之心始能生起，乃

至心中未能生起此心，即是遮止一切佛法之道。」

二、 1.


～ 30 ～

鐸巴亦云：「若能兼修積集資糧、淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。」

鐸巴也說：「修念死無常時，若能兼修積集資糧，淨治罪障，祈禱本

尊及上師，並發起大精進，殷重思惟。則雖覺〝念死無常之心〞百年

亦難得生起，但是諸無常法皆是變化無常不安住故，雖稍覺艱難，亦

能生起。」

於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。

當弟子向迦瑪巴請求更換所修的主題時，大師總是重述之前的念死無

常之法。弟子又請求，修完念死無常之後的法，大師則說：如果修不

好念死無常，則沒有其它的法可修。

如是自心若能堪任，應如前說而正修習，若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相。

若自心堪能修習，則應依前文正確修習。若自心不堪修習，則應將法

歸納為三種根本及九種因相，並在其中，選擇與自己較為相應的內容

去修習。

觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。

觀今世中所有人事，皆如赴刑場受死前，還要打扮莊嚴一般，對此，

應生起強烈厭離心，若未生起，則仍應數數修習。

若經論中何處有說，親近知識暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。餘處亦當如是了知。

2.

3.

4.

5.

6.


～ 31 ～

在修習親近善知識、暇滿、無常諸法類時，皆應了知，除了所修的主

題外，更應參考經論中，有關所修主題的說明，如此則能速得諸佛密

意。其它的法類，如三惡趣苦、業果、十二緣起、六度等，亦應如是

了知。

辛二、思惟後世當生何趣，二趣苦樂

【科判】 ★、死後善惡二趣，隨業而轉(85.12.18)

Ａ、總說思惡趣苦

一、應思諸惡趣苦，於暇身行善，勵斷惡趣因(86.1.20)

二、思惟生死總苦與惡趣別苦，是引發眾多功德的修行要訣(86.3.28)

1. 能生厭離(86.4.17) 2. 能息傲慢(86.4.21) 3. 能止諸惡(86.4.25) 4. 能修諸善(86.5.6) 5. 能起悲心(86.5.31) 6. 思惟生死總苦，能心生厭患而希求解脫(86.6.4) 7. 思惟惡趣別苦，能心生怖畏而發皈依心(86.6.12)

★、引〝入行論〞說明

① 說明 6(86.7.1) ② 說明 1、2、3、4、5等，思苦五德(86.7.21) ③ 說明 7(86.8.10)

三、思惟後世與現世之苦，所獲功德相同(86.8.24)

【譯文】 ★、如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受

生。此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。

應如是思惟：既然確定速死，今生不能閒暇長久安住，死後也不是什

麼都沒有，還是得繼續受生。受生之處，除二趣外別無他處，不是受


～ 32 ～

生善趣，就是受生惡趣。於善、惡趣中受生，不是自己決定，而是業

力所決定，造善業投生善趣，造惡業投生惡趣。

一、如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。

應如是思惟：若我生於惡趣，那該怎麼辦？故應認真思惟惡趣諸苦。

如龍猛依怙云：「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念饑渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生。斷彼因行善，贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」

如龍樹菩薩所說：「每日皆應憶念極寒熱痛苦之地獄眾生；亦應憶念

飢渴憔悴的諸餓鬼；亦應觀察憶念極多愚痴痛苦的旁生。思苦之後，

當斷除三惡趣之因，而行持善趣之因。南瞻部洲的人身，極為難得，

今生既已獲得，就應以人身勵力斷除惡趣之因。」

二、此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而樂安樂。由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真歸依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。

此處思惟輪迴總苦與惡趣別苦，是很重要的，它是引發眾多功德的修

行要訣，含攝眾多修行的綱要，思苦功德如下：

1. 能生起厭離心。 2. 能止息傲慢。 3. 因為了解痛苦是惡業之果，故對惡業生起強烈的羞恥之心，故能

遮止諸惡。

4. 因為不喜歡眾苦，而喜歡安樂，又了解安樂是善業之果，故能修諸善法而心生歡喜。

5. 由比量自心，而推及他人，發起不忍眾生苦的大悲心。 6. 由思惟輪迴唯苦，而生厭離心，欲求解脫。 7. 由思惟三惡趣苦，而祈求救護，發起猛利皈依三寶之心。


～ 33 ～

★ 故，思苦能含攝眾多修行的綱要。

① 如是亦如《入行論》云：「無苦無出離，故心汝堅忍。」

如是亦如《入行論》所說：「在輪迴中，若不知是苦，則無出離心；

故在受輪迴之苦時，心啊！你應堅忍下去。」

② 又云：「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」

《入行論》又說：「思苦有五種功德：生出離心（厭離輪迴）、去除

傲慢、悲愍輪迴眾生、羞於作惡、喜歡行善。」

③ 又云：「我由畏怖故，將自奉普賢。」

《入行論》又說：「因為害怕輪迴之苦，故皈依普賢菩薩，而祈求救

護。」

三、此諸苦德，《入行論》中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。

這些〝思苦功德〞，在《入行論》中，雖是著重思惟現世已有之苦而

宣說；然而思惟來生將受之苦，也是同樣有這些功德。

【科判】Ｂ、別說思惡趣苦

壬一、思惟地獄所有眾苦

壬二、思惟旁生所有眾苦

壬三、思惟餓鬼所有眾苦

壬四、結語

壬一、思惟地獄所有眾苦

癸一、大有情地獄


～ 34 ～

癸二、近邊地獄

癸三、寒冷地獄

癸四、獨一地獄

癸五、結語

癸一、大有情地獄

【科判】一、大有情地獄處所(86.12.3)

二、大有情地獄的名稱與其諸苦(86.13.1)

三、大有情地獄壽量（業盡方休）(88.8.3)

1. 等活 500歲人間年 1.62兆年 2. 黑繩 1000歲人間年 1.62兆年×8 3. 眾合 2000歲人間年 1.62兆年×82 4. 號叫 4000歲人間年 1.62兆年×83 5. 大號叫 8000歲人間年 1.62兆年×84 6. 燒熱 16000歲人間年 1.62兆年×85 7. 極熱半中劫人間年？ 8. 無間一中劫人間年？

【譯文】一、謂從此過三萬二千踰繕那，下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那

下，而有餘七。

從印度的金剛座，向下經過三萬二千由旬，有等活地獄。從等活地獄

逐次向下四千由旬，另有七座地獄，合稱八熱地獄，又稱大有情地獄。

二、如是八中，初等活者，謂彼有情，多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，互相殘害，悶絕躃地。次虛空中，發如是聲，汝諸有情可還等活。次復欻起，如前殘害，由是當受無量眾苦。


～ 35 ～

如是八種大有情地獄中，第一稱為〝等活地獄〞，其受苦情況：彼地

獄中，眾多有情共聚一處，因為業力的緣故，各種武器次第顯現，有

情拿著武器互相殘害。被殺害者悶絕撲倒在地，此後空中會發出聲音：

你們可以復活！於是有情又忽然爬起，如前一般以武器互相殘害，如

是反覆感受無量砍殺之苦。

二黑繩者。其中所生諸有情類，謂多當受如是眾苦，諸守獄卒以黑繩拼，或為四方，或為八方，或為種種非一紋畫，如其所拼，如是以刀或斫或割。

第二稱為〝黑繩地獄〞，其受苦情況：生於黑繩地獄之有情，當感如

下眾苦，諸獄卒以黑繩在有情身上拼畫，有畫為四份，有畫為八份，

或畫上各種不同圖紋，之後按所畫的圖紋，以刀斧砍劈或切割。

三眾合者。謂彼有情，或時展轉而共集會，爾時獄卒驅逐令入，如二羺頭鐵山之間，從此無間兩山合迫，爾時從其一切門中，血流涌注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭，合迫亦爾。

第三稱為〝眾合地獄〞，其受苦情況：此地獄有情，一時展轉而共集

一處，爾時獄卒驅趕，逼迫有情進入如胡羊頭之兩鐵山中，兩山隨即

緊密合逼，爾時有情感受劇烈壓迫之苦，從身體的一切孔中，血如泉

湧，噴射而出。如是，各種如羊頭、馬頭、象頭、獅頭、虎頭之兩山

合逼的苦狀，也是如此。

又集會時，驅逐令入極大鐵槽，壓迫全身，如壓甘蔗。

或是，有情集會時，獄卒將他們趕入一極大的鐵槽中，隨即壓迫全身，

如壓榨甘蔗般，頓時血流如注。

又集會時，有大鐵山從上而墮，於鐵地基若斫若剖，若搗若裂。如是等時，血流涌注。


～ 36 ～

或是，有情集會時，忽有巨大鐵山從天而降，有情皆被壓倒於鐵地基

上，或是被砍劈，或是被剖開，或是被搗碎，或是被榨裂，頓時血流

如注。

四號叫者。謂彼有情，尋求宅舍，即便趣入大鐵室中，始纔入已，火便熾起，由是燃燒。

第四稱為〝號叫地獄〞，其受苦情況：此地獄有情，急切尋求房屋，

以此因緣，即便趣入巨大鐵室之中，才入鐵室，火焰便猛烈騰起，眾

生因此被烈火燃燒，痛苦逼切，發出號叫之聲。

五大號叫者。多與前同，其差別者，謂其鐵室層匝有二。

第五稱為〝大號叫地獄〞，其受苦情況：和前面的號叫地獄大致相同，

不同的是此鐵室有二層。原本眾生以為逃出鐵室，沒想到竟陷在另一

層鐵室中，忍受比前面更劇烈的燒灼痛苦，發出更淒厲的叫聲，故稱

大號叫。

六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒，置於眾多踰繕那量，極熱燒然，大鐵鏊中，展轉燒煿，猶如炙魚。

第六稱為〝燒熱地獄〞，其受苦情況：此地獄有情，被諸獄卒放在，

有好幾由旬那麼大，且極為熾熱的大鐵鏊中，有情身體被展轉燒烤煎

炒，猶如烤魚般。

熾然鐵丳，從下貫入，徹頂而出，從口二眼、二鼻二耳、一切毛孔，猛燄熾生。

以燒熱的鐵叉，由下直貫而入，穿徹頭頂而出，如是反復燒烤，因此，

從有情的口、二眼、二鼻孔、二耳及一切毛孔中，皆生起猛烈火焰。

又置熾然大鐵地上，或仰或覆，以極熾然炎熱鐵椎，或打或築。


～ 37 ～

又將有情置於熾燃廣大的鐵地之上，或仰身，或覆臥，然後以熾燃、

滾燙之鐵椎，擊打或築搗。

七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳，從下貫入左右二鋒，徹左右髆，中從頂出。由是因緣從口等門，猛燄熾生。

第七稱為〝極熱地獄〞，其受苦情況：獄卒以三尖頭火紅鐵丳，由下

直貫而入，鐵丳的左右尖鋒，分別從二肩穿出，中間的尖鋒從頭穿出。

因此，從口等孔門中，噴出猛烈火焰。

又以熾然炎熱鐵鍱遍裹其身。

又以熾燃炎熱之鐵片，裹住整個身體，極為痛苦。

又復倒擲，熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中，其湯涌沸，上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈，唯餘骨䯚，爾時漉出，置鐵地上。待其皮肉血脈生已，還擲鑊中，餘如燒熱。

又有將有情身體倒轉，放入熾燃沸騰、充滿灰水之大鐵鍋中，鍋內湯

水沸騰，有情隨湯不斷上下漂浮旋轉。直至有情皮肉血脈皆被銷爛，

只剩一副骨瑣，此時從鍋裡撈出，置於鐵地上。待有情皮肉血脈復生

之後，再次拋入鍋中，如是反覆進行。其餘受苦情形，與燒熱地獄相

似。

八無間者。謂自東方多百非一踰繕那地，猛火熾然，即從其中騰燄而來，由此漸壞，彼諸有情，皮肉筋骨，直徹其髓，遍身一切猛燄熾然，燒如脂燭。所餘三方，悉皆如是。

第八稱為〝無間地獄〞，其受苦情況：從東方數百由旬之處，猛烈的

火焰從空中飛來。如是逐漸燒壞有情的皮肉筋骨，燒透骨髓，有情全

身一切支節，皆被烈火燒燃，如油脂在燒。其餘南、西、北三方，情

況相同。


～ 38 ～

四方火來，於彼合雜，所受苦痛，無有間隙，唯因號哭叫苦聲音，知是有情。

如是四方烈火燒來，有情與火焰合雜，成為一體，所受的痛苦無剎那

間斷；在猛火中，什麼都看不清楚，只聽見淒慘叫聲，才曉得原來火

裡有眾生。

又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中，而為揃簸。

又有置於盛滿熾燃鐵炭的大鐵箕中去煎炒。（受鐵箕揃簸之苦）

又命登下熱鐵地上，諸大鐵山。

又有獄卒令有情，先下熱鐵地，再登上熱鐵山。（受鐵山上下之苦）

又從口中拔出其舌，以百鐵釘，釘而張之，令無皺襵，如張牛皮。

又有從有情口中拔出舌頭，以數百鐵釘，釘住並張開，使令無有皺褶，

如張牛皮一般。（受鐵釘張舌之苦）

又置鐵地令其仰臥，以大鐵鉗，鉗口令開，熾然鐵丸，置其口中。

又有將有情置於鐵地上，令其向上仰臥，以大鐵鉗撬開其口，再將熾

燃鐵丸放入口中。（受鐵丸置口之苦）

又以烊銅而灌其口，燒口及喉，徹諸腑臟，從下流出。

又有以烊銅灌入有情口中，燒灼其口及咽喉，穿透所有的內臟，最後

從下方流出。（受烊銅灌口之苦）

所餘諸苦，如極燒熱。


～ 39 ～

其餘受苦情形，與極燒熱地獄相似。

此但略說粗顯苦具，非餘種種眾多苦具而不可得，如是所住住處之量及諸苦等，是如《本地分》中所說錄出。

以上，只是以簡略的方式，粗略顯示苦具，並不是沒有其它種種的眾

多苦具。以上各種地獄的處所及其受苦的情況，皆按《瑜伽師地論‧

本地分》中，所說而摘錄。

三、此諸大苦，要經幾時而領受者，如《親友書》云：「如是諸苦極粗暴，雖受經百俱胝年，乃至不善未盡出，爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來，爾時定須受彼諸苦。

這些有情大地獄之大苦，須領受多久？如《親友書》所說：「如是諸

苦極為粗暴，雖然領受了百俱胝年，如果惡業未盡，有情還是會繼續

受苦。」以上是說，只要受苦的業力未盡，有情必定繼續領受諸苦。

此復人間五十歲，是四天王眾天一日一夜，以此三十為一月，十二月為一歲，此五百歲是四天王眾天壽量。

由上文，首先可計算出四天王天的壽量，等於多少〝人間年〞。

（四天王天壽量＝50x30x12x500=9x106人間年）

總此一切為一日夜，三十日夜為一月，此十二月為一歲，此五百歲，是為等活地獄壽量。

再由上文，可計算出等活地獄的壽量，等於多少〝人間年〞。

（9x106x30x12x500=1.62 兆年）


～ 40 ～

★ 如是人間百歲、二百、四百、八百、千六百歲，如其次第是三十三，乃至他化自在諸天，一日一夜。其壽量者，謂各自天千歲、二千、四千、八千、萬六千歲。

由上文，可先算出其餘欲界五天的壽量。

(1) 三十三天壽量＝100x30x12x1000=9x106x4 (2) 夜摩天壽量＝200x30x12x2000=9x106x42 (3) 兜率天壽量＝400x30x12x4000=9x106x43 (4) 化樂天壽量＝800x30x12x8000=9x106x44 (5) 他化自在天壽量＝1600x30x12x16000=9x106x45

如此次第是從黑繩，乃至燒熱一日一夜，以各自歲，從千乃至一萬六千。

再由上文，可計算出黑繩地獄等，五個地獄的壽量。

(1) 黑繩地獄壽量＝9x106x4x30x12x1000=1.62 兆 x8 年 (2) 眾合地獄壽量＝9x106x42x30x12x2000=1.62 兆 x82年 (3) 號叫地獄壽量＝9x106x43x30x12x4000=1.62 兆 x83年 (4) 大號叫地獄壽量＝9x106x44x30x12x8000=1.62 兆 x84年 (5) 燒熱地獄壽量＝9x106x45x30x12x16000=1.62 兆 x85年

《俱舍論》云：「人中五十歲，是欲界諸天，下者一日夜，上者俱倍增。」

《俱舍論》說：「人間的五十年，等於欲界諸天，最下一層的四天王

天的一晝夜。依次往上則加倍，如，人間的一百年，等於三十三天的

一晝夜；人間的二百年，等於夜摩天的一晝夜。於可類推。」

又云：「等活等六次，日夜與欲天，壽等故彼壽，數與欲天同，極熱半無間中劫。」《本地分》中亦同是義。


～ 41 ～

《俱舍論》又說：「等活地獄等六種地獄，它們的一晝夜，依次分別

與六種欲天的壽量相等（如，等活地獄的一晝夜，等於四天王天的壽

量；黑繩地獄的一晝夜，等於三十三天的壽量）。而六種大有情地獄

的壽數與六種欲天的壽數依次是相等的（如，等活地獄與四天王天，

它們的壽數皆為五百歲；黑繩地獄與三十三天的壽數，皆為一千歲。

餘可類推。）第七極熱地獄的壽量為半個中劫，第八無間地獄的壽量

是一中劫。」《本地分》中，亦如是說明壽量。

癸二、近邊地獄

【科判】一、近邊地獄處所(89.4.3)

二、近邊地獄的名稱與其諸苦

1. 煨坑地獄(89.6.3) 2. 穢糞泥地獄(89.7.12) 3. 利刀道等地獄(89.9.5) 4. 無極大河地獄(90.1.32)

三、近邊地獄壽量：壽量無定，業盡方休(90.5.33)

【譯文】一、近邊者。謂彼八種大那落迦，一一各有四牆四門，其外皆有鐵城圍繞，

其城亦復各有四門，一一門外，有餘四。四有情地獄，謂煨坑。屍糞臭泥，或穢糞泥，惡臭如屍。利刀道等，無極大河。

近邊地獄，即八種有情大地獄（大那落迦），每一個皆有四牆四門，

四牆之外皆有鐵城圍繞，每個鐵城皆有四扇門，每扇門外皆有四種有

情地獄（近邊地獄），即煨坑地獄、屍糞臭泥地獄（或稱穢糞泥地獄，

以其內如死屍般惡臭而得名）、利刀道等地獄、無極大河地獄。

其中初者，謂有煻煨，沒齊膝許，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，下足之時，皮肉及血，並皆銷爛，舉足之時，皮等還生。

二、 1.


～ 42 ～

第一稱為〝煨坑地獄〞，其受苦情況：內有滾燙熱灰，深至陷沒膝蓋

之程度。彼諸有情，為尋求舍宅，行至此處，下足之時，皮膚、肌肉、

血脈皆被熱灰燒爛，舉足之時，皮、肉、血脈又恢復如初。如是反覆

受苦。

第二者，謂即與此無間相鄰有穢糞坑，臭如死屍，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，顛陷其中，首足俱沒。其糞泥內，多有諸蟲，名曰利嘴，穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。

第二稱為〝屍糞臭泥地獄〞，其受苦情況：即與煨坑地獄無間相鄰，

有充滿穢糞之大坑，內如死屍般惡臭難聞。彼諸有情在煨坑地獄中，

苦盡得脫，為求舍宅，行至此處，爾時全身陷入屍糞泥中，頭足皆被

淹沒。在屍糞泥中，有眾多名為〝利嘴〞之蟲，以利嘴穿破有情的皮、

肉，斷其筋破其骨，最後吸取骨髓食用。

第三者，謂與此泥無間相鄰，有多利刀，仰刃為路，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此。下足之時，皮肉筋血，悉皆刺截，舉足之時，復生如故。

第三稱為〝利刀道等地獄〞，其受苦情況：與屍糞臭泥地獄無間相鄰，

有眾多利刀，其刃口向上成為道路。彼諸有情在屍糞臭泥地獄中，苦

盡得脫，為求舍宅，行至此處，下足時，皮肉筋血皆被利刀刺入截斷，

舉足之時，雙足恢復如初。如此反覆感受雙足刺截之苦。

與此無間，有劍葉林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂趣其陰，纔坐其下，眾多葉劍，從樹而落，斫截其身，一切支節，是諸有情，便即躃地，來諸釐狗，摣製脊膂，而噉食之。

與利刀道無間相鄰，稱為劍葉林，其受苦情況：彼諸有情為求舍宅，

行至此處，見有一片悅意樹林，便迫不及待地急趣樹蔭。才坐樹蔭下，

眾多葉劍從樹落下，砍刺截斷有情身體的一切支節。這些有情於是倒

地，爾時眾多紫紅色野狗，爭相啃扯有情脊背，啖食之。

2.

3.


～ 43 ～

從此無間，有鐵設拉末梨林，彼諸有情，為求舍宅，遊行至此，遂登其上，當登之時，諸刺向下，欲下之時，復迴向上，由是貫刺一切支節。次有大烏名曰鐵嘴，上彼頭頂，或上其膊，探啄眼睛而噉食之。

與劍葉林無間相鄰，稱為鐵刺林（鐵設拉末梨林），其受苦情況：彼

諸有情為求舍宅，行至此處，見有樹林，急切攀上樹木。向上攀登時，

諸鐵刺即向下刺；欲向下時，諸鐵刺又迴轉向上，由是刺穿身體一切

支節。又有大鳥名曰〝鐵嘴〞紛至有情頭頂或肩臂上，啄食彼等雙目。

是等同是刀劍苦害，故合為一。

以上利刀道、劍葉林、鐵刺林，所顯現之苦，同為刀劍之苦，故合為

一種地獄而宣說。

第四者，設拉末梨，無間相鄰，有廣大河名曰無極，沸熱灰水彌滿其中。彼諸有情，為求舍宅，墮中煎煮，上下漂沒，如以豆等置大鑊中，以水彌滿，猛火煎煮。

第四稱為〝無極大河地獄〞，其受苦情況：與鐵刺林無間相鄰，有一

廣大無邊之大河，名為無極大河，河中充滿沸騰滾燙之灰水。彼諸有

情為求舍宅，行至此處，見此大河，即便跳入，被灰水煎煮，不斷上

下漂沉，猶如將豆等置於大鍋中，鍋中以水充滿，用烈火煎煮，如是

豆子不斷上下漂沉。（受墮入煎煮之苦）

其河兩岸有諸獄卒，手執杖索，及以大網行列而住，遮不令出。或以索羂，或以網漉，仰置熾然大鐵地上。

無極大河兩岸，有眾多獄卒，手拿棍杖、鐵索、大網等，排列於兩旁，

遮擋有情逃脫。獄卒或以鐵索將有情繫住，或以大網將有情撈出，將

彼等仰面置於熾燃大鐵地上。（受獄卒遮障之苦）

4.


～ 44 ～

問何所欲，彼若答曰：「我等今者竟無覺知，然甚饑渴」，便以極熱燒然鐵丸置其口中，及以烊銅而灌其口。

獄卒問彼等有情：「汝今有何欲求？」彼若答曰：「我等今無知覺，

然甚是飢渴。」獄卒便以極為熾熱之鐵丸置其口中，及以滾燙之烊銅

灌入其口。（受飢渴所須之苦）

三、此等皆如《本地分》說。其中復說近邊、獨一，二中壽量，無有決定。然其能感如是苦業，乃至未盡，爾時即當於如是處，恆受諸苦。

以上近邊地獄的內容，皆按《本地分》中所宣說。《本地分》又說近

邊、獨一地獄，有情壽量沒有一定。然可確定的是，在能感此苦之罪

業未窮盡之前，有情必須繼續在該地獄處受苦。

癸三、八寒地獄

【科判】一、八寒地獄處所(90.8.8)

二、八寒地獄的名稱與其諸苦(90.9.25)

三、八寒地獄造因：斷無見(91.1.2)

四、八寒地獄苦狀(91.2.9)

五、八寒地獄壽量（業盡方休）(91.5.3)

1. 與大有情地獄，次第相望各近其半(91.5.20) 2. A、20A、202A、203A.....207A(91.6.22)

【譯文】一、謂從八大有情地獄，橫去一萬踰繕那外，是有彼處。即從此下三萬二

千踰繕那處有寒皰獄，次下各隔二千二千踰繕那處，有餘七焉。

從八種有情大地獄，橫向距離一萬由旬處，從此處再向下三萬二千由

旬處，有寒皰地獄。寒皰地獄之下，依次每隔二千由旬，有一地獄，

如是有其餘的七所寒冷地獄。


～ 45 ～

二、其中皰者，謂遭廣大寒觸所觸，一切身分悉皆卷縮，猶如瘡皰。

第一稱為〝寒皰地獄〞，其受苦情況：此地獄的有情，遭受到極嚴寒

的侵襲，整個身體皆捲縮成團，像瘡皰一樣。

皰裂之中，所有差別，謂瘡卷皺，如泡潰爛。

第二稱為〝皰裂地獄〞，其受苦情況：此地獄的有情，有別於寒皰地

獄的是，情況更加嚴重，其瘡皰已經捲成皺褶，全身潰爛。

歇哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦聲音差別，而立其名。

第三稱為〝歇哳詀地獄〞，第四稱為〝郝郝凡地獄〞，第五稱為〝虎

虎凡地獄〞，此三地獄是以有情為寒苦逼迫時，由嘴唇顫抖所發出的

聲音而命名。

裂如青蓮者，謂遭廣大寒觸所觸，其色青瘀裂五或六。

第六稱為〝裂如青蓮地獄〞，其受苦情況：此地獄的有情，遭受到極

嚴寒的侵襲，全身悉成青瘀色，並且皮膚皆裂成五塊或六塊，狀如青

蓮花。

裂如紅蓮所有差別，謂過青已，變為紅赤，皮膚分裂，或十或多。

第七稱為〝裂如紅蓮地獄〞，其受苦情況：此地獄的有情，有別於裂

如青蓮地獄的是，情況更加嚴重，其皮膚已超過青瘀的階段，進而變

成紅赤色，並且裂成十瓣或更多，狀如紅蓮花。

裂如大紅蓮所有差別，謂其皮膚，變極紅赤，分裂百數，或更繁多。


～ 46 ～

第八稱為〝裂如大紅蓮地獄〞，其受苦情況：此地獄的有情，有別於

裂如紅蓮地獄的是，情況更加嚴重，即有情的皮膚已變成極為紅赤，

並且裂成百瓣或更多，狀如大紅蓮花。

如是次第，處所量齊，及諸苦等，皆是依於《本地分》說。

以上所說，八寒地獄之次第、處所的距離、諸痛苦情況等，皆依《本

地分》而宣說。

三、《本生論》云：「斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。」此說住於黑暗之中。

《本生論》說：「執無前後世之斷見者，死後將投生到寒風呼嘯的黑

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