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Folio 354

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(k�k0=1-.=-7m,-,-*:-.8m-;1-`o-8>o:-6m$k��

由出離心所攝持者，是解脫道。�

A$-&u0-<m-={1=-:m,-.}-&{=-7m,-,-,m-*{#-.-&{,-.}8m-;1-`o-9$-8>o:-){k�+.{:-,k��

若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。

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如與畜生一搏之食，所行布施及護一戒，��#m=-7m,-,-:m1-.-W:-*:-.-+$-*1=-%+-1={,-.8m-;1-> m-3~#=-=v-8>o:-0-+$-8H8}k��

若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。�k8},-<$-8+m:-,m-;1-#6,-6m#-#m=-7m,-.8m-" }-,=-*:-.-+$-*1=-%+-1={,-.8m-;1-`o-8E }-1m-�

然今非觀察，由餘道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道，��8E }-+?}+-.-1m,-> mk�)m$-${-84n,-+{-:$-#m-$}-0}8m-" }-,=-;1-#$-`o-8E }-+?}+-.-9m,-,}k��

是就此定自性觀察為趣何道。�

k+0v-1-.-+$-={1=-21-.-9$-[#-1*}$-#m-W-08m-9v;-'m-W:-#),-;-80{0=-.-;-1m-1*v,-.-9}+-�

又中觀師與唯識師決擇毘缽舍那所觀境時，雖有不同，��<$g-] m:-6m-[#-#m-$}=-84n,-+$-+{-+#-#m-K}#=-.-Wv+-;-0[ {+-;v#=-<m-] m-;-1m-1*v,-.-1{+-+}k��

然總明止觀及於相續生彼證德全無不合。�k+{=-,-8/#=-.-*}#=-1{+-<m=-A$-=-+$-#),-;-+00-.-0&q-0-+$-\o,-;=-0_p=-+$-(,-*}=-�

故無著菩薩，於菩薩地及攝决擇分集論聲聞地中別分止觀二中，�

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若修止者說由九心次第引發。�:m1-.=-0au0-.:-#=v$=-<m$k�+{-9$-(,-*}=-<m-=:-W=-.:-#),-;-/0-.-9m,-.=-)m$-${-84n,-�

此復於聲聞地決擇最廣，然不許彼定，�+{-+#-[#-1*}$-#m-au0-;v#=-=v-1m-06{+-+{k�#bo$-+{-+#-_p-[#-1*}$-={1=-+]o-;=-�

即是修毘缽舍那法。 故諸論中離九住心，��;}#=-=v-0<+-%m$-+{8m-au0-;v#=-<$-(,-=:-7v:- o-0<+-.8m-@m:-:}k��

別說修毘缽舍那法，聲聞地亦別說修觀法故。�

k+{-06m,-`o-+0v-18m-" }1-:m1-M1=-+$-<{:-@m,-�

如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等，�

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1,-$#-;=-<$k�={1=-+]o-6m-#,=-<m-;1-+$-[#-1*}$-#m-;1-7v:-`o-#=v$=-;k��

亦以九心為奢摩他道，別說毘缽舍那道。�

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慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外更無所餘。故於此事，�

*1=-%+-8+m-;-+#}$=-.-#%m#-_p-'$-$}k�k#;-){-(,-=-,=-0<+-.-+{-;-0+{-0-+$-#=;-0-�

一切大轍同一意趣。 若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，�

8}$-`o-&u#-<$k�1m-K}#-.-70-1}-1{+-.=-6m-#,=-21-9m,-;k�1m-K}#-.-9}+-,-,m-% }$-.-(m+-<m-�

然無甚深無分別相，唯是寂止， 若有無分別即空三摩地。�

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-1m-K}#-.-70-1}-6{=-.8m-70-1}8m-+},-#$-9m,-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-W-08m-/v-*#-0%+-,=k�

所言甚深無分別者，深義云何，為由觀慧正見決定，��+{-,=-+{8m-% {$-`o-1m-K}#-.:-06#-.-;-A{+-+1-#$-`o-9$-1m-K}#-1m-+?}+-.:-06#-.-21-;-A{+k-�

次於其上無分別住耶，抑不思擇無分別住耶。�

+$-.}-W:-,-+{-8H-0-+{-% }$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-`o-"}-0}-%#-<$-8+}+-+}k�k={+-+{-W:-8+}+-,-,m-�

初者吾等亦許如此即是空三摩地。 若汝許此，�

9m,-;v#=-<m-W-08m-#}-0-9}+-.-+$-1{+-.-#(m=-=}-=}:-@{-;k�W-0-9}+-.8m-#$-7#-W-*}#-_p-�

則應分別有無實性見解二類， 若有彼見補特伽羅，�

06#-,=-1m-K}#-0[ }$-0-M1=-,m-70-1}-% }$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-0" }1-.-9m,-,}k��

次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。�

kW-08m-#}-0-1{+-.8m-#$-7#-%m:-9$-1m-K}#-.:-0" }1-.-M1=-<m-" }1-,m-70-1}-% }$-.-(m+-0" }1-.-�

若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。�1-9m,-,}-6{=-=}-=}:-@{-,=-a }#-.:-:m#=-<mk�%m-9$-1m-={1=-.:-0" }1-3+-*1=-%+-�

理應如是分別宣說， 不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣，��+1m#=-1{+-+1-13,-1{+-+1-% }$-.-(m+-;-0=1-#),-.8}-6{=-e-0:-1m-A8}k�

k#;-){-% }$-.-(m+-"}$-`o-&u+-.8m-W-0-9}+-+1-1{+-<$-U-9mk�={1=-%m:-9$-1m-K}#-%m:-9$-�

或於無相或於空性修靜慮師。 若謂無論有無了悟空性正見，�

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(k�k1m-+?}+-.:-8'}#-.8m-" }1-*1=-%+-% }$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-`o-8+}+-,-,mk��

但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，��

#:-0<+-.8m-(,-*}=-<m-=:-#=v$=-.8m-6m-#,=-<m-@}#=-<m-)m$-${-84n,-8+m-M1=-<$-1m-8+}+-�

則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地，��

06m,-`o-% }$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-`o-"=-R$-+#}=-){k��

雖非所欲亦應許為空三摩地，�

+{-+#-<$-)m$-${-84n,-;-06#-.8m-3|-,-H,-.-+$-<{=-06m,-1*v-&u$-`o-=}$-,-A-:-A{+-.-=}#=-<m-�

由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察。�

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餘時全不略起分別，謂此是此非， 故諸能引正奢摩他妙三摩地。�

M1-.:-K}#-.-1{+-.8m-#7v#=-0J,-;-+1m#=-.:-+#}$=-8E {;-;=-#=v$=-=}k��

解深密經說緣無分別影像，�

k(,-=-;=-<$g-�+{-+{8m-3|-,-M1-.:-K}#-.-1{+-.=-#7v#=-0J,-+{-;-+1m#=-.:-A{+-%m$k��

聲聞地亦云﹕ 「彼於爾時成無分別影像所緣，��

+{-+1m#=-.-+{-;-@}#=-#%m#-"}-,=-H,-.-P{-#%m#-_p-8'}#-.:-A{+-<mk��

即於如是所緣影像，一向一趣安住正念，��

M1-.:-W-0:-1m-A{+-%m$-M1-.:-8A{+-.:-1m-A{+-:0-_p-M1-.:-8A{+-.:-1m-A{+-9}$=-=v-K}#-.:-�

不復觀察，不復思擇，不極思擇，不徧尋思，不徧伺察。」�

1m-A{+-9}$=-=v-+?}+-.:-1m-A{+-.-9m,-,}k�k6{=-6m-[#-#(m=-<m-,$-,=-6m-#,=-;-+{-W:-�

止觀二中於奢摩他，作是說故。�

0<+-.8m-@m:-+$k�9$-+{-(m+-;=-+{-W:-6m-#,=-<m-={1=-*}0-.-+$-#;-){-0I{+-$=-.-+$-�

聲聞地又云﹕「又若汝心雖得寂止，由失念故�

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及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，�

% },-.:-8>o:-+1m#=-.:-A{+-.:-8>o:-,k�+{-�

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隨所生起，即更當修不念作意，�

({=-+1m#=-#:-1*}$-0-+{-(m+-<m-+0$-`o-A=-){-H,-.-1{+-.-+$-9m+-;-A{+-.-1{+-.:-A=-){k��

謂先所見諸過患相增上力故，即於如是所緣境像，�

+{-W:-H,-.-1{+-.-+$-9m+-;-A{+-.-1{+-.=-+1m#=-.-+{-M1-.:-0<m#-%m$k�M1-�

由所修習不念作意，除遣散滅，�

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當令畢竟不現在前。」�

8+m-,m-6m-#,=-21-6m#-0au0-.8m-!0=-=v-#=v$=-;k�6m-#,=-0au0-.8m-!0=-=v-,m-+?+-,=-�

此亦是於修止時說。 諸定量論皆說修奢摩他時，��

[ }$-0-1{+-.:-8'}#-.8m-" }1-(m+-`o-#bo$-3+-X,-M1=-,=-#=v$=-.=-%m:-9$-1m-K}#-.8m-" }1-�

不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修，��

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皆是修空，實為智者所應笑處，�

=+-.:-`o-H,-.-1{+-%m$-9m+-;-A-0-1{+-.8m-" }1-`o-#=v$=-.-#$-9m,-*1=-%+-% }$-(m+-0" }1-�

尤其說修不念作意皆是修空，�

.:-8+}+-.8$k�(,-=8m-;v$-+{=-;{#=-.:-0!#-.-9m,-,}k�k#6,-9$-" }1-:m1-+$-.}-;=k��

聲聞地文善為破除。 又修次初編云﹕�

6m-#,=-<m-$}-0}-(m+-,m-={1=-P{-#%m#-.-21-`o-7+-.8m-@m:-:}k�k8+m-,m-6m-#,=-*1=-%+-�

「奢摩他自性者，唯是心一境性， 故此即是一切奢摩他總相。」�

<m-] m8m-13,-(m+-9m,-,}k�k6{=-.-+$k�<{:-@m,-1,-$#-;=-<$k��

慧度教授論云﹕�

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「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」�

6{=-#=v$=-){k-�9m+-<m-0I}+-.-,m-8+m-,m-8+m8}-6{=-M1-.:-K}#-.8}k��

意言者謂分別此是此等。�

k#6,-9$-#:-+!},-1&}#-c m,-;=k�6m-#,=-={1=-P{-#%m#-.-(m+-;-0<+-.-;-=}#=-.-�

又寶雲經說， 奢摩他是心一境性，�

1+}-+$-<m$-K-&{,-.}8m-#bo$-1$-`o-H$=-,=-6m-#,=-,m-%m:--�

已引如是眾多經論，

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(k�k9$-1m-K}#-.-;-;,-1$-`o-0<+-7m,-)}k��

曾經多次說奢摩他全無分別。�

k+{=-,-% }$-.-(m+-0" }1-.8m-1m-K}#-.-6m#-+$-% }$-.-(m+-%t$-7+-<$-1-K}#=-.8m-1m-K}#-.-#(m=-�

故無分別略有二種，謂修空無分別及於空性全未悟解諸無分別，�

9}+-.=k�0+{-#=;-1m-K}#-.-Ap$-3+-*1=-%+-% }$-.-(m+-<m-" }1-`o-#7v$-0:-1m-A8}k��

故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。�

k+{-W:-,-8+m-M1=-<$-@}#=-21-0%,-.-% {k�;{#=-.:-80+-,=-A1=-.-+$-*}#=-1{+-;-�

此等乃是略示方隅， 應善策勵了知慈尊及無著等所解，��

=}#=-.=-0C;-08m-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-au0-;v#=-<{=-.:-A-% {k-�

修止觀法。�

+{-W:-1-A=-,-6m-#,=-=v-9$-1-U {0-.8m-1m-K}#-.:-8'}#-.8m-)m$-${-84n,-8#8-6m#-;-Nm+-.8m-�

若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定，誤為能斷三有根本毘缽舍那。�

P-0-#%}+-.8m-[#-1*}$-`o-8Ds;-,=k�+{-;-+1m#=-1{+-`o-T}1-,=-`o=-M1=-8+=-.=-�

於此起慢，謂修無緣，空度時日，�

:$-#6,-0Ut-0:-#+},-1m-78}g-g1"=-Es0-3+-X,-M1=-<m-#bo$-,=-6m-#,=-#=:-`o-0au0-.-,-�

定欺自他。 定量智者所造論中，說於新修奢摩他時，�

8'}#-" }1-1m-K}#-.:-8'}#-.-"}-,-+$k�[#-1*}$-+$-.}:-0au0-.-,-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-�

唯應止修無分別住， 初修觀時，以觀察慧思擇而修。�

=}-=}:-@{-,=-+?+-+{-0" }1-.:-#=v$=-'$-0-;g-�K}#-.-*1=-%+-0+{,-84n,-`o-07v$-,=-+{-�

若執一切分別，皆是實執，�

*1=-%+-+}:-){k�#bo$-3+-X,-M1=-;=-;{#=-.:-#}-0S}#-,=-0+#-1{+-.8m-�

捨此一切， 即違一切定量經論。�W-0-1-,}:-0-1-J{+-<$k�%m:-9$-1m-K}#-.-[#-1*}$-70-1}8m-+},-" }1-.:-A{+-.-,mk-�

未得無謬無我正見，凡無分別，�

W-,#-#m-1",-.}-;-<$-#m-;v#=-#6,-+$-1-8H{=-.-"}-,:-'$-% {k�" }1-:m1-#=v1-6m0-_p-�

皆說是修甚深空義毘缽舍那，純粹支那堪布修法， 細觀三編修次第中�

W}=-<m#-+$-<{=-.:-8>o:-:}k 自當了知。�

k#(m=-.-6m-#,=-;-0K{,-,=-;1-0E }+-.8m-3u;-] m:-0%,-.-,mk�+{-W:-#:-0<+-�

第二顯示依奢摩他趣總道軌。 如是已得如前所說

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08m-1m-K}#-.8m-)m$-${-84n,-9m+-;-A{+-.-*}0-.-+{=-#=;-0-+$k��

無分別三摩地作意，

1m-K}#-.-;-=}#=-.8m-=+-.:-%,-> m-1m-K}#-.-+{-21-6m#-0[$-0:-A81-6{-,k��

又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶。�

8+m-8H-08m-)m$-${-84n,-Wv+-;-0[ {+-.-,m-(},-1}$=-.-8'}1=-.8m-[#-1*}$-0[ {+-.8m-@m:-9m,-.=-�

答於相續中引發如此妙三摩地，是為引生能斷煩惱毘缽舍那。�

+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-1-0[ {+-,-)m$-${-84n,-+{-;-%m-21-#}1=-.:-A=-<$k��

若不依此，令生毘缽舍那，任如何修此三摩地，��

8+}+-.8m-"1=-<m-(},-1}$=-M1=-<$-( }$-0:-1m-ao=-,-(},-1}$=-.-*1=-%+-( }$-0-W-�

尚不能斷欲界煩惱，况能盡斷一切煩惱，�

* }=-<$-%m-+#}=k�+{8m-@m:-[#-1*}$-0" }1-.:-A-+#}=-=}k��

故當更修毘缽舍那。�

k+{-9$-(},-1}$=-1$},->o:-( }$-08m-8'm#-K{,-.8m-;1-> m=-0E }+-.8m-[#-1*}$-+$k��

此復有二，一能暫伏煩惱現行，趣世間道毘缽舍那。

(},-1}$=-<m-=-0},-P-0-,=-( }$-08m-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-;1-> m=-0E }+-.8m-[#-1*}$-#(m=-�

二能永斷煩惱種子，趣出世道毘缽舍那。�;=-#6,-.8m-;1-#}$-`o-0E }+-*0=-1{+-+{k�(,-=-;=k��

除此更無上進方便， 如聲聞地云﹕�+{-W:-9m+-;-A{+-.-*}0-.8m-M;-8A}:-.-( }$-08m-+#8-0-&u$-$v-;-bo#=-.-+{8m-#}$-`o-0E }+-.:-�

「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所餘。�A-0-,m-#6,-1{+-+{k-�#(m=-"}-,:-7+-+}k�k#(m=-#$-6{-,-8+m-W-% {-8'm#-K{,-.8m-+$k��

何等為二， 一者世間， �8'm#-K{,-;=-8+=-.8m8}k�k6{=-#=v$=-=}k��

二出世間。」�k+{-W:-6m-#,=-=1-9m+-A{+-*}0-.-+{=-8'm#-K{,-.8m-;1-> m-[#-1*}$-$1k�8'm#-K{,-;=-8+=-�

如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修習世間道毘缽舍那，或欲修出世道毘缽舍

.8m-;1-> m=-8E }-08m-[#-1*}$-#$-0" }1-9$-+{-0" }1-8+}+-.-+{=k��

那，

#:-*}0-.8m-6m-#,=-+{-;-;,-1$-`o-" }1-.:-A{+-;k��

皆於先得奢摩他道應多修習。�

+{-W:-0" }1=-.-,-<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-P{-#%m#-.-+{-<m,-_p-8/{;-6m$-6m-#,=-+{-9$-�

如是修故，所有輕安心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。�

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(k�k<m,-_p-0K,-.:-8>o:-:}k�k#6,-9$-6m-[#-#m-13,-1-M1=-;-9$-1"=-.:-A{+-;k��

又應善巧止觀眾相，

+{8m-8}#-_p-;1-#(m=-#$-9$-:v$-0=-8E }-8+}+-.-+{-;-P}1-.:-A{+-+{k�(,-=-;=k��

後於二道隨樂何往，即於彼道發起加行。 如聲聞地云﹕

+{-;-;=-+$-.}-.8m-M;-8A}:-.-9m+-;-A{+-.-+$-0%=-.-+{-,m-0+#-8'm#-K{,-.81-8'm#-K{,-;=-�

「彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。

8+=-.8m-0E }+-.=-8E }-0:-A8}-$1-,=-9m+-;-A{+-.-+{-(m+-;-;,-1$-`o-A{+-+}k-k'm-W-'m-W:-;,-�

復多修習如是作意，如如於此極多修習， 如是如是

1$-`o-A{+-.-+{-W-+{-W:-(m,-13,-+{-+$-+{-+#-8+=-.=-+{8m-<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-P{-#%m#-.-�

所有輕安心一境性。經歷彼彼日夜等位轉復增廣。

(m+-+{-8/{;-6m$-W=-.-+$-9$=-.:-8>o:-:}k�k#$-#m-3|-+{-9m-9m+-;-A{+-.-+1-6m$-0K,-;-�

若此作意堅固相續，

N-0-+$-+1m#=-.-9}$=-=v-+#-.-;-1}=-.-8'v#-.:-8>o:-0-+$-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-@}#=-�

強盛而轉，發起清淨所緣勝解，

<m-13,-1-M1=-<$-9}$=-=v-7m,-.:->o:-.-+{8m-3|-,k��

於止觀品善取其相，�

+{-8'm#-K{,-.8m-;1-11-8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-;1-#$-#m=-8E }-0:-8+}+-.-+{-;-^ }:-0-P}1-�

彼於爾時或世間道或出世道，隨所樂往，即當於彼發起加行。」�

.:-A{+-+}k�k6{=-#=v$=-=}k�k+{-;-8'm#-K{,-.8m-[#-1*}$-,m-=-8}#-1-;-:#=-.-+$k��

其中世間毘缽舍那修粗靜相，

�

=-#}$-1-;-6m-0:-W-08m-6m-:#=-<m-M1-.-%,-> m-" }1-1}k�k8'm#-K{,-;=-8+=-.8m-[#-1*}$�

謂觀下地粗性上地靜性。 其出世間毘缽舍那，�

-(,-=:-#=v$=-.-,m-0+{,-06m-;-1m-K#-.-;-=}#=-.-0%t-Hs#-#m-M1-.-%,-`o-0W-08m-" }1-% {k��

聲聞地所說者，謂於四諦觀無常等十六行相，�

#2~-0}-,m-#$-7#-#m-0+#-1{+-K}#=-.8m-W-08}k��

主要通達補特伽羅無我正見。�

k+{-W:-#:-0<+-.8m-6m-#,=-<m-9m+-A{+-+{-*}0-.-3|-+{-;-8'm#-�

若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅，

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K{,-;=-8+=-.8m-;1-> m=-1m-8E }-;k�8'm#-K{,-.8m-;1-> m=-8E }-08m-#$-7#-'m-8H-9}+-.-,mk��

於現法中不趣出世道 而趣世間道。�

(,-=-;=k�+{-;-#$-+#-3|-8+m-;-8'm#-K{,-.8m-;1-"}-,=-8E }-0:-8>o:-6m$-8'm#-K{,-;=-�

如聲聞地云﹕「問，此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道非出世道。�

8+=-.8m-;1-> m=-1-9m,-.8m-#$-7#-`o-9}+-%{-,k�e=-.k�06m-% {k�8+m-W-% {k��

答，略有四種��

8+m-;=-@m-:};-.-*1=-%+-+$-&}=-8+m-.-9m,-<$k�# },-6m-#,=-] }+-] }+-.-+0$-.}-eq;-.}-+$-�

一一切外道， 二於正法中根性鈍劣先修止行， �

+{-06m,-`o-+0$-.}-M}-9$-+#{-08m-P-0-9}$=-=v-1-* m,-.-+$k��

三根性雖利，善根未熟，��

A$-&u0-={1=-+.8-@m-1-;-A$-&u0-*}0-.:-8+}+-%m$-3|-8+m-;-1-9m,-.-% {k�6{=-#=v$=-.-W:-:}k��

四一切菩薩樂當來世證大菩提非於現法。」

k+{-;-@m-:};-.8m-M;-8A}:-.-#:-0<+-.8m-6m-#,=-*}0-.-*1=-%+-,m-#$-7#-#m-0+#-1{+-.-;-=}-�

外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，然於無我無觀察慧觀擇而修，��=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-,=-[ }$-0-1{+-+{k�+{-+#-0+#-1{+-.-;-1m-1}=-.8m-@m:-:}k��

彼於無我不信解故，

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或唯修此無分別止， 或更進修粗靜行相毘缽舍那，

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故唯能往世間之道。 又正法中佛諸弟子，

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若是鈍根於奢摩他先多修習，��

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故不樂修於無我義觀慧思擇，��

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或雖樂修，然不能了真無我義，故於現法亦唯能往世間之道，

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以唯修住分，

Folio 358

Side 1

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或唯能修粗靜行相毘缽舍那故。

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又諸利根佛弟子眾，雖能悟解真無我義，若諦現觀善根未熟，

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則於現法亦不能生諸出世間無漏聖道，��8'm#-K{,-.8m-;1-"}-,=-8E }-0-6{=-A-9mk�0+#-1{+-.-;-+1m#=-.8m-[#-1*}$-0" }1-.:-1m-ao=-�

故名唯往世間道， 非緣無我不能修習毘缽舍那。�.-1m,-,}k�kA$-={1=-83$-W-0-;-[ {-0-#%m#-#m=-*}#=-.-9$-Nm+-.-*-1-.-[ {-0-@m-18m-`o=-+{:-�

又菩薩成佛，雖一生補處亦必來世，

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於最後有從加行道四道俱生， 於一生補處時聖道不起，

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故於現法唯往世間道， 非未通達真無我義。

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如俱舍論云﹕ 「佛麟喻菩提，依邊定一坐，

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前順解脫分。」 此順小乘教成佛道理，��

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非無著菩薩自許如是。�

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由是外道修粗靜相道伏煩惱現行，

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內佛弟子修無我義斷煩惱根本，皆須先得如前所說奢摩他定。

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Folio 358

Side 2

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故前所說此奢摩他，是內外道諸瑜伽師伏斷煩惱所依根本。

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又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地，

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即大乘中若顯密乘諸瑜伽師，一切皆須修奢摩他，�+#}=-.=-6m-#,=-8+m-,m-M;-8A}:-.-*1=-%+-<m-;1-0E }+-.8m-#6m:-<m,-_p-#;-&{8}k��

故此奢摩他是一切修觀行者，共所行道最要根本。�

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又咒教所說奢摩他，唯除少分所緣差別，謂緣形像或緣三昧耶相，或種子字等，���

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及除少分生定方便差別而外，��

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其斷懈怠等三摩地五種過失，及能對治依止正念及正知等。�

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其次獲得第九住心，��

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從此引發妙輕安等，一切皆共。�

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此三摩地極其寬廣， 故解深密經密意宣說，��

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大乘小乘一切等持，皆是止觀三摩地攝。故欲善巧諸三摩地，��

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應當善巧止觀二法。�

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生此三摩地奢摩他作意，義雖多種，然主要者�

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是為引發毘缽舍那之證德。�

Folio 359

Side 1

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毘缽舍那又有二種，一內外大小乘所共，能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那，�

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二唯佛弟子內道別法，畢竟斷除煩惱種子，修習無我真實行相毘缽舍那。�.8m-+{-"}-,-(m+-<m-M1-.-%,-> m-[#-1*}$-,$-.-=$=-W=-.-"}-,8m-=+-&}=-=v->o:-.-#(m=-9}+-.-�

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前是圓滿支分，非必不可少， 後是必不可少之支。�08m-9,-;#-9m,-.=-M1-E };-+},-`o-#({:-0=-,m-0+#-1{+-.8m-+{-"}-,-(m+-"}$-`o-&u+-.8m-[#-1*}$�

故求解脫者， 應生能證無我真實毘缽舍那。�

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以若得前說第一靜慮未到地攝正奢摩他，依奢摩他趣上道軌。�

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縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他，�

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然即依彼止修習勝觀，亦能脫離一切生死繫縛而得解脫。�

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若未通達未能修習無我真實，僅由前說正奢摩他，��,=-8'm#-K{,-.8m-[#-1*}$-#m=-%m-9$-1{+-.-1,-&+-<m-(},-1}$=-1$},->o:-*1=-%+-($=-.8m-�

及依彼所發世間毘缽舍那，斷無所有下一切現行煩惱得有頂心，��Nm+-P{8m-={1=-*}0-<$-8"}:-0-;=-1m-*:-08m-@m:-:}k�k+{-W:-9$k��

然終不能脫離生死。 �

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如讚應讚論中讚置答云﹕ 「未入佛正法，�

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癡盲諸眾生， 乃至上有頂，�

Folio 359

Side 2

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仍苦感三有。 若隨佛教行， 雖未得本定，�

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諸魔勤看守， 而能斷三有。」�

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故預流一來，一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他，�

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即前所說第一靜慮近分所攝正奢摩他。�

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如是當知一切頓證諸阿羅漢，皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽舍那證阿羅漢，��

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故若身中未得前說奢摩他定，必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真實證德，��

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后當廣說。�

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故修無上瑜伽觀行師，雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那，��

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及彼所引正奢摩他，然必須生一正奢摩他。�

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初生之時，亦是生起圓滿二次第中初次第時生。�

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總應先生正奢摩他，次即依彼或由粗靜行相毘缽舍那，漸進諸道乃至有頂，�

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或由無我真實行相毘缽舍那，�

Folio 360

Side 1

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漸行五道而趣解脫或一切智，是佛教中總印所印。

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故隨修何種瑜伽皆不應違越，�k6{=-A-0-,m-6m-#,=-;-0K{,-,=-;1-#}$-,=-#}$-`o-0E }+-.8m-3u;-] m:-0%,-.8}k��

是謂總顯依奢摩他趣上道軌。�

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第三顯示別趣世間道軌分二，

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一 顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他，��

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二 依奢摩他離欲之理。 今初

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由了相門修粗靜相道，須得前說正奢摩他，��0<+-.-+{-*}0-.-6m#-+#}=-){k�1+}-& {8m-W,-;=k�+{-9m=-+{-,m-( {;-A=-,=k��

如莊嚴經論云﹕「由此令彼增，��k8/{;-0-:m$-`o-8E }-0-9m=k-k+$}=-#6m8m-#,=-.-+{=-8*}0-0}k��

由增極遠行，而得根本住。」�k6{=-#:-0<+-.8m-={1=-+]o-.-<m,-^$=-+$-0%=-.-*}0-.-+{=-)m$-${-84n,-+{-( {;-0-;-0K{,-�

謂得前說第九住心及諸輕安， 由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。�,=-+$}=-#6m-0au0-.:-#=v$=-.8m-@m:-:}k�

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又從第九心乃至未得作意時，說名作意初修業者。�9m+-A{+-*}0-,=-(},-1}$=-^ }$-0:-8+}+-.=-13,-(m+-=}-=}:-:m#-.8m-9m+-A{+-0" }1-.-,m-�

從得作意，為淨煩惱修習了相作意時，��(},-1}$=-M1-.:-^ }$-08m-;=-+$-.}-.:-#=v$=-.=k��

名淨煩惱初修業者。�13,-(m+-=}-=}:-:m#-.-0" }1-.=-# },-`o-9m+-A{+-*}0-�

故修了相是先已得作意，

Folio 360

Side 2

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如聲聞地云﹕�

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「云何作意初修業者，謂專注一緣勤修作意，乃至未得所作作意，��

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未能觸證心一境性，是名作意初修業者。 云何淨煩惱初修業者，��

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謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，�

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發起攝受正勤修習了相作意。」�

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第四瑜伽卷首亦說已得作意，次修世間及出世間離欲道故。�

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又先具足如前所說正奢摩他，�

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次修世間及出世間毘缽舍那，暫伏永斷煩惱之理，��_p-W=-.:-0<+-.-8+m-1$},-.8m-0%,-0%}=-#6,-M1=-=v-9$-#=;-0:-1-Ap$-0=k��

於餘對法論中未見明顯如此廣說。�

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故昔善巧大小對法諸先覺等，於此先修專住一緣正奢摩他及依此故，�

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暫伏永斷煩惱之理皆未能顯。�

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若未善解聲聞地義， 便覺靜慮無色最下之道，�

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是初靜慮之近分，�

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於彼說有六種作意，初是了相。�

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故起誤解謂初生近分攝心，即了相作意，

Folio 361

Side 1

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若如是計極不應理， 以若未得正奢摩他，必不能生初靜慮之近分，��

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未得近分定不能得奢摩他故。�

" }1-9m,-.=k�+{-0" }1=-.=-6m-#,=-#:-1-*}0-.-#=:-`o-0au0-.:-1m-ao=-.8m-@m:-:}k��

了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他不能新生故。�

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又如先引本地分說，欲界心一境性無諸輕安，解深密經等說，��

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未得輕安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，�

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故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毘缽舍那之首，�

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非初近分之最初，��

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其前尚有近分所攝奢摩他故。 未得初近分所攝三摩地前，��

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一切等持，皆是欲界心一境性。�

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若依諸大教典之義，得奢摩他者亦極稀少，況云能得毘缽舍那。�

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第二依奢摩他離欲之理。

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唯修前說，具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他，�

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全不修習二種勝觀，�

Folio 361

Side 2

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且不能伏欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障，�

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故欲離欲界欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀。�.}-8*}0-.:-8+}+-,-6m-#,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0" }1-.:-A8}k�

k8}-,-#:-6m-#,=-21-;-#}1=-.:-A=-,-(},-1}$=-.-1$},->o:-8#}-#,},-.:-0<+-.-+$-'m-W:-�

前說修奢摩他，能伏煩惱現行豈不相違，��1m-8#;-6{-,k�

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答無有過失，前依世間毘缽舍那，悉皆攝為奢摩他而說，��

8+m:-,m-[#-1*}$-#(m=-!8m-# },-`o-8E }-08m-({:-0& }#=-+$-.}=-0&q=-.8m-6m-#,=-<m-+0$-`o-A=-�

此依二種毗缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他說。�.8m-@m:-:}k-k&#=-K;-0au0-.8m-[#-1*}$-+{-;-9$-0+{,-.8m-M1-.-%,-+$-6m-:#=-<m-M1-.-%,-�

能引離欲毘缽舍那略有二種，�#(m=-<m=-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-.8m-3u;-#(m=-;=-8+m:-,m-;1-@m-18m-" }-,=-&#=-K;-0au0-�

謂由諦行相及由粗靜相離欲之理，此說由其後道離欲。�3u;-% },-.-9m,-,}k�k8+m-;-K{,-,mk-�0+#-1{+-<m-W-0-%t$-7+-<$-1{+-.8m-@m-:};-.-+$k-�

修此之身，謂未少得無我正見諸外道眾，�&}=-8+m-.-0+#-1{+-.8m-W-0-+$-X,-.-#(m=-!=-0" }1-.-9}+-+}k��

及正法中具足無我見者二所共修。�k+{=-;1-'m-8H-6m#-0" }1=-.=-(},-1}$=-( }$-0-,mk�-(,-=-;=k�+{-;-8+}+-.8m-8+}+-&#=-+$-�

彼修何道而斷煩惱， 如聲聞地云﹕「為離欲界欲�K;-0:-A-08m-@m:-:0-_p-0P},-.8m-M;-8A}:-.-,m-9m+-;-A{+-.-M1-.-0`o,-> m=-8+}+-.8m-8+}+-�

勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲。�&#=-+$-K;-0-I{=-=v-8*}0-0}k�k0`o,-.}-+{-+#-<$-#$-6{-,k�e=-.k�13,-(m+-�

何等為七， 謂了相，�Folio 362

Side 1

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k=}-=}:-:m#-.-+$-1}=-.-;=-Ap$-0-+$-:0-_p-+0{,-.-+$-+#8-0-&q+-.-+$-+?}+-.8m-9m+-;-A{+-�

勝解， 遠離， 攝樂， 觀察，�.-+$-^ }:-0-1*:-*v#-.-+$-^ }:-0-1*:-*v#-.8m-8K=-0v-9m+-;-A{+-.8}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k��

加行究竟，加行究竟果作意。」�

k+{-;-*-1-,m-8+}+-.-;-&#=-.-+$-K;-,=-+$}=-#6m-;-bo#=-.8m-`o=-<m-9m+-A{+-9m,-.=-0au0-�

最後作意是證離欲根本定時所有作意，即所修果，�A-9m,-;k�#-1-Hs#-,m-au0-A{+-9m,-,}k�k#;-){-8+m:-0+#-1{+-.8m-+},-0" }1=-,=-�

前六作意是能修因。�

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若此非由修無我義而斷煩惱，為決擇修習何義而斷煩惱耶，

,k�+{-;-;1-8+m=-8+}+-.-"1=-<m-(},-1}$=-1$},->o:-.-#6,-9$-( }$-1}+-<$k��

雖由此道亦伏欲界餘惑現行，然唯說名離欲界欲。�8+}+-.-;-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-.-6{=-#=v$=-.=-#2~-0}:-8+}+-&#=-<m-#({,-.}8m-" }-,=-( }$-�

故主要者，謂由修習欲貪對治而斷煩惱，��0-9m,-,}k�k+{-9$-8+}+-&#=-,m-8+m:-8+}+-.8m-9},-),-T-;-8`o,-6m$-&#=-.-9m,-.=k��

其欲貪者此為貪欲五種欲塵，�+{8m-#({,-.}:-8+}+-9},-;-" }-`o-1-,=-({=-+1m#=-=v-0W=-){k��

故能對治，是於欲塵多觀過患。�

8+}+-&#=-+{-9m-84n,-%$=-<m-X}#-@}#=-07v$-08m-" }-,=-#}1=-.:-A=-.=-8+}+-.-;=-&#=-�

違貪欲相而善修習，由此能於欲界離欲，��

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k8+m-9$-8+}+-.8m-[ },-+$-0=1-#),-+$-.}8m-9},-),-@m,-%m-1-;}#-.:-=}-=}:-:m#-.-13,-(m+-=}-�

此雖無倒了解諸欲過失及初靜慮功德，而有堅固了相定解，��=}:-:m#-.8m-${=-.-0K,-.}-9}+-<$k�

# },-`o-6m-#,=-Es0-.-1{+-,-[ },-9},-+{-#(m=-+?}+-.-;-'m-21-#}1=-.:-A=-�

若先未得正奢摩他，隨久觀修此二德失，然終不能斷除煩惱。�Folio 362

Side 2

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9$-6m-#,=-Es0-<$-=}-=}:-:m#-.=-+?}+-.-1-A=-,-+{-;-'m-21-0" }1=-<$-(},-1}$=-( }$-�

又雖已得正奢摩他，若無明了觀察，隨修幾久，亦定不能斷除煩惱。�1m-ao=-.=-6m-[#-#(m=-!-0" }1=-.8m-" }-,=-($-+#}=-.-9m,-){k�8+m-,m-(},-1}$=-�

故須雙修止觀方能斷除， 此一切伏斷煩惱�( }$-0-*1=-%+-<m-M1-.:-06#-.8}k��

共同建立。�

k+{-W:-,=-#}$-8}#-#m-[ },-9},-=}-=}:-8A{+-.8m-13,-(m+-:0-_p-:m#-.-,m-:{=-8#8-*}=-.-+$-:{=-�

如是別思上下諸地功德過失善了其相，時為聞成，時為思成，�8#8-0=1-Ap$-`o-8>o:-0=-*}=-0=1-8H{=-18}k�

k+{-W:-#}1=-;=-*}=-0=1-;=-8+=-,=-0" }1-.8m-M1-.=-1*8-#%m#-_p-6m-:#=-<m-+},-+{-;-�

故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思，唯有修相一向勝解粗靜之義，�1}=-.:-A{+-.-,m-1}=-.-;=-Ap$-08m-9m+-A{+-+}k�k8+m:-(,-=-;=k��

是名勝解作意。 聲聞地云﹕�13,-1-+{-(m+-;-+1m#=-,=-6m-#,=-+$-[#-1*}$-" }1-.:-A{+-+}k�k6{=-#=v$=-<m$k��

「於所緣相修奢摩他毘缽舍那。」 �

9m+-A{+-Hs#-.8m-!0=-=v-9$-6m-[#-0" }1-.:-#=v$=-;k��

第六作意時亦云﹕「修奢摩他毘缽舍那。」�

9m+-A{+-+$-.}8m-!0=-=v-+},-;-=}#=-.8m-#6m-Hs#-;-+1m#=-.:-#=v$=-.-+{k-!0=-#6,-`o-�

初作意時說緣義等六事，此於餘處毘缽舍那中亦多宣說， 是故此等雖非�[#-1*}$-`o-;,-1$-.}:-#=v$=-.=-8+m-+#-0+#-1{+-.8m-W-0-0" }1-.-1m,-9$-[#-1*}$-`o-1m-�

修習無我正見，然是毘缽舍那亦不相違。�8#;-;}k�

k+{=-,-9m+-A{+-8+m-M1=-<m-!0=-=v-6m-[#-#(m=-<m-3u;-`o-0" }1=-,=k-(},-1}$=-( }$-0-9m,-.=-�

故此諸作意之時，是由雙修止觀 而斷煩惱，��+{8m-0" }1-3u;-,mk�6m-:#=-=}-=}:-@{-08m-+},-+{-(m+-;-9$-+$-9$-`o-+?}+-.-,m-[#-1*}$-0" }1-.-�

修習之理，謂若分辨粗靜之義數數觀察，即是修習毘缽舍那，��9m,-;k�9$-+?+-.8m-1*:-6m-:#=-<m-+},-+{-;-P{-#%m#-_p-8'}#-.-,m-6m-#,=-0" }1-.8}k��

觀察之後於粗靜義一趣安住，即是修習正奢摩他。�k+{-W:-0" }1-.8m-9m+-A{+-#(m=-.-�

Folio 363

Side 1

(k�k+$-+$-.}-,m-=v,-8Am,-.8m-#({,-.}8}k��

如是所修初二作意，是為厭壞對治。�k+{-W:-6m-[#-#(m=-:{-1}=-=v-0" }1-.-#}1=-.-;-0K{,-,=-8+}+-.8m-(},-1}$=-&{,-.}8m-#({,-.}-�

如是輾轉修習止觀，由修習故，若時生起欲界上品煩惱對治，是名遠離作意。�[ {=-.-,-:0-_p-+0{,-.8m-9m+-A{+-%{=-A8}k��

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又由間雜薰修止觀，若能伏斷中品煩惱，是名攝樂作意。�k+{-,=-+#{-0-;-^ }:-0-;-#{#=-A{+-.8m-8+}+-.8m-(},-1}$=-)m$-${-84n,-;-#,=-.-+$k��

次若觀見能障善行欲界煩惱，住定出定皆不現行，�+{-;=-;$=-.8m-!0=-=v-1m-Wv-0:-1*}$-0-,-+-,m-"}-0}=-(},-1}$=-($=-=}-$1-`o-K}#-.-Pm$-.}-1m-�

不應粗尋便謂我今已斷煩惱。�A{+-.:-+?}+-.:-A{+-+{k�%m-0+#-8+}+-.-;-8`o,-.8m-&#=-.-+$-1-K;-06m,-`o-1m-Wv-0-9m,-,1k�

當更審察，為我實於諸欲尚未離欲而不行耶，�

8},-){-&#=-.-+$-K;-,=-1m-Wv-0-9m,-$1-,=-+{-=+-.8m-@m:-`o-&#=-9v;-<m,-_p-&q#-.-6m#-;-�

抑由離欲而不行耶，作是念已，為醒覺故，隨於一種可愛淨境攀緣思惟，�

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+{-)$-08m-@m:-`o-0" }1-.-;-+#8-0:-A{+-.-,m-+?}+-.8m-9m+-A{+-+}k-�k8+m=-,m-1-($=-.-;-�

若見貪欲仍可生起，為斷彼故喜樂修習，是名為觀察作意，由此能捨未斷�

($=-=}-$1-.8m-$-W;-( }$-$}k��

謂斷諸增上慢。�

k+{-,=-9$-#:-W:-6m-:#=-<m-+},-;-=}-=}:-+?}+-.-+$-+?+-.8m-1*:-P{-#%m#-_p-8'}#-.-#(m=-�

次更如前於粗靜義別別觀察，於觀察後安住一趣，由善薰修此二事故，��

!-A=-<m$-0" }1=-.=k�8+}+-.8m-(},-1}$=-&u$-$v8m-#({,-.}:-[ {=-.-,-^ }:-0-1*:-�

若時生起欲界下品煩惱對治，是名加行究竟作意。�

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k9m+-A{+-#=v1-.-+$-06m-.-+$-Hs#-.-,m-(},-1}$=-( }$-08m-#({,-.}8}k��

第三第四第六作意，是能伏斷煩惱對治。�

k+{-W:-(},-1}$=-.-&u$-$v-($=-.-,-8+}+-.8m-(},-1}$=-1$},->o:-*1=-%+-0%}1-,=-:{-6m#-;-�

如是若斷輭品煩惱，即是摧壞一切欲界煩惱現行，暫無少分而能現起，

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Folio 363

Side 2

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=-0},-#),-0%}1-.-,m-1m,-,}k-k3u;-8+m=-%m-9$-1{+-.-1,-&+-;-&#=-.-+$-K;-0:-A{+-;k��

然非畢竟永害種子，��由此能離無所有處以下諸欲，��

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然尚不能滅除有頂現行煩惱，何況能得永度生死。�<$-0=1-#),-;-0K{,-,=-1$},-.:-<{=-.-T-9$-8*}0-.:-A{+-+{k��

然依靜慮亦能獲得五種神通，��

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恐繁不錄， 如聲聞地，極廣宣說，應當了知。�

k0=1-#),-;-=}#=-.8m-+$}=-#6m-0au0-3u;-8+m-M1=-+-W-1{+-.=-+{-+#-#m=-#};-=:-8Dm+-�

現在無修此等根本靜慮之理，故亦無有錯誤引導，然於此等若真了解，��=-1{+-1}+-<$k-8+m-M1=-;-3n#-] m-21-`o-1-=}$-08m-#}-0-[ {=-,-)m$-${-84n,-#6,-> m-#};-=-#%}+-�

則於餘定亦斷歧途最為利益。�

.-;-<m,-_p-/,-.:-'$-$}k�k+{-W-0v8m-0=1-#),-06m-+$-#7v#=-1{+-06m8m-)m$-${-84n,-+$-�

如是四種靜慮，四無色定��

1$},-.:-<{=-.-T-,m-@m-:};-.-+$-*v,-1}$-0-9m,-.=-+{-8H-08m-)m$-${-84n,-=+-.:-%,-*}0-<$k��

及五神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死，反於生死而為繫縛，��

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故於奢摩他不應喜足， 更當尋求真無我見毘缽舍那。�&}#-<{=-1m-A-0:-=}-=}:-K}#-.8m-[#-1*}$-0+#-1{+-.8m-W-0-02;-0:-A8}k�

k0=1-#),-+$-.}-;-=}#=-.8m-+$}=-#6m-0au0-;v#=-M1=-W=-.:-1-<{=-,8$k��

縱未廣知修初靜慮等根本定法，�#:-0<+-.8m-6m-#,=-=1-9m+-;-A{+-.-6{=-A-0-+{8m-0au0-;v#=-<m,-_p-70-.8m-1+}-<{=-:0-<m-/-�

然於前說修奢摩他，或名作意法定當了知。此是般若波羅蜜多甚深經等�:};-_p-@m,-.-;-=}#=-.-,=-={1=-8'}#-3u;-+]o-#=v$=-.-+0v-18m-" }1-:m1-`o-0!}+-.-#:-H$=-�

所說九種住心，中觀修次之所建立，如前已引。�.-+$k�+{8m-+#}$=-.-1+}-& {8m-W,-`o-0C;-0-+$k�8/#=-.-�

又莊嚴經論及無著菩薩，��Folio 364

Side 1

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於菩薩地大乘對法攝決擇分解彼意趣。�0&q-0-;=-6m-[#-#(m=-(,-=-;-6;-8/$=-14+-.-W:k�(,-=-,-W=-.:-0C;-�

又攝決擇分於止觀二法， 指聲聞地，��

0-+$k�+{-M1=-<m-+},-+0v-18m-" }1-:m1-+$k�<{:-@m,-1,-$#-_p-#=v$=-.-+$k��

故聲聞地解釋最廣。 又此諸義，�

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中觀修次論及慧度教授論亦曾宣說。�

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又辨中邊論說，由八斷行斷五過理，修奢摩他法，今善觀彼等諸心要義，�0K#=-){-:$-07}-+$-K;-0:-0% {,-.-21-:{-${=-.:-<{=-.:-A-+#}=-){k��

略示一二全無杜撰。�

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現在修靜慮者，且無此等之名。�

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又有一類先學論時，雖知其名，�+},-;{#=-.:-1-#}-0=-@m=-(1=-;{,-> m-3|k��

然未善其義，後修行時，�

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見無所須棄而修餘。�

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又有眾多略得止品所攝正定，便謂已得空三摩地，��,k�% }$-.-(m+-<m-)m$-${-84n,-`o-84n,-.:-'$-;k�@m-,$-#(m=-!8m-)m$-${-84n,-*v,-1}$-0-={1=-�

或得內外所共第九住心定， 便謂已得無上瑜伽具��+]o-.-21-6m#-*}0-,k�M;-8A}:-R-1{+-<m-Q}#=-:m1-13,-(m+-3$-0-Ap$-0:-8+}+-.-+$k��

眾德相圓滿次第，�1(1-I{=-8H{=-,=-1m-K}#-.8m-9{-<{=-Wv,-1m-8&+-`o-8+}+-.-1$-$}k��

及謂已得根本後得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。�k#:-0<+-.-M1=-;-${=-.-;{#=-.:-J{+-,-,m-+1m#=-1{+-+$k��

若於上說善得定解，��

13,-1{+-+$-${=-+},-0" }1-.-;-=}#=-.8m-1m$-$,-$,-�

則不因其假說修無所緣，無相了義，美妙名稱而生誤解。�

Folio 364

Side 2

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若能實知此定之義，便能了知歧非歧途，�#};-=-<{=-.:-8>o:-0=k�#bo$-3+-X,-+{-+#-,=-#=v$=-.8m-)m$-${-84n,-> m-0au0-.8m-:m1-.-�

故於此諸定量教說修三摩地次第，應當善巧。�;-1"=-.:-A8}g-g8+m:-e=-.k��

1+}-+$-+#}$=-8E {;-0%,-0%}=-&{,-1}-;=k�k;{#=-#=v$=-)m$-84n,-0au0-.8m-:m1-.-,mk��

經及廣釋論善說修定軌， �

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因文簡直故狹慧未能解，�

k#6,-;-0" }=-.=-#bo$-07$-+{-+#-;k�k1m-K}#-[ }$-08m-#+1=-.-1{+-$1-,=k��

反謂此經論無無分別教，

k9}+-.8m-#bo$-`o-1-02;-1{+-.8m-=:k�k80+-.-`o-1=-3~;-6m$-J{+-.:-={1=k��

不於有處求無處求謂得，�

k+{-8H=-@m-:};-.-+$-,$-.-9mk�k)m$-84n,-M1=-<$-@{+-.:-1m-8>o:-,k�

尚且未能辨內外定差別， �

k*{#-.-1&}#-+$-*{#-.-+1,-.-+$k�kL}-I{8m-*{#-+$-/-:};-@m,-.-9mk��

况能善分辨小乘及大乘，�

k)m$-${-84n,-> m-=+-.:-#$-9m,-.k�k'm-06m,-@{+-.:-8>o:-0-* }=-%m-+#}=k��

顯教與密教三摩地差別， �

k3u;-+{-1*}$-,=-#bo$-;v#=-&{,-1}-9mg-g)m$-84n,-[ }$-3u;-#}-U8m-$#-#m=-0<+k��

見此故顯說大論修定法。 �

k#bo$-;v#=-&{-;-;}-1$-^$=-.-9mk�kE }#=-+#-:$-#m-,}:-0v-:m,-.}-&{k��

久習大論友莫捨自珍寶，�

k+}:-,=-#6,-> m-1&m$-0v-1-;{,-.:k�k:$-;-:m,-&{,-9}+-.-1={,-.:-14~+k��

而取他假石願識寶自有，�

k={+-<m=-^$=-.8m-#bo$-;=-#+1=-.8m-+},k�k;}#=-=v-1{+-.-#7m#=-,=-*v0-+0$-#m=k��

佛見除汝學別無教授義，�

k1$-`o-*}=-.-,#=-,-0+{-8}-6{=k�k#=v$=-.-+{-9m-+},-;8$-+?}+-.:-:m#=k��

讚聞住林樂願觀察彼義，�

k%m:-9$-1m-K}#-8'}#-.8m-6m-#,=-;1k-k+$-.}:-0au0-.8m-�

無分別止道修法與修量， �

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