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Folio 299

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為自悟故應求內明，此是別義。�

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又此一切皆為成佛故求，是為通義。 第三通達饒益有情慧，��

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通達能引有情現法後法無罪義利。 第四正修慧時應如何行。�

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發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，

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自住慧已，立他於慧是為慧施，餘如前說。�

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第五此等攝義。 雖有現證空性之慧，若無大菩提心，��

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仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，��

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地上慧度修所願境。 �

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其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞，�

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若不爾者，違越學處罪所染著，�

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諸餘生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。

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若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，��

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如妙手問經所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。�

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如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，�

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修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要及引發定解之方便，略為宣說，�

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諸大經論所說，��

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修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽捨那之次第，��

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及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。�

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凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。�

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菩薩地中，於六度一一之後，皆珍重宣說， 故應了知，��

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此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，��

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此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。�

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如菩薩地云﹕「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，�

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是大白法溟，名大白法海，�

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是一切有情一切種類圓滿之因，

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名為涌施大寶泉池。

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又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」

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第二四攝成熟他相續分五， 一 四攝自性， 二 立四之理由，�

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三 四攝之作業， 四 攝受眷屬須依四攝， 五 略為解說。 今初

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布施如前六度時說， 愛語者謂於所化機開示諸度，�% },-.8}k� k+},-] }+-.-,m-'m-W:-0%,-.8m-+},-+{-M1=-;-#`o;-A-] }+-`o-8'v#-.81-9$-+#-.:-�

利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受，

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同事者謂教他所修自亦應修與他同學。�

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如莊嚴經論云﹕「施同示勸學，��

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自亦隨順轉， 是為愛樂語， 利行及同事。」

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第二立四之理由。何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，�

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須先使歡喜， 此必先須施以資財饒益其身。�

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既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，��

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此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。�

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既了知已，由其利行令修善行。�

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若自不修而為他說應取應捨，彼不信受反作是難： 且不自修何為教他，��#6 ,-;-+{-au0=-6{=-%m8m-@m:-ek�=}+-<$-+-`o$-#6 ,-> m=-0%}=-+#}=-=}-6{=-7{:-,=-0au0-_p-�

汝今尚須為他所教，��1m-(,-;k-� :$-#m=-0au0-.-6m#-9m,-,k� 0+#-%#-#$-;-02t+-.8m-+#{-0-+{-;-�

若自實行他便信受，謂教我等所修之善，�

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彼自亦修， 若修此善定能利益安樂我等，�#=:-`o-8'v#-%m$-bo#=-7m,-.-M1=-<$-1m-X}#-.:-0K ,-.:-8>o:-0=-+{-;-,m-+},-1*v,-.-+#}=-�

先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。�.8m-@m:-){k� /,-.:-A{+-.8m-*0=-+$-,mk� k84n,-.:-A{+-+$-8'v#-A{+-+$k��

如云﹕ 「能利他方便， 令取令修行，��

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如是令隨轉， 四攝事應知。」�g#=v1-.-,mk� 0&q-0-06m-.}-8+m=-#`o;-A-;-%m-6m#-A{+-.-9m,-6{-,k��

第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶，

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謂由布施故，令成聞法之器， 以於法師生歡喜故，�

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由愛語故，能令信解所說之法， 以於法義令正了解斷疑惑故，�

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由利行故，如教修行， 由同事故，已修不退長時修行。�

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如云﹕「由初為法器， 第二令勝解， 由三使修行，��

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第四成淨修。」 第四攝受眷屬須依四攝。�

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佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便， 故攝徒眾應須依此。�

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如云﹕「諸攝眷屬者， 當善依此理， 能辦一切義，��

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讚為妙方便。」 第五略為解說。愛語有二，�

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一隨世儀軌語， 謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，�

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慰問諸界為調適等，隨世儀軌慰悅有情。�

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二隨正法教語，謂為利益安樂有情， 依能引發信戒聞捨�

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慧等功德， 宣說正法。�

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又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語，�

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於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法，�

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於其諂詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，�

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無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。�

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又於相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。�

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又於已離蓋，相續成熟心調善者，�

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為說增進四聖諦法。 又在家出家多放逸者，��0#-9}+-;-+#}+-.8m-@m:-0!q;-0-+$-*{-3~1-Ap$-0-M1=-0=;-08m-@m:-`o-&}=-8&+-%m$-80{;-�

為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故，為說正法論議決擇，��#)1-A{+-.-,m-$,-.:-e-08m-" }8}k� k+},-] }+-,m-1-* m,-.-* m,-0:-A{+-.-+$k��

是為一切門愛語。 利行略有二種，一未成熟者能令成熟，%* m,-.-M1=-E };-0:-A{+-.-#(m=-=}k� k+{-#=v1-;=-3|-8+m8m-+},-84n,-`o-8'v#-.-,mk��

二已成熟者能令解脫。 又分三種，一於現法利，勸導利行，�

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謂勸令如法招集守護增長財位。�

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二於後法利勸導利行， 謂正勸導棄捨財位，清淨出家乞求自活，�

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由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂，三於現法後法利勸導利行，�

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謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，��

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由此現法能令獲得身心輕安， 於後法中或生淨天或般涅槃。�

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又應修行難行利行，��

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一於往昔未種善根者，難令行善。 二現有廣大圓滿財位者，��

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難行利行，

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由其安住大放逸處故。 三諸已串習外道見者，��

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難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。�

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又應修行漸次利行，謂於劣慧者，先令修行粗淺教授，��

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若成中慧，轉中教授， 成廣大慧為說深法，�

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隨轉幽微教授教誡。 同事者，�

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謂於何義勸他安住，即於此義自當安住若等若增，�

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如是隨作何事，先應緣於有情義利， 定不應離利他意樂，�

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然其加行則先自調伏， 如無邊功德讚云﹕�

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「有未自調伏，雖說正理教， 違自語而行，�

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不能調伏他。 尊知此義故，心念諸眾生，�

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自未調伏時，暫勤自調伏。」�

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又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。

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財施為初， 餘三屬法，�

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法為所緣正行清淨之法，如云﹕ 「由財及以法，

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謂所緣法等， 由此二攝門， 說為四攝事。」�

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又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。�

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如云﹕「已攝及當攝現攝悉皆同， �

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是故此即是成熟有情道。」�

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又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，�

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以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，�;=-1{+-;k� +{-#(m=-/:-@m,-+$-0&q-0=-0au0-.8m-@m:-:}k� k+{-W:-9$-A$-=-;=k��

六度四攝即能成辦此二事故。 如菩薩地云﹕�

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「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，�

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由諸攝事能成熟他一切有情，�

A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-+#{-08m-&}=-M1=-<m-;=-,m-+{-9m,-.:-:m#-.:-A8}k� k6{=-=}k��

當知略說菩薩一切善法作業。」�

k+{8m-@m:-8+m:-9$-+{-#(m=-0!}+-.-9m,-){k�W=-.:-<{=-.:-8+}+-,-A$-=-;=-02;-0:-A8}k��

故於此中略說彼二， 若欲廣知，應於菩薩地中尋求。�

k+{-+#-;-1(1-I{=-=v-'m-W:-0au0-.8m-3u;-,mk� '}-0}-&{,-.}=g��

又此根本後得時，應如何行者， 如尊者云﹕ �

-A$-&u0-={1=-+.8m-] }+-.-,mk� kT0=-&{,-/-:};-@m,-Hs#-=}#=k��

「六波羅蜜等，菩薩廣大行，�

k1(1-#6 #-;$=-.8m-M;-8A}:-> m=k� k3~#=-<m-;1-8+m-0K ,-.:-0au0k�

由本後瑜伽，堅修資糧道。」�

k%{=-#=v$=-.-W:k�W;-N=-<m-& }1-.-07v$-08m-�

Folio 303

Side 1

(k�

kA$-={1=-;=-+$-.}-.-3~#=-<m-;1-;-#,=-.-+{=-1(1-I{=-#(m=-#$-A{+-<$-@m,-Hs#-;=-1m-�

謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，

8+8-0=-@m,-Hs#-;-;-1(1-#6 #-_p-0[$-6m$k� ;-;-I{=-*}0-_p-0[$-% {k-�

故六度中有是根本定時所修， 有者是於後得時修。�

0=1-#),-> m-$}-0}-6m-#,=-+$-<{:-@m,-> m-$}-0}:->o:-.8m-[#-1*}$-8#8-6m#-1(1-#6 #-_p-�

謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。�0" }1-;k� /:-@m,-+$-.}-#=v1-+$-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-&-8#8-6m#-I{=-*}0-_p-0[$-$}k��

前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。�

k0P},-8Es=-,m-1(1-I{=-#(m=-!:-8}$-;k�07}+-.8m-@}#=-#%m#-&}=-70-1}-;-${=-.:-={1=-.-�

精進俱通根本後得， 忍中一分定思深法於定時修，�

8#8-6m#-,m-1(1-#6#-_p-9$-8Ap$-$}k� k'}-0}-&{,-.}=k� 1(1-#6 #-;$=-.8m-`o=-+#-_pk��

如尊者云﹕ 「起根本定時，�

k\w-18m-+.{-0W+-W-0v:-,mk� k&}=-\o,-W-0-#}1=-A=-.=k� kI{=-<m-K }#-.-^$-0-+$k��

徧觀一切法， 修幻等八喻， 能淨後分別，�

k*0=-;-U }0-.-#2~-0}:-Ak�k1(1-.:-06 #-.8m-`o=-+#-_pk�k6m-#,=-[#-1*}$-&-1(1-6m$k��

應正學方便， 於根本定時， 應恆常修習，�

k+{-Wv,-K #-_p-#}1=-.:-Ak� k6{=-=}kk-� +{-W-0v8m-] }+-.-<m,-_p-O+-`o-Ap$-0-A-+!8-0-�

止觀分平等。」 若由未習如是希有難行諸行，%R}-1-^$=-.=-*}=-.-,-9m+-;-#`o$-0-0[{+-.-M1=-,mk�A$-={1=-M1=-<m=-<$-+$-.}-,=-�

聞時憂惱， 應念菩薩於最初時亦不能行，�(1=-=v-06{=-1m-ao=-<$-<{=-.:-A=-,=-* },-.8m-9v;-3u,-&}+-`o-#}1=-.:-A=-.-,k��

然由先知所作願境漸次修習，�

@m=-,=-,m-80+-.-;-1m-W}=-.:-:$-#m-$$-#m=-8'v#-.-8}$-0=-#}1=-.-#;-&{-% {k-��

久習之後，不待功用能任連轉，故其串習極為切要。�

+$}=-=v-8'v#-1m-ao=-.:-1*}$-,=-+{-+#-;-R}-^ }$-08m-#}1=-.8$-+}:-,k� ;1-�

若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，�Folio 303

Side 2

M1-.:-+#-.-;=-&{=-<m,-_p-8>$-08m-@m:-){k� 9},-),-1*8-9=-.:-0% }+-.-;=k��

是極稽留清淨之道。 如無邊功德讚云﹕�

#$-6m#-*}=-.:->o:-,8$-8'm#-K {,-8+m-;-#,}+-.-[ {-8>o:-+$k��

「若由聞何法，令世間生怖 ，�

k#$-9$-=}+-(m+-<m=-<$-9v,-:m$-!q-(1=-06{=-.:-1m-] }+-.8mk��

尊亦於此法，久未能實行。�

k] }+-.-+{-+#-=}+-;-#}1=-.=-`o=-=v-:$-#m-$$-(m+->o:k��

然尊習其行，時至任運轉，�

k+{-U+-9},-),-+#-,m-9}$=-#}1=-1-0> m=-( {;-0:-+!8-0-;#=k� k6{=-=}k��

是故諸功德，不修難增長。」�

k+{8m-@m:-A$-&u0-={1=-+.8m-& }1-.-07v$-0-M1=-<m=-] }+-.-;-1m-U }0-.8m-*0=-1{+-;k��

故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，�

8'v#-={1=-&}#=-1-07v$-0-M1=-<m=-<$-U }0-8+}+-^ }$-0-;-80+-,=-] }+-.-;-U }0-.8m-c }-�

未如儀軌受行心者， 亦當勵力修欲學心。�co#=-8/{;-0-,k�& }1-.-07v$-,-<m,-_p-0K ,-.:-8>o:-0=-80+-.:-A8}k��

若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。�

k[ {=-0v-&{,-.}8m-;1-> m-:m1-.-;=k�* },-={1=-^$-0-+$-W;-N=-<m-] }+-.-] m-;-�

上士道次第中， 已說淨修願心，

0U0-.8m-;1-> m-:m1-.-0<+-7m,-)}kk�

及學菩薩總行道之次第。(菩提道次第廣論卷十三終)�

h� kkI{-02t,-+1-.-*v#=-I{-&{,-.}-+$-X,-.-M1=-<m-60=-;-]o=-.=-@#-83;-;}k�

敬禮勝尊具大悲者足。

k=+-.:-`o-/:-@m,-*-1-#(m=-;-0U0-.-,mk� 6m-#,=-+$-[#-1*}$-0" }1-.8m-3u;-){k��

第二別學後二波羅蜜多， 謂修奢摩他毘缽舍那，��

+{-#(m=-:m1-.-W:-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-/:-@m,-> m=-0&q=-.8m-@m:-:}k��

如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。 �

k8+m-;-Hs#�k6m-#,=-+$-[#-1*}$-0" }1=-.8m-/,-9},k�+{-#(m=-)m$-${-84n,-\o,-> m-&q+-A{+-�

此中分六 一 修習止觀之勝利， 二 顯示此二攝一切定，

`o-0%,-.k-� 6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-$}-0}k� #(m=-!-0" }1-+#}=-.8m-Wv-13,k� # }-�

三 止觀自性， 四 理須雙修，

Folio 304

Side 1

(k� k:m1-${=-.8m-3u;k� =}-=}8m-0U0-3u;-;}k� k+$-.}-,mk��

五 次第決定， 六 各別學法。 今初

*{#-.-&{-&u$-#m-9},-),-8'm#-K {,-.-+$k� 8'm#-K {,-;=-8+=-.-*1=-%+-6m-#,=-+$-�

大小二乘世出世間一切功德， 皆止觀之果。

[#-1*}$-#m-8K=-0v-9m,-){k-� 8/#=-.-+#}$=-.-${=-8E {;-;=k�A1=-.k��

如解深密經云﹕ 「慈氏，�

9$-(,-*}=-M1=-<m81k�A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m81k��

若諸聲聞， 若諸菩薩，�

+{-06m,-#<{#=-.-M1=-<m-+#{-08m-&}=-8'm#-K {,-.-+$-8'm#-K {,-;=-8+=-.-*1=-%+-<$-�

若諸如來，所有世間及出世間一切善法， 應知皆是�

6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-8K=-0v-9m,-.:-:m#-.:-A8}k� k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��

此奢摩他毘缽舍那所得之果。」�

k6m-#,=-+$-[# -1*}$-,m-0" }1=-Ap$-*}0-.8m-Wv+-<m-9},-),-1-9m,-,1k-9},-),-+{-+#-*1=-%+-�

若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理。�

+{-#(m=-<m-8K=-0v:-'m-W:-8*+-$1-,k�

6m-#,=-+$-[#-1*}$-+$}=-,m-8&+-.:-8>o:-0-W:-0" }1=-Ap$-*}0-.8m-Wv+-<m-9},-),-9m,-.=-�

答，如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，��*{#-.-&{-&u$-#m-9},-),-*1=-%+-+{-#(m=-<m-8K=-0v-1-9m,-<$k��

非盡彼二之果。�+#{-08m-+1m#=-.-;-={1=-P{-#%m#-.-9,-&+-<m-)m$-${-84n,-M1=-6m-#,=-<m-@}#=-=v-8`o-;k��

然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，�

'm-W-081-'m-$ {+-.8m-+},-=}-=}:-8A{+-.8m-<{=-:0-+#{-0-M1=-[#-1*}$-#m-@}#=-=v-8`o-0=k��

及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。�

+{-;-+#}$=-,=-*{#-.-#=v1-> m-9},-),-*1=-%+-6m-[#-#m-8K=-0v:-#=v$=-.=-8#;-0-1{+-+}�

故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。�

k� k+{-;-+#}$=-,=-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-0" }1=-.8m-1+}-;=-<$k-�

又於此義，修信大乘經亦密意說云﹕

Folio 304

Side 2

:m#=-<m-0v-M1-E$=-8+m=-<$-8+m-W:-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-*{#-.-�

「善男子由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，

&{,-.}-;=-8Ap$-0-#$-%m-9$-:v$k� +{-*1=-%+-,m-M1-.:-1-#9{$=-.8m-={1=-<m=-+},-+$-�

應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」�

&}=-9$-+#-.:-0=1=-.-;=-Ap$-0:-:m#-.:-A8}k� k6{=-#=v$=-){k��

1-#9{$=-.8m-={1=-,m-6m-#,=-<m-@}#=-={1=-P{-#%m#-.-9m,-;k� +},-+$-&}=-9$-+#-.:-�

無散亂心， 謂奢摩他品心一境性， 正思法義，�

={1=-.-,m-[#-1*}$-#m-@}#=-=}-=}:-K }#-.8m-<{=-:0-0}k� k+{=-,-*{#-.-#(m=-<m-9},-),-�

謂毘缽舍那品妙觀察慧， 故大小乘一切功德，�

*1=-%+-=}-=}:-K }#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-,=-[ }$-0-+$k�+1m#=-.-;-={1=-P{-#%m#-.-#(m=-�

皆以觀慧思擇而修 及於所緣心一境性，�

<m=-0au0-+#}=-.-9m,-> mk� 8'}#-" }1-+$-+?+-" }1-@}#=-:{-0=-0au0-.-1m,-,}k��

二所成辦， 非唯止修或唯觀修一分而成。�

k9$-+#}$=-8E {;-;=k�[ {-0-.}-9m=-[#-1*}$-+$k� -k6m-#,=-#}1=-.:-A=-,-,mk��

如解深密經云﹕ 「眾生為相縛，及為粗重縛，�

k#,=-$,-;{,-> m-8&m$-0-+$k� 13,-18m-8&m$-;=-M1-E };-8>o:k� k6{=-#=v$=-=}k��

要勤修止觀，爾乃得解脫。」�

k+{-;-#,=-$,-;{,-,mk�9v;-%,-@m,-%m-;}#-#}$-,=-#}$-`o-0[ {+-.8m-ao=-.-={1=-Wv+-;-�

言粗重者， 謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能，�

#,=-.8m-0#-&#=-+$-13,-1-,m-9v;-@m,-%m-;}#-;-1$},-.:-6{,-.-#-@m:-8Ap$-0-0#-&#=-�

相者謂於外境前後所生顛倒習氣。�

+{-#=}-0-+$k�#-1-[#-1*}$-#m=-( }$-;k�@m-1-6m-#,=-<m=-( }$-0:-<{:-@m,-1,-$#-_p-0<+-+}k��

般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。�

k+{-+#-,m-6m-[#-#m-*-$+-0)#=-.8m-/,-9},-9m,-> mk-�

此上是引有止觀名者所有勝利，�

Folio 305

Side 1

(k�

k6m-[#-#m-*-$+-1-0)#=-<$-+},-8H-0-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-/,-9},-#=v$=-.-M1=-<$-�

餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，�

8+m-#(m=-<m-/,-9},-`o-<{=-.:-A8}k� k#(m=-.-,mk� +.{:-,k� <m$-& }$-.}-�

應知皆是止觀勝利。 第二顯示此二攝一切定。譬如一樹，」�

;-9;-#-+$-8+0-1-+$-1{-)}#-+$-8K=-0v-1*8-9=-.-6m#-9}+-<$k��

雖有無邊枝葉花果，

+{-+#-#$-;-8`o=-.8m-#,+-,m-P-0-9m,-.-W:k� *{#-.-&{-&u$-#m-)m$-${-84n,-1*8-9=-.-�

然總攝彼一切扼要厥為根本。 如是經說大小乘無邊三摩地， �

6m#-0!8-0+;-.-*1=-%+-<$k�#$-`o-8`o=-.8m-#,+-+1-.-,m-6m-#,=-+$-[#-1*}$-9m,-){k-�

然總攝一切之宗要厥為止觀。�

+#}$=-8E {;-;=k� $=-(,-*}=-M1=-+$-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-+$-+{-06m,-#<{#=-.-�

如解深密經云， 「如我所說，無量聲聞菩薩如來，�

M1=-<m-)m$-${-84n,-M1-.-`o-1-0%,-.-#$-9m,-.-+{-+#-*1=-%+-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m=-�

有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」�

0&q=-.:-:m#-.:-A8}k� k6{=-#=v$=-=}k� k+{=-,-)m$-${-84n,-+},-`o-#({:-0-M1=-<m=-�

故欲求定者，��#=;-08m-+A{-0-1*8-9=-.-P+-0%+-.:-1m-ao=-.=-)m$-${-84n,-\o,-> m-] m-&m$=-6m-[#-#(m=-<m-�

不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，��[ }$-3u;-;{#=-.:-P+-0%+-;-`o=-\o,-_p-0% {,-.:-A-% {k�" }1-:m1-*-1-;=k��

一切時中恆應修學。 如修次下編云﹕�

+{-;-0%}1-X,-8+=-<m=-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-)m$-${-84n,-*-++-.-3+-1{+-.-+.#-_p-1{+-�

「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，�

.-;-=}#=-.-0%,-`o-7m,-<$k� 6m-#,=-+$-[#-1*}$-#(m=-<m=-)m$-${-84n,-*1=-%+-;-�

然止觀二品，能遍一切勝三摩地，�

=0-.=-,k� 6m-#,=-+$-[#-1*}$-7v$-`o-8K{;-0:-8'v#-.8m-;1-+{-(m+-0I}+-.:-A8}k��

當說止觀雙運轉道。」�

k6{=-.-+$k�" }1-:m1-�

Folio 305

Side 2

0:-.-;=k��

修次中編亦云﹕�

+{-#(m=-<m=-)m$-${-84n,-*1=-%+-0&q=-.8m-@m:-M;-8A}:-.-*1=-%+-<m=-`o=-*1=-%+-`o-${=-�

「由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。�

.:-6m-#,=-+$-[#-1*}$-0% {,-.:-A-% {k�6{=-#=v$=-.-W:-:}k��

k#=v1-.-;-6m-#,=-<m-$}-0}-,mk� +#}$=-8E {;-;=k��

第三止觀自性分二，初奢摩他自性，如解深密經云﹕

+{-#%m#-.v-+0{,-.:-8`o#-% {k-,$-`o-9$-+#-06 #-,=-'m-W:-;{#=-.:-0=1=-.8m-&}=-+{-�

「即於如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，��

+#-(m+-9m+-;-A{+-%m$k�={1=-#$-#m=-9m+-;-A{+-.8m-={1=-+{-,$-`o-Wv,-&#=-�

復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，�

=v-9m+-;-A{+-.=-9m+-;-A{+-+}k� k+{-W:-bo#=-<m$-+{-;-;,-1$-`o-#,=-.-+{-;-;v=-�

如是正行多安住故，��<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-8Ap$-0-#$-9m,-.-+{-,m-6m-#,=-6{=-A-% {k-�

起身輕安及心輕安，是名奢摩他。�

+{-W:-,-A$-&u0-={1=-+.8-6m-#,=-9}$=-=v-3~;-0:-A{+-.-9m,-,}k� k6{=-#=v$=-.-W:-:}k-�

如是菩薩能求奢摩他。」�

k+{8m-+},-#=v$-:0-9,-;#-0%t-#(m=-<m-+},-#$-${=-.:-A=-.-/v$-.}-;-=}#=-.8m-+},-#$-9$-�

義謂隨所定解十二分教中， 五蘊等義為所緣境，��:v$-0-6m#-+1m#=-9v;-`o-A=-,=k� +{-;-+1m#=-.8m-={1=-+{-#6 ,-`o-1m-#9{$-0:-H,-<{=-�

由念正知， 令能緣心於所緣境，相續安住而不散亂。�<m=-Wv,-&#=-=v-+1m#=-.-+{-;-0)#=-.=-={1=-+1m#=-.-;-:$-#m-$$-#m=-#,=-){k��

故心於境能任運住，��;v=-={1=-<m,-_p-^$=-.8m-+#8-0+{-[ {=-.-,-)m$-${-84n,-+{-6m-#,=-=v-8>o:-){k��

若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。�8+m-,m-={1=-+1m#=-.-;=-1m-#9{$-0:-,$-`o-07v$-0-21-;=-[ {-0:-8>o:-> mk��

此由內攝其心不散所緣即能生起，�

+$}=-.}8m-+{-"}-,-(m+-"}$-`o-&u+-.-;-1m-W}=-=}k��

不要通達諸法真實。�

k[#-1*}$-#m-$}-0}-,mk� 1+}-+{-(m+-;=k� +{-;v=-�

二毘缽舍那自性， 即前經云﹕

Folio 306

Side 1

(k�

k<m,-_p-^$=-.-+$-={1=-<m,-_p-^$=-.-+{-*}0-,=-+{-(m+-;-#,=-){-={1=-<m-M1-.-($=-,=k��

「彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相，

'm-W:-0=1=-.8m-&}=-+{-+#-(m+-,$-`o-)m$-${-84n,-> m-] }+-9v;-#7v#=-0J ,-`o-=}-=}:-K }#-.:-A{+-�

即於如所善思惟法內，三摩地所行影像觀察勝解，

1}=-.:-A{+-+}k� k+{-W:-)m$-${-84n,-> m-] }+-9v;-#7v#=-0J ,-+{-+#-;-<{=-A8m-+},-+{-�

即於如是勝三摩地所行影像所知義中，��

M1-.:-8A{+-.-+$-:0-_p-M1-.:-8A{+-.-+$k� 9}$=-=v-K }#-.-+$-9}$=-=v-+?}+-.-+$k-�

能正思擇 最極思擇， 周徧尋思 周徧伺察，��

07}+-.-+$-8+}+-.-+$-A{-K#-8A{+-.-+$-W-0-+$-M1-.:-K }#-.-#$-9m,-.-+{-,m-[#-1*}$-6{=-�

若忍 若樂 若覺 若見 若觀， 是名毘缽舍那。�A-% {k� +{-W:-,-A$-&u0-={1=-+.8-[#-1*}$-;-1"=-.-9m,-,}k-� k6{=-#=v$=-.:-W:-:}k�

如是菩薩能善巧毘缽舍那。」

k1+}-8+m=-[#-1*}$-=}-=}:-K }#-.8m-<{=-:0-;-0$ },-=-1{+-.:-<m,-_p-#=;-0:-0<+-.-8+m-�

此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴，��1*}$-,=k�W-,#-#m-1",-.}-;-<$-#m=-8+m-1+}-& {-?{-9m,-1m-<{=-6{=-e=-,=-F$-.=-�

傳說支那堪布見已謗云﹕「此是經否不得而知，」用足毀踏。

Hm;-6{=-E#=-){g-+{=-,m-K }#-.-#$-9m,-*1=-%+-13,-84n,-`o-07v$-,=-=}-=}:-K }#-.8m-<{=-:0-�

因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意乃為修習甚深法義，

+}:-){-%m-9$-9m+-;-1m-A{+-.-70-1}8m-+},-0" }1-.:-8+}+-.-+$-1-1*v,-.=-+{-W:-A=-.8}k-�

不順此經故用足毀，現見多有隨此派者。聖無著說，�

k;v#=-8+m-9m-I{=-=v-8K$-0-,m-<m,-_p-1$-0:-'$-$}k�k+{-;-M1-.:-8A{+-.-,m-'m-$ {+-.-8A{+-.8}k��

「正思擇者 謂思擇盡所有性， 最極思擇 謂思擇如所有性，��

k:0-_p-M1-.:-8A{+-.-,m-'m-W-0-8A{+-.8}k��

以有分別慧作意取諸相時名周徧尋思，

k<{=-:0-+$-X,-.8m-9m+-A{+-K }#-.-+$-0%=-.=-13,-1:-84n,-�

真實觀時名周徧伺察。」

Folio 306

Side 2

.8m-3|-,m-9}$=-=v-K }#-.-+$k�

9$-+#-.:-K }#-.8m-3|-,m-9}$=-=v-+?}+-.-9m,-.:-8/#=-.-*}#=-1{+-<m=-0<+-+{k��

尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，

K }#-.-,m-Pm$-0:-K }#-.-9m,-;k� +?}+-.-,m-6m0-.:-+?}+-.8}k� k13,-1:-84n,-.-�

,m-0+{,-84n,-1-9m,-> mk�9v;-> m-(t-:m=-8A{+-.8}k��

是明了境相，

k+{-W:-,-'m-W-'m-${+-8A{+-.-:{-:{-;-9}$=-=v-K }#-.-+$-+?}+-.-#(m=-#(m=-9}+-+}k��

由是思擇如所有性、盡所有性，皆有周徧尋思及周徧伺察。

k+#}$=-8E {;-+$-1*v,-.:k� 8/#=-.-+!},-1&}#-c m,-;=-<$g��

寶云經說義同深密，如云﹕�-6m-#,=-,m-={1=-P{-#%m#-.8}k� k[#-1*}$-,m-9$-+#-.:-=}-=}:-K }#-.8}k�

「奢摩他者謂心一境性， 毘缽舍那者謂正觀察。」�

k6{=-#=;-0:-#=v$=-=}k� kI{-02t,-A1=-.=-<$-1+}-& {8m-W,-;=k��

慈尊於莊嚴經論云﹕�

&}=-<m-1m$-,m-0& }1=-.8$-8+mk�k6m-#,=-;1-`o-<{=-.:-Ak�k[#-1*}$-;1-,m-+{-+},-M1=k��

「應知諸法名， 總集為止道， 應知妙觀道，�

kM1-.:-+?}+-.:-<{=-.:-Ak� k6{=-+$k� 9$-+#-#,=-.-;-0K {,-,=k��

思擇諸法義。」 又云﹕「正住為所依， �

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心安住於心， 及善思擇法， 應知是止觀。」�

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依定住心說名為止，�

&}=-:0-_p-M1-.:-8A{+-.8m-<{=-:0-;-[#-1*}$-`o-#=v$=-){k� 1+}-,=-+{-W:-#=v$=-.8m-�

善擇法慧說名為觀。 前經密意作是解已，�

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令更不能別解經義，�

kA$-&u0-={1=-+.8m-=-;=-<$k��

菩薩地云﹕�

0I}+-`o-1{+-.8m-+$}=-.}-21-+$-+},-21-> m-+1m#=-.-;-={1=-${=-.:-#)+-,=k-�

「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，�

Folio 307

Side 1

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離諸戲論，�

={1=-9}$=-=v-#9{$-0-*1=-%+-+$-K;-08m-8`o-<{=-9m+-;-A{+-.=-+1m#=-.-*1=-%+-;-1}=-�

離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解，��.-,k� ,$-#m-)m$-${-84n,-> m-13,-1-M1=-;-={1=-8'}#-.-+$-0&q=-){-8'}#-.-,=-W=-.:-�

於諸定相令心內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。�

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云何毘缽舍那，�

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由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法思惟其相，如理簡擇，�

9m+-;-A{+-%m$-8A{+-.-+$-:0-_p-M1-.:-8A{+-.-+$-&}=-:0-_p-M1-.:-8A{+-.-,=-W=-.:-1"=�

最極簡擇， 極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，�

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是名毘缽舍那。」�

k6{=-#-1-M1=-+$-1*v,-.:-#=v$=-){k� 8+m=-,m-1+}-+$-I{-02t,-#(m=-!8m-+#}$=-.-�

此與前說極相隨順， 此文雙解經意及慈尊意，�

#:-06m,-0C;-,=-#:-> m-6m-[#-#m-$}=-84n,-;-${=-.-0K ,-.:-14+-+}k��

故於前文所明止觀應生定解。�

k" }1-:m1-0:-.-;=-<$k�@m-:};-> m-9v;-;-M1-.:-#9{$-0-6m-,=k�,$-`o-+1m#=-.-;-Wv,-`o-�

修次中編亦云﹕ 「外境散亂，既止息已， 於內所緣�:$-#m-$$-#m=-8'v#-.-;-+#8-0-+$-<m,-_p-^$=-.-+$-X,-.8m-={1=-(m+-;-#,=-.-,m-�

恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。�6m-#,=-6{=-A8}k� k6m-#,=-+{-(m+-;-#,=-.8m-3|-+{-"}-,-;-M1-.:-+?}+-.-#$-9m,-.-+{-,m-�

即由安住奢摩他時，思擇真實，�

[#-1*}$-9m,-){k-6{=-.-+$k�<{:-@m,-1,-$#-;=-<$k�+{-;-'m-$ {+-9}+-.:->o:-.-+$k�'m-�

是名毘缽舍那。」 般若波羅蜜多教授論云﹕「盡所有性

Folio 307

Side 2

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如所有性無分別影像者，是止所緣。�

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盡所有性如所有性有分別影像者，是觀所緣。」�

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此說於如所有性盡所有性不分別住名奢摩他，

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思擇二境名毘缽舍那。

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解深密經云﹕ 「世尊，幾是奢摩他所緣，

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告曰一種， 謂無分別影像。�

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幾是毘缽舍那所緣， 告曰一種， 謂有分別影像。

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幾是俱所緣， 告曰有二，

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謂事邊際所作成辦。」

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集論於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。�

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寂靜論師如前所說止觀皆能俱緣如所有性盡所有性。

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是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，

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亦有不達空性之觀。 若能止心於外境轉，

Folio 308

Side 1

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住內所緣即說名止，��

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增上觀照即名勝觀。

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有說內心無分別住，無明了相說名為止，�

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有明了力說名為觀，此不應理。�

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以與佛經及慈尊無著之論，��

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並修次第等 諸廣決擇止觀相者，說於所緣心一境性勝三摩地�

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名奢摩他，�

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於所知義正揀擇慧名毘缽舍那皆相違故。�

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又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，��9m,-> mk� 6m-[#-#m-=+-.:-`o-#),-,=-1m-:m#=-){k��

以此為止觀之差別，極不應理，�

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以一切奢摩他定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。�

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故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，��

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非就其心住與不住，明了安樂無分別相，��

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而為判別，�

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以心未趣向無我真實者，�

Folio 308

Side 2

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亦有無量明樂無分別三摩地故。�

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雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。�

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故未解空性，生無分別定無少相違，�

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若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，�

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身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。�

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喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了，�

1m-K }#-.8m-)m$-${-84n,-*1=-%+-<m=-+{-"}-,-(m+-K }#=-.:-0au0-.-;-<{=-A{+-9$-+#-.-%m-9$-1{+�

故說一切明了安樂無分別定，皆證真性全無確證。�

-+}k� k+{=-,-% }$-(m+-K }#=-.8m-)m$-${-84n,-;8$-0+{-#=;-1m-K }#-.-8}$-;-% }$-(m+-;-R}-"-1-�

諸證空性妙三摩地，雖有明樂無所分別，�

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諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二定差別。�

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k06m-.-6m-[#-#(m=-!-0" }1-+#}=-.8m-Wv-13,-,mk��

第四理須雙修。

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修止觀一種何非完足必雙修耶，�

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答，譬如夜間，為觀壁畫而然燈燭，��

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若燈明亮 無風擾動， 乃能明見諸像， �

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Folio 309

Side 1

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若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。�

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如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣，��

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如欲安住而無擾動，乃能明見真實。�

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若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，��

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是離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。�

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若雖有見能悟無我真實性義，然無正定，令心專一堅固安住，�

)m$-${-84n,-1{+-,k� :$-+0$-1{+-.:-#9}-08m-M1-K }#-#m-Tt$-#m=-+Cs#=-.=-9m,-;v#=-<m-�

則無自在，為分別風之所動搖，�

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亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。 如修次中編云﹕�

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「唯觀離止如風中燭， 瑜伽師心於境散亂不能堅住，�

8>o:-> mk�Tt$-#m-,$-,-8`o#-.8m-1:-1{-06m,-`o-0K ,-.:-1m-8>o:-:}g-�

g+{-0=-,-9{-<{=-<m-'$-0-<m,-_p-#=;-0:-1m-8Ap$-% {k�+{-W-0=-,-#(m=-!-8H-0:-0% {,-.:-A8}k��

不生明了智慧光明，故當雙修。」�

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大般涅槃經云﹕�

Folio 309

Side 2

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「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。�

kA$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m=-,m-1*}$-1}+-<mk�1m-#=;-){-<{=-:0-<m=-<=-&{-08m-@m:-+$-)m$-${-�

菩薩雖見 而不明顯，慧力強故，定力劣故。�

84n,-&u$-08m-@m:-:}k� k+{-06m,-#<{#=-.=-,m-*1=-%+-#7m#=-){-6 m-#,=-+$-[#-1*}$-�

唯有如來遍見一切，止觀等故。�

13u$=-.:-X,-.8m-@m:-:}k� k6{=-0!8-+;-){k�

6m-#,=-<m-% }0=-<m=-,m-1:-1{-Tt$-1{+-.:-06 #-.-06m,-`o-M1-.:-K }#-.8m-Tt$-M1=-<m=-={1=-�

由止力故如無風燭，諸分別風不動心故，�

#9}-0:-1m-8>o:-:}k-�

k[#-1*}$-#m=-,m-W-0-$,-.8m-H-0-1*8-+#-($=-.=-#6 ,-+#-#m=-1m-@{+-+{k��

由觀力故，永斷一切諸惡見綱，不為他破。」�

S-0-a },-18m-1+}-;=k� 'm-!+-`ok� 6m-#,=-% }0=-<m=-#9}-0-1{+-.:-8>o:k��

月燈經云﹕ 「由止力無動，�

k[#-1*}$-#m=-,m-:m-+$-8H-0:-8>o:k� k6{=-#=v$=-.-W-0v8}k� k6{=-=}k��

由觀故如山。�

k+{=-,-={1=-+1m#=-.-;=-1m-#9{$-0:-#:-06 #-_p-[,-[,-& }+-.-,m-6m-#,=-<m-;#-I{=-9m,-;�

心無散亂，安住所緣，是修止迹。�

k-0+#-1{+-.8m-+{-"}-,-(m+-K }#=-,=-0+#-_p-W-0-;-=}#=-.8m-W-0-$,-.-M1=-($=-){-/=-<m-�

證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。�

G};-0=-0"q;-1m-ao=-.8m-:m-+$-8H-0-,m-[#-1*}$-#m-;#-I{=-9m,-.=-+{-M1=-=}-=}:-@{+-.:-A8}�

故於此二應知差別。」�

kk6m-#,=-1-Es0-.8m-# },-`o-,m-=}-=}:-K }#-.8m-<{=-:0-<m=-0+#-1{+-.8m-+},-;-+?+-<$-Tt$-,$-�

又於未成奢摩他前， 雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，�

#m-1:-1{-06m,-`o-={1=->-%$-#9}-0=-0+#-1{+-.8m-+},-> m-] m-9$-#=;-0:-1m-8>o:-;k��

無我影像且不明顯，若成止後而善觀察，�#$-#m-3|-6m-#,=-�

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