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Folio 189

Side 1

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又於自利 執唯寂滅為足之心， 非不須遮，�

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以於小乘唯脫生死， 唯有一分斷證功德，

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其自利義不圓滿故。 又此雖脫三有衰損， 然未解脫寂滅衰故，

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又經宣說圓滿自利 是佛法身故，

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故於佛德淨修信已 則能觀見， 況云利他即辦自利，��=$=-W=-*}0-.-1{+-1m-:v$-`o-1*}$-,-,m-*{#-+1,-`o-1m-X}#-.8m-V{,-&{,-.}:-8>o:-:}k��

若不得，佛亦必不可， 是為不退小乘最大因緣。�k#:-0<+-.8m-={1=-0[ {+-.-+$-.}-#(m=-;-,m-A1=-.-+$-$ m$-I{=-H$=-.-1m-'$-;k-#=v$-:0-�

又前所說初二發心， 曾未見說慈悲所引，

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諸餘經論 亦多僅說見佛色身、 法身功德，

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引起欲得成佛之心 ，名曰發心。

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又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。

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故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。

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圓滿一切德相發心者， 僅見利他必須成佛，引起欲得

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成佛之心猶非滿足， 即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。

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又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，

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現觀莊嚴論云﹕ 「發心為利他，

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欲正等菩提。」 此說雙求菩提與利他故。

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二從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，�

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而不厭患生死難行，依此四因而發其心。

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三、從四力發心者。 謂由自功力欲大菩提，是名自力，�

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由他功力希大菩提，是名他力， 昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚�

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讚美而能發心，是名因力，��

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於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力，依此四力而發其

心。�

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菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名�

[ {=-,-0K,-;k�Wv-V{,-+{-+#-;-0K{,-,=-#6,-+$-^ }:-08m-% }0=-;=-[ {=-,-1m-0K,-.:-�

堅固， 又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。�A$-=-;=-#=v$=-=}k�k+{-W:-0%,-.-] m-+$-*{#-.-&{,-.}8m-0%,-.-ao0-_p-({-6m$k-�

如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，��

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較諸濁世最為惡濁， 現於此世應當了知，�

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至誠發心極為希少。�

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Side 1

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當依善士聽大乘藏， 諦思惟等， 勤修加行，非唯他勸非隨他轉，��

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非為仿效其規式等， 當由自力，至誠發心

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樹立根本，�

A$-&u0-={1=-+.8m-] }+-.-*1=-%+-8+m-;-0K{,-+#}=-.8m-@m:-:}k�

以其菩薩一切諸行 皆依此故。�

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第二修菩提心次第者， 從大覺｛口窩｝所傳來者現分二種，�

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一 修七種因果教授，二 依寂天佛子著述所出而修。 今初

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七因果者，謂正等覺菩提心生， 此心又從增上意樂，�+$k�0=1-.-+{-$ m$-I{-;=-+$k�$ m$-I{-A1=-.-;=-+$k�A1=-.-Hm,-`o-#7}-0-;=-+$k��

意樂從悲， 大悲從慈， 慈從報恩，

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報從念恩， 憶念恩者從知母生，是為七種。

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此中分二， 一 於其漸次令發定解， 二 如次正修。 初中分二，�*{#-&{,-> m-;1-> m-P-0-$ m$-I{:-0%,-.-+$k�Wv-8K=-#6,-M1=-+{8m-Wv-+$-8K=-0v:-8>o:-�

一 開示大乘道之根本即是大悲， 二 諸餘因果 是此因果道理。�3u;-;}k�k+$-.}-;-#=v1-;=k�*}#-1:-#;-&{-0-,mk�$ m$-I{-&{,-.}=-9m+-0[ }+-,k-�

初中有三。 初重要者， 若由大悲發動心意，�

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為欲拔除一切有情出生死故 起決定誓，�

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Side 2

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若悲下劣 不能如是。故荷盡度眾生重擔， 賴此悲故，��

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不荷此擔便 不能入大乘數故。 悲初重要，�

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如無盡慧經云﹕ 「大德舍利弗，�

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又諸菩薩 大悲無盡， 所以者何，��

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是前導故。 大德舍利弗，��

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如息出入 是人命根之所前導，��

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如是諸菩薩所有大悲， 亦是成辦大乘前導。」�

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伽耶經云﹕ 「曼殊室利，諸菩薩行， 云何發起，

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何為依處？ 曼殊室利告曰﹕�

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天子，諸菩薩行，大悲發起 有情為依。」�

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若不修學至極廣大二種資糧， 終不能滿如是誓願，�

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觀見是已，轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。�

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��中重要者。 如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多

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行為惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，�

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見已怯畏退墮小乘， 非唯一次發起大悲，�

1m,-.:-'{-8/{;-`o-#}1=-.:-A=-.=-:$-#m-0+{-&q#-;-1m-W-6m$-#6,-> m-�

應恆修習漸令增長。於自苦樂全不顧慮，�

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Side 1

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於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。 如修次初篇云，�

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「如是菩薩 大悲所動， 全不自顧，�

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極欲希求利益他故， 而能趣入至極難行長夜疲勞集聚資糧，�

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如聖發生信力經說。」�

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其大悲者， 為欲成熟一切有情， 全無苦生 是所不受，�

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全無樂生， 是所不捨，�

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若趣如是極大難行，�

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不久即能圓滿資糧，�

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決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」�

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後重要者。 諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，�

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盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，�

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此若無者同聲聞故。 如修次第中篇云﹕�

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「由大悲心所攝持故， 諸佛世尊雖得圓滿一切自利，�

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盡有情界究竟邊際而善安住。」 又云﹕�

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「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」�

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Side 2

+{-(m+-9m,-,}k�k6{=-=}k�

k+.{:-,k�;}-)}#-;-*}#-1:-=-0},-+$-0:-`o-&u-+$-*-1:-* m,-.-#;-&{-0-W:k-�=$=-W=-<m-;}-�

譬如 稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。 佛之稼禾，�

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初中後三，悲為最要。 吉祥月稱云﹕�

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「以許悲為佛勝苗， 初如種子增如水，��

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長時受用如成熟， 是故我先讚大悲。」�

k6{=-=}k�k+},-> m-+0$-8+m-#7m#=-,=-&}=-9$-+#-.:-&q+-.-;=-<$k��

由見此義，正攝法經云﹕�

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「世尊，菩薩不須學習多法。�

k0%}1-X,-8+=-A$-&u0-={1=-+.=-&}=-#%m#-:0-_p-07v$-6m$-:0-_p-K}#=-.:-0> m=-,-�

世尊，菩薩若能善受善達一法，��=$=-W=-<m-&}=-*1=-%+-+{8m-;#-1*m;-,-1&m=-.-;#=-=}k�k&}=-#%m#-.v-#$-6{-,k��

一切佛法皆在其手。 一法云何？��

8+m-W-% {k�$ m$-I{-&{,-.}8}k�k0%}1-X,-8+=-$ m$-I{-&{,-.}=-,m-=$=-W=-<m-&}=-�

所謂大悲。 世尊，由大悲故，一切佛法�*1=-%+-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-;#-1*m;-`o-1&m=-.-;#=-=}k��

皆能自來菩薩手中。�

k0%}1-X,-8+=-+.{:-0> m-,-8"}:-;}=-0\w:-08m-W;-.}8m-8"}:-;}-:m,-.}-&{-+{-#$-`o-1&m=-.-+{:-�

世尊， 譬如轉輪聖王 輪寶所至，��+.v$-#m-3~#=-*1=-%+-1&m8}k�k0%}1-X,-8+=-+{-06m,-`o-A$-&u0-={1=-+.8m-$ m$-I{-&{,-.}-�

一切軍眾皆至其處。 世尊，如是菩薩大悲所至，�#$-`o-1&m=-0-+{:-=$=-W=-<m-&}=-*1=-%+-1&m8}k��

一切佛法咸至其所。�

k0%}1-X,-8+=-+.{:-0> m-,-N}#-#m-+0$-.}-1&m=-,-+0$-.}-�

世尊，譬如命根若在，��

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Side 1

(k�k#6,-M1=-<$-1&m=-.:-8>o:-:}k��

餘根亦在。�

k0%}1-X,-8+=-+{-06m,-`o-$ m$-I{-&{,-.}-1&m=-,-A$-&u0-={1=-+.8m-&}=-#6,-M1=-<$-8Ap$-�

世尊， 如是大悲若在， 菩提餘法 亦當生起。」�

0:-8>o:-:}k�k6{=-#=v$=-=}k�

k;1-> m-#,+-+1-.-;v$-1*8-9=-.-+$-:m#=-.=-Es0-.-8+m-W-0v-;-${=-.-J{+-,-,m-A$-&u0-<m-�

若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，於菩薩心

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根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。�+{=-,-6$-'-&u$-% },-.=-'}-0}-;-#+1=-$#-bo=-<$-8'm#-K{,-R}=-*}$=-A$-&u0-<m-={1=-" }1=-�

故如響那窮敦巴說，「於覺｛口窩｝所雖請教授，終唯教云，捨世間心，�A-0-6m#-;=-1m-8}$-A=-.-;k��

修菩提心。」�

+#{-0<{=-% },-.=-D{;-,=-+{-'}-0}8m-#+1=-$#-#m-1*m;-@p$-0-;-#=v$-% {-&}=-<m-#,+-1={,-.-�

善知識敦巴譏笑告曰﹕「此是掘出覺｛口窩｝所有教授中心。」知法扼要，�

9m,-,}k�

k${=-.-J{+-.8$-8+m-"}-,-+!8-0=-9$-+$-9$-`o-0=#-^$-+$-& }$-.}-0!}+-.-=}#=-<m-#=v$-�

獲決定解， 唯此最難。 故應數數集聚淨治，

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閱華嚴等諸大經論， 求堅定解。 如吉祥敬母云﹕�=}+-<m-*v#=-,m-:m,-.}-&{g�-gQ}#=-.8m-A$-&u0-=-0},-+{k�k+.8-=}+-"}-,=-$ m$-.}:-1={,k��

「尊心寶即是， 正等菩提種， 唯尊知堅實，�k+{-#6,-[ {-0}=-8};-1m-+Amk�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k��

餘凡莫能曉。」�

��k#(m=-.-Wv-8K=-#6,-M1=-+{8m-Wv-8K=-=v-8>o:-3u;-;k�1:-<{=-,=-A1=-�

第二諸餘因果是此因果之理。 初從知母乃至於慈，

.8m-0:-Wv:-8>o:-3u;-,mk�] m:-&q#-0#;-+$-K;-8+}+-21-6m#-,m-={1=-%,-+{8m-&q#-0#;-�

為因之理者。 總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，��9$-9$-0=1=-,-[ {-1}+-<$k�

R}-+{-[ {-U-0-+$-co#=-H#-.-+$-0K,-.}:-[ {-0-;-,m-# },-`o-={1=-%,-+{-9m+-`o-8}$-�

然令此心易生猛利及堅固者， 則彼有情 先須悅意愛惜之相。�Folio 192

Side 2

6m$-#%{=-;-/$=-.8m-M1-.-%,-6m#-+#}=-){k-�#({,-;-&q#-0#;-Ap$-,-1m-07}+-;-+E-;-�

如親有苦不能安忍，��&q#-0#;-Ap$-,-+#8-6m$-+E-#({,-0:-1-;-&q#-0#;-Ap$-,-/;-&{:-9;-0:-8+}:-08m-0)$-�

怨敵有苦心生歡喜， 親怨中庸若有痛苦多生捨置。�$ }1=-[ {-0-06m,-,}k�k-+{-;-+$-.}-,m-9m+-`o-&q#-.-9}+-.=-9m,-;-+{-9$-'m-21-#%{=-.-+{-21-�

其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其�

`o-&q#-0#;-;-1m-07}+-.8$-+{-21-[ {-% {k�#%{=-.-&u$-0-+$-8Km$-;-1m-07}+-.-<=-&u$-;-�

苦，中下品愛下品不忍， 若極親愛，�

<m,-_p-#%{=-,-&q#-0#;-J-1}-;8$-1m-07}+-.-&{,-.}-[ {-0:-'$-0=-=}k��

雖於微苦， 亦能生起廣大不忍。�

k+E-;-&q#-0#;-1*}$-,-8K;-8+}+-1m-[ {-0:-1-7+-+-`o$-+{-;=-&{-0-+$-+{-+$-1-K;-,-$1-.-�

見敵有苦， 非但不生欲拔之心， 反願更大願不離苦，�

[ {-0-,m-9m+-`o-1m-8}$-0=-;,-;k-�+{-9$-9m+-`o-1m-8}$-0-<=-&{-&u$-#m=-&q#-0#;-Ap$-�

是不悅意相之所致。 此亦由其不悅大小，於苦歡喜�

0-;-+#8-0-<=-&{-&u$-`o-8>o:-:}k�k+E-#({,-0:-18m-&q#-0#;-;-1m-07}+-.8$-1{+-;-�

而成大小。 親怨中庸所有痛苦， 既無不忍�

+#8-08$-1{+-.-,m-9m+-`o-8}$-1m-8}$-#$-9$-1{+-.=-;,-,}k��

亦無歡喜， 是由俱無悅非悅意相之所致。�

k+{-W:-A=-,-={1=-%,-#({,-`o-0" }1-.-,m-9m+-8}$-0[ {+-.8m-&{+-9m,-;k��

如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。�

#({,-> m-1*:-*v#-,m-1-9m,-.=-1:-0" }1-.-+$-+{8m-Hm,-H,-.-+$-Hm,-;,-#7}-0-#=v1-,m-9m+-`o-�

親之究竟 是為慈母， 故修知母， 憶念母恩，及報恩三，�

8}$-6m$-#%{=-.-au0-A{+-9m,-;k�={1=-%,-;-0v-#%m#-.v-W:-$ m$-`o-&q#-0:-84n,-.8m-A1=-.-�

是為引發悅意可愛。 愛執有情猶如一子， 此悅意慈�

,m-+{-#=v1-> m-8K=-0v-9m,-){-+{=-$ m$-I{-[ {+-.:-A{+-+}k�k0+{-0-+$-J+-8+}+-<m-A1=-.-+$-�

是前三果。 由此即能引發悲心。 欲與樂慈及拔苦悲，��

$ m$-I{-;-Wv-8K=-<m-${=-.-1m-'$-$}k�k+{=-,-1:-<{=-.-=}#=-<m-+1m#=-.-#=v1-�

因果無定。 故知母等三種所緣，�

Folio 193

Side 1

(k�

k,m-0+{-0-+$-J+-8+}+-<m-A1=-.-+$-&q#-0#;-+$-K;-8+}+-<m-$ m$-I{-#(m=-!8m-#6m:-'$-0=-�

即是與樂慈 及拔苦悲二者根本，�

8+m-;-80+-+#}=-=}k�k={1=-0[ {+-[ {-08m-Wv:-={1=-%,-M1=-#({,-`o-0" }1-.-8+m-,mk��

故於此中當勤修學。 又發心因，修諸有情皆為親者，��

U }0-+.},-S-0-E#=-.-+$-02t,-.-S-0-+$-U }0-+.},-\v-1-;-cvm-;-M1=-<m=-0<+-+}k��

是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說。�

k[#-0=1-+$-={1=-0[ {+-8K=-0v:-8>o:-3u;-,mk�+{-W:-R}-:m1-> m=-^$=-.=-$ m$-I{-[ {=-.-,-�

增上意樂及以發心，為果之理者。 由其如是漸修其心，悲心若起，�

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便能引發為利有情，希得成佛即此便足，�

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何故於此添增上心。 欲令有情得樂離苦，��

$1-.8m-A1=-.-+$-$ m$-I{-3+-1{+-.-,m-(,-*}=-+$-:$-=$=-W=-;8$-9}+-<$k-�

慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之， �

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若自荷負一切有情與樂拔苦，��������������

.-;-1{+-.=-$ m$-% }0=-<m-0=1-.-[#-.8m-[#-0=1-0[ {+-+#}=-=}k��

則除大乘決定非有，故須發此心力強勝增上意樂。�

k+{=-,-={1=-%,-*1=-%+-0+{-0-+$-J+-,-$1-0-+$-&q#-0#;-+$-K;-,-$1-.=-1m-&}#-#mk�

是故僅念一切有情，云何得樂云何離苦，非為滿足，��

:$-#m=-+{-+#-0au0-.8m-"v:-$ m$-*#-.-,=-8={:-+#}=-.=-=+-.:-M1=-@{+-.:-A-% {k��

須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。�

R}-E }=-W-13~=-bo=-.-;=k�R}-E }=-W-13~-+.{:-,k��

海慧問經云﹕ 「海慧，�

3~$-+.},-,1-=m1-0+#-%m#-;-0v-#%m#-.v-8+}+-.-&q#-.-/}$=-.-9m+-`o-8}$-0-1*}$-,-1m-1*v,-.-�

如有商主或有長者，唯有一子，可悅可愛可惜可意見無違逆，

1{+-.-6m#-9}+-;k-�

Folio 193

Side 2

={8v-+{-9$-Am=-.:->o:-.=-#:-A{+-.=-1m-#2$-08m-+}$-`o-[s$-0:->o:-)}k��

然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。�k+{-,=-={8v-+{8m-1-+$-#({,-> m=-={8v-+{-1m-#2$-08m-+}$-`o-[s$-0-+{-1*}$-;k��

次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，��

1*}$-,=-<$-&}-+{-&{,-.}=-8+{0=-<m$-B-$,-A{+-;-e {-##=-8+},-){-1m-#2$-08m-+}$-+{:-bo#=-�

見已雖發號哭憂嘆， 然終不能入不淨坑�

,=-={8v-+{-8+},-.:-,m-1m-A{+-+}k��

拔出其子。�

k+{-,=-={8v-+{8m-/-@}#=-+{:-=}$-% {-+{=-0v-#%m#-.v-+{-1m-#2$-08m-+}$-+{:-[s$-0:-1*}$-$}k��

次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，��

k1*}$-,=-<$-:m$=-.:-:m$=-.:-0Km0=-.8m-3u;-> m=-0v-#%m#-.v-+{-8+},-.8m-R}=-N{+-.:-A=-){-�

見已急急擧止慌措，欲出其子心甚愛顧，��

[w#-K}-0-1{+-.:-1m-#2$-08m-+}$-+{:-00=-){-0v-#%m#-.v-@p$-0:->o:-)}k��

全無嘔吐，�跳不淨坑 取出其子。」�

k6{=-"1=-#=v1-.}-,m-1m-#2$-08m-+}$-+$k�0v-#%m#-.v-,m-={1=-%,-M1=-+$k��

此說三界為不淨坑， 獨愛一子謂諸有情，��

1-+$-#({,-,m-={1=-%,-8"}:-0:-[s$-0-1*}$-,=-B-$,-+$-e {-##=-8+},-> mk��

若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，��

#+},-.:-ao=-.-1{+-.-(,-:$-+$k��

憂慼嘆嗟然不能出，��

3~$-+.},-+$-=m1-0+#-,m-A$-&u0-={1=-+.8-+$-+.{-+},-`o-^:-,=-�

商主長者謂諸菩薩，法譬合說。�

#=v$=-){-0v-#%m#-.v-#%{=-.-1m-#2$-08m-+}$-`o-[s$-0-;-+{8m-1-$ m$-I{-[ {-0-8H-0-6m#-(,-:$-;-�

又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有，故依悲愍，��

9}+-.:-#=v$=-=}k�

k+{=-,-$ m$-I{-;-0K{,-,=-8E }-0-a };-08m-"v:-8={:-08m-[#-0=1-0[ {+-.:-A8}k��

當發荷負度眾生擔增上意樂。�

k+{-W:-={1=-%,-a };-08m-R}-[ {=-.-,-:$-#m-#,=-!0=-8+m-W-0v=-,m-={1=-%,-#%m#-#m-+},-�

如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。�

Q}#=-.8$-A-0:-1m-ao=-;k�

+{:-1-7+-+E-0%}1-.-#(m=-<m-#}-8/$-*}0-<$-={1=-%,-^p$-7+-:{-+$-+{8m-+},-9$-*:-.-21-�

又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，��

0au0-.:-ao=-<mk-�

Folio 194

Side 1

(k�

k*1=-%+-1={,-.-;-+#}+-1m-ao=-.=-={1=-%,-1*8-9=-.-+$-+{-+#-#m-#,=-!0=-+$-1*:-�

不能立於一切種智。 故當思惟無邊有情，誰能圓滿��

*v#-#m-+},-*1=-%+-Q}#=-.:-=v-6m#-#m=-ao=-$1-`o-0=1=-.-,k�-=$=-W=-(#-#%m#-;-�

此諸有情現前究竟一切利義， 則知唯佛方有此能，�

ao=-.-+{-9}+-0:-<{=-,=-={1=-%,-> m-+},-`o-=$=-W=-*}0-.:-8+}+-.-0[ {+-+}k���

故能引發為利有情， 欲得成佛。�

��k#(m=-.-:m1-%,-`o-^$-0-+$}=-;-#=v1k�#6,-+},-+},-`o-#({:-08m-R}-^$-0-+$k-�

第二如次正修分三， 一 修習希求利他之心，)A$-&u0-+},-`o-#({:-08m-R}-^$-0-+$k�^$=-.8m-8K=-0v-={1=-0[ {+-.-$}=-#7v$-08}k��

二 修習希求菩提之心， 三 明所修果即為發心。�

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初中分二， 一 引發生起此心所依， 二 正發此心。 初中分二，�

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一 於諸有情令心平等， 二 修此一切成悅意相。 今初

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如前下中士中， 所說諸前行等所有次第，��

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於此亦應取來修習。 又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，��

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於諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲，皆有黨類，

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緣無黨類則不能生，故當修捨。 �

k0)$-$ }1=-;-8`o-A{+-0)$-$ }1=-+$-3~:-0-0)$-$ }1=-+$-3+-1{+-0)$-$ }1=-#=v1-;=-8+m�

又捨有三，行捨、受捨及無量捨，此是最後。��

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此復有二，謂修有情無貪瞋等煩惱之相，�

M1-.-%,-6m#-+$k�:$-(m+-={1=-%,-;-�

及於有情自離貪瞋�

Folio 194

Side 2

&#=-&$-+$-K;-,=-={1=-$ }1=-.-#(m=-#=v$=-.-;=-8+m:-@m-18}k��

令心平等，此是後者。�

k8+m-0" }1-.8m-#}-:m1-,m-[ {-U-0=-*}#-1:-/,-9$-1-0)#=-#,}+-.8$-1-A=-.8m-0:-1-6m#-;-�

修此漸次為易生故， 先以中庸無利無害為所緣事，

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次除貪瞋令心平等。

k+{-;-={1=-$ }1=-.-Es0-,-+{-,=-148-0<{=-;-={1=-$ }1=-.-0au0-% {-+{-;-={1=-1-$ }1=-.-,m�

若能於此心平等已，次緣親友修平等心。 若於親友心未平等，�-&#=-&$-#m=-:m=-=v-#%}+-.81-&#=-.-&{-&u$-#m=-1-$ }1=-.8}k�k-�

或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。�

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此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。

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若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。

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若爾於彼由修何事能斷貪瞋，謂修二事。

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就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，�

-({-0:-07v$-,=-/,-8+}#=-<m$-"-%m#-;-:m$-0:-07v$-,=-#,}+-.-A{+-.81-/,-.-1m-A{+-.-�

於他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，�

1m-:m#=-=}-$1-.-+$k�:$-#m-$}=-,=-,m-*}#-1-1{+-.-,=-8"}:-0-,-={1=-%,-#$-;,-0W:-�

不應道理。 就自己者，當作是思，從無始來於生死中，�

0+#-#m-#({,-`o-1->o:-.-,m-#$-9$-1{+-.=-#$-;-,m-&#=-.:-A-;-#$-;-,m-&$-0:-A-$1-`o-�

未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，於誰應貪，於誰當瞋，�

={1=-.8}-6{=-" }1-:m1-0:-.-;=-#=v$=-=}k�k9$-#({,-;-&#=-.-;-,mk�

此是修次中篇所說。 又於親屬起貪愛時，�

0v-1}-S-0-1&}#-#m=-bo=-.-;=k�0+#-#m=-# },-&+-={+-M1=-*1=-%+-0=+k��

如月上童女請問經云﹕ 「我昔曾殺汝一切，��

k0+#-<$-={+-<m=-# },-&+-0<#=-<m$-#_p0=k�k\o,-<$-/,-3u,-+E-+$-�

我昔亦被汝殺害， 一切互相為怨殺，

Folio 195

Side 1

(k�k#=}+-.-9m,k�k={+-%#-'m-W:-8+}+-&#=-={1=-<$-[ {k�k6{=-#=v$=-.-+$k��

汝等如何起貪心。」�

#:-${=-1{+-<m-({=-.8m-!0=-=v-0<+-.-W:-+E-#({,-*1=-%+-Bp:-`o-8>o:-,=-8E }-08m-3u;-�

及如前說無定過時， 一切親怨速疾變改所有道理，�

0=1-.:-A-% {k�+{=-,m-D}-&#=-#(m=-!-0S}#-#}k��

當善思惟， 由此俱遣貪瞋二心。�

k8+m-+E81-#({,-=+-.:-> m-#6m:-0bo$-,=-A{+-+#}=-.=-+E-#({,-> m-R}-X}#-1m-+#}=-<mk��

此取怨親差別事修， 故不須遣親怨之心，�

+E-#({,-9m,-.-Wv-13,-`o-A=-,=-&#=-&$-#m=-:m=-=v-#%}+-08m-R}-8#}#-.-9m,-,}k��

是滅由執怨親為因， 所起貪瞋分黨之心。�

k*1=-%+-9m+-8}$-#m-M1-.-%,-`o-0au0-.-,mk�" }1-:m1-0:-.-;=k��

引發一切成悅意相者。 修次中篇云﹕�

A1=-.8m-&u=-={1=-<m-Wv+-0T,-){-={:-9}+-.8m-=-06m,-`o-A=-;-$ m$-I{8m-=-0},-0)0-,-0+{-R#-�

「慈水潤澤內心相續，如濕潤田， 次下悲種易於增廣，

_p-<m,-_p-9}$=-=v-W=-.:-8>o:-:}k��

k+{-,=-={1=-<m-Wv+-A1=-.=-0" }=-,=-$ m$-I{-0" }1-.:-A8}k��

故心相續以慈薰習，次應修悲。」�k6{=-#=v$=-.8m-A1=-.-,m-={1=-%,-M1=-;-0v-&q#-0W:-1*}$-08m-9m+-8}$-#m-M1-.-%,-){k��

所說慈者， 謂於諸有情， 見如愛子悅意之相。�0)$-$ }1=-0" }1=-.=-&#=-&$-#m=-1-$ }1=-.8m-:$-:}$-M1=-6m-%{k��

又此所說由修等捨，息滅貪瞋不平惡澀，�6m$-=-;{#=-.:-`o;-0-W:->o:-.-;-9m+-8}$-`o-1*}$-08m-A1=-.8m-&u-9m=-0T,-.:-A=-,=-$ m$-�

如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，��I{8m-=-0},-Es$-.}-0)0-,-$ m$-I{-&{,-.}-0+{-R#-_p-[ {-0:-#=v$=-.-8+m-#,+-<m,-_p-&{-0:-K}#=-=}k��

則大悲心 速疾當生， 應當了知 極為切要。�k8+m-;-#=v1-;=k�1:-0" }1-.-,mk�8"}:-0-;-*}#-1-1{+-.=-:$-#m-[ {-0-;8$-*}#-1-�

此中有三， 初修母者。 生死無始，故自受生亦無始際，�1{+-.=-,-[ {-0-+$-<m-0-0Wv+-1:-A=-){k�8"}:-0-,-;v=-8+m-1-R$=-A-0-+$-@}#=-8+m:-1-�

若生若死輾轉傳來， 於生死中未受此身， 未生此處決定非有，�Folio 195

Side 2

[ {=-A-0-,m-9{-1{+-;k�1-;-=}#=-.8m-#({,-`o8$-1->o:-.-1{+-+{k�=8m-+$}=-#6m:-H$=-.-;=k��

亦無未作母等親者。 如本地分引經說云﹕�# },-9v,-:m$-.}-8+=-.-,=-#$-`o-={+k�1-[ {=-.-+$-1-=}$-0-+$-1-<m-08m-=-@}#=-+{-�

「我觀大地，難得汝等， 長夜於此未曾經受無量生死，��

,m-$=-1*}$-0:-+!8}k�k-9v,-:m$-.}-8+=-.-,=-={1=-%,-#$-={+-<m-/81-181-�

我觀有情，不易可得，長夜流轉未為汝等若父、若母、��

/v-ao81-Nm$-1}81-U }0-+.},-,1-1",-.}81-R-181-R-18m-#,=-W-0v:-1->o:-.-+{-,m-$=-1*}$-�

兄弟、姊妹、 軌範、 親教， 若餘尊重，若等尊重。」�0:-+!8}k�-k6{=-#=v$=-=}k�k+{-9$-#:k�1-A=-0:-1-7+-1-8}$=-.-,8$-1-A{+-.:-8>o:-�

此復 非僅昔曾為母，於未來世亦當為母，�08$-1*8-9=-.=-+{-W:-0=1=-;-:$-#m-1-A=-.-;-${=-.-0K,-.}-02;-0:-A-% {k��

無有邊際。 如是思惟，於為自母，應求堅固決定了解。�8+m-[ {=-,-+{-,=-+{8m-Hm,-H,-.-=}#=-[ {-0:-U-;k�1-[ {=-,-Hm,-H,-.-=}#=-<m-#6m-1{+-.8m-�

此解若生，次念恩等亦易發生， 此若未生，則念恩等無所依故。)@m:-:}k��

��kHm,-H,-.-0" }1-.-,mk�={1=-%,-*1=-%+-1:-0" }1=-.8m-8}#-_p-*}#-1:-3|-8+m8m-1-;-�

二修念恩者。 修習一切有情是母之後，若先緣於現世母修

0" }1=-,-[ {-Bp:-0:-0}-)}0-06{+-.-W:-0" }1-.:-A-% {k�1`o,-`o-1-M1-.-#=;-.}-6m#-0=1=-�

速疾易生。 如博朵瓦所許而修， 先想前面母相明顯，��

;-0W:-`o-1-7+-8"}:-0-*}#-1-1{+-.-,=-8+m=-0+#-#m-1-0E$-;=-8+=-.-A{+-A{+-.-9m,-$1-�

次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。

`o-;,-8#8-6m#-0=1-1}k�k+{-W:-+{=-1-A=-.8m-`o=-=v-#,}+-.-*1=-%+-;=-0[0=k��

如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，��

/,-0+{-*1=-%+-0au0=k�=+-.:-`o-3|-8+m:-9$-+$-.}-1$-;-`o-9v,-:m$-.}:-07v$k��

一切利樂悉皆成辦。 特於今世先於胎藏恆久保持，��+{-,=-02=-.8m-`o=-=v-(t-={:-7{$-${-06m#-<8m-H}+-;-0%:k�=}:-1}-0%t8m-"-;-#9{$=k��

次產生已黃毛疏竪，附以暖體十指捧玩， 哺以乳酪授以口食，�

ao-6}-0'q,k�,}1-0v-"=-0$ }+k�'0=--�

口拭涕穢

Folio 196

Side 1

(k�k;v+-"=-@m=k�1m-#2$-0-;#-.=-@m=-<m,-*0=-'-3~#=-<m=-[ }-$;-1{+-.:-#=}=k��

手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。�

+{-9$-0C{=-! }1-> m-`o=-=v-078-0_p$-+$-8=#=-.8m-`o=-=v-#}=-+$-/}$=-.8m-`o=-=v-�

又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，��

,}:-:$-#m=-]+-1m-K-0-M1=-Am,k�9}-A+-+{-M1=-<$-0+{-R#-_p-J{+-,=-1m,-> mk��

皆是自己未肯用者。 又此資具皆非易得，��

& m#-+$-&q#-+$-#)1-$,-+$-0N{=-<m,-<-*$-*$-`o-02;-,=-Am,-.-9m,k��

是負罪苦及諸惡名， 受盡艱辛求來授與。�

0v-;-,-3-;-=}#=-.8m-&q#-0#;-Ap$-,k�0v-8&m-0-0=-:$-8&m-0-+$-0v-,-0-0=-:$-,-0-�

又若其子有病等苦， 較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，��

+$-0v-&q#-.-0=-:$-&q#-.-;-0=1-.-*#-.-,=-8+1-6m$-^ }:-0=-+{-0=;-08m-*0=-A{+-.-9m,k��

較其子苦寧肯自苦， 出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，��

1+}:-,-:$-#m=-<{=-3+-+$-ao=-3+-<m=-/,-0+{-#$-9m,-0au0k�#,}+-.-+$-&q#-0#;-�

總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦， 凡有損苦無不遣除，��

={;-0:-A{+-.8m-3u;-M1=-;-P{-#%m#-_p-={1=-.8}k��

於此道理應專思惟。�

k+{-W:-0" }1=-.=-Hm,-H,-.8m-R}-3n#-21-1m,-.-6m#-[ {=-.-,k-+{-,=-/-;-=}#=-.8m-148-0<{=-�

如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者， 次於父等諸餘親友，��

#6,-;8$-1:-<{=-.:-A=-;-+{-W:-0" }1k�+{-,=-0:-1-M1=-<$-1:-<{=-.:-A=-;-0" }1k��

亦當知母如上修習。 次於中人知母而修，��

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若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。�

+{-;-1-+$-8H-08m-R}-[ {=-.8m-3|-@}#=-0%t8m-={1=-%,-*1=-%+-;-1:-<{=-.-# },-`o-0)$-�

若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先漸廣修習。�

;-:m1-> m=-W-'{-&{:-0)$-;-0" }1-1}k��

��kHm,-`o-#7}-0-0" }1-.-,mk�+{-W:-[ {-<m-8/}=-.=-$}-1-<{=-.-21-1-#)}#=-.-0+#-#m-�

三修報恩者。 如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，�

1-Hm,-%,-&q#-0#;-6m$-[0=-1{+-.-+{-M1=-Pm=-1{+-`o-+}:-,=-:$-(m+-8"}:-0-;=-%m-*:-A{+-�

彼等受苦無所依怙，捨而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此。

Folio 196

Side 2

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如弟子書云﹕ 「諸親趣入生死海，

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現如沉沒大水中， 易生不識而棄捨，�

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自脫無愧何過此。」�

k+{=-,-+{-W-0v8m-Hm,-%,-8+}:-0-,m-1-:0=-M1=-;8$-1m-:m#=-,-0+#-#m-3u;-+$-#-;-1*v,-$1-�

故若棄捨如是有恩，於下等人且不應理， 況與我法豈能隨順。�

`o-0=1=-,=-Hm,-;,-0! }:-08m-"v:-07v$-% {k�+{-(m+-;=k�Am=-.-.$-,-028-0-%m-9$-1m-�

如是思已，取報恩擔， 即前書云﹕「嬰兒始產全無能，��

ao=-.=k�k#$-#m-ao-6}-A1=-.8m-co#=-<m=-#7#=-8*v$=-.k�

飲誰慈力授乳酪，��

k$;-0-1$-0% {,-A1=-;-0K{,-.-+{-+#-8+m:k�k<m,-_p-1-:0=-<m#-,8$-( }$-0:-=v-6m#-c }k��

依慈多勞此諸母， 雖最下等誰樂捨。」�

k#$-#m-"}$-,-8+m-!0=-J{+-,=-#,=-A=-<m$k�k#$-#m=-0P{-08m-={1=-<m=-7},-0%=-�

又云﹕「由得誰腹而安住， 由誰悲慎而取此，�

8+m-R$=-.k�k(},-1}$=-+{-+#-&q#-0#;-[0=-1{+-8+m:-0}:-,=k��

此母煩惱苦無依，��

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最下眾生孰樂捨。」 無邊功德讚云，��

={1=-%,-#$-+#-1-:m#-X}$=-0=-0=1-.-Gy+-.8m-R}-E }=-%,k�

「有情無明盲，意樂衰損慧，

k/-+$-0v:->o:-M1=-<m=-0+#-;-0$ {,-0\o:-A1=-.=-/,-0)#=-.k��

為父子承事，慈悲饒益我。�

k+{-+#-0)$-,=-#%m#-.v-*:-0:-A{+-.-0+#-#m-3u;-1m,-6{=k��

棄此獨解脫，非是我之法，��

k+{-U+-=}+-<m=-8E }-0-1#},-1{+-${=-*:-0> m+-U+-* },-;1-0)0k�-k%{=-#=v$=-=}k��

故汝發願度，無怙諸眾生。」�

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若爾如何報其恩耶，�

1-:$-#m=-<$-8"}:-08m-0+{-8A}:-%m-21-6m#-*}0-% {-+{-+#-*1=-%+-<m=-1-�

生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，�

Folio 197

Side 1

(k�k0Ut=-.-1{+k�+{=-,-0+#-#m=-# },-&+-(},-1}$=-.8m-#+},-> m=-0T1=-.8m-+0$-�

故我往昔於由煩惱魔力所傷，��#m=-O=-,=-O-H#-.}-Ap$-7m,-.-;k�0-B-;-=}#=-.8m-8>o:-A{+-8+{0=-.-+$-8H-0:k�

如於重傷注硝鹽等， �:$-06m,-> m=-&q#-0#;-0:->o:-.-M1=-;-U:-9$-&q#-0#;-'-3~#=-0[ {+-.-+$k�

於性苦上更令發生種種大苦，��A1=-.=-/,-0)#=-.-+{-M1=-,m-*:-.-B-$,-;=-8+=-.8m-0+{-0-;-+#}+-0:-A8}-$1-`o-/,-;�

慈心饒益，應將彼等，安立解脫涅槃之樂而報其恩。�

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中觀心論云﹕ 「又由煩惱魔，��

k#+},-> m=-0T1=-.-0+#-#m=-,mk�kO=-;-8>o:-A{+-8+{0=-.-06m,k-�

傷害已成瘡， 我如注灰水，��

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反令苦病苦。 若有於餘生，��

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慈敬及恩益， 欲報其恩惠， 除涅槃何有。」�

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不報恩擔，重於大海及須彌擔，�

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若能報恩，即是智者稱讚之處。 如龍王鼓音頌云﹕�

W-13~-+$-,m-:m-:0-+$k�k=-M1=-0+#-#m-"v:-1m,-> mk�kA=-.-1m-#7}-#$-9m,-.k��

「大海及須彌， 地等非我擔， 若不知報恩，�

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即是我重擔。 若人心不掉， 報恩及知恩，�

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令恩不失壞， 智者極讚此。」 總之自母�

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未住正念，心狂目盲復無引導，步步蹎蹶��

Folio 197

Side 2

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趣向可怖險崖而行， 其母若不祈望其子，復望於誰。��

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若子不應從其險怖救度其母， 又應誰救，��

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故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，��

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自心無主而成狂亂。 又離慧眼觀增上生，決定勝道。�

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又無真實善友引導， 一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。�

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總於生死，別於惡趣奔馳懸險，�

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母當望子， 子應濟母。 如是思已，�

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拔出生死而報其恩。 集學論云﹕ 「煩惱狂痴盲，�

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於多懸險路， 步步而蹎蹶， 自他恆憂事，��

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眾生苦皆同。」 此說如是觀已，不應於他尋求過失，��

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見一功德應覺希有， 然此亦合苦惱之理。�

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第二正發此心分三。 初修慈中慈所緣者，�

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謂不具足安樂有情。 行相者，謂念云何令遇安樂，�

J+-.:->o:-%m#-$1-.-+$-0+{-0-+$-J+-.:-A8}-�

惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。

Folio 198

Side 1

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勝利者，三摩地王經云﹕ 「徧於無邊俱胝剎，

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盡其無量眾供養， 以此常供諸勝士，�

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不及慈心一數分。」 此說較以廣大財物，於究竟田常時供養，��6m$-;-`o=-K#-_p-1&}+-.-A{+-.-;=-0=}+-,1=-&{=-&{-0:-#=v$=-.-+$k��

其福尤大。�8'1-+.;-> m-6m$-0!}+-;=-<$k-�A$-<:-> m-131=-,=-=$=-W=-+0$-@p#-&{,-.}8m-�

曼殊室利莊嚴佛土經云﹕ 「於東北方有大自在王佛，��W;-.}8m-8'm#-K{,-> m-"1=-% }$-#m=-0W,-.-6{=-A-0-+{-,-+#{-U }$-8#}#-.-;-bo#=-.8m-0+{-0-�

世界曰千莊嚴， 其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。�06m,-`o-={1=-%,-M1=-<$-0+{-0-+$-X,-,}k�k+{:-;}-A{-0-0W-% }$-`o-3$=-] }+-]+-.=-,m-�

設於彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，�

6m$-8+m:-*-,-={-#};-#)}#=-.8m-9v,-21-`o-={1=-%,-*1=-%+-;-A1=-.8m-={1=-0[ {+-,-#-1-�

若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，�

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其所生福較前尤多，況晝夜住。」�

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寶鬘論云﹕ 「每日三時施， 三百罐飲食，��

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然不及須臾， 修慈福一分。 天人皆慈愛，�

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彼等恆守護， 喜樂多安樂， 毒刀不能害。�

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無勞事得成， 當生梵世間， 設未能解脫，�

-kA1=-&}=-9},-),-�

得慈法八德。」

Folio 198

Side 2

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若有慈心，天人慈愛自然集會，

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佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，��

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故雖難生然須勵力。 集學論說， 當一切心思惟金光明中，)A1=-.-+$-$ m$-I{-0" }1-.-% },-.8m-3n#=-0%+-M1=-;-={1=-*1=-%+-<m=-0=1=-){-*-,-3n#-�

開示修習慈悲偈文， 下至語中讀誦而修。)_p-9$-0)},-,=-0" }1-.:-#=v$=-=}k�k3n#-+{-,mk�#={:-8}+-+1-.8m-H-&{,-a-9m=-,mk��

其文為 「以此金光勝鼓音，)k% }$-#=v1-8'm#-K{,-8'm#-K{,-#=v1-8+m-,k-�k$,-=}$-&q#-0#;-#<m,-I{8m-&q#-0#;-+$k��

於三千世界中， 惡趣諸苦閻羅苦，)k+0v;-08m-&q#-0#;-&q#-0#;-6m-0:-<}#�k%{=-=}#=-=}k�kA1=-.-0" }1-.8m-:m1-.-,mk��

匱乏苦苦願息滅」等。 修慈次第)*}#-1:-148-0<{=-;-0" }1k�+{-,=-0:-1-+$-+{-,=-+E-;-0" }1-.:-A-6m$-+{-,=-={1=-%,-�

先於親修， 次於中庸， 次於怨修， 其次徧於一切)

*1=-%+-;-:m1-.-06m,-`o-0" }1-1}k�k0" }1-08m-3u;-,m-'m-W:-={1=-%,-&q#-0#;-0=-&q#-�

有情如次修習。 修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理，�

0#;-08m-3u;-9$-9$-0=1=-,-$ m$-I{-[ {-0-W:k�

便生悲愍，�

={1=-%,-;-7#-0%=-+$-7#-.-1{+-.8m-0+{-0-1{+-%m$-0+{-0=-/}$=-;v#=-M1=-9$-9$-0=1�

如是亦當於諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，��

-.:-A-% {g�-+{-#}1=-.-,-0+{-0-+$-J+-8+}+-$$-#m=-8Ap$-;k��

若修習此，欲與樂心任運而起，�

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又當作意種種妙樂，施諸有情。�

k$ m$-I{-0" }1-.-;-$ m$-I{8m-+1m#=-.-,mk�&q#-0#;-�

二修悲中悲所緣者，

Folio 199

Side 1

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由其三苦如其所應，苦惱有情。 行相者，謂念云何令離�K;-,-$1-.-+$-K;-0:->o:-%m#-$1-.-+$-K;-0:-A8}-$1-.8}k�k0" }1-.8m-#}-:m1-,mk-�

此苦， 願其捨離我當令離。 修習漸次�*}#-1:-148-0<{=-+$-+{-,=-0:-1-+$-+{-,=-+E-;-0" }1-% {k�148-0<{=-+$-8H-0:-�

先於親友， 次於中者， 次於怨修， 若於怨處如同親友，

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心平等轉， 漸於十方一切有情而修習之。

k+{-W:-0)$-$ }1=-+$-A1=-.-+$-$ m$-I{-;-9v;-=}-=}:-@{-,=-:m1-%,-`o-0" }1-.-+{-,mk��

如是於其等捨慈悲別分其境。 次第修者，��

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是蓮華戒論師隨順阿毘達磨經說，此極扼要。�

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若不別分，初緣總修似生起時， 各各思惟，皆悉未生。

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若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，

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後緣總修隨緣總別，清淨生故。

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修習道理 當思為母，此諸有情墮生死中， 如何領受

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總別諸苦，具如前說。�

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此復若修前中士道已生起者， 比自心修易於生起，��

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若於自上思惟此等，則成引發出離心因，

Folio 199

Side 2

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若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。

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然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。 此乃略說，

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廣則應如菩薩地說，悲心所緣百一十苦，有疆心力應當修學。

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此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，

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菩薩修悲思苦眾多，

={1=-.-1$-0:-#=v$=-=}k�k0+{-0-1{+-.-+$-&q#-0#;-08m-3u;-" }-1*8-9=-.-,=-0=1=-,-�

若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。

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A1=-.-+$-$ m$-I{-9$-<m,-_p-1$-.}-[ {-;k�

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若恆思惟則能發生猛利堅固，故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，

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力極微弱。

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此如前說趣大乘門，是發心理 及以大悲為根本理，

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善別此等以觀察智， 思擇修習

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後生證悟。 若其知解未善分別， 唯專策勤略生感觸，全無所至，))B}$-0-*1-*}1-> m=-#:-9$-1m-@m,-){k�(1=-;{,-> m-!0=-#6,-`o8$-+{-W:-<{=-.:-A8}k��

修餘事時皆如是知。�

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其悲生量者。 修次初篇云﹕

#$-#m-3|-9m+-`o-8}$-08m-0v-1m-0+{-0-06m,-`o-={1=-%,-�

「若時猶如可意愛子，身不安樂，�

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