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Folio 211

Side 1

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未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。�

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教授勝光王經說： 「若不能學施等學處，�

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亦應唯令發菩提心，能生多福。」 依據此意修次初篇云﹕�

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「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，�

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方便攝受亦當令發大菩提心。」�

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此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。�

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受心儀軌者，�@}#=-0%t-M1=-,-0bo#=-.8m-=$=-W=-+$-A$-&u0-={1=-+.8-*1=-%+-0+#-;-+#}$=-=v-�

「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，�

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阿闍黎耶存念， 我名某甲，若於今生若於餘生，�

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所有施性戒性修性善根， �

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自作教他見作隨喜，以此善根

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如昔如來應正等覺�

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及住大地諸大菩薩，

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Side 2

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於其無上正等菩提而發其心。�

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如是我名某甲， 從今為始 乃至菩提， 亦於�

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無上正等菩提而發其心，�

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有情未度而當度之， 未解脫者而令解脫，�

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諸未安者而安慰之，�

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未涅槃者令般涅槃。」�

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如是三說。�

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歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。�

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此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，�

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覺｛口窩｝所造發心軌云﹕ 「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，�

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自當心想釋迦牟尼如來 及其十方一切如來，��

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修習禮供諸儀軌等，

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捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說，」�

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如此而受。 完結儀軌者。

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阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。

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第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說， 此中分二，�

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一 修學現法不退發心之因， 二 修學餘生不離發心之因。�

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初中分四，�

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一 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利，��

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二 正令增長所發心故應當修學六次發心，��

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三 為利有情而發其心應學其心不捨有情，��

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四 修學積集福智資糧。 今初�

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若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，�& }$-.}-0!}+-.-;=-W=-.:-#=v$=-.=-+{:-0W-+#}=-<m$k��

華嚴經中廣宣說故應當多閱。�

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如前所引說如一切佛法種子，��

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又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。�

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謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。�

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又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。�

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菩薩地中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，��

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二能攝受無惱害福。

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Side 2

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第一者如云﹕「天人世間皆應敬禮，」�

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謂發心無間，即成一切有情所供養處。�

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又如說云﹕「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。

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又說，「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，

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一切世間悉應依止，猶如大地。」 謂如一切眾生父母。�

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第二者 如說得倍輪王護所守護，若寢、若狂、或放逸時，��

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諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。�

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若餘眾生 為欲息滅疾疫災橫 �

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所用 �����������無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，

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何況驗者。 由此顯示息災等業， 發心堅固則易成辦。

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諸共成就，若有此心亦得速成，�

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隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，��

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未起不起，設起尋滅，

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Side 1

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轉受餘生，少病、無病，不為長時重病所觸，�

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常為眾生宣說正法， 身無極倦�

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念無忘失 心無勞損。�

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菩薩安住種性之時， 由其自性粗重微薄， 既發心已，

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身心粗重轉復薄弱，�

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由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，�

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見他相惱深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，�

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不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，�

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即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，�

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於彼有情起大悲心。�

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菩提心福若有色形， 雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養�

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諸佛，尚不能及此福一分。 勇授問經云﹕�

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「菩提心福德， 假設若有色，�

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徧滿虛空界， 福尤過於彼。�

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Side 2

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若人以諸寶， 徧滿恆沙數，諸佛剎土中，��

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供養世間依。 若有敬合掌， 心敬禮菩提，��

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此供最殊勝， 此福無邊際。」�

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傳說覺｛口窩｝繞金剛座時，心作是念，��

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當修何事而能速證正等菩提時 ， 諸小像起立請問諸大像曰﹕�

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欲速成佛當修何法？答曰：當學菩提心。�

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又見寺上虛空之中， 有一少女問一老婦，亦如前答。�

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由聞是已， 於菩提心， 心極決定。�

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由是能攝大乘教授 一切扼要， 一切成就大寶庫藏，�

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超出二乘大乘特法， 策發菩薩行廣大行， 最勝依止，�A$-&u0-<m-={1=-=v-<{=-.:-A=-;-+{-0" }1-.-;-c }-co#=-'{-8/{;-`o-0)$-,=-! }1-.=-&u8m-#)1-�

應知即是菩提之心。 於修此心當漸增長勇悍歡喜， 如渴聞水，��

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乃至多劫以希有智， 最極深細觀察諸道，�

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諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。�

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Side 1

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如入行論云﹕ 「能仁多劫善觀察，��

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唯見此能利世間。」�

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正令增長所發心故修學六次發心分二，

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一 不捨所發心願， 二 學令增長。 今初

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如是以佛菩薩知識為證， 立彼等前立大誓願，未度有情�

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令度脫等。�

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次見有情數類繁多行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧�

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無邊難行皆須修學， 為怯弱緣， 若更捨置發心重擔，��

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較別解脫他勝之罪，尤為重大。 如攝頌云﹕�

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「雖經億劫修十善， 欲得獨勝及羅漢，�

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爾時戒過戒失壞， 發心重過他勝罪。」�

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此說菩薩毀犯尸羅， 以能防護二乘作意，�

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即是菩薩最勝尸羅， 故若失此即是破戒。�

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若未捨此縱於五欲無忌受用， 猶非破壞菩薩不共防護心故。�

9m,-.8m-@m:-:}k�k+{-(m+-;=k�-#;-�

即前經云﹕�

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Side 2

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「菩薩受用五欲塵，��������歸依佛法及聖僧，

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作意徧智願成佛， 智者應知住戒度。」�

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若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。

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入行論云﹕ 「於少惡劣物， 由意思布施，�

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若人後不施， 說為餓鬼因。 若於無上樂，�

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至心請喚已， 欺一切眾生，��

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豈能生善趣。」 是故此論又云﹕

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「如盲於糞聚， 獲得妙珍寶， 如是今偶爾，�

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我發菩提心。」�

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謂當思念我得此者極為希有，於一切種不應棄捨，

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更當特緣此心，多立誓願剎那不捨。�

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第二者 如是不捨尚非滿足，須晝三次

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及夜三次勵令增長。 此復如前所說儀軌，若能廣作即如是行，��

1-Es0-,-3~#=-<m-6m$-#=;-#+0-;-1&}+-.-/v;-,=-A1=-.-+$-$ m$-I{-=}#=-^$=-){-;,-Hs#-�

若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。

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Folio 215

Side 1

(k�kA8}g�-g+{8m-&}-#-,mk�=$=-W=-&}=-+$-3~#=-<m-1&}#-M1=-;k��

其儀軌者，謂「諸佛正法眾中尊，�

kA$-&u0-0:-`o-0+#-,m-[0=-=v-1&mk�-k0+#-#m=-^ m,-=}#=-0> m=-.-8+m-+#-#m=k��

乃至菩提我歸依， 以我所修布施等，�

k8E }-;-/,-@m:-=$=-W=-8Es0-.:-<}#�k%{=-.-% {-;,-#=v1-#=v1-1}k��

為利眾生願成佛。」 每次三返。�

k={1=-%,-R}=-1m-($-0-;-0U0-.-,mk�;1-a },-+$-={1=-0[ {+-.8m-&}-#8m-0U0-A8m-!0=-=v-�

學心不捨有情者。 道炬論及發心儀軌中說學處時，雖未說及，��

1-Ap$-9$k�;1-a },-8E {;-.-;=k�+{-W:-={1=-%,-I{=-=v-#7v$-0:-A-6m$-1m-0)$-0=-�

道炬釋云﹕ 「如是攝受不捨有情，�A$-&u0-<m-={1=-<m-+1m#=-.-+$-+{8m-/,-9},-+$-+{-0[ {+-.8m-&}-#-+$-*v,-1}$-#m-( {;-0-+$-�

於菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長�1m-0I{+-.:-A-08m-@m:-0Ns$-0k-6{=-.8m-!0=-=v-0E$=-Ap$-;k�P-08m-+#}$=-.-+$-�

及不忘故，應當守護。」 爾時數之與根本文，��9$-1m-8#;-0:-'$-0=-+{-;8$-0U0-0}k�-kR}=-($=-.8m-3+-,mk��

意無乖違，故於此事，亦應修學。 心棄捨之量者，��1m-8*+-.-A=-.-;-=}#=-.8m-V{,-8#8-6m#-;-0K{,-,=-+-,m-`o=-,1-`o8$-8+m8m-+},-1m-A8}-$1-.-�

依彼造作非理等事而為因緣，便生是念，從今終不作此義利。�[ {=-.8}k�k3~#=-#(m=-0=#-.-;-0U0-.-,mk�* },-={1=-&}-#=-07v$-0-,=-6#-:{-:{-�

修學積集二種資糧者。 從以儀軌受願心已，當日日中

06m,-A$-&u0-<m-={1=-8/{;-08m-Wv:-+!},-1&}#-1&}+-.-;-=}#=-.8m-3~#=-#=}#-.-;-80+-�

供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。�

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此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，�

8},-<$-/,-&{-0:-'$-$}k�k#(m=-.-[ {-0-#6,- o8$-+{-+$-1m-8K;-08m-Wv-;-0U0-.-;-#(m=k��

然有大利。 第二修學餘生不離發心之因分二，�

(1=-.:-A{+-.-,#-.}8m-&}=-06m-($-0-+$k�1m-(1=-�

一 斷除能失四種黑法，

Folio 215

Side 2

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二 受行不失四種白法。 今初

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大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。�

8>o:-0-;-&}=-06m-+$k�A$-&u0-1-*}0-<m-0:-`o-0:-1-+}:-A$-&u0-<m-={1=-1m-0I{+-.81-�

又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，��

1$},-`o->o:-.-;-&}=-06m-+$-X,-.-#=v$=-.-+{-* },-={1=-<m-0U0-A:-14+-.8}k��

或能現行，此即願心學處。�

k+{-;-,#-.}8m-&}=-06m-;=k��

四黑法中，

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欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知，�

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一境，二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，�

+$-X,-.8}k�k6{=-8}+-Ns$=-;{8v8m-8E {;-.-;=-0<+-+}k��

此是迦葉問品釋論所說。�

k9v;-+{-;-A-0-%m-6m#-A=-,-,#-.}8m-&}=-=v-8E }-$1-,k��-9v;-+{-+#-#$-:v$-;-:$-#m=-<{=-�

二即於此境由作何事而成黑法， 謂於此等隨一之境，�

06m,-`o-0Ut=-,-,#-.}8m-&}=-=}k�k0Ut-;v#=-,m-9v;-+{-+#-#m=-$ m$-0P{-0=-Ws$-0-Q {$=-.-,-�

故知欺誑則成黑法。 欺誑道理者，釋論解云﹕「謂彼諸境以悲愍心�

0Qw,-> m-3n#-#m=-1#}-O}$=-.:-A{+-.-;-8E {;-.=-0<+-;k��

擧發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心。�

R-1-M1=-,m-0Ut-08m-={1=-<m=-+0v-0! }:-*0=-A=-.-*1=-%+-;-14+-+}k�

作蒙蔽師長等方便，一切皆是。�

k8},-<$-0Qw,-1m,-.8m-#9}-\w-,m-8}#-_p-% },-.=-0Qw,-A=-,=-+0v-0! }:-0-6m#-+#}=-){k��

然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄，�

0U0-0_p=-=v-,#-.}8m-&}=-M1=-( }$-0-+!:-.}8m-&}=-9m,-.:-#=v$=-;k��

以集學論說斷除黑法即是白法。�

8+m8m-#({,-.}-,m-+!:-&}=-06m8m-+$-.}-9m,-.8m-@m:-:}k�k+{-9$-R-1-;-E }=-#6,-6m#-bok�R}#-�

能治此者，即四白法中第一法故。 若於尊重啟白餘事，��

Folio 216

Side 1

(k�k_p-E }=-#6,-6m#-A=-,=-+#{-0<{=-<m=-#=,-`o-8}$-$}-7{:-){k��

而於屏處另議餘事,說善知識已正聽許,��

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亦是弟子欺蒙師長。�

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於他無悔令生追悔。其中亦二，

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境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。 於境作何事者，��

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謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。�

k8E {;-.=-3$=-.-13u$=-.:-] }+-.-9$-+#-.8m-0U0-.-;-#,=-.-M1=-#9}-\w=-0U0-3n#-�

釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。�

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此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，�

8H-0:-06{+-+{-8E {;-.-+$-9$-1*v,-.:-'$-$}k�k8},-<$-8E {;-.=-@m-1-9$-1#}-�

釋論亦同， 然釋論中於第二罪�

O}$=-.:-A{+-.-;-A=-=}k�k*{#-.-&{,-.}-;-9$-+#-.:-bo#=-.8m-={1=-%,-M1=-;-�

作已蒙昧。 說正趣大乘諸有情之惡名等。

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境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，�

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有說先曾發心現雖不具為境亦同， 此與經違不應道理。�

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其釋論中僅說菩薩餘未明說，�

`o-A$-&u0-={1=-+.8m-& }1-X,-0U0-.-;-U}0-.-;-*{#-&{,-;-9$-+#-.:-bo#=-.:-0<+-.-1$-�

然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。�

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於此作何事者，�

Folio 216

Side 2

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謂說惡名等。�

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由瞋恚心發起而說，與釋論同。�

k9v;-#$-;-e=-.-;-A$-={1=-;-&}=-+},-`o-#({:-0-M1=-*{#-&{,-;-1}=-.81-0au0-.:-8+}+-�

對於何境而宣說者，釋論說云﹕「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，��

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為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。�

k+{-;-0##=-.-1-9m,-.8m-a-,m-$$-3u;-$,-.-%,-6{=-A-0-W-0v-({=-.8m-+1m#=-1-@{-0:-0I}+-.�

其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。�

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惡名者如云行非梵行，分別而說。�

k0I}+-.-1-9m,-.-,m-M1-.-8+m-+$-8+m=-1m-3$=-.:-]+-%{=-.-W-0v-M1-.:-@{-,=-0I}+-.-+$-�

惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。�

3n#=-0%+-1-9m,-.-#-1-#=v1-> m-1*:-^:-){-8E {;-.-;=-0<+-+}k��

惡讚者通於前三之後，是釋論解。�

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此於我等最易現行，過失深重前已略說。�

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又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。�

#,=-+#}=-.-+$k�A$-&u0-={1=-+.8-;-!q:-.-0)0-.-1-#)}#=-.:-;=-#6,-#$-#m=-<$-�

寂靜決定神變經說，�

A$-&u0-={1=-+.8-$,-8E }:-Ws$-1m-ao=-.:-:0-_p-6m-0-M1-.:-${=-.8m-&}-8Js;-> m-1+}-;=-�

唯除毀謗諸菩薩外， 餘業不能令諸菩薩 墮於惡趣。�

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&q+-.-;=-<$k�;v$-0%,-1-*}0-A$-&u0-={1=-+.8-#$-6m#-#m=k-k;v$-0%,-*}0-;-={1=-�

攝頌亦云﹕ 「若未得記諸菩薩， 忿心諍毀得記者，�

D}=-P}+-.-P}1-A{+-,k�k*-0-[ },-X,-={1=-<m-!+-%m#-�

盡其惡心剎那數，�

Folio 217

Side 1

(k�k'm-$ {+-.k�k+{-$ {+-0!;-.:-#6m-,=-#}-&-0#}-+#}=-=}k��

盡爾許劫更擐甲。」�

k6{=-+{-W-0v8m-"}$-D}8m-0=1-.-%m-21-[ {=-.-+{-21-> m-0!;-.:-#6m-,=-;1-0E }+-+#}=-.:-�

謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。 更修其道，��

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則與菩提極為遙遠，�

k+{8m-@m:-"}$-D}-M1-.-*1=-%+-`o-+##-.-+$-Ap$-,8$-+{-1-*#-0<#=-.-+$-& }1-.-;-80+-�

故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。�

+#}=-){k�+{-(m+-;=k�={1=-8+m-07$-0-1m,-$1-H,-.-[ {+-A{+-%m$k�k-�

即前經云﹕「應念此心非善妙，��

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悔前防後莫愛樂， 彼當學習諸佛法。」�

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k6{-&$-;-!0=-@{-,-A1=-.-+$-$ m$-I{-&:-9}+-1*v-&u$-`o-8E }-6m$-:m$-`o-^$=-<$-#:-1{+-#=:�

若有瞋恚 則其慈悲 先有薄弱， 若先無者，�

-`o-0[ {+-+!8-0:-8E }-0=-A$-&u0-={1=-<m-P-0-8&+-;k��-8#;-V{,-6{-&$-0!#-,=-�

雖久修習亦難新生， 是斷菩提心之根本。 若能滅除違緣瞋恚，�

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如前正修， 則漸漸增長以至無量。 釋量論云﹕�

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「若無違品害 心成彼本性。」 又云﹕ �

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「由前等流種， 漸次增長故， 此諸悲心等，��

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若修何能住。」�

g\w-+$-#9}=-#6,-;-({-0:-] }+-<m-[#-.8m-0=1-.=-1-9m,-.-;k��

於他人所現行諂誑， 非增上心。

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境者，謂他隨一有情。 於此作何事者，謂行諂誑。�

k[#-0=1-,m-0=1-.-:$-06m,-�

增上心者釋論說為自性意樂，�

Folio 217

Side 2

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諂誑者謂於秤斗行矯詐等。�

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又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壠， 後彼自願往惹瑪。�

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集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，��Ap$-0-+$-8+}+-&#=-+$-#)m-1v#-#$-:v$-#m-&:-#)}#=-.:-8H-0-;k��

貪痴一分，�\w-,m-9},-),-1{+-06m,-`o-9}+-.-W:-% },-.-+$-#9}-,m-:$-#m-({=-.-\ }$-0-;-#=v$=-){k��

誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，��

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言矯隱者謂於自過，矯設方便令不顯露。�

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四白法中 初白法中，境者，謂凡諸有情。

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事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，�

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則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。�

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第二白法，境者， 謂一切有情。 事者，謂於彼所不行諂誑�

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住增上心，謂心正直住。 此能對治第四黑法。�

k+!:-&}=-#=v1-.8m-9v;-,m-A$-={1=-*1=-%+-+}k�kA-0-,m-% },-.-+$-8H-08m-8`o-<{=-0[ {+-%m$-�

第三白法，境者，謂一切菩薩， 事者謂起大師想，於四方所，�

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宣揚菩薩真實功德。�

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我等雖作相似微善， 然無增相。 盡相極多，��

+$-E }#=-;-6{-&$-+$-0J=-.-A=-<m$-O-@p$-0=-7+k-�

謂由瞋恚毀訾破壞菩薩，伴友，而致窮盡。

Folio 218

Side 1

(k�k+{=-,-8+m-+$-A$-={1=-;-O-8Am,-.-( }$-0-#(m=-*v0-,-0U0-0_p=-,=-#$-7#-;-�

故能斷此及破壞菩薩者， 則集學論說，�

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依補特伽羅所生諸過悉不得生。 然於何處有菩薩住，非所能知，�

8}+-Ns$=-<m=-bo=-.-W:-={1=-%,-\o,-;-% },-.8m-8`o-<{=-0[ {+-,=-+#-'$-^ }$-08m-+0$-`o-�

當如迦葉問經所說，於一切有情起大師想，�

14+-.-9m,-,}k�k9},-),-0I}+-.8$-(,-.-.}-!0=-;-00-.-,-9m,-> mk��

修清淨相讚揚功德。�

@}#=-06m:-=}$-,=-1-0I}+-,-({=-.:-8>o:-0-,m-1m,-,}k�k8+m-,m-,#-&}=-#=v1-.8m-#({,-.}8}k��

謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎， 此能對治第三黑法。�

k+!:-&}=-06m-.8m-9v;-,m-:$-#m=-* m,-.:-A{+-.8m-={1=-%,-,}k-�k+{-;-A-0-,m-(m-3|-08m-*{#-.-1m-�

第四白法，境者，謂自所成熟之有情。 事者，謂不樂小乘令其�

8+}+-.:-Q}#=-.8m-A$-&u0-84n,-`o-8'v#-.8}g-g+{-9$-:$-#m-$}=-,=-#`o;-A-+{-;-^:-0-+#}=-<mk��

受取正等菩提， 此就自己須令所化受行大乘。�

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若彼所化不能發生大乘意樂， 則無過咎非所能故，�

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由此能斷第二黑法。 若由至心欲安立他於究竟樂，�

8+}+-9}+-,k�#6,-;-9m+-1m-0+{-08m-8> }+-.-21-6m#-0[ {+-.8m-&{+-`o-9m+-1m-0+{-0[ {+-.8m-^ }:-0-�

定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。�

&{+-`o-1m-0au0-.8m-@m:-:}k�k={$-#{=-bo=-.-;=-<$k�[ {-0-\o,-_p-A$-&u0-={1=k��

師子請問經云﹕ 「由何一切生，�

kOm-;1-,-9$-={1=-8+m-,mk�k8+}:-1m-8>o:-,1-(;-3|k�k* }=-%m-83;-0:-#$-#m=-8>o:k��

不失菩提心， 夢中尚不捨， 何況於醒時。」�

k0!8-+;-.k�E }$-$1-E }$-={:-M1=-=v-81k-�k#$-`o-#,=-.8m-9v;-�

答曰﹕ 「於村或城市， 或隨住境中，�

Folio 218

Side 2

M1=-=vk�kA$-&u0-;-,m-9$-+#-84v+k�k+{=-,-={1=-8+}:-1m-8>o:-:}k�k6{=-#=v$=-=}k��

令正趣菩提， 此心則不捨。」�

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又曼殊室利莊嚴國土經說，「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳， �

0-06m-+$-X,-,-* },-;1-1m-8+}:-0:-8'1-+.;-6m$-0!}+-;=-#=v$=-.-+$k��

見他富樂心生歡喜。」�

+!},-1&}#-c m,-;=k�] }+-;1-*1=-%+-`o-A$-&u0-<m-={1=-^ }$-0-+$-+#{-0-%m-A{+-<m-# },-`o-�

寶雲經說， 「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善�

A$-&u0-<m-={1=-#)}$-0-A=-,-[ {-0-#6,-`o8$-={1=-:m,-.}-&{-+$-1m-8K;-0-,mk��

以菩提心而為前導， 於餘生中亦不捨離如此心寶，

'm-W-'m-W:-1$-`o-1m=-0K#=-,k�k6{=-=}#=-<m=-#=;-0:-0%,-)}k��

如如若人多觀察。」 等明顯宣說。�

k#=v1-.-(1=-,-@m:-0%}=-.8m-3u;-;k�,#-.}8m-&}=-06m-+$-={1=-%,-R}=-( }$-+$-T81k��

第三犯已還出道理者。 多作是說，犯四黑法及心捨有情之五，��

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或加念云我不能成佛棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心，��

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若一時內而起追悔，僅是失因。�

;,-Hs#-;{,-.-+$-3~#=-#(m=-;-U }0-.-(1=-,8$-(1=-.-21-> m-Wv-9m,-.=-#)}$-Wv-Ap$-,-* },-�

若犯六次發心 及學二資糧，亦唯退失之因。 若已失者，�

={1=-;{,-.8m-&}-#-[ }:-;k�(1=-Wv-21-;-,m-&}-#-0[:-1m-+#}=-0<#=-.=-&}#-#}-6{=-1$-.}-

應以儀軌重受願心， 若唯退失因者，則不須重受，��

+{-!+-`o-e8}k�k+{-;-$=-=$=-W=-0au0-.:-1m-ao=-$1-,=-={1=-0[ {+-06#-,-+{-;-,m-�

悔除即可。 其中若念，我不能成佛，故捨發心者，��

+{-1-*#-,=-#)}$-#m-*v,-3~+-;-0W}=-#),-,=-1m-+#}=-.=-M1-.-*1=-%+-`o-1m-8*+-+}k��

即彼無間棄捨， 無待一時， 故一切種畢竟非理。�

k,#-.}8m-&}=-06m-,m-3|-8+m:-={1=-0[ {+-#)}$-08m-Wv-1m,-> mk�[ {-�

四黑法者， 非是現法失發心因，

Folio 219

Side 1

(k�

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是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。 道炬論云﹕�

8+m-,m-[ {-0-#6,-`o8$-H,-+},-`ok�k'm-!+-0<+-.8m-0U0-.-9}$=-=v-0Ns$k�k6{=-�

「此為餘生憶念故， 如說學處應盡護。」�

#=v$=-){k�'m-!+-0<+-.-,m-8}+-Ns$=-<m=-bo=-.-;=-'m-!+-0<+-.8}k��

言如說者，謂如迦葉問品所說也，

k1+}-(m+-<m-+},-9$-+{-9m,-){k�8}+-Ns$=-A$-&u0-={1=-+.8-&}=-06m-+$-X,-.-[ {-0-*1=-%+-�

即此經意亦是如此。 四白法時顯然說云﹕ 「迦葉，��

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若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，�

0I{+-.:-1m-8>o:-:}-6{=-+!:-&}=-06m8m-!0=-=v-#=;-0:-#=v$=-.=k�,#-&}=-06m8m-�

乃至菩提中無忘失。」 四黑法時，��

!0=-=v-3|-8+m-@m8m-#=;-"-1{+-<$-@m-18m-+0$-`o-A=-.:-<{=-=}k��

雖無現後明文， 故亦當知是約後世，��

k8},-<$-3|-8+m:-9$-,#-&}=-M1=-0% {,-,-={1=-0[ {+-1*v-&u$-`o-8E }-0:-8>o:-:}k��

然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。�

k+{-W-1-9m,-,-A$-={1=-<m-& }1-X,-> m=-06+-#+-<m-@m:-0Qw,-%t$-7+-e=-.-+$-={1=-�

若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故， 略說妄語，��

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於有情所略起諂誑，�

A$-={1=-;-6{-&$-#m=-$,-e=-%t$-7+-0I}+-.-+$-#6,-> m-+#{-P-A=-.-;-8> }+-.-%t$-7+-0[ {+�

瞋恚菩薩略說惡名， 於他善根略令生悔，��

-,=-8> }+-.-1{+-.:-*v,-3~+-8+=-,-A$-={1=-<m-& }1-.-#)}$-0:-8>o:-){k��

自無追悔， 過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。�

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以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，菩薩地中及集學論 俱宣說故。�

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若許爾者，亦應立彼為根本罪，

Folio 219

Side 2

#$-,=-<$-1-0<+-;-1m-8*+-.8m-@m:-:}k��

然任何中悉無立者，不應理故。�

k#6,-9$-*v,-3~+-0Pm-0-,m-({-0:-8"}:-> m=-bo=-.-;-0K{,-.:-'$-,-+{-,m-1+}8m-+},-#),-1-9m,-�

又算時者， 當是依於鄔波離請問經， 然彼全非經義，��

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我於戒品釋中， 已廣決擇， 故此不說。�

k={1=-%,-R}=-( }$-0-,m-={1=-%,-] m-;-+1m#=-,=-={1=-%,-8+m-21-> m-+},-0+#-#m=-1m-ao=-=}-�

心捨有情者， 若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，��

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心棄捨者即捨願心，極為明顯。 若緣別有情，��

+1m#=-,=-8+m8m-+},-`o=-,1-9$-1m-A8}-$1-.8m-={1=-0[ {+-,-,m-9->;-6m#-,-3~#=-.-8'm#-.-�

謂我終不作此義利， 若起是心， 如壞一分即壞整聚，�

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便壞為利一切有情所發之心。�

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若不爾者， 則棄二、 三、 四等多有情已， 為餘有情而發心者，�

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亦當能發圓滿菩提之心。�

k+{-W:-={1=-0[ {+-<m-0U0-A-8+m-;-;1-a },-8E {;-.-,=-W;-.}- m{-Lq-)m-+$-Pt-au0-+$-*}#=-1{+-�

如是於此發心學處， 道炬釋論別說， 因陀羅補底，龍猛，無著，�

+$-+.8-0}-+$-6m-0-[-+$-2{-# Y-1m-+$-6m-0-83~-;-=}#=-.-;v#=-*-++-.:->o:-){k�"-%m#-,mk��

勇識， 寂天， 大德月， 靜命 等派 各有差別。 有者�

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許為盡初發心 及行諸行 所有學處，��

k;-;=-,m-1+}-;=-#=v$=-.-*1=-%+-0Ns$-A-9m,-,}-6{=-06{+-+}k��

又有 許為經說一切 皆應守護，��

k;-;=-,m-3~#=-;1-.8m-0U0-A-'m-$ {+-9}+-.8}-6{=-06{+-+}k��

復有 許為盡資糧道所有學處。�

k#6,-+#-,m-0U0-.-8+m-+$-8+m-W-0v8}-6{=-1m-06{+-�

餘者有謂不許如此如此定相，��

Folio 220

Side 1

(k�k+}g��-g"-%m#-,m-[0=-8E }8m-0U0-A8m-% {$-`o-={1=-1m-0I{+-.-+$-0I{+-.:-8>o:-08m-�

有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，�

&}=-0W+-0Ns$-0:-A8}-6{=-0!}+-,=k�U }0-+.},-+{-+#-#m-;v#=-+{-1+}-,=-<$-#=v$=-.=-�

說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。�

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說云﹕「我師所說，」

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許彼一切皆是經義。�

k] m:-8E {;-.-8+m-+#{-0<{=-% },-.-,=-0Wv+-.8m-0<{=-#({,-&{,-.}-M1=-'}-0}8m-8E {;-.:-1m-14+�

總此釋論從善知識敦巴所傳， 諸大知識皆不說是覺｛口窩｝自造，�

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孥錯所傳，則說是覺｛口窩｝造，是孥錯之秘法。�

k8},-<$-#-1-M1=-;-E#=-.-;-.v-:$=-=v-8E {;-.-0&q=-.-6m#-14+k�+{-,=-�

然諸先覺傳說覺｛口窩｝，於補讓時作一略釋，�

0=1-9=-=v-/{0=-.-,-+{-;-;}-q-0=-' },-.-bo=-,=-W=-=v-0)$-7{:-0-8`o#-.=-'}-0}=-8E {;-.-�

次在桑耶 譯師請其更為增釋， 覺｛口窩｝教令��

0&q=-.-6m#-14+-.-;k�#=v$-a }=-;-#6m-R$=-.8m-0<+-.-:{-1$-6m#-0',-.8m-:m#=-=v-8`o#-�

廣之即可。� 是以覺｛口窩｝所作略解，更引眾談說之事而為增補，�

.=-,}:-0:-1$},-.-8#8-7v$-'$-6m$-#bo$-#m-+},-;{#=-.}:-<}+-.8$-1$-.}-'$-0=k��

故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。諸無謬者，��

0+#-#m=-<$-1-,}:-0-M1=-!0=-#6,-+$-;1-:m1-`o-H$=-,=-0<+-+}k��

我於餘處 及道次中亦多引述。�

k8+m8m-0U0-A-#:-0<+-.-M1=-;-,m-9m+-0K,-1m-'$-% {-={1=-0[ {+-.-6{=-.-8'v#-={1=-<m-�

此說學處多不可信， 若以發心是為行心，�

0U0-A-;-A{+-,-,m-[0=-8E }8m-0U0-A8m-% {$-`o-+!:-,#-#m-&}=-0W+-;-8'v#-X}#-A{+-.-21-�

其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，��

> m=-&}#-.-1m-Nm+-0=-1m-8*+-;k-�

定非完足故不應理。

Folio 220

Side 2

* },-={1=-V$-.-;-A{+-,-,m-+{8m-0U0-A-;-1+}-;=-#=v$=-.-*1=-%+-+$-] }+-.-;-bo#=-.-1,�

若單取願心者， 則其學處不須俱學經說一切， 及入行以後�

-&+-<m-0U0-A-;-U }0-.-1m-+#}=-){k�#6,-`o-,-& }1-.8m-0U0-A-+$-=+-1{+-.:-8>o:-08m-@m:-:}k��

所有學處。 若非爾者，則與律儀學處，無差別故。�

k#:-0<+-.8m-0U0-A-#(m=-1-#)}#=-.8m-0U0-A-,m-;1-a },-+$-={1=-0[ {+-.8m-&}-#-W:-9m,-�

除前所說二學處外 諸餘學處， 是如道炬論及發心儀軌所說。�

;k�&}=-0`o,-.8m-1+}-;-0U0-.:-#=v$=-.-,m-1$},-<{=-Bp:-0:-8+}+-.=-A8}-6{=-�

須學七法經者， 說是欲求速發通者所應修學，�

#=v$=-.=k�={1=-0[ {+-<m-" }=-<m-0U0-A:-1m-'$-0=-1-Km=-=}k�k+{-W:-,-:$-#m-;v#=-,mk��

故非發心特別學處，此中不錄。 如是自宗�

* },-={1=-1m-#)}$-0-+$-={1=-%,-R}=-1m-#)}$-0-1-#)}#=-.8m-0U0-A-M1=-+$-8#;-,k��

除捨願心，心捨有情犯餘學處，�

A$-={1=-<m-& }1-.-+$-1m-X,-.8m-0:-`o-A$-={1=-<m-+0$-`o-A=-.8m-Ws$-0-1{+-<$-0:-1-+#{-0-�

乃至未具菩薩律儀， 無依菩薩之罪犯。��

"=-R$=-.8m-0U0-A-+$-8#;-0-9}+-.=-({=-] }+-`o-8>o:-0=-% }0=-06m=-0<#=-.:-A8}k��

僅違所受中類善性學處，� 故是惡行，應以四力而悔除之。�

kA$-={1=-<m-& }1-.-*}0-,=-,m-& }1-.8m-0U0-A-+$-8#;-08m-Ws$-0:-8>o:-0=-Ws$-08m-@m:-�

從得菩薩律儀之後， 即犯違越律儀學處，��

0%}=-'m-W:-#=v$=-.-W:-A=-.=-&}#-.=-8'v#-={1=-<m-0U0-A8m-,$-`o-8`o=-<m-+{-;=-#6,-�

如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。�

`o-1{+-+}k�k8},-<$-;,-Hs#-={1=-0[ {+-.-,m-* },-.8m-0U0-A-*v,-1}$-1m,-.8}k��

然六次發心，是為願心不共學處。�

k#=v1-.-={1=-0[ {+-,=-] }+-.-;-U }0-3u;-;-#=v1k�={1=-0[ {+-,=-0U0-.-;-�

第三既發心已於諸勝行修學道理分三， 一 發心已後須學學處之因相，�U }0-+#}=-.8m-Wv-13,k�*0=-<{=-:{-:{-0-;-0U0=-.=-=$=-W=-1m-8Es0-.:-0%,-.k-�

二 顯示學習智慧方便一分不能成佛，�Folio 221

Side 1

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三 正釋學習學處之次第。 今初

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如是發願心已， 若不修學施等學處，�������雖如前引慈氏�

M1-.:-*:-.8m-;v$-#:-H$=-.-W:-/,-9},-&{-1}+-<$k��

解脫經說 有大勝利，��

A$-&u0-={1=-+.8m-0U0-.-;-au0-.-$ m$-.}:-1-A=-,-83$-W-0-1m-Nm+-.=-] }+-.-;-0U0-.:-�

然不修學菩薩學處定不成佛， 故於勝行應當修學。�

A-% {k�]v-9-# Y-:m-;=k-A$-&u0-,m-au0-.-$ m$-.}:-A{+-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-&{,-.}-M1=-<m=-�

伽耶經云﹕「菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，��

9m,-> mk�;}#-.:-au0-.-$ m$-.}:-A{+-.-M1=-<m=-,m-1-9m,-,}k�k6{=-+$k�)m$-${-84n,-W;-.}-;=k��

非以邪行而為堅實諸人所有。」 三摩地王經亦云﹕�+{-0=-,-au0-.-$ m$-.}:-A8}k�k+{-%m8m-@m:-6{-,k�#6},-aok�au0-.-$ m$-.}:-A{+-.-;-�

「故以正行而為堅實， 何以故， 童子 若以正行而為堅實，��R-,-1{+-.-9$-+#-.:-Q}#=-.8m-A$-&u0-J{+-+!8-0-1-9m,-.8m-@m:-:}k�k6{=-#=v$=-){k��

無上正等菩提非難得故。」�au0-.-,m-=$=-W=-0au0-.8m-*0=-A$-={1=-<m-0U0-.-;-U }0-.-9m,-.8m-@m:-:}k��

言正行者謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。

k" }1-:m1-+$-.}-;=-<$k�+{-W:-={1=-0[ {+-.8m-A$-&u0-={1=-+.8-0+#-1-`o;-0:-�

修次初篇亦云﹕ 「如是發心菩薩，自未調伏�

#6,-1m-8`o;-0:-<{=-,=-0+#-(m+-^ m,-.-;-=}#=-.-0au0-.-;-:0-_p-^ }:-:}k��

不能伏他，如是知已 自於施等極善修學，�

kau0-.-1{+-.:-A$-&u0-1m-8*}0-0}k�k6{=-+$k-�

若無正行不得菩提。」�

M1-8E {;-;=-<$k�0P{-X,-&q#-0#;-#6}1-.8m-@m:k-k*0=-M1=-;-,m-1$},-^ }:-14+k��

釋量論云﹕ 「具悲為摧苦， 當修諸方便，��

k*0=-Ap$-+{-Wv-R}#->o:-0=k�k+{-8&+-.-,m-+!8-0-9m,k�k6{=-#=v$=-){k�#6,-;-0P{-�

彼方便生因， 不現彼難宣。」�

Folio 221

Side 2

0-&{,-.}-9}+-,-,m-+{8m-&q#-0#;-0=;-+#}=-;k��

謂於他所，若有大悲須除他苦。�

+{-={;-0-;-&q#-0#;-+$-K;-,-$1-.8m-={1=-07$-0=-1m-&}#-#mk�+{8m-*0=-;-8'v#-+#}=-=}k��

又除彼苦但有善心， 願其離苦猶非滿足， 故應轉趣除苦方便。�

k+{-9$-# },-`o-:$-(m+-*0=-+{-;-1-bo#=-.:-,m-#6,-a };-0:-1m-ao=-.=-#6,-> m-+},-0au0-.:-�

又若自不先趣方便， 不能度他， 故欲利他�

8+}+-.=-# },-`o-:$-(m+-#`o;-0:-A8}k��

當先自調。�

k+{-;-,m-au0-.-$ m$-.}:-A-+#}=-.:-#=v$=-<m$-au0-.8$-& }1-.-07v$-,=-+{8m-0U0-.-;-U }0-.:-�

又於自調，經說「正行而為堅實，」其正行者，說「受律儀已，學其學處。」�

#=v$=-.=-au0-.-$ m$-.}:-A{+-.8m-A{+-=-1-8@p#=-.-#;-&{8}k��

故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。�

k#(m=-.-,mk�+{-W:-=$=-W=-*}0-.:-8+}+-.=-1m-&}#-#m-=$=-W=-0au0-.8m-*0=-;-8'v#-.-�

第二者 如是欲求成佛猶非滿足， 應須進趣成佛方便。�

+{-9$-*0=-1-,}:-0-6m#-+#}=-){g��-,}:-08m-;1-;-%m-21-80+-<$-8K=-0v-1m-8Ap$-�

又此方便須無錯謬， 於錯謬道，任何勵力終不生果，�% {-8}-1-06}-0:-8+}+-,=-8-;-8*{,-.-06m,-,}k�k1-,}:-`o-7m,-<$-&-1-3$-,-80+-<$-8K=-0v-1m-�

如欲搆乳而扯牛角。 若雖不錯然不圓滿，�

8Ap$-% {k�=-0},-+$-&u-+$-=-;-=}#=-.-#$-:v$-6m#-1-3$-,-Bp-]o-1m-[ {-0-06m,-,}k�

縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。�

k+{=-,-" }1-:m1-.:-.-;=k�Wv-,}:-0-;-,,-),-A=-,-9v,-<m,-_p-:m$-1}-6m#-#m=-<$-8+}+-.8m-�

故如修次中篇云﹕ 「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，�

8K=-0v-8*}0-.-1{+-+{k�+.{:-,-8-;=-8}-1-06}-0-06m,-,}k�kWv-1*8-+#-1-]+-.-;=-�

譬如從角而搆牛乳。 若不修行一切因者，�

<$-8K=-0v-8Ap$-0-1{+-+{-=-0},-;-=}#=-.-#$-9$-:v$-0-6m#-1{+-,-Bp-]o-;-=}#=-.8m-8K=-0v-�

亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。�

1m-8Ap$-08m-@m:-:}k�k+{-W-0=-,-8K=-0v-+{-;-8+}+-.=-Wv-+$-V{,-1-,}:-0-+$-1*8-+#-�

故欲得果，當依無錯一切因緣。」�

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