Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๖ ฉบบท ๔๓๐ ประจำาเดอนกมภาพนธ พ.ศ. ๒๕๕๔

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

แสงธรรมVol.36 No.430 February 2011 ป ๒๕๕๔

ฉบบวนมาฆบชา

TheBuddha’sWords..............................................1EmancipationFromtheWorldByVen.Buddhadasa..2JustDoitVen.ByAjanhChah..................................7BlindMindedManByVen.LaungTaChi..................15TheHotNewsOfWorldBuddhism.........................17สาระธรรมจาก...พระไตรปฎก...................................21ปฏบตธรรมประจ�าเดอนมกราคม..............................22เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมตางๆเดอนมกราคม.............30เสยงธรรม...จากหลวงตาช......................................32ทองแดนพระพทธศาสนา๒,๓๐๐ปดร.พระมหาถนด 39อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks..........................43ThaiTemple’sNews...............โดยดร.แฮนด44สรปรายรบ-รายจายวดไทยฯ......................................47รายนามผบรจาคเดอนมกราคมVen.Pradoochai48รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา..52รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch............................53ก�าหนดการท�าบญวนมาฆบชา.....................................62

PhotostakenbyVen.Pradoochai,Ven.KhumtanVen.Ananphiwat,Ven.Srisuporn

Mr.Kevin&Mr.SamBank&Ms.Golf

Objectives:�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ:วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ทปรกษา:พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ: ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระสมหณฐวฒปภากโร พระจรนทรอาภสสโร พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระมหาค�าตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENGDHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby WatThaiWashington,D.C.Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax:301-871-5007 E-mail:[email protected] Homepage:www.watthaidc.org RadioNetwork:www.watthai.iirt.net 2,500Copies

สารบญContents

สอสองทางสวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหาพระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท36ฉบบท430ประจ�าเดอนกมภาพนธพ.ศ.2554Vol.36No.430February,2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

เมอคดถงตามธรรมดา ชวตเราเกดมากเปนปญหาทงนน อนคนเราเกดมาเพอสงใดกนหมนเวยนแปรผนเปลยนไปทกวนตามวย ชวตคนเราผดกบมาลเพราะวาปวงมาลสดชนดวยดเสมอไป มนษยเกดมาโลกนเพออะไร ทกขระทมฤทยหรอเพอสขใจแนเอย “แสงธรรม”ฉบบเดอนแหงความรกมาฆบชาประจ�าปนเกบบทเพลง“ชวตกบดอกไม”ของแกวอจฉรยะกลซงเปนการตงค�าถามเปรยบเทยบชวตมนษยเรากบมวลดอกไมทใหความสดชนความสวยงามแกโลกและมวลมนษยอกไมนานเมอความหนาวเยนผานพนไปแสงแดดอนน�าความอบอนมาเยอน เมอนน ดอกไมกจะบานสะพรงอกครา ใบไมกจะกลบคนสตนคนชวต ใหออกซเจนสรรพสตวจะเตบโตนนคอการผานพนไปอกฤดกาลความงามของฤดใบไมผลน�ามาซงความสขสดชนความสวยงามแตงเตมสสนแกโลกใบน สวนมนษยเราอาศยหยดยนอยบนโลกทกฤดกาลแทบไมแตกตางจะอยแบบสขสดชนหรอแบบทกขระทมกบสงแวดลอมทเปลยนแปลงมสวนในการแตงเตมโลกนอยางไรกนบาง ถาหวนคดวาเกดมาเพออะไรแสวงหาอะไรนบเปนการตงค�าถามทดวาคณคาของเราสตนไมดอกไมไดหรอไม เดอนกมภาพนธมวนส�าคญตางหลายๆวนตามแตสญชาตความสนใจของผคนทงวนปใหมแบบจน (ตรษจน)วนวาเลนไทนวนประธานาธบดและทส�าคญของเราชาวพทธคอ วนมาฆบชานนเองอยางทเคยน�าเสนอไวแลววาการปรารภวนขนมานนเพอยกความพเศษใหกบวนนนๆแตเนอแทจรงๆวนอนๆอก๓๖๔วนกมความส�าคญเราจงควรประพฤตปฏบตดจเดยวกนจะเปนประโยชนตอชวตยงขน ไมใชมาละชวท�าดท�าจตใหบรสทธ เพอร�าลกถงวนมาฆบชาเพราะพระบรมศาสดาไดตรสโอวาทปาฏโมกขใหธรรมมะน สวนวนอนๆละความดกระท�าความชวสรางความมวหมองใหกบจตหรอจะมาคดถงประธานาธบดเฉพาะวนนเลยเปนประชาชนคนดเสยทหนงแตวนอนๆอะไรกชางอยางนกใชทกลายเปนชวตกไมสมบรณสธรรมชาตไมไดทมคณคาตลอดปตลอดกาลอยาใหอายธรรมชาตกนเลยส�าหรบวดไทยด.ซ.ปนไดก�าหนดจดงานวนมาฆบชาขนในวนท๒๐กมภาพนธศกนกจกรรมงานบญมทงทานศลภาวนาจงขอเชญชวนญาตมตรไดรวมกนเจรญทานศลภาวนาในชวงวนเวลาดงกลาวดวย สวน“๑๐๐ป๑๐๐เรองหลวงพอเลา(ปญญานนทะ)”ขอน�าเรองพชตเพลยบอยความวา“...พระพทธเจาของชาวเราทงหลายนนทรงกลาหาญมาก...เชนตวอยางวา ไปพบพวกเพลยบอย เขาเรยกวาพวกภททวคคยภททวคคยหมายความวาพวกทเจรญดวยความสนกสนานพวกคนทลมหลงความสนกสนานสมยนกควรเรยกวาพวกเพลยบอยมอย๓๐คนดวยกนเทยวไปเรอยๆไปมผหญงดวยแตวาคนหนงมนไมมเมอไมมเพอนฝงเหนวาคนนมนอยโดดเดยวไมมพวกเรามนมกนทกคนแลวสนกเตมทแลวกเลยไปหามาใหคนหนงทไปหามาใหมนเปนคนไมเรยบรอย เหมอนกบสาวใชทเขามาอยในบานเราสมยน ซงมอยไมใชนอยเหมอนกนมาอยสองวนแลวกกวาดเรยบไปเลยเอาไปเรยบรอยนเขาเรยกวามนไมดเขากหาคนประเภทนนมาใหเทยวไปๆพอเผลอมนลกทรพยเรยบเลยของพวกนนทง๓๐คนมนกวาดหมดหอใหญไปเลยพวกนนกเทยวตามหาตามมากเจอพระพทธเจาเขาพอเจอพระพทธเจาพระองคถามวา“พวกเธอจะไปไหนกน” เขาบอกวา“ตามหาผหญงคนหนงซงลกทรพยของพวกเราไปพระองคนงอยตรงนเหนไหมวาผหญงคนนนเดนมาทางนหรอไม” พระองคไมตอบวาเหนหรอไมเหนแตพระองคกลบถามวา“แสวงหาหญงดหรอแสวงหาตนด”ถามไปในแงธรรมะวาแสวงหาผหญงดหรอแสวงหาตนดคนเหลานนเขาใจความหมายวาแสวงหาตนคออะไรกเลยบอกวา“แสวงหาตนดกวา” เมอแสวงหาตนดกวาพระองคกบอกวา“ถาอยางนนนงลง”เมอนงลงเรยบรอยแลวกพดธรรมะใหฟงเมอเขาใจธรรมะพวกนนกเลยบวชหมดทง๓๐คนนพระองคสอนในทางทถกอยางนไมไดสอนไปในทางอน(ศาสนาทแทอยในตวเราวนอาทตยท๒๕พฤศจกายนพ.ศ.๒๕๒๒) สดทายแจงใหทราบอกขาวขณะนทางวดไทยด.ซ.ไดมการบณฑบาตทกวนอาทตยจงขอเชญชวนญาตโยมผสนใจประสงคจะท�าบญตกบาตรรวมกจกรรมไดทกวนอาทตยในเวลา๐๗.๐๐น.ขอบญกศลจงน�าทกทานมภพภมทดในเบองหนาโนนเถด

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

อตตนา ว กต ปาป อตรช อตตสมภว อภมตถต ทมเมธ วชร วมหย มณ. (๑๖๑) บาปทตนทาเอง เกดในตนเอง และตนเองเปนผสรางไว ยอมทาลายคนโง เหมอนเพชรทาลายแกวมณฉะนน

Theevil,donebyoneself,self-begottenandself-produced,

crushesthewitlessone,asthediamondgrindsthehardestgem.


EMANCIPATIONFROM THE WORLDby Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.buddhanet.net/budasa10.htm

EMANCIPATION FROM THE WORLD

ThethirdfetterisSuperstition(Silabbatapra-

ramasa)orattachmenttorulesandrituals

basedonamisunderstandingoftheirrealpurpose.

Essentiallyitisamisguidedattachmenttocertain

things one does. Usually it has to do with doc-

trinesandceremonies.Anexampleofthisisbelief

inmagicandmagicalpractices,which isblatantly

justsuperstitionandoccursevenamongBuddhists.

Practice based on the belief that itwill produce

magical abilities, psychic powers and protective

forcesisfoundedonfalsehopesandis irrational.

Anotherexampleistheundertakingofmoralpre-

cepts(FivePrecepts,etc.)orvirtuousconduct.The

realpurposeofthis istoeliminatementaldefile-

ments; but if we believe that it will give rise to

miraculous powers which we shall then be able

tousetoeradicatethedefilements,weareinfact

graspingandclinging,andsodefeatingouroriginal

purpose.Thepracticeisquitecorrectinitself,but

ifwemisunderstand it andcling to it irrationally,

regardingitassomethingmagicalorsacred,thenit

becomespuresuperstition.Eventakinguponone-

selfthemoralprecepts,ifdoneinthebeliefthatit

willleadtorebirthasacelestialbeing,iswithouta

doubtanexampleofattachmenttorulesandritu-

alsandgoescontrary toBuddhistaims.Suchbe-

liefscontaminateotherwisevirtuousconduct.The

objectiveoftheBuddhistdisciplineistheelimina-

tionofthecruderdefilementsofbodyandspeech

as a foundation for theprogressivedevelopment

ofconcentrationand insight.Theobjective isnot

rebirth in heaven. To have such falsemotives is

to soil and contaminate one’s own morals with

grasping and clinging,with false ideas. Charity, or

adherencetomoralprecepts,ormeditationprac-

tice,ifcarriedoutwithamistakenideaoftheirtrue

objective. inevitably will stray from the Buddhist

...Continued from last issue...


path.Dounderstand that evenBuddhist practice

associatedwithmisunderstandingbecausecraving

has come in and takenover, bringing theexpec-

tation of mystical powers, becomes superstition

instead. This applies to even the very small and

trivialthingsthatmostofusliketoindulgein,such

as ritualchanting,meritmakingand the like.The

ceremonyofplacingriceandtraysofsweetsbefore

theBuddha’simage,ifperformedinthebeliefthat

itisanofferingtotheBuddha’s“spirit”andthathe

willbeabletopartakeofit,is100percentcertain

toproduceeffectspreciselytheoppositeofwhat

the devotee is hoping for. Behavior that defeats

its own true purpose is generally quite common

inBuddhist circles. It is foolishand irrational and

resultsinpracticesoriginallyworthwhileandattrac-

tivebecomingcontaminatedwiththestupidityand

ignoranceof thepeopleperforming them.This is

whatismeantbysuperstition.Aswecansee,this

defilementhasitsoriginsindelusionandmisunder-

standing.Mostofushaveourowningrownbeliefs

inmysticalpowersasaresultofhavingbeenmis-

informedand ledastraybyothers.Weneednot

gointoanymoredetailhere;butthoughitmaybe

ratherdisturbing,everyoneoughttodosomecriti-

calself-examinationalongtheselines.

Whenthesefirstthreedefilements,namelyself

belief, doubt and superstition, have been com-

pletelygivenup,oneissaidtohaveattainedthe

lowestlevelinthesupramundaneplane,thatis,to

havebecomeaStreamenterer.Togiveupcom-

pletely these threedefilements isnotdifficult at

all, because they are just primitive qualities pos-

sessed by primitive, under-developed people. In

anyonewhohasstudiedwellandmadeprogress,

thesethreeelementsshouldnotbepresent;andif

theyare,thenthatperson’smindshouldbecon-

sideredstillprimitive.Anyoneoughttobeableto

give up these three defilements andbecome an

Aryian. Ifhecan’the is stilla foolishanddelud-

ed person, or, to use the best term, aworldling

(Puthujjana), someonewitha thickblindfoldcov-

eringtheeyeofinsight.Whenanyindividualhas

managed to give up these defilements, hismind

is freed frombondage to theworld.These three

areignoranceanddelusionobscuringthetruthand

are fetters binding themind to theworld. Giving

themupislikerenderingineffectivethreekindsof

bondageorthreeblindfolds,thenslippingfreeand

rising aboveandbeyond theworld, into thefirst

supramundanelevel.Thisiswhatit istobecome

anAryianofthefirstdegree,toattainthefirstlevel

inthesupramundaneplane.Suchanindividual is

calleda“Stream-enterer,”onewhohasattained

forthefirsttimetheStreamthatflowsontoNir-

vana. Inotherwordsan individualat thisstage is

certaintoattainNirvanaatsometimeinthefuture.

WhathehasattainedisonlytheStreamofNirvana,

notNirvanaitself.ThisStreamisacoursethatflows

rightontoNirvana,incliningtowardsNirvanajustas

thewater-course of a river slopes down towards

thesea.Thoughitmaystilltakesometime,amind

whichhasonceentered the Stream is certain to

achieve Nirvana eventually. Attaining the second

levelinthesupramundaneplaneimpliesgivingup

thethreefettersjustmentioned,andfurther,being

abletoattenuatecertaintypesofcraving,aversion

anddelusiontosuchadegreethatthemindbe-


comeselevatedandonlyveryfeeblyattachedto

sensuality.Itistraditionallyheldthatanindividual

who achieves this level will return to this world

atmostonlyoncemore,henceheisknownasa

“Once - returner.”AOnce - returner is closer to

NirvanathanaStream-enterer,thereremainingin

himnomorethanatraceofworldliness.Shouldhe

returntothesensualhumanworld,hewilldoso

notmorethanonce,becausecraving,aversionand

delusion,thoughnotcompletelyeliminated,have

becomeexceedinglyattenuated.

Thethirdstage is thatof theNever - returner.

ThisgradeofAryian,be-

sideshaving succeeded

in giving up the defile-

ments to the extent

necessaryforbecoming

a Once - returner, has

also managed to give

up the fourth and fifth

fetters. The Fourth fet-

terissensualdesireand

the fifth is ill will. Nei-

thertheStream-enterernortheOnce-returner

hascompletelygivenupsensualdesire.Inbothof

themthereisstillaremnantofsatisfactioninallur-

inganddesirableobjects.Eventhoughtheyhave

managedtogiveupselfbelief,doubtandsupersti-

tion,theyarestillunabletorelinquishcompletely

theirattachmenttosensualityofwhichsometrac-

esremain.ButanAryianatthethirdstage,aNever-

returner,hassucceededingivingitupcompletely,

sothatnotatraceremains.Thedefilementcalled

illwill,which includesall feelingsofangeror re-

sentment,hasbeenwashedouttoalargeextent

bytheOnce-returnersothatthereremainsonly

atraceofillhumortoobstructhismind;butthe

Never - returnerhasgot ridof italtogether.Thus

theNever - returnerhas thrownoffbothsensual

desireandillwill.

Thissensualdesireorattachmenttoandsatis-

faction in sensualitywasexplainedadequately in

thesectiononsensualattachment.It isachronic

defilement, firmly fixed in themind as if itwere

averypartof it,of the samesubstance. For the

ordinaryman, it is hard to understand and hard

to eradicate. Anything

at all can serve as an

objectfordesire:colors

and shapes, sounds,

odors, tastes and tac-

tileobjectsofanysort,

kind and description.

These are sensual ob-

jects (Kama), and the

stateofmental attach-

ment which takes the

form of satisfaction in these desirable objects is

sensualdesire(Kama-raga).Whatwecallillwillis

thereactionofamindthatfeelsdissatisfaction.If

there issatisfaction,there issensualdesire; ifdis-

satisfaction, illwill.Mostpeople’smindsaresub-

ject to these two states. Theremay arise ill will

towardseveninanimateobjects,andwhatismore,

onecanevenbedissatisfiedwith the thingsone

hasproducedoneself,thethingsthatariseinone’s

ownmind.Wherethereisactualhatredandanger

towardsanobject, illwillhasbecometoofierce.

ทำ�บญรวมช�ต เตรยมอ�ห�รตกบ�ตรรวมกน..ส�ธ!!


AnAryianatastagebelowtheNon-returneehas

givenituptoadegreeappropriatetohisstation.

TheillwillthatremainsforthethirdgradeofAryian

torelinquishisjustamentalreactionsosubtlethat

possiblynooutwardevidenceofitappears.Itisan

innerperturbationnot revealedby any facial ex-

pression,yetpresentinwardlyasdissatisfaction,as

irritationorannoyanceatsomepersonorthingthat

doesnotconformtoexpectation.Imagineaperson

completelydevoidofeveryformofillwill:consid-

erwhataveryexceptionalindividualhewouldbe,

andhowworthyof respect.Thefivedefilements

we have just beendis-

cussing were grouped

togetherbytheBuddha

as the first tobe given

up. Self belief, doubt,

superstition, sensual

desire and illwill have

allbeengivenupbyan

Aryianatthethirdlevel.

Because there remains

nosensualdesire,thisgradeofAryianneveragain

returns to the sensual state of existence. This is

why he gets the name “Never - returner,” one

whowillnevercomeback.Forhimthere isonly

movement forward and upward to Arahantship

andNirvana, inastatehavingnothingtodowith

sensuality,asupreme,divinecondition.Asforthe

fiveremainingdefilements,theseonlytheArahant,

thefourthgradeofAryian,succeedsinrelinquishing

completely.

Thenextdefilement,thesixthofthefetters,is

desirefortheblissassociatedwiththevariousstag-

esofconcentrationonforms(rupa-raga).Thefirst

threegradesofAryianarestillnotcapableofgiving

upattachmenttotheblissandtranquillityobtain-

ablebyconcentratingdeeplyon forms,but they

willsucceedindoingsowhentheymoveuptothe

last stage, thatof theArahant.The fullyconcen-

tratedstatehasacaptivatingflavor,whichcanbe

describedasaforetasteofNirvana.Thoughitdif-

fersfromrealNirvana,ithasmoreorlessthesame

flavor.Whileoneisfullyconcentrated,thedefile-

mentsaredormant;buttheyhavenotevaporated

awayentirely,andwillreappearassoonasconcen-

trationislost.Aslongas

theyaredormant,how-

ever,themindisempty,

clear, free, and knows

the flavor of real Nir-

vana.Consequentlythis

state can also become

acauseofattachment.

Theseventhsubtlede-

filementisdesireforthe

blissassociatedwithfullconcentrationonobjects

other than forms (arupa - raga). It resembles the

sixthfetter,butisonedegreemoresubtleandat-

tenuated.Concentrationonanobjectsuchasspace

oremptinessyieldsa tranquillity andquiescence

moreprofoundthanconcentrationonaform,with

theresultthatonebecomesattachedtothatstate.

NoArahantcouldeverbecomefascinatedbyany

stateofpleasantfeelingwhatsoever,regardlessof

where it originated, because an Arahant is auto-

maticallyawareoftheimpermanence,unsatisfac-

torinessandnonselfhoodofeverystateoffeeling.

“อมใจทกคร� เวล�ทำ�บญ เปนทนหนนชวมสขใจ”


Otherhermitsandmysticspracticingconcentration

in the forest do not perceive the hidden danger

intheseblissfulstatesandsobecomefascinated

byandattachedtotheflavorofthemjustasim-

maturepeoplebecomeattachedtotheflavorof

sensualobjects.Forthis reasontheBuddhaused

thesameword“desire”forbothcases.Ifyouthink

thissubjectoverandreallycometounderstandit,

youwillbefullofadmirationandrespectforthese

individualscalledAryians.Theeighthfetterbinding

amantotheworldisawarenessofsuperiorityor

inferiority (mana). It is thedelusionofhaving this

orthatstatusrelativetoanother.Itconsistsinthe

thought:“Iamnotasgoodashe is. Iam justas

goodashe is. I ambetteror higher thanhe is.”

Thinking“Iamnotasgoodas...,”onefeelsinferior;

thinking“Iambetterthan...,”onefeelspuffedup;

and thinking“Iam justasgoodas...,”one thinks

alongcompetitivelinesorintermsofgettingahead

oftheotherfellow.Itisnotprideorconceit.Not

tothinkautomaticallyofoneselfasbetterorworse

than theother fellow in this fashion isbound to

beverydifficult.Theplacingofthisdefilementas

numbereightisprobablymeanttoindicatethatit

ishardtogiveupandsobelongsneartheendof

thelist.OnlythehighestgradeofAryiancanrelin-

quishit.Thelikesofusnaturallycan’tgiveitup.

Thisideathatoneisbetterthan,oronaparwith,

ornotasgoodastheotherfellow,comesfroma

certainkindofattachment.Aslongasthemindis

still involved in good andbad, the awareness of

inferiority, superiority, or equalitywith respect to

othersremainstodisturbit;butwhenithascom-

pletelytranscendedgoodandbad,suchideascan-

notexist.Aslongassuchideasdoremain,realbliss

andtranquillityarelacking.

คณ PHUONG DUC DAO (หนอง) อปสมบท ณ วดไทยดซ เปนเวลา 11 วน เพออทศสวนบญกศลใหนองชาย

คอคณตวน ดาว ทลวงลบไปแลว เจาภาพโดยพอแทน-แมสมพอด-คณศรคำา ดาว ขอขอบใจแขกทกทานทมารวมบญ

To be continued


Just Do It!By Ajahn Chah

http://www.ajahnchah.org/book/Just_Do_It_1_2.php

JUST DO IT!

Just keep breathing in and out like this.

Don’t be interested in anything else. It

doesn’tmatterevenifsomeoneisstandingon

theirheadwiththeirassintheair.Don’tpayit

anyattention.Juststaywiththe in-breathand

theout-breath.Concentrateyourawarenesson

thebreath.Justkeepdoingit.

Don’ttakeupanythingelse.There’snoneed

tothinkaboutgainingthings.Don’ttakeupany-

thingatall.Simplyknowthein-breathandthe

out-breath. The in-breath and the out-breath.

Bud on the in-breath; dho on the out-breath.

Juststaywiththebreath inthiswayuntilyou

areawareofthein-breathandawareoftheout-

breath....aware of the in-breath....aware of the

out-breath.Beawareinthiswayuntilthemind

ispeaceful,withoutirritation,withoutagitation,

merelythebreathgoingoutandcomingin.Let

yourmindremaininthisstate.Youdon’tneed

agoalyet.It’sthisstatethatisthefirststageof

practice.

If themind isatease, if it’satpeacethen

it will be naturally aware. As you keep doing

it, thebreathdiminishes, becomes softer. The

bodybecomespliable,themindbecomespli-

able. It’s a natural process. Sitting is comfort-

able:you’renotdull,youdon’tnod,you’renot

sleepy. Themindhas anatural fluency about

whatever itdoes. It is still. It is atpeace.And

thenwhenyouleavethesamādhi,yousaytoyourself,‘Wow,whatwasthat?’Yourecallthe

peace that you’ve just experienced. And you

neverforgetit.

The thing which follows along with us is

calledsati,thepowerofrecollection,andsam-

pajañña,self-awareness.Whateverwesayordo,

whereverwego,onalmsroundorwhatever,in

eating the meal, washing our almsbowl, then

beawareofwhat it’sallabout.Beconstantly

mindful.Followthemind.

When you’re practising walking meditation


(cankama), haveawalkingpath, say fromone

treetoanother,about50feetinlength.Walk-

ingcankama is the sameas sittingmeditation.

Focusyourawareness:‘’Now,Iamgoingtoput

forth effort. With strong recollection and self-

awarenessIamgoingtopacifymymind.’’The

object of concentration depends on the per-

son.Findwhatsuitsyou.Somepeoplespread

mettā to all sentient beings and then leadingwiththeirrightfoot,walkatanormalpace,us-

ingthemantra‘Buddho’inconjunctionwiththe

walking.Continuallybeingawareofthatobject.

If themindbecomesagitated thenstop,calm

themindandthenresumewalking.Constantly

self-aware.Awareatthebeginningofthepath,

awareateverystageofthepath,thebeginning,

themiddleandtheend.Makethisknowingcon-

tinuous.

Thisisamethod,focussingonwalkingcan-

kama.Walkingcankamameanswalking toand

fro. It’snoteasy.Somepeopleseeuswalking

upanddownandthinkwe’recrazy.Theydon’t

realizethatwalkingcankamagivesrisetogreat

wisdom.Walk to and fro. If you’re tired then

standandstillyourmind.Focusonmakingthe

breathing comfortable. When it is reasonably

comfortablethenswitchtheattentiontowalk-

ingagain,

Thepostureschangebythemselves.Stand-

ing,walking,sitting,lyingdown.Theychange.We

can’tjustsitallthetime,standallthetimeor

lie down all the time.We have to spend our

timewiththesedifferentpostures,makeallfour

posturesbeneficial. This is the action.We just

keepdoingit.It’snoteasy.

Tomake iteasytovisualise,takethisglass

andsetitdownherefortwominutes.Whenthe

twominutesareupthenmoveitovertherefor

twominutes. Thenmove itoverhere for two

minutes.Keepdoingthat.Doitagainandagain

untilyoustart tosuffer,untilyoudoubt,until

wisdomarises.‘’WhatamIthinkingabout,lift-

ingaglassbackwardsandforwardslikeamad-

man.’’Themindwill think in itshabitualway

accordingtothephenomena.Itdoesn’tmatter

what anyone says. Just keep lifting that glass.

Everytwominutes,okay-don’tdaydream,not

fiveminutes. As soon as twominutes are up

thenmove itoverhere.Focusonthat.This is

thematterofaction.

Looking at the in-breaths and out-breaths

is thesame.Sitwithyour right foot restingon

your left leg, sit straight, watch the inhalation

toitsfullextentuntilitcompletelydisappears

in the abdomen.When the inhalation is com-

pletethenallowthebreathoutuntilthelungs

areempty.Don’tforceit.Itdoesn’tmatterhow

longorshortorsoftthebreathis,letitbejust

right foryou.Sitandwatchthe inhalationand

theexhalation,makeyourselfcomfortablewith

that.Don’tallowyourmindtogetlost.Ifitgets

lost then stop, look to seewhere it’s got to,

whyitisnotfollowingthebreath.Goafteritand

bringitback.Getittostaywiththebreath,and,


withoutdoubt,onedayyouwillseethereward.

Justkeepdoingit.Doitasifyouwon’tgainany-

thing,asifnothingwillhappen,asifyoudon’t

knowwho’sdoingit,butkeepdoingitanyway.

Likericeinthebarn.Youtakeitoutandsowitin

thefields,asifyouwerethrowingitaway,sowit

throughoutthefields,withoutbeing interested

init,andyetitsprouts,riceplantsgrowup,you

transplant it and you’ve got sweet green rice.

That’swhatit’sabout.

This is thesame. Just sit there.Sometimes

youmightthink,‘’WhyamIwatchingthebreath

sointently.EvenifIdidn’twatchit,itwouldstill

keepgoinginandout.’’

Well,you’llalwaysfindssomethingtothink

about.That’saview.It isanexpressionofthe

mind.Forgetit.Keeptryingoverandoveragain

andmakethemindpeaceful.

Oncethemindisatpeace,thebreathwilldi-

minish,thebodywillbecomerelaxed,themind

willbecomesubtle.Theywillbe inastateof

balanceuntilitwillseemasifthereisnobreath,

butnothinghappens to you.Whenyou reach

this point, don’t panic, don’t get up and run

out,becauseyouthinkyou’vestoppedbreath-

ing.Itjustmeansthatyourmindisatpeace.You

don’t have to do anything. Just sit there and

lookatwhateverispresent.

Sometimes you may wonder, ‘’Eh, am I

breathing?’’This is thesamemistake. It is the

thinkingmind.Whateverhappens,allowthings

to take their natural course, no matter what

feelingarises.Knowit, lookat it.Butdon’tbe

deludedbyit.Keepdoingit,keepdoingit.Do

itoften.Afterthemeal,airyourrobeonaline,

andgetstraightoutontothewalkingmeditation

path.Keepthinking‘Buddho,Buddho’.Thinkit

allthetimethatyou’rewalking.Concentrateon

theword‘Buddho’asyouwalk.Wearthepath

down,wear itdownuntil it’satrenchandit’s

halfway up your calves, or up to your knees.

Justkeepwalking.

It’snot juststrollingalong inaperfunctory

way,thinkingaboutthisandthatforalengthof

thepath,andthengoingupintoyourhutand

looking at your sleepingmat, ‘’How inviting!’’

Then layingdownandsnoringaway likeapig.

Ifyoudothatyouwon’tgetanythingfromthe

practiceatall.

Keepdoing ituntilyou’refedupandthen

seehowfarthatlazinessgoes.Keeplookingun-

tilyoucometotheendof laziness.Whatever

itisyouexperienceyouhavetogoalltheway

throughitbeforeyouovercomeit.It’snotasif

youcanjustrepeattheword‘peace’toyourself

andthenassoonasyousit,youexpectpeace

willariselikeattheclickofaswitch,andwhenit

doesn’tthenyougiveup,lazy.Ifthat’sthecase

you’llneverbepeaceful.

It’seasy to talkaboutandhard todo. It’s

likemonkswhoarethinkingofdisrobingsaying,

‘’Ricefarmingdoesn’tseemsodifficulttome.

I’dbebetteroff as a rice farmer’’. They start

farmingwithout knowingaboutcowsorbuffa-


loes, harrows or ploughs, nothing at all. They

find out that when you talk about farming it

soundseasy,butwhenyouactually try ityou

gettoknowexactlywhatthedifficultiesare.

Everyonewouldliketosearchforpeaceinthat

way. Actually, peace does lie right there, but

youdon’tknowityet.Youcanfollowafter it,

youcantalkaboutitasmuchasyoulike,but

youwon’tknowwhatitis.

So,do it.Follow ituntilyouknow inpace

withthebreath,concentratingonthebreathus-

ingthemantra‘Buddho’.Justthatmuch.Don’t

letthemindwanderoffanywhereelse.Atthis

timehavethisknowing.Dothis.Studyjustthis

much.Justkeepdoingit,doingitinthisway.If

youstartthinkingthatnothingishappening,just

carry on anyway. Just carry on regardless and

youwillgettoknowthebreath.

Okay, so give it a try! If you sit in thisway

andthemindgetsthehangofit,themindwill

reachanoptimum,‘justright’state.Whenthe

mindispeacefultheself-awarenessarisesnatu-

rally.Then ifyouwanttosit rightthroughthe

night,youfeelnothing,becausethemindisen-

joyingitself.Whenyougetthisfar,whenyou’re

goodatit,thenyoumightfindyouwanttogive

Dhamma talks to your friends until the cows

comehome.That’showitgoessometimes.

It’slikethetimewhenPorSangwasstilla

postulant.Onenighthe’dbeenwalkingcanka-

maandthenbegantosit.Hismindbecamelucid

andsharp.HewantedtoexpoundtheDhamma.

Hecouldn’t stop. Iheard thesoundof some-

oneteachingoverinthatbamboogrove,really

beltingitout.Ithought,‘’Isthatsomeonegiving

aDhammatalk,oris itthesoundofsomeone

complainingaboutsomething?’’ Itdidn’tstop.

SoIgotmyflashlightandwentovertohavea

look. I was right. There in the bamboo grove,

sittingcross-leggedinthelightofalantern,was

คณสานต-คณพนมรตน-นองกตา มขกง ทำาบญวนคลายวนเกดใหนองแอนนา ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. เมอวนอาทตยท 9 ม.ค. 2554


PorSang,talkingsofastIcouldn’tkeepup.’’

SoIcalledouttohim,‘’PorSang,haveyou

gonecrazy?’’

Hesaid,‘’Idon’tknowwhatitis,Ijustwant

totalktheDhamma.IsitdownandI’vegotto

talk,IwalkandI’vegottotalk.I’vejustgotto

expoundtheDhammaallthetime.Idon’tknow

whereit’sgoingtoend.’’

Ithoughttomyself,‘’Whenpeoplepractice

theDhammathere’snolimittothethingsthat

canhappen.’’

So keepdoing it, don’t stop. Don’t follow

yourmoods.Goagainstthegrain.Practisewhen

you feel lazyandpracticewhenyou feeldili-

gent.Practicewhenyou’resittingandpractice

whenyou’rewalking.Whenyoulaydown,focus

onyourbreathingandtellyourself,‘’Iwillnot

indulgeinthepleasureoflayingdown.’’Teach

yourheart in thisway.Getupassoonasyou

awaken,andcarryonputtingfortheffort.

Eating, tell yourself, ‘’I eat this food,notwith

craving,butasmedicine,tosustainmybodyfor

adayandanight,onlyinorderthatImaycon-

tinuemypractice.’’

Whenyoulaydownthenteachyourmind.

Whenyoueatthenteachyourmind.Maintain

thatattitudeconstantly.Ifyou’regoingtostand

up, then be aware of that. If you’re going to

liedown,thenbeawareofthat.Whateveryou

do,thenbeaware.Whenyouliedown,lieon

your right sideand focuson thebreath,using

themantra‘Buddho’untilyoufallasleep.Then

whenyouwakeupit’sasif‘Buddho’hasbeen

thereallthetime,it’snotbeeninterrupted.For

peacetoarise, thereneedstobemindfulness

there all the time. Don’t go looking at other

people.Don’tbe interested inotherpeople’s

affairs;justbeinterestedinyourownaffairs.

คณตม และสาม เจาของราน Nava Thai และพนกงาน รวมทำาบญราน ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ

เพอความเปนสรมงคลในการคาขาย สงทายปเกา-ตอนรบปใหม เมอวนองคารท 11 ม.ค. 2554 (สาธๆ )

To be continued


I. Those Who Fear Death

That isallthattheGathā Unahissavichaidis-cussed.ThepersonwhocreatedtheGathā(dis-course) used Dhamma to keep death from oc-curring, so that thosewho follow theDhammawouldbesavedfromallkindsofuntimelydeathbutwouldnotultimatelyescapedeath.TheendoftheGathāemphasizesthefactthatinorderforlifetocontinuetoprosper,theDhammahastobefollowedwithseriousness.Ithastoremaininone’sthoughtandmind,andbetaughttoothers,andhavefirmrespectgiventoit. It is thus supposed that only Dhamma willprotect us fromuntimely death, andonemustbestrictandhonestinfollowingtheprecepts.Inshort,livingaccordingtotheDhammaandteach-ingotherstheDhammawillresultinthepreven-tionofuntimelydeath. Understand that the Dhamma in the Gathākeeps only untimely death away, but can nev-er prevent timely death. The Dhamma thatwouldpreventultimatedeathisahigherlevelofDhammaforthosewhohavereachedthedepth

Blind-Minded Man

By Luang Ta ChiEssays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

ofunderstanding. Theywillbeabovedeathastheyremainselflessanddonothavethedelu-sionofbeingattachedtoanything—nobeing,noperson.AtthehighestlevelofDhammainBud-dhism,deathiscompletelyremovedfromone’smind:nomorequestionsorproblemsconcerningthefearofdeatharise.InaconversationwhereMogharāja asked the Buddha, “What does oneneedtoavoiddeath?”theBuddhaanswered,

SuññatolokeavekkassuMogharājasadāsato

Listentomyword,Mogharāja.Alwaysviewtheworldwithmindfulnessanddetachment.Whentheworldisseeninthatlight,deathwillnolongerfrightenyou.

In Buddhism, when one reaches the truththroughpracticingthehighestleveloftheDham-ma,thefearofdeathwilldisappearandwillnolonger have any influence on one’s life. Weshouldrememberthatthepaththatleadsustobecomeonewiththeconceptsofsuññatā(noth-


ingness)andanattā(noself/nocontroloverna-ture)isanimportantone—itistheheartofBud-dhism. Forthosewhoareafraidofdeath, ifyoudonot want to face death, you have to practicetheDhammamentionedabovethattheBuddhataught to Mogharāja. When the mind reachespeace,purity,andclarity,fearwilldisappearbe-causethemindwillbefree,asdescribedinthefollowingremarkbytheBuddha:RūpadhātupariññāyaArūpesuasanthitāNirodheyevimuccantiTejanāmaccuhāyino Forthosewhounderstandthatphysicalphe-nomena(rūpadhātu)arenotattachedtomentalphenomena (nāmadhātu), there is cessation ofsuffering(nirodha).Thosepeoplearethusbeyondthecycleofbirthanddeath.

The bestway tomake one’s life longer, toavoid untimely death, is to conduct oneselfstrictlyaccordingtothefiveprecepts.Thatis,toavoidbaddeeds(physicallyandverbally),nottokill,nottosteal,torefrainfromunlawfulsexualactivities, to avoid lying (false speech, namely,malevolent gossip, crude language,ormeaning-lesschatter).Thisisthemedicinethatmakeslifelonger.Alwaysrememberwhatthemonksteachus:thosewhowanttolivealongshouldfollowthepreceptsandspreadloving-kindness. Forpeoplewhowouldliketofleethegrasp

ofdeath,thehigherleveloftheDhammashouldbesought. Applymeditationandawareness toobservethebodyandmind,andtoseethethreeinterrelatedbasiccharacteristicsofexistence: Aniccatā—impermanence(allthingsarecon-stantlychanging) Dukkhatā—unsatisfactoriness (stress and dis-satisfactionoccurbecauseofthesechanges) Anattatā—noself/nocontrol(wemistakenlybelievethatwecanhavecontrolovertheforcesofnature)Whenwereachthisunderstanding,ourmindswillbe free fromattachment. Thus the fearofdeathwillloseitsholdonus.

II. Blind-Minded Man

KonuhāsokimānandoNiccampajjalitesatiAndhakārenaonaddhāPadīpamnāgavesatha Whyistherecelebrationwhentheworldisinconstantflame?Allofyouarelostindark-ness.Whynotseekatorchtoguidetheway?

TheBuddhaspokeofthewomenfriendsofNang Visakha. The friends gave in to alcoholand intoxicants. Their husbands asked NangVisakhatohelptheirwives,andsoshebroughtthemtotheBuddhatohearhisteachings. Thefriendscamewiththeirhiddenbottlesandsnuckdrinksuntiltheybecameintoxicated.Feel-ingalittledrunkandintoxicated,theydecidedtoperformsongsanddancesfortheBuddha.The


Buddha, sensing the reason for their behavior,causeddarknesstosurroundthemandcausedgreatfearamongthewomen.Sogreatwastheirfear that the drunkenness disappeared. TheBuddha then taughthisdiscourseon thedan-gersofunmindfulness. Forallpeople,nomatterinwhattimetheyliveinorwhatcountry,iftheyarestuckinigno-rance,theirmindsareblinded.EvenfriendsofNangVisakha,livinginthetimeoftheBuddha,whowasmostpure,were in this state. NangVisakhaherselfreachedthefirstlevelofEnlight-enmentattheageofsevenandwasinstructingandguidingthesefriends;yettheydidnotseethe error of drinking intoxicants. Even at theplacewheretheBuddhawasstaying,theyweredrinking. Ignorance blinded them to all rightandwrong,causingthemtoactandspeakim-properly.Suchisthepowerofignorance.Theinner intelligenceorthe innereyewasclosed,closedtotheteaching,theDhamma.Theydidnot see their own goodness, other people’sgoodness,andthesupremevalueofNirvanatocompletelyextinguishallsuffering.TheycouldnotseethattheDhammaisgood,isright,andistrue.Thewrongviewoftheirblindedmindsmadethesepeoplethisway. TheBuddhahasstated,AvijjāyanivutolokoWhentheworldiscoveredwithigno-rance,theFourNobleTruthscannotbeseenastheyreallyare. Ignoranceisclassifiedintoeightkinds:1.Ignoranceofsuffering

2.Ignoranceofthecauseofsuffering3.Ignoranceofthecessationofsuffering4.Ignoranceofthepathtothecessationofsuffering5.Ignoranceofthepast6.Ignoranceofthefuture7.Ignoranceofbothpastandfuture8.Ignoranceofthelawofconditionality

Whenwe speakof theworld, it isnot thenon-humanobjectssuchaslandormountains;itmeansthelivinghumans,menandwomen.Itisthesehumanswhoarecoveredinignoranceso they cannot see and themind is blinded.Just as a chicken inside the egg shell cannotseewhat isoutside,so,too,ahumanignorantofthetruthcannotseebeyondtheignorance.Evenabrightmindwillloseitsbrightnesswhenthedarknessofignorancecoversit.Peopledonotseethatthereissuffering;thus,theycannotknowwhatcauses it. Theydonotknowhowsufferingceases;thus,theydonotknowwhichpathleadstothecessationofsuffering. People do not know the past, the future,boththepastandthefuture,orthelawofcon-ditionalitybecausetheylackthewisdomtoseewhatiswhat. AccordingtotheBuddha’sdiscourse,ourlifeisfullofsuffering:

DukkhamevahisambhotiDukkhamtitthativeticaNāññataradukkhāsambhotiNāññataradukkhā nirujjhati


Only suffering arises, remains, and isextinguished.Ifthereisnosuffering,nothingisbornandnothingisextinguished.

Sufferingisclassifiedintotenkinds:

1.Nibatthadukkha.Constantsufferingthatexistsinall.Discomfort/sufferingfromchangesin theweather (toohotor too cold), changesinourphysicalbodythatoccur (hunger, thirst,achesandpains,etc.).Richandpooralikefeelthese.Ifhungercannotbesatisfied,thentherecanbeverygreatsufferingofhunger.Foodcanlessenhunger,butitcannotcompletelyendit.Westillneedtoeatseveraltimesaday,everyday,all throughour lives. Thirstandpainsofthebody canbe lessenedbutwill constantlycomeagaintoallwithoutexception 2. Byādhidukkha. Suffering involving dis-ease is illness, pain occurring from disease oranirregularconditionofourbody.Whenweak-ened,wearemorelikelytobeaffectedbydis-easeorbadweather.Everyonewillhavesomeillnesssoonerorlater;nooneisanexception,notevendoctors. 3. Sabhāvadukkha. Physical and mentalsufferingcausedbyaginganddeath.Oldpeoplearemoreawareofthiscondition,butouryoungeronesalsoknowthisbecausetheycertainlydonotenjoygettingolder.Peopleworryaboutagingand fear death. Suffering is caused becausepeopletrytoavoidwhatisunavoidable.Thereis no power or medicine to overcome death.Theonlywaytopreventthesufferingofaging

anddeathistonotbeborn. 4.Pakinnakadukkha.Variouskindsofsuffer-ingcausedbysadness:discontentwhenweareseparated fromour loved ones,whenwe arenotwherewewanttobe,whenwearewherewedonotwanttobe,orwhenwecannothavewhatwedesire.Allpeople,richorpoor,havethese experiences. We all have hope, desire,orwantnevertobedisappointedorseparatedfromalovedoneora lovedpossession. Thiskindof thingmay affect us in varying degreesandiseverpresentinus.Onlytheenlightenedonesdonothavethesevariouskindsofsuffering. 5. Santapadukkha. Suffering due to pas-sion arises fromdefilements such as love, an-ger,jealousy,orvengeance.AnyonewhohasnotreachedEnlightenmenthasatendencytosufferundertheseconditions. 6. Vipakatadukkha. Suffering due to guiltyconscienceresultingfromfearfromhavingdonebad deeds. Those who have committed baddeedsusually suffer frommentalanguish. Thiskindofsufferingcanbeavoidedbynotcommit-tingwrongaction,speech,orthought.However,veryfewpeopleexceptanenlightenedonecanachievethisstate. 7. Āhārapariyetthidukkha. Suffering arisesfrom themental andphysicalwork,worry, andanguishwhencompetingtomakealivingforyour-selfandyourfamily.Manypeoplehavelosttheirliveswhilestrugglingtomaintaintheirlivelihood.

To be continued


B Peoplemustbecompassionatetowards

all:DalaiLama. TNN, Jan 12, 2011

VARANASI,India--Tibetanspiritualleader,theDalaiLama,saidthatalllivingbeings

intheworldfeelpainandsorrow,butonlyhu-manscanfeelthepainandsorrowofothers. AddressingtheBuddhistmonksandfollow-ersonWednesdayat theCentralUniversityofTibetan Studies (CUTS), Sarnath, he said thatonecouldachieve‘bodhi’byremovingthesor-rowofothers.Peopleshouldbecompassionatetowardsall,hesaid. “Amongalllivingbeings,humanshavewis-dom, hence they should apply their wisdompurposefullyandintherightdirection,”hesaid. Later,theprimeministeroftheTibetangov-ernment in exile, S Rinpoche, inaugurated thenewlybuiltacademicbuildingof theCUTSontheoccasion.

B Buddhistsupsetoverdeathofsacred

fishinsideBodhgayatemplepond. ANI, Jan 9, 2011

Bodh gaya, India -- Buddhists in Bihar’sBodhgayacityfearthatthingscouldget

worsefollowingthedeathofasacred‘goldenfish’ inside the temple pond due to freezingtemperatureonSunday. GoldenfishrepresentgoodfortuneforBud-dhistsandtheirpassinghas rattled themonkswho are very concerned about what it maypresageforthefuture. Accordingto‘ViewonBuddhism’,thegold-enfishsymbolisesthat‘livingbeingswhoprac-ticedharmaneedhavenofeartodrownintheoceanofsuffering,andcanfreelymigrate(chosetheirrebirth)likefishinthewater’. Oneofthemonks,PriyapalBante,wantstheTempleManagementCommitteetotakestepstopreservethefishjustastheydowiththesa-

The Hot News of World Buddhism


credBodhitree-thetreethatBuddhaachievedenlightenment. “Thewaythesacredtree,whichisknownforthelongevityofBuddhistMonks,islookedafterby scientists and experts from the Dehradun-based Forest Research Institute, similarly themanagementcommitteeofthetempleshoulddeployexpertsforconservationoffishandpre-ventionofwaterpollution,”saidBante. “Itisverycoldhere,andmanyfishdiedbe-causeofit,”addedTrishi,avisitorfromArunach-alPradesh.

B CelebratingamonkPress-Telegram. Jan 16, 2011

Community recalls Khmer leader whohelpedCambodianssettleinLongBeach

LONG BEACH, CA (USA) -- The Rev. KongChhean was surrounded by a sea of orange,whiteandyellowflowersashundredspaidtheirrespectstothelateBuddhistmonkonSunday. Theyrememberedhimasamanwhowasde-voted,compassionateandspiritual-amanwhoworkedtohelphealtheCambodiancommunity. Chhean, the well-known and beloved headmonkattheKhemara.BuddhikaramaTemple,diedatLongBeachMemorialMedicalCenteronJan.7afterbattlingaseriesofailments.Hewas66. Chhean’s life was commemorated SundayinamemorialserviceatAllSoulsMortuaryfol-lowedbyafinalBuddhistritualserviceatKhe-maraBuddhikaramaTemple,2100W.WillowSt.,whichispopularlycalledWatWillow. Mournersdressedinwhite-thetraditionalcolor

wornforCambodianfunerals-andmonksswathedinvibrantorangerobesfilledthepewsasChheanwaseulogizedinbothKhmerandEnglish. Among the crowd was AssemblywomanBonnie Lowenthal, D-Long Beach, who knewChheanfortwodecadesandhelpedhimtackleissuesintheCambodiancommunityduringhertimeontheLongBeachCityCouncil.

“For me personally, Rev. Chhean was afriend,” said Lowenthal, one of more than adozenwhosharedtheirmemoriesofthemonk.Lowenthal recalled Chhean’s efforts to helpyoungCambodiangangmembers. “Hetookthemintothetemple.Hehelpedthemwithcommunityservice.Heturnedtheirlivesaround,”shesaid.

Advertisement Born inCambodia in1945,Chheanwasor-


dained as a novicemonk at 12 years old. Hestudied Buddhism and philosophy at BanarasHinduUniversity in Indiaandreceivedhisdoc-toratein1975. Unable to return tohis native country be-causeoftheKhmerRouge,ChheancametotheUnitedStatesin1979andsetuphisfirsttempleinanapartmentonClarkdaleAvenueinHawai-ianGardensandhissecondinahomeinLake-wood. AsmoreCambodianrefugeesarrivedintheU.S.,ChheanbeganholdingreligiousservicesatElDoradoPark. In addition to leading his congregation,Chheanhadastrong interest inmentalhealthandworkedwiththeLosAngelesCountyMentalHealthDepartmenttotreatCambodianrefugeessufferingfrompost-traumaticstressdisorder. Heearnedamaster’sdegreeinpsychologyatPepperdineUniversityin1986andadoctor-ateinclinicalpsychologyin1989. Eachyear,ChheanraisedfundsandusedhisownsalarysohecouldreturntoCambodiaandpurchasehundredsofbagsofricefortheneedy.“He frequently reminded us that when he isnolongerhereonearth,hisoneandonlywishwasforallofustostayunitedandtakecareofthebelovedtemplethathededicatedhimselftobuilding,”according toabiography readbycommunitymemberMalaSoyinthememorialservice. “He wanted it to remain a Khmer BuddhistTemple,wherewecanpreserveandconserveourKhmercultureforthenextgenerationinAmerica.”

B CountyofficialsmeetwithBuddhist

monks. by Andrew Dunn, January 5, 2011

Bolivia, NC (USA) -- The news that theWatCarolinaBuddhistmonasteryinBo-

livia would be hosting a conference of about100monksinJuneapparentlyraisedafeweye-browsinthecountygovernment. Agroupofofficials,includingabuildinginspec-torandfiremarshal,and representativesof theenvironmentalhealth,stormwaterandplanningdepartments,visitedleadersofthemonasteryonTuesdaytolearnmoreabouttheirplansandpassalongwhatwouldbe requiredof them,countyzoningadministratorHelenBunchsaid. “Wecameoutwithabetterunderstanding,”shesaid,notingthatthemeetingwentwell. Shesaidthatthemonasterywillhavetoputtogetherasiteplanofthepermanentbuildingsandwheretheteepeesarebeingbuilt,aswellas submit internalbuilding layouts. Someper-mitsmightalsoberequired. Bunch said that the intent of themeetingwasnevertoshutthemdown,buttofindouthowthecountycouldhelp.

B Dalai Lama calls on Russian Bud-dhiststotranslatespiritualtexts. RIA Novosti, December 3, 2010

DHARAMSHALA, India -- TheDalai LamahascalledonRussianpilgrimstotrans-

lateBuddhist spiritualwritingswhichhavenotbeenpublishedinRussian. “Kangyur(TheTranslationoftheWordcon-


sisting of 108 volumes is supposed to havebeenspokenbytheBuddhahimself)andtheTengyur (Translation of Treatises constitutingof224volumesofBuddha’s followers’ com-mentaries),aswellastextswrittenbyTibetanmentors...Ifitispossible,youshouldorganizea group of translators,” the Dalai Lama toldRussianBuddhistsinthenorthernIndiancityofDharmashala. The texts have never been translated intoRussiaandseveralTibetantextshavenotbeentranslatedintoChineseorJapanese. Morethan1,200pilgrimsfromRussiacametoDharmashala,theseatofTibet’sgovernmentinexileinnorthIndia,toattendthree-dayspiritualcourses,whichwereheldbytheDalaiLamaforRussianBuddhistsforthesecondtimethisyear.ThemeetingalsoinvolvedbelieversfromChina,Spain, Vietnam, South Korea, Britain,MongoliaandKazakhstan.

B PolicehorsesblessedbyBuddhist. BBC, Oct 4, 2009

Leeds,UK--TwopolicehorsesfromtheWestYorkshireforcehavebeenblessed

inaBuddhistceremonyinLeeds. The Venerable Mary Reavey blessed anumberofpetsandotheranimalsaspartoftheJamyangBuddistCentre’scelebrationsofWorldAnimalDay. Thenuntouchedeachanimalgentlywithaholyobjectwhilewalkingaroundthemwithastupa-anobjectwhichrepresentstheBuddha’smind. A number of animals working for Pets asTherapywerealsoblessed.WorldAnimalDayfallsonthesamedayasthefeastofStFrancisofAssisi,thepatronsaintofanimals. Buddhists strongly identify with St Francis’compassionforanimalsandviewall livingbe-ingsascapableofachievingthehigheststateofenlightenment.

B Buddhist college for Glasgow. by Hilary Barclay, Evening Tiomes, 8 Nov 2010

B ritain’sfirstBuddhistCollegeistoopenatGlasgowUniversity.

Glasgow,Scotland(UK)--Aninauguralone-yeardiplomacoursewillbeopentostudents

20 แสงธรรม Saeng DhammafromthestartofthenextacademicyearinSep-tember2011. OneofthedrivingforcesbehindtheCollegeisGlasgow’s“Maryhillmonk”, theVenerableK.SriRewathaThero. TheBuddhistCollegeUKwillbemodelledontheBuddhistandPaliUniversityofSriLanka,the Venerable Rewatha’s home country. TheVenerableRewathaisalsoBuddhistChaplaintoGlasgowUniversity. He said: “The course will provide an aca-demicapproachtoBuddhismandopenupin-ter-faithdialogueinScotland.Settingupthecol-legeisagreatachievementandIamdelighted

tobepartofit.” TutorswillincludetheVenerableRewathaandDoctorKennethHuttonoftheUniversity’sDepart-mentofTheologyandReligiousStudies.Successfulstudentscangoontotakeadegreecourse. The Vice Chancellor of Sri Lanka’s Bud-dhist and Pali University, Professor Ittademali-yeIndasaraNayakaTheroisinGlasgowforthelaunch.Hesaid:“Buddhism isnotconfinedtoonegeneration,onecountryorevenonerace.” Glasgow University Chaplain the ReverendStuartMacQuarriesaid:“Thisisallaboutvaluingpeopleandthedifferentculturestheybringtothiscity.”


สทธรรมเมอเจอโรคหนกกจะเศราเสยดายทตนเปนอยางนนสวนคนทไมกลวตอความตายมนยตรงกนขาม

หลกการบรหารเศรษฐกจของอรยสาวก(อง.ปญจก.๑๔/๒๗๕) (๔๑) อาทยสตร วนหนง พระพทธองคประทานพระโอวาทแกอนาถปณฑกเศรษฐวาประโยชนอน(อรยสาวก)พงไดจากโภคทรพยม๕ประการคอ ๑. ใชในการเลยงตน เลยงมารดาบดา เลยงบตรภรยาทาสกรรมกรคนใชใหมความสข ๒.ใชในการเลยงมตรสหายใหเปนสข ๓.ใชบรรเทาอนตรายทอาจเกดขนจากไฟน�าพระราชา(ฝายบานเมอง)โจรทายาททไมพงประสงค ๔.ใชในการท�าพล (การสละเพอชวยเหลอหรอเพอบชา)๕อยาง(๑.ญาตพล-สงเคราะหญาต๒.อตถพล-ตอนรบแขก๓.ปพพเปตพล-ท�าบญอทศใหผตาย๔.ราชพล-เสยสละเพอบานเมอง เชน เสยภาษอากร เปนตน ๕. เทวตาพล–ท�าบญอทศใหเทวดา) ๕. ใชในการท�าบญใหทานแกสมณพราหมณผประพฤตดประพฤตชอบ ตรสวาเมออรยสาวกไดประโยชนจากโภคทรพยดงกลาวนหากโภคทรพยหมดสนไปกพอใจวาไดใชโภคทรพยใหเปนประโยชนแลวไมเกดความเดอดรอนหากโภคทรพยเพมพนขนกพอใจวาไดประโยชนจากโภคทรพยทพอกพนขนไมเกดความเดอดรอน ในพระคาถาทายพระสตรกลาวอกวาผไดประโยชนจากโภคทรพยทง๕ประการนจดวาเปนผด�ารงอยในอรยธรรมบณฑตยอมสรรเสรญเขาในชวตนและครนตายไปยอมรนรมยในสวรรค

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำ�หรบผเรมศกษ� เลมท ๑๔ หน� ๑๙๔, ๒๒๕ พระสตตนตปฎก องคตตรนก�ย จตกกนบ�ต

ความกลวทเปนเหตใหท�าความด (๑๒๑)ปฐมภยสตรตรสแกภกษทงหลายวามภย(ความกลว)๔อยางทเปนเหตใหละชวท�าดและท�าตนใหบรสทธคอ๑.อตตานวาทภย๒.ปรานวาทภย๓.ทณฑภย๔.ทคตภย อตตานวาทภย คอการทคนเราพจารณาเหนวา เมอประพฤตทจรตตวเองกจะตเตยนตวเองไดในเรองศลเกดความกลวจงละทจรตประพฤตสจรต ปรานวาทภยการทคนเราพจารณาเหนวาเมอประพฤตทจรตคนอนกจะตเตยนเอาไดในเรองศลเกดความกลวจงละทจรตประพฤตสจรต ทณฑภย คอการทคนเราเหนคนจบโจรไปลงโทษดวยประการตางๆเพราะความชวทท�าเอาไวเกดความกลววาถาตวเองท�าความชวอยางนนกจะตองถกลงโทษเหมอนกนจงละทจรตประพฤตสจรต ทคตภยการทคนเราพจารณาเหนวาวบากของทจรตในภายภาคหนาเปนสงเลวรายถาตวเองประพฤตทจรตตายไปกจะตองตกอบายทคตวนบาตนรกเกดความกลวจงละทจรตประพฤตสจรต

เหตทท�าใหกลวตาย - ไมกลวตาย(๑๘๔)อภยสตรพราหมณชาณสโสณกราบทลถงความเหนของตนวา สตวผมความตายเปนธรรมดา ทจะไมกลวไมสะดงตอความตายยอมไมมพระพทธองคตรสวาทกลวกมทไมกลวกมผทกลวตอความตายม๔จ�าพวกคอ๑.พวกทยงมความรกใครเมอเจอโรคหนกกจะเศราเสยดายกาม-สงอนเปนทรกซงจะพรากจากไป๒.พวกทยงมความรกใครเมอเจอโรคหนกกจะเศราเสยดายกายอนเปนทรกของตนซงจะตองพรากจากไป๓.พวกทไมไดท�าคณงามความดไวเลยท�าแตความชวชาเลวทรามเมอเจอโรคหนกกจะเศราเสยดายทตนเปนอยางนน๔.พวกทยงมความเคลอบแคลงสงสยในพระ


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 19 กมภ�พนธ 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมดบรอนผอนคลายทกขดวยธรรมโอสถ ขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาโดยพรอมกน เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนกมภำพนธ


เสยงธรรม...จากวดไทย

ผน�ำมปญญำ-แตขำดควำมร

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ปญญาในพจนานกรมภาษาประมวลศพทไดให

ความหมายไว ว า ความร ,ปรชาหย งร

เหต,ความรเขาใจชดเจน,ความรเขาใจ หยงแยกไดใน

เหตผล ชวด คณโทษ ประโยชน มใชประโยชน เปนตน

และรทจะจดแจง จดสรร จดการ, ความรอบรในกอง

สงขาร มองเหนเปนความจรง ทกลาวมานเปนลกษณะ

ของ “ปญญา” ตามททานบญญตไวในพจนานกรม

ประมวลศพท

พระพทธศาสนาเปนศาสนาแหงปญญาดงทพระพทธ

องคทรงแสดงไววา

ปญญา โลกสม ปชโชโต.

ปญญาเปนแสงสวางในโลก

นตถ ปญญาสมา อาภา.

แสงสวางอนเสมอดวยปญญาไมม

ปญญา นราน รตน.

ปญญาเปนแกวของนรชน

ปญญา เจน ปสาสต.

ปญญาปกครองคนได

มนษยทกรปทกนามตามสวนตางๆของโลกอาศย

แสงสวางทางปญญาจงสามารถพากนด�ารงชวตอยไดดวย

ปญญวา พทธสมปนโน วธานวธโกวโท

กาลญญ สมยญญ จ ส ราชวสต วเส.

ผมปญญา ถงพรอมดวยความร ฉลาดในวธจดการงาน รกาล รสมย

เขาพงอยในราชการได

ชวเต วาป สปปญโญ อป วตตปรกขยา

ปญญาย จ อลาเภน วตตวาป น ชวต.

ถงสนทรพย ผมปญญากด�ารงอยได แตถาไรปญญา แมมทรพย กด�ารงอยไมได


ความสงบสขและความปลอดภยในชวตถามนษยในโลก

ปราศจากแสงสวางแหงปญญา กจะหาความสข ความ

เจรญกาวหนาและความปลอดภยในชวตไมไดผลสดทาย

กอาจจะเกดความระส�าระสายวนวายกนไปทวโลกกไดท

มนษยในโลกสามารถพฒนาตวเองใหเจรญกาวหนามาโดย

ล�าดบนบตงแตยคถ�ายคหน จนถงปจจบนทกวนนใหม

ความเจรญกาวหนาในทกๆดานปานประหนงวาเนรมต

กเพราะมนษยในโลกอาศยแสงสวางแหงปญญาเปนปจจย

ส�าคญแตวาปญญาจะเกดจะมขนได กตองอาศยการ

ประกอบการกระท�าการศกษาการเรยนรการคนควา

ทดสอบประกอบดวยองคแหงความเปนบณฑต๔คอ

ส. ฟง จ. คด

ป. ถาม ล. เขยน

ฟง,คด,ถาม,เขยนฟงแลวคดตดใหถามกนลมเขยนไวน

คอหวใจของนกปราชญบณฑตทานผคงแกเรยนกลาวไววา

ส จ ป ล วนมตโต กถ โส ปณฑโต ภเว

ส จ ป ล สสมปนโน ปณฑโตตปวจจต.

บคคลปราศจากการฟง การคด การถาม การเขยน

ไว จะเปนบณฑตไดอยางไร สวนผ ถงพรอมดวย

คณสมบตคอ การฟง การคด การถาม การเขยนไว นน

แหละทานเรยกวา “บณฑต” ผมปญญา

สต การฟง

จนต การคด

ปจฉา การถาม

ลขต การเขยน

คนเราถาปราศจากการฟงการคดการถามการเขยน

การบนทกไวกไมอาจจะเปนบณฑตผมปญญาไดปญญา

จะเกดขนไดจะมขนไดตองอาศยองคประกอบทง๔ดง

ทกลาวมาขางตนน

โยคา เว ชายเต ภร.

ปญญาเกดขนไดเพราะการประกอบ (การทา)

อโยคา ภรสงขโย.

ความสนแหงปญญาเพราะไมประกอบ(ไมทา)

ปญญาเปนแสงสวางสองทางใหรจกผดชอบชวดรจกคณ

รจกโทษรจกประโยชนและมใชประโยชนรจกเหตรจกผล

คนมปญญากเหมอนมตาทพยมองเหนทกสงทกอยางทงอดต

อนาคตปจจบนดงนนปญญาจงเปนแสงสวางในโลก

ดวงอาทตยสองแสงสวางในกลางวน ดวงจนทรสอง

แสงสวางในกลางคนแสงสวางอนเกดจากดวงอาทตยดวง

จนทรตลอดแสงสวางอนเกดจากดวงประทปโคมไฟแสง

สวางอนเกดจากกระแสไฟฟา แสงสวางทงหลายเหลาน

ไมอาจทจะสองเขาไปภายในจตใจอนมดบอดดวยอ�านาจ

อวชชาของมนษยได จตใจของมนษยในโลกถกความมด

คอความโลภความโกรธความหลงหอหมปกคลมมดมด

ตลอดเวลา แสงสวางทางปญญาเทานน ทจะผลกดน

ก�าจดความมดบอดทางจตใจของมนษยใหหายไปไดทนท

ทแสงสวางแหงปญญาปรากฏขนในดวงใจกไลความมด

คอโลภะโทสะโมหะใหปลาสนาการไปจากจตใจทนท

ทนควนเหมอนดวงจนทรดวงอาทตยพนแลวจากเมฆสอง

แสงสวางลงมาสโลกฉะนนดงประพนธพทธภาษตวา

นตถ ปญญาสมา อาภา.

แสงสวางอน เสมอดวยปญญาไมม


พ ว ก เร า ช า วพ ท ธ ท ง ห ล า ย ใ น ฐ า น ะท เ ป น

พทธศาสนกชนปฏญญาตนนบถอพระพทธศาสนาตาง

กทราบกนดวา พระพทธศาสนานนดงทกลาวมาแลวขาง

ตนนนเมอเปนเชนนพวกเราชาวพทธทงหลายจงควร

ขวนขวายสรางสรรคปญญาเพออนาคตของมนษยในโลก

และการสรางสรรคปญญานน กควรสรางสรรคทงสอง

ระดบคอทงปญญาทางโลกและปญญาทางธรรมปญญา

ทางโลกเกดจาก“สตมยปญญา” ปญญาเกดจากการฟง

การอาน การศกษาเลาเรยน “จนตามยปญญา” ปญญา

เกดจากการคด การคนควาหาเหตผล การใครครวญ

สอบสวน พสจน จนพบกบความจรงในสงนน ๆ ใน

เรองนน ๆ นคอปญญาทางโลก

สวนปญญาทางธรรมนนไดแก“ภาวนามยปญญา”

ปญญาอนเกดจากการเจรญสมาธภาวนาฝกฝนอบรมจตใจ

ใหสงบ สะอาด สวาง อนเปนทางกอใหเกดปญญา นาไป

ทาลายกเลสตณหาอวชชาใหหมดสนไปไมมเหลออย นคอ

ปญญาทางธรรม ปญญาทางโลก ปญญาทางธรรมทงสอง

ประเภทน เปนสงทพวกเราชาวพทธทงหลายควรขวนขวาย

สรางสรรคใหเกดใหมขนใหสมกบวาพวกเราเปนชาวพทธผ

นบถอพระพทธศาสนาซงเปนศาสนาแหงปญญา

เรอง“ปญญา” ไดกลาวมาโดยยอพอเปนตวอยาง

แกทานทงหลายมาพอสมควรแลว ตอไปกขอน�าทานทง

หลายเขาสประเดน“ผมปญญา - แตขาดความร” เพอ

จะไดศกษาหาความรกนตอไป ประเดนแรกทเราจะตอง

ท�าความเขาใจกคอ“ปญญา”กบเรอง“ความร”ค�าทง

สองนมลกษณะและความแตกตางกนอยางไรประเดนน

มค�าแถลงไขตามหลกของพระพทธศาสนาวา ปญญานน

เราทานทงหลายแปลกนวาความรอนหมายถงความรใน

สาขาวชาการตาง ๆ อนเปนวชาชพ เชน ความรในการ

ปกครองคอ(รฐประศาสนศาสตร)ความรในดานกฎหมาย

(นตศาสตร)ความรในการศกษา(ศกษาศาสตร)ความรใน

ทางแพทย(แพทยศาสตร,เวชศาสตร)ความรในดานศลปะ

(ศลปศาสตร) ความรในดานเศรษฐกจ (เศรษฐศาสตร)

ความรในดานอกษร (อกษรศาสตร) ความรในดานสงคม

(สงคมศาสตร) เหลานเปนตน ความรในสาขาวชาการ

ตางๆดงตวอยางทกลาวนแหละเรยกวา“ปญญา”อน

จดเปนปญญาทางโลกปญญาส�าหรบชาวโลกชาวโลก

ไมวาจะเปนคนชาตใด พดภาษาอะไร นบถอลทธศาสนา

อะไร กจ�าเปนตองมปญญาดงทกลาวมาแลวดวยกนทง

นนเพอน�ามาประกอบการงานท�ามาหาเลยงชพใหเปน

หลกฐานมนคงด�ารงชวตอยในโลกดวยสขถาใครคณะ

ไหนหมไหนสงคมไหนประเทศชาตไหนขาดปญญาเหลา

นคนนนคณะนนหมนนสงคมนนประเทศชาตนนก

ด�ารงชวตอยในโลกดวยความล�าบากนคอปญญาททวๆ

ไป มกจะแปลกนวา ความร แลวท�าไมในหวขอเรองน

จงใชค�าวา“ผมปญญา แตขาดความร”เมอมปญญา

แลวท�าไมจงขาดความรดๆแลวมนขดกนอยในทจง

ขอค�าชแจงตอไปดวย

ประเดน“ผมปญญา-ถงพรอมดวยความร”นเปน

เรองละเอยดลกซง ตองท�าความเขาใจใหแยบคาย ใช

อบายอนชาญฉลาด จงจะสามารถเขาใจในประเดนนได

เรองของ“ปญญา”นนไดกลาวมาแลวขางตนนนคอ


ไดแกปญญาทแปลกนวาความรในสาขาวชาการตาง ๆ

และกไดยกตวอยางใหเหนมาแลววา ไดแกความรเรอง

อะไรบาง จงไมจ�าเปนตองน�ามากลาวซ�าอกใหเสยเวลา

พลกกลบไปอานเอาเองกแลวกนปญญาทแปลวาความร

ในลกษณะเชนนเปนปญญาทางโลกคอเปนปญญาความ

รในวชาชพทชาวโลกจะน�าไปใชในการด�าเนนชวตใหด�ารง

อยไดดวยความสขและความปลอดภยในชวตประจ�าวน

สวนประเดนทวา“ถงพรอมดวยความร”นนหมาย

ถงความรทประกอบดวยสตซงน�ามาจากศพทวา“พทธ

สมปนโน” ถงพรอมดวยความร ความรในทนมาจาก

พทธคณบทวา “พทโธ” แปลวา ผร ผตน ผเบกบาน

ดวยธรรม ความรในประเดนน ไมไดมาโดด ๆ ลอย ๆ

แตมสตกากบอยดวย สตคอผตน ผตนนนแหละ คอผม

สต คาวา “ตน” นน ทานหมายถง มสตตนตวอยตลอด

เวลา ไมประมาท มสตทกลมหายใจเขาออก บอกตวเอง

เตอนตวเอง ระวงตวเองในการทา การพด การคด ชนด

ไมปลอยใหความชวคอ ความโลภ ความโกรธ และความ

หลง ครอบงาจตใจ นลกษณะของคาวา “ผตน”ไมใช

ตนตกอกตกใจอะไรท�านองนน แตตนอยดวยสต มสตตน

ตวตลอดเวลาทกขณะลมหายใจเขา-ออกนคอความหมาย

ของค�าวา“ผถงพรอมดวยความร” ตามนยแหงพทธภาษต

ทไดตงไวในเบองตนนนวา

ผมปญญา ถงพรอมดวยความร ฉลาดในการจด

งาน รกาล รสมย เขาพงอยในราชการได

ในหวขอทวาผนามปญญา แตวาขาดความรนน

กหมายความวา เขามปญญาความรในสาขาวชาการ

ตางๆ ดงตวอยางทกลาวมาแลวนนจรง แตขาดการ

ถงพรอมดวยความรซงเปนตวสต เมอเอยถงค�าวา“ถง

พรอมดวยความร”เมอไรตองนกถงพระพทธคณบทวา

“พทโธ” ทแปลวา ผร ผตน ผเบกบานทนทผน�าม

ปญญาแตขาดความรนนกคอขาดสตนนเองผมปญญา

แตขาดความรคอขาดสตนนกเปรยบกบเครองมอตางๆ

หรอเครองยนตกลไกตางๆแตไมมคนใชเครองมอหรอ

เครองยนตกลไกตางๆ เหลานนกอ�านวยประโยชนอะไร

ใหส�าเรจไมไดฉนใดผมปญญาแตขาดความรคอสตก

ฉนนนเหมอนกน

ในประเดนนขอใหทกทานนกถงส�านวนไทยวา“สต

มา ปญญาเกด สตเตลด เกดปญหา” คนเราแมจะม

ปญญาความรในสาขาวชาการตางๆกตามแตถาขาด

สตเสยแลวปญญาความรนนกเปนหมนดงนนสตจง

เปนตวจกรส�าคญในอนจะผลกดนใหใชปญญาในการท�า

หนาทใหส�าเรจลลวงไปไดดวยด เหมอนคนใชเครองมอ

หรอเครองยนตกลไกตางๆ ใหเปนประโยชนฉะนนอยา

ลมวา “สตมา ปญญาเกด สตเตลด เกดปญหา”

ส�านวนนจ�ากนไวใหด แลวทานทงหลายกจะเขาใจใน

ประเดนทวา“ผนา มปญญา แตขาดความร”ไดด

ขนและในส�านวนทวา“สตมา ปญญาเกด” นนให

จ�ากนงายๆ วาสตเปนตวจกรสาคญในอนทจะใชปญญา

ใหทาหนาทจดการจดงานตาง ๆ ใหสาเรจดวยด และ

ใหเหมาะสมกบกาลกบสมย กาลไหน สมยไหน ควร

จะทาอะไร ทากอน ทาหลง สาเรจ ทาชา กวากน

ไปตามความเหมาะสมคนประเภทนแหละเขายอมอยใน

ราชการไดตามธรรมบรรยายทพระพทธองคทรงตรสไว

วกเขาสประเดน “ผนามปญญา-แตขาดความร”

กนตอไป ผน�าสวนใหญในสงคม ตงแตสงคมสวนยอย

จนถงสงคมสวนรวมมกจะพากนมปญญาแตขาดความ

รคอสตในการท�าหนาทการงานของตนจงสงผลใหเกด

ปญหาตาง ๆ ขนในสงคมแหงการอยรวมกน แกกน

อยางไรกไมไดผล เพราะคนแกขาดสต ปญหารบดวน

ควรรบแกกอน กลบไปแกทหลง มนกมแตพงกบพง

เทานนเองปญหาส�าคญควรทจะเอาใจใสไพลไปสนใจ

ในปญหาทไมส�าคญ


ปญหาเรองปากเรองทองของประชาชนชาวรากหญา

ทหาเชา-กนค�า ซงผน�าระดบประเทศจะตองรบแกทนท

ทนควนท�ากนดวยความตงใจเพอใหพนองชาวรากหญา

ลมตาอาปาก ด�ารงชวตอยไดในสงคมใหสมศกดศรแหง

ความเปนมนษย นคอปญหารบดวนทผน�าประเทศตอง

รบท�าแตแลวผน�าทขาดสตกกลบไมน�าพาผาไปท�าเรอง

ทไมจ�าเปนแกชวตความเปนอยของประชาชนขนเงนอน

เปนภาษของประชาชนคนรากหญาไปซออาวธยทโธปกรณ

อนไมจ�าเปนแกชวตความเปนอย ดเอาเถอะ.....ผน�าทม

แตปญญา แตขาดสตความรความตนตวกท�าอะไรบา ๆ

อยางนแหละไมรวาอะไรควรท�าอะไรไมควรท�าอะไร

จ�าเปนอะไรไมจ�าเปนอะไรควรรบอะไรควรชากเลย

กลายเปน“ผนามายา”สรางภาพมายาหลอกชาวประชา

กนไปวนๆมนนาขนกนไหมละ.....โยม

ผนาเจามายาหลอกตาลวงใจประชาชนกนอยางไรก

ดไดจากพฤตกรรมการกระท�าของผน�าในชวตประจ�าวนวน

ๆกสรางมายาหลอกชาวประชาวาขณะนเศรษฐกจก�าลง

ฟนตวด ขอใหพนองใจเยนๆ ใหเชอมนประเทศไทยและ

นายกรฐมนตร นไง! ภาพมายาของผน�า เวรกรรมของ

ประชาชนทยากจนกนลงทกวน แตผน�าดนหลอกบอก

ประชาชนวา เศรษฐกจก�าลงด มอยางทไหนเศรษฐกจด

แตมคนวางงานเพมขนทกวน มนหลอกกนชด ๆ ผน�า

มายากลหลอกคนทวบานทวเมองไมอายผสางเทวดามน

นาอนาถไหมละ..ทาน!

หมใดคณะใดสงคมใดประเทศชาตใดไดผน�าม

ผน�าเจามายาชาวประชาในหมนนคณะนนสงคมนน

ประเทศชาตนนกตองรบกรรมตลอดเวลาเพราะวาผน�า

เจามายานน จตใจของเขาเตมไปดวยเลหเหลยมเลหกล

ทแสดงออกมาในลกษณะปดบงอ�าพรางความชวของ

ตนเองไมใหคนอนรและแสดงออกหลอกคนอนใหเขาใจ

ผด ชนดหลงใหลไปตามภาพมายานนวาเปนความจรง

แตตามความเปนจรงแลวมายานนเปนเรองทไมจรงเปน

เรองทแกลงแสรงท�าขนโดยปราศจากความเปนจรงเรอง

อะไรกตามทไมเปนจรงแตแกลงท�าใหคนอนเขาใจผดคด

วาเปนจรงเชนไมปวยแกลงท�าเปนปวยเรยกวาปวย

มายาไมรองไหจรงแกลงท�าเปนรองไหเรยกวารองไหมายา

ไมรกแกลงท�าวารกเรยกวารกมายาไมวาเรองอะไรทไม

เปนจรงแตแกลงท�าใหเปนเรองจรงกเปนเรองมายาทงนน

เอาละ...เมอเขาใจในเรองของ“มายา”กนดแลว

กลองมาดพฤตกรรมของ“ผนามายา” กนตอไป ถา


เปนผน�า ตองจดจ�า ค�าของปราชญผฉลาด น�าคน ดวยเหตผลท�าอะไร ไตรตรอง ใหแยบยลตองน�าคน ไปในทาง สรางปญญา เปนผน�า ตองน�าคน ดวยความรน�าไปส ความสข พนทกขาใหหลกเลยง เสนทาง มปญหาตองน�าพา ใหพน หนทางตน เปนผน�า ตองน�าคน ใหพนทกขใหสนก แตในทาง ทสรางสรรคน�าไปส ความรก สมานฉนทใหทกคน รกกน จนวนตาย ถาผน�า ท�าได ดงกลาวนจะเปนศร เสรมสราง ทางอบายใหผน�า น�าคน อยางแยบคายความเสยหาย จะไมเกด ประเสรฐศร เปนผน�า ระดบชาต ขาดความรน�าไปส ปญหา นาบดสเพราะผน�า น�าคน ไมเขาทความอปรย กตามมา พาวนวาย พวกผน�า เจามายา นาสงเวชชอบกอเหต สรางปญหา นาเสยหายบรหาร ประเทศชาต ขาดอบายจนท�าลาย ทกอยาง ทางสงคม พวกผน�า เจามายา หาเรองหลอกไมชอบบอก ความด ทนยมชอบปกปด ความชว ตวอาจมดวยคารม ซอนเรน เปนเลหกล ประเทศใด ไดผน�า จ�าพวกนกเหนท จะถกหลอก บอกใหจนเพราะผน�า จ�าพวกน ชอบเลนกลประชาชน โปรดจ�าไว อยาตายใจ อยาใหพวก เจามายา มนมาหลอกตองตะคอก ดวยความจรง ใหวงไปมนจะหลอก มนจะลอ เราอยางไร

ตองชนะ มนใหไดดวยความจรงฯ

หากวาคนธรรมดาสามญเขามพฤตกรรมแสดงออกหลอก

คนอนดวยกลมายาปญหากคงไมมอะไรมากนกผลกระ

ทบทเกดจากมายาของคนธรรมดากจ�ากดอยในวงแคบแบบ

ถกตมถกตนกนไปเปนรายๆ ไมขยายวงกวางออกไปสงคม

มากนกพฤตกรรมของคนเจามายาหาดกนไดไมยากนกใน

สงคมปจจบนมกนทกวงการนกบญใจบาปมาในคราบของ

ผมเมตตาท�าทาจะชวยเหลอเมอไดโอกาสกประกาศตวเปน

โจรปลนจดงนกมถมไปมายาเปนเรองไมดมโทษเปนพษ

เปนภยเปนอนตรายตอสงคมแหงการอยรวมกน

หนมามองด ถาผน�าระดบประเทศเปนคนเจามายา

ทานลองหลบตาวาดภาพดซวาอะไรจะเกดขนกบประชาชน

คงหนไมพนทประชาชนจะถกหลอกวนแลววนเลาเลนเอา

ประชาชนพากนสงสยทวบานทวเมอง เรองเศรษฐกจไมด

กหลอกวาด การบรหารประเทศชาตขาดความเปนธรรม

ความยตธรรมความเสมอภาคแตหากผน�ากลบใหค�ายนยน

วาจะบรหารประเทศชาตไมใหขาดธรรมาภบาลทกอยาง

เปนไปดวยความโปรงใส...นไง!มายากลของผน�ามนนา

ข�าไหมละทาน!ค�ากโปรงใสสองค�ากโปรงใส...แตขางใน

มนรกรงรงอนจจงทกขงอนตตาผนาเจามายา..รกใน..

ใสนอก.. ขางนอกสดใส ขางในเปนโพรง ... โกงกนทก

โครงการชาวบานเขารเขาเหนกนทวสารทศ..นคอพษราย

ของผน�าเจามายา...ลากอน...บายๆ


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส: เรอง“เกสวชาดก”วาดวยความคนเคยเปนรส

ยอดเยยม ทหลวงตาน�าเสนอในคราวทผานมานน

ผมเขาใจดแลวขอนมนตหลวงตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไป

ขอรบ

หลวงตา: ครส!คราวนหลวงตาขอน�าเสนอ“มหาสาร

ชาดก”วาดวยลกษณะของผทเหมาะสมกบเหตการณชาดก

เรองนมความวาพระศาสดาเมอประทบอยณพระเชตวนมหา

วหารทรงปรารภพระอานนทเถระตรสพระธรรมเทศนานม

ค�าเรมตนวา“อกกฏเฐ สรมจฉนต”ดงน

สมยหนงเหลาพระสนมของพระเจาโกศลคดกนวาพระ

ศาสดาขนชอวาการเสดจอบตแหงพระพทธเจาเปนสภาพหา

ไดยากการกลบไดเกดเปนมนษยและความเปนผมอายตนะ

บรบรณเลากหาไดยากเหมอนกนอนงพวกเราแมจะไดพบ

ความพรอมมล แหงขณะทหาไดยากน กไมไดไปสพระวหาร

(วด)เพอฟงธรรมหรอกระท�าการบชาหรอใหทานตามความ

พอใจของตนไดตองอยกนเหมอนถกเกบเขาไวในหบพวกเรา


จกกราบทลพระราชาใหทรงพระกรณาโปรดนมนตพระภกษ

รปหนงซงสมควรแสดงธรรมโปรดพวกเราจกพากนฟงธรรม

ในส�านกของทานขอใดทพวกเราตองศกษากจกพากนเรยน

ขอนนจากทาน พากนบ�าเพญบญมใหทานเปนตน ดวย

ประการอยางนการไดเฉพาะซงขณะนของพวกเราจกมผล

พระสนมเหลานนทงหมด พากนเขาเฝาพระราชา กราบทล

เหตทคบคดกนพระราชาทรงรบสงวาดแลวครนวนหนงม

พระประสงคจะทรงเลนอทยานรบสงใหเรยกนายอทยานบาล

คอ(คนเฝาพระราชอทยาน)มาเฝาตรสวาเจาจงช�าระอทยาน

นายอทยานบาลเมอจะช�าระอทยานพบพระศาสดาประทบ

นงณ โคนไมตนหนง รบไปสราชส�านก กราบทลวา ขาแต

พระองคผสมมตเทพพระราชอทยานสะอาดราบรนแลวกแต

วาพระผมพระภาคเจาประทบนงณโคนไมตนหนงในอทยาน

นนพระเจาขาพระราชาตรสวาดแลวสหายเราจกไปฟงธรรม

ในส�านกของพระศาสดาเสดจขนราชรถอนประดบแลวเสดจ

ไปสพระอทยานไดเสดจไปสส�านกของพระศาสดา

กในสมยนนอบาสกผเปนอนาคามผหนงชอวา“ฉตตปาณ”

นงฟงธรรมอยในส�านกของพระศาสดาพระราชาเหนฉตตปาณ

อบาสกแลวเกดความระแวงประทบอยครหนงแลวทรงพระด�าร

วา ถาบรษผนเปนคนชวละกคงไมนงฟงธรรมในส�านกของพระ

ศาสดาชะรอยบรษผนจกไมใชคนชวแลวเสดจเขาเฝาพระศาสดา

ถวายบงคมแลวเสดจประทบนงณ สวนขางหนง อบาสกมได

กระท�าการรบเสดจ หรอถวายบงคม ดวยความเคารพใน

พระพทธเจาดวยเหตนนพระราชาจงไมทรงพอพระทยฉตตปาณ

อบาสกพระศาสดาทรงทราบความทพระราชาไมทรงพอพระทย

อบาสกจงตรสคณธรรมของอบาสกวามหาบพตรผนเปนอบาสก

เปนพหสตคงแกเรยนปราศจากความก�าหนดในกามพระองค

ทรงพระด�ารวาพระศาสดาทรงทราบคณธรรมของผใดตองเปน

คนไมต�าจงตรสวาอบาสกทานตองการสงใดกควรบอกไดอบาสก

รบสนองพระด�ารสวาดแลวพระเจาขาพระราชาทรงสดบพระ

ธรรม ในส�านกของพระศาสดาแลวทรงกระท�าประทกษณพระ

ศาสดาแลวเสดจกลบไป

วนหนง พระราชาทรงเปดพระแกล ประทบยน ณ

ปราสาทชนบนทอดพระเนตรเหนอบาสกนนบรโภคอาหาร

เยนแลวถอรมเดนไปสพระเชตวนกรบสงใหราชบรษไปเชญ

มาเฝาแลวตรสอยางนวาอบาสก!ไดยนวาทานเปนพหสต

พวกหญงของเราตองการจะฟงและตองการจะเรยนธรรมพง

เปนการดหนอ ธรรมดาคฤหสถทงหลาย ไมเหมาะสมทจะ

แสดงธรรม หรอบอกธรรมในพระราชสถานฝายใน เรองนน

เหมาะแกพระผเปนเจาทงหลายเทานนพระเจาขา

พระราชาทรงพระด�ารวาอบาสกนพดจรงทรงสงทานไป

รบสงใหหาพระสนมมาเฝา มพระด�ารสวา ดกอนนางผเจรญ

เราจะไปสส�านกของพระศาสดากราบทลขอพระภกษรปหนง

เพอแสดงธรรมและบอกธรรมแกพวกเธอในพระมหาสาวกทง

๘๐องคเราจกทลขอองคไหนดพระสนมทงหลายปรกษากน

กราบทลถงพระอานนทเถระผเปนคลงพระธรรมองคเดยว

พระราชากเสดจไปสส�านกพระศาสดาถวายบงคมแลวประทบ

ณสวนขางหนงพลางกราบทลอยางนวาขาแตพระองคผเจรญ

พวกหญงในวงของหมอมฉนปรารถนาฟงและเรยนธรรมใน

ส�านกของพระอานนทเถระจะพงเปนการดหนอพระเจาขา

ถาพระเถระพงแสดงธรรม พงบอกธรรมในวงของหมอมฉน

พระศาสดาทรงรบค�าวา ดแลว มหาบพตร แลวตรสสงพระ

เถระเจาจ�าเดมแตนนพระสนมของพระราชากพากนฟงและ

เรยนธรรมในส�านกของพระเถระเจา

ภายหลงวนหนงพระจฬามณของพระราชาหายไปพระ

ราชาทรงทราบความทพระจฬามณนนหายไปทรงบงคบพวก

อ�ามาตยวาพวกเจาจงจบมนษยผรบใชภายในทงหมดบงคบ

ใหน�าจฬามณคนมาใหได พวกอ�ามาตยสบถามพระจฬามณ

ตงตนแตมาตคามกไมไดความท�าใหมหาชนพากนล�าบากใน

วนนน พระอานนทเถระเจาเขาสพระราชวง พวกพระสนม

เหลานนกอนๆพอเหนพระเถระเจาเทานนกพากนราเรงยนด

ตงใจฟงตงใจเรยนธรรมหาไดกระท�าอยางนนไมทกๆคนได

พากนโทมนสทวหนาครนพระเถระถามวาเหตไรพวกเธอจง

พากนเปนอยางนในวนนกพากนกราบเรยนอยางนวาขาแต

พระคณเจาผเจรญ พวกอ�ามาตยกลาววา พวกเราจกคนหา

พระจฬามณของพระราชา พากนจบพวกมาตคามไว ท�าให

คนใชสอยขางในล�าบากไปตามๆ กน พวกดฉนกไมทราบวา

ใครจกเปนอยางไร?เหตนนพวกดฉนจงพากนกลมใจเจาคะ

34 แสงธรรม Saeng Dhammaพระเถระกลาวปลอบพวกนางวาอยาคดมากไปเลยดงนแลว

ไปสส�านกพระราชานงเหนออาสนะทจดไวถวายพระพรถาม

วามหาบพตร!ไดทราบวาแกวมณของมหาบพตรหายไปหรอ?

พระราชารบสงวาขอรบพระคณเจาผเจรญ

ถวายพระพรถามวากมหาบพตรไมทรงสามารถจะใหใคร

น�ามาคนไดหรอขอถวายพระพร?

รบสงวาพระคณเจาผเจรญขาพเจาสงใหจบคนขางในทก

คนถงจะท�าใหล�าบากกยงไมอาจใหน�ามาไดขอรบ

ถวายพระพรวามหาบพตรอบายทจะไมตองใหมหาชน

ล�าบากแลวใหเขาน�ามาคนยงพอมอยขอถวายพระพร

รบสงวาเปนอยางไรพระคณเจา?

ถวายพระพรวาบณฑทานซมหาบพตร

รบสงถามวาบณฑทานเปนอยางไรขอรบ?

ถวายพระพรวา มหาบพตรมความสงสยคนมประมาณ

เทาใดกจบคนเหลานนเทานนแลวใหฟอนฟางหรอกอนดน

ไปคนละฟอนหรอคนละกอนบอกวาเวลาย�ารงใหน�าฟอน

ฟางหรอกอนดนนมาทงไวทตรงโนนผใดเปนคนเอาไปผนน

จกซกจฬามณไวในฟอนฟางหรอกอนดนนนน�ามาโยนไวถา

พากนเอามาโยนใหในวนแรกทเดยว นนเปนความด ผไมน�า

มาโยนใหกพงกระท�าอยอยางนนแหละตอไปแมในวนทสอง

ทสามดวยวธนมหาชนจกไมพลอยล�าบากดวยจกตองไดแกว

มณดวยขอถวายพระพรครนถวายพระพรอยางนแลวพระ

เถระกถวายพระพรลาไป

พระราชาไดรบสงใหพระราชทานโดยนยทพระเถระเจา

ถวายพระพรไวตลอด๓วนไมมใครน�าแกวมณมาคนเลยใน

วนท๓พระเถระมาถวายพระพรถามวามหาบพตรใครเอา

แกวมณมาโยนใหแลวหรอ?

รบสงวายงไมมใครน�ามาโยนใหเลยขอรบ

ถวายพระพรวาถาอยางนนมหาบพตรจงโปรดรบสงให

ตงตมใหญไวในทก�าบงในทองพระโรงใหญนนแหละใหตกน�า

ใสใหเตมใหวงมานแลวรบสงวาพวกมนษยทรบใชภายในทก

คนและพวกสตร จงหมผาเขาไปในมานทละคนๆ จงลางมอ

เสยแลวออกมาพระเถระเจาถวายพระพรบอกอบายนแลวก

ถวายพระพรลาหลกไป

พระราชารบสงใหกระท�าอยางนน.คนทขโมยแกวมณไป

ไดคดวาพระเถระเจาผเปนธรรมภณฑาคารกมาคมอธกรณ

เรองนยงไมไดแกวมณจกระบตวไดคราวนเราควรจะทงแกว

นน แลวถอเอาแกวซอนไวมดชด เขาไปภายในมานทงไวใน

ตมแลวรบออกในเวลาออกกนหมดทกคนแลวพวกราชบรษ

เทน�าทงไดเหนแกวมณพระราชาทรงดพระทยวาเราอาศย

พระเถระเจามตองใหมหาชนล�าบากเลยไดแกวมณแลวถง

พวกมนษยทเปนพวกรบใชฝายในกพากนยนดวาพวกเราพา

กนอาศยพระเถระเจา พากนพนจากทกขอนใหญหลวง

อานภาพของพระเถระเจาทวา พระราชาทรงไดพระจฬามณ

ดวยอานภาพของพระเถระเจาลอชาปรากฏไปในพระนครทง

สนและในหมของภกษสงฆทวสงฆมณฑล

พวกภกษนงประชมกนในธรรมสภาพรรณนาคณของพระ

เถระเจาวาผมอายทงหลายพระอานนทเถระไมตองใหมหาชน

ล�าบากใชอบายเทานนแสดงแกวมณใหพระราชาไดเพราะทาน

เปนพหสต เปนบณฑต และเปนผฉลาดในอบายพระศาสดา

เสดจมาตรสถามวา ดกอนภกษทงหลาย บดน พวกเธอนง

ประชมกนดวยเรองอะไร? เมอภกษทงหลายเหลานนกราบทล

ใหทราบแลวตรสวามใชอานนทผเดยวทแสดงภณฑะอนตกถง

มอผอนไดในบดนเทานนแมในกาลกอนบณฑตทงหลายมตอง

ใหมหาชนล�าบากเลยใชแตอบายเทานนกแสดงภณฑะอนตก

ถงมอสตวเดยรจฉานได ภกษเหลานนกราบทลอาราธนาทรง

น�าเอาเรองในอดตมาสาธกดงตอไปน:-

ในอดตกาล ครงพระเจาพรหมทตเสวยราชสมบตอยใน

35

กรงพาราณส พระโพธสตวเรยนจบศลปศาสตรทกอยางแลว

ไดเปนอ�ามาตยของพระเจาพรหมทตพระองคนนแหละอยมา

วนหนง พระราชาเสดจไปสพระราชอทยาน ดวยบรวารเปน

อนมากเสดจเทยวไปละแวกปาแลวทรงพระประสงคจะทรง

อทกกฬาเสดจลงสสระโบกขรณอนเปนมงคลรบสงเรยกแม

นางใน พวกสตรตางกเปลองอาภรณ มเครองประดบศรษะ

และประดบคอเปนตนใสในผาหมวางไวบนหลงหบมอบให

ทาสทงหลายรบไวแลวพากนลงสโบกขรณทรงอทกกฬา

ครงนน นางลงอยในสวนตวหนงนงเจาเหนอกงไม เหน

พระเทวทรงเปลองเครองประดบทรงใสไวในผาทรงสพกแลว

ทรงวางไวหลงพระสมคนกอยากจะแตงสรอยมกดาหารของ

พระนางนงจองดความเผอเลอของนางทาสอยฝายนางทาส

ผเฝากมวนงมองดในทนนอยเลยงวงหลบไปนางลงรวานาง

ทาสประมาท โดดลงโดยรวดเรวปานลมพด สอดสวมสรอย

มกดาหารใหญทคอแลวโดดขนรวดเรวปานลมพดเหมอนกน

กลบนงเหนอกงไมกลวนางลงตวอนๆจะเหนจงซกไวทโพรง

ไมแหงหนง แสรงท�าเปนเหมอนสงบเสงยม นงเฝาเครอง

ประดบนนไว

ฝายนางทาสนนเลาตนขนไมเหนมกดาหารกตวสนครน

ไมเหนอบายอนกรองตะโกนวาคนแยงมกดาหารของพระเทว

หนไปแลวพวกมนษยทเฝาแหนประชมกนตามต�าแหนงนนๆ

ครนไดยนค�าของนางกกราบทลแดพระราชาพระราชารบสง

วาพวกทานจงจบโจรใหไดพวกราชบรษทงหลายกพากนออก

แสงธรรม Saeng Dhammaจากพระราชอทยาน กลาววา พวกทานจงจบโจร จงจบโจร

พากนคนหาทางโนนทางน

ขณะนนบรษผกระท�าพลกรรมชาวชนบทคนหนงไดยน

เสยงนนกหวนหวาดวงหนพวกราชบรษเหนเขากกวดตามไป

วาคนนเปนโจรจบเขาไดโบยพลางตวาดพลางเฮย!ไอโจร

ชวมงกลาลกเครองประดบชอมหาสารอยางนเทยวนะเขาคด

วาถาเราจกบอกวาฉนไมไดเอาไปวนนคงไมรอดชวตพวก

ราชบรษคงโบยเรอยไปจนถงตายเราจ�าเปนตองรบเขาจงบอก

วานายขอรบกระผมน�าไปเอง

ทนนพวกราชบรษกพากนมดเขาน�ามาสส�านกพระราชา

ฝายพระราชาตรสถามวา เครองประดบมคามาก เจาลกไป

หรอ?กราบทลวาขาแตพระองคผสมมตเทพ

เปนความจรงพระเจาขารบสงถามวาบดน

เอาไปไวทไหน? บรษนนกราบทลวา ขาแต

พระองคผสมมตเทพขนชอวาสงทมคามากแม

เตยงตงขาพระองคกไมเคยเหนแตทานเศรษฐ

บอกใหขาพระองคลกเครองประดบมคามากนน

ขาพระองคจงลกเอาไปแลวมอบใหทานไปทาน

เศรษฐนนแหละถงจะร พระราชารบสงใหหาทาน

เศรษฐมาเฝา รบสงถามวา เครองประดบมคามาก

ทานรบเอาจากมอคนนไวหรอ? เศรษฐกราบทลวา

พระเจาขา รบสงถามวา ทานเอาไวทไหนเลา?

กราบทลวา ใหทานปโรหตไปแลว พระเจาขา รบสงใหเรยก

ปโรหตแมนนมาเฝา รบสงเชนนนแหละ ถงทานปโรหตเองก

รบแลวกราบทลวาขาพระองคใหแกคนธรรพไปแลวรบสง

ใหเรยกคนธรรพมาเฝารบสงถามวาเจารบเอาเครองประดบ

มคามากไปจากมอปโรหตหรอ?กราบทลวาพระเจาขารบสง

ถามวาเอาไวทไหน?กราบทลวาขาพระองคใหแกนางวณณ

ทาสไปแลวดวยอ�านาจแหงกเลสรบสงใหเรยกนางวณณทาส

มาตรสถามนางกราบทลวากระหมอมฉนมไดรบไว

เมอสอบถามคนทง๕กวาจะทวดวงอาทตยกอสดงพระ

ราชารบสงวาบดนมดค�าเสยแลวเราจกตองรเรองในวนพรง

น มอบคนทง ๕ เหลานนแกพวกอ�ามาตย แลวเสดจเขาส

พระนคร


พระโพธสตวด�ารวา เครองประดบนหายในวงภายใน สวน

คฤหบดนเปนคนภายนอกการเฝาประตกเขมแขงเหตนนแม

จะเปนคนอยขางในลกเครองประดบนนกไมอาจหนรอดเมอ

เปนเชนนลทางของคนนอกจะลกกดทคนรบใชในสวนจะลก

กด ไมมวแววเลยค�าททคคตะมนษยกลาววาขาพระองคให

เศรษฐไปแลวตองเปนค�ากลาวเพอเปลองตนถงทเศรษฐกลาว

วาใหแกปโรหตเลาจกเปนค�ากลาวเพราะคดวาพวกเราตอง

รวมกนสะสางแมททานปโรหตกลาววาใหคนธรรพไปแลวก

คงเปนอนกลาวเพราะคดวา พวกเราตองอาศยคนธรรพ จก

พากนอยสบายในเรอนจ�าทคนธรรพพดวาใหนางทาสไปแลว

กจกเปนอนกลาวเพราะคดวาพวกเราจกไมตองนกกระสนอย

แมทง๕คนเหลานคงไมใชโจรทงนน

ในอทยานมลงเปนอนมาก อนเครองประดบคงตกอยใน

มอนางลงตวหนงเปนแน พระโพธสตวจงเขาเฝาพระราชา

กราบทลวาขาแตมหาบพตรขอไดโปรดทรงพระกรณามอบ

โจรเหลานนแกขาพระองค ขาพระองคจะช�าระเรองนนเอง

พระเจาขาพระราชารบสงวาดแลวพอบณฑตเธอจงช�าระ

เถดแลวทรงมอบคนเหลานนแกพระโพธสตวพระโพธสตวให

เรยกคนใชผชายของตนมาใหคนทง๕ไปอยในทแหงเดยวกน

ทงหมดกระท�าการควบคมโดยสงบสงใหแอบฟงวาพวกนน

พดค�าใดกนบางเจาทงหลายจงบอกค�าพดนนแกเราแลวหลก

ไปพวกคนเหลานนกไดกระท�าอยางนนแลว

ครนถงเวลาทพวกมนษยเหลานนสนทนากนทานเศรษฐ

กลาวกะคฤหบดนนวาเฮย!ไอคฤหบดชวมงเคยพบกหรอ

กเคยพบมงในครงไหนมงใหเครองประดบกเมอไร?คฤหบด

กลาววาขาแตทานมหาเศรษฐผเปนเจานายผมไมรจกสงทชอ

วามหาสารจะเปนเตยงตงทมเทาท�าดวยแกนไมกไมรจกท

ไดพดอยางนน เพราะคดวา จกอาศยทานไดความรอดพน

โปรดอยาโกรธผมเลยขอรบแมปโรหตกพดกบทานเศรษฐวา

ทานใหเครองประดบทคฤหบดนมไดใหแกทานเลย จะใหแก

เราไดอยางไรกน?ทานเศรษฐกลาววาขาพเจากลาวไปเพราะ

คดวาเราทงสองเปนคนใหญคนโตในเวลาทเราไปรวมพดจา

กนการงานจกส�าเรจไปโดยเรวฝายคนธรรพกกลาวกะปโรหต

วา ดกอนพราหมณ ทานใหเครองประดบแกผม เมอไรกน?

ปโรหตกลาววาขาพเจากลาวไปเพราะคดวาจกไดอาศยทาน

อยเปนสขในททถกคมขงแมนางวณณทาสกกลาวกะคนธรรพ

วาไอคนรายคนธรรพชาตชวเราเคยไปหาเจาหรอเจาเคย

มาหาเราแตครงไร เจาใหเครองประดบแกเราในเวลาไหน?

คนธรรพกลาววานองเอย!เพราะเหตไรจะตองมาโกรธเคอง

ขาพเจาดวยเลา เมอพวกเราทง ๕ คนอยรวมกน เรองเพศ

สมพนธจกตองม อาศยเจาพวกเราจกไมตองหงอยเหงา อย

รวมกนอยางสบายดงน

พระโพธสตวฟงถอยค�านนจากส�านกของคนทจดไวทราบ

ความทพวกนนไมใชโจรโดยแนนอนคดวาเครองประดบตอง

เปนนางลงหยบเอาไปจกท�าอบายใหมนโยนลงมาจงไดแลว

ท�าเครองประดบส�าเรจดวยยางไม ใหจบเหลานางลงใน

อทยานแลวใหแตงเครองประดบยางไมทมอทเทาและทคอ

แลวปลอยไปฝายนางลงตวทเฝาเครองประดบอยกนงอยใน

อทยานนนเองพระโพธสตวสงคนทงหลายวาพวกเธอพากน

ไปเถดพากนตรวจดฝงนางลงในอทยานทกตวเหนเครองทรง

นนอยทตวไหนจงท�าใหมนตกใจแลวเอาเครองประดบมาให

จงได

ฝงนางลงนนเลา กพากนราเรงยนดวา พวกเราไดเครอง

แตงตวกนแลวตางกวงเทยวไปมาในอทยานถงส�านกของนาง

ลงนนพากนกลาววาจงดเครองประดบของพวกเรานางลง

ทนไมไหวคดวาเรองอะไรดวยเครองประดบท�าดวยยางไมน

แลวแตงเครองมกดาหารมาอวดครงนนคนเหลานนเหนมน


แลวท�าใหมนทงเครองทรงแลวน�ามามอบใหพระโพธสตว

พระโพธสตวน�าเครองทรงนนไปถวายพระราชากราบทล

วาขาแตพระองคผสมมตเทพนเครองทรงของพระองคคน

แมทง๕นนมใชโจรแตเครองทรงนไดมาจากนางลงในอทยาน

พระเจาขาพระราชาตรสถามวาพอบณฑต !กพอรความท

เครองทรงนตกอยในมอนางลงไดอยางไรเอาคนมาไดอยางไร?

พระโพธสตวกราบทลเรองทงหมดใหทรงทราบพระราชาทรง

ดพระทย ตรสวา ธรรมดาคนกลาเปนตน เปนบคคลทนา

ปรารถนาในฐานะต�าแหนงจอมทพเปนตนดงนแลวเมอจะ

ทรงชมเชยพระโพธสตวตรสพระคาถานความวา:-

ยามคบขน ยอมปรารถนาผกลาหาญ

ยามปรกษาการงาน ยอมปรารถนาคนไมพดพลาม

ยามมขาวนา ยอมปรารถนาคนเปนทรกของตน

ยามตองการเหตผล ยอมปรารถนาบณฑตดงน

พระราชาตรสพรรณนาชมเชยพระโพธสตวดวยประการ

ฉะนทรงบชาดวยรตนะ๗ประการปานประหนงมหาเมฆยง

ฝนลกเหบใหตก ฉะนน ด�ารงพระองคในโอวาทของพระ

โพธสตว ทรงบ�าเพญบญมใหทานเปนตน เสดจไปตาม

ยถากรรมแมพระโพธสตวกไปตามยถากรรมเชนกน

พระบรมศาสดาทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลวตรสคณ

ของพระเถระเจาทรงประชมชาดกวาพระราชาในครงนนได

มาเปนพระอานนทสวนอ�ามาตยผเปนบณฑตไดมาเปนเรา

ตถาคตฉะนแล

เนอความเรอง “มหาสารชาดก”วาดวยลกษณะของผเหมาะ

สมกบเหตการณ กจบลงเพยงเทาน ครไดฟงเรองนมาโดย

ตลอดคงจะเขาใจไดดทกประเดนโดยเฉพาะประเดนของทาน

พระอานนทเถระแกปญหาเรองจฬามณของพระราชาหายไป

ซงกไมมใครสามารถน�าคนมาถวายพระราชาไดส�าเรจทงๆท

ท�าใหมหาชนในพระราชาส�านกไดรบความเดอดรอนล�าบาก

กนโดยทวหนาแตวาเมอพระอานนทเถระถวายพระพรพระ

ราชาขอใชอบายอนชาญฉลาดของทานกสามารถน�าจฬามณ

มาถวายพระราชาไดงายดาย ท�าใหพระราชาทรงพอพระทย

ยนดมากนคอตวอยางหนงของผเหมาะสมกบเหตการณทเกด

ขนแลวแกไขไดทนท อกตวอยางหนง กไดแกพระโพธสตว

บณฑตคดอบาย น�าเครองทรงของพระเทวทนางลงลกไป

ท�าใหคนในราชส�านกเดอดรอนกนทวหนาแตพระโพธสตวก

คดอบายอนชาญฉลาดสามารถน�าเครองประดบของพระเทว

น�าคนมาถวายแดพระราชาได โดยทไมตองท�าใหคนทง๕ท

ถกจบกมคมขงเหลานนเดอดรอนกนอกตอไปนแหละครสคอ

เรองของคนทเหมาะสมกบเหตการณในชาดกเรองนครสคงจะ

เขาใจตามนยทหลวงตาไดอธบายมาดวยประการฉะนแล

เมอถงยาม คบขน ส�าคญเขา

ทกคนเรา ตองการ คนกลาหาญ

เพอมาแก ความคบขน ใหทนการณ

เพราะเหตวา คนกลาหาญ มปญญา


เมอเราได คนกลาหาญ ชาญฉลาด

กสามารถ น�าพา แกปญหา

แมจะม ความคบขน พลนเกดมา

คนกลาหาญ ใชปญญา แกทนท

ดวยเหตน ปราชญเมธ จงกลาววา

ความคบขน เกดขนมา ถาใหด

ตองเรยกหา คนกลาหาญ มาทนท

เพอขย ความคบขน พลนหมดไป

จะปรกษา การงาน ทานบอกไว

อยาไวใจ คนพดพลาม ทานหามไว

จะท�าให การงาน ทานเสยไป

เพราะนสย คนพดพลาม หามไวใจ

เมอปรกษา การงาน ทส�าคญ

ตองยดมน คนด มวนย

ถามคน พดพลาม อยาตามใจ

ทานหามไว อยาเชอตาม ค�าของมน

เมอถงยาม มขาวปลา อาหารด

ทานกลาวช มน�าใจ รกใครกน

เพอเปนการ สรางสรรค ความสมพนธ

ใหรกกน ชวนรนดร ไมผนแปร

เมอยามใด เราตองการ ทางเหตผล

จะคดคน จนตาย ไมไดแน

จงจ�าเปน ตองการ บณฑตแก

เพราะเชอแน บณฑตนน ปญญาคม

สรปลง ดวยเหตผล ในทสด

ซงมนษย ทอยกน ในสงคม

ตองรวมกน สรรคสราง คานยม

ใหอดม ดวยส�านวน เชญเชดช

วาเมอยาม คบขน ส�าคญมาก

ทานกฝาก หาคนกลา มาเปนค

เพอใหม ก�าลง เหนอศตร

แลวกอบก ความเปนอย ใหกลบมา

จะปรกษา การงาน ทานกลาวไว

อยาไวใจ คนพดพลาม ตามมายา

ตองระวง ตงใจ ใชปญญา

ปราบมายา คนพดพลาม ใหจนมม

ยามเมอม ขาวปลา อาหารด

ทานใหม น�าใจ ในทกกลม

ทรกใคร รวมใจ มาชมนม

ทกทกกลม รกตน ดวยสนใจ

ยามเวลา ปรารถนา หาเหตผล

เพอคดคน สงทด มปจจย

ยอมตองการ บณฑต ปญญาไว

ทานจะได วนจฉย ใหรจรงฯ


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน : สครยา พระราชวงลอยฟา

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

�สครยา พระราชวงลอยฟา สครยา พระราชวงลอยฟา สวรรคของชาวดน

พาหนะทวรบญเคลอนออกจากทพกอยางชาๆ อ�าลา

พนกงานตอนรบของโรงแรมชนหนงในเมองนดวยเงน

รปของลงกาหลายพน เพอเปนสนน�าใจในการบรการ

อยางประทบใจของชาวสงหลเจาของประเทศทในหนา

เปอนดวยรอยยมมองเหนฟนสขาวตลอดเวลา

ขาพเจาจบไมคขนกลาวอารมภบทพจนคาถา

นมสการคณพระรตนตรยในเชานเปนการทกทายดวย

ปยวาจาตามธรรมเนยมชาวพทธและไมลมทจะสงไมค

ถวายหลวงพอประธานฯ ใหน�าท�าวตรนมสการเพอ

หนวงเหนยวเอาคณของพระรตนตรยเปนอารมณ ทก

คนในรถตางหยบหนงสอสวดมนตขนมาพรบพรบอยาง

รธรรมเนยมจากนนเสยงสวดมนตดวยภาษาบาลกดง

กระหมทงรถสงกระแสจตไปตามเสยงทสวดโดยมคณ

พระอยในใจ

รถวงไปบนสนเขอนกกน�าหรอทเรยกวาทะเลสาบ

ใหญมากจนมองไมเหนฝงบรเวณนกเหมอนๆ กบแหง

อนซงมการขดพนทลมใหเปนทะเลสาบทเกบน�าจดไว

อปโภคบรโภคดวยสายพระเนตรอนยาวไกลของพระ

มหากษตรยสงหลทกๆ พระองคเมอขนมาครองราชย

สงแรกทตองคดถงกคอความอยดกนดของราษฎรและ

สงตางๆ จะมไดอยางอดมสมบรณกตองอาศยแหลงน�า

เทานน ดงนนทะเลสาบจงกลายเปนสญลกษณแหง

ความอดมสมบรณของเกาะลงกาไปอกอยางหนง

รถวงผานตวเมองเลกๆ คงจะเปนอ�าเภอหนงซงอย

ไมไกลจากวหารถ�า Dumbulla เพราะมองเหน

พระพทธรปใหญปดทองเหลองอรามแตไกล เปน

สญลกษณทางขนภเขาทจะไปไหวพระในถ�าแหงนแต

วนนยงไมแวะนมสการพระพทธรปเกาแกของถ�านแต

จะมงหนาไปยงพระราชวงลอยฟาทชอวา“สครยา”

สวรรคของชาวดน

เม อรถบสจอดสนทท ลานจอดรถด านหน า

พระราชวงนอกคเมองชนนอกซงทางการทองเทยวของ


หนกอนใหญคลายขนมปงตระหงานโดดเดยวกลาง

หมแมกไม ยนทาทายตอสายลม แสงแดดนบพนปมา

แลว เปนมรดกโลกทธรรมชาตเสกสรรขนเพอประทบ

รอยประวตศาสตรอนลลบ พสจนใหคนร นหลงได

ทดลองเชาวปญญา ขนเขาสอระหวางเทวะกบมนษย

บนพนดนผสานกลมกลนโดยแท

เขาสครยา หรอสหดรนคะ ตงตวตระหงานกลาง

นภากาศเปนฉากจนตนยายของนกประพนธเรองนาม

มานกตอนก มองแตไกลจะเหนสวนของหนาผาก ตง

ชนสงเหมอนแทงหนกลมและอวนสงถง๙๐๐ฟต

ถาไมพลกแฟมประวตศาสตรไฉนจะรวากาลครง

หนง....สถานทแหงนเคยเปนเมองหลวงถง ๑๘ ป ม

ปราสาทราชวงตงอยบนนนเมอเขาไปใกลทางดานหลง

จะมองเหนทางซงทาทายแกการปนปายยงนก

สครยาเปนแหลงทองเทยวตดอนดบของรฐบาลศร

ลงกา ปจจบนชอของภเขาเปนชอเดยวกบนามของ

หมบาน ซงอยหางจากนครโคลมโบไปทางทศตะวน

ออกเฉยงเหนอประมาณ๑๐๓ ไมล ผเขาชมจะตอง

เสยคาบ�ารงปอมลอยฟาน เปนการชวยบรณะอทยาน

ศรลงกา ไดจดไวอยางเปนสดสวน และมหองน�าหอง

สขาไวบรการนกทองเทยวอยางเปนระบบกอนลงจาก

รถ ขาพเจาไดประกาศใหนกจารกแสวงบญทราบวา

สถานทตรงนเปนภเขาสงและชนการขนบนไดอาจจะ

ล�าบากถาทานใดไมแขงแรงกอาจจะหาผชวยพยงหรอ

ถอกระเปาใหได แตเขาคดคาบรการนะ อาจจะ

ประมาณ๕๐๐–๑,๐๐๐รปซงกไมมากมายอะไรคด

เปนยเอสดอลลารกประมาณ๕-๑๐เหรยญเทานน

หลายคนกสงจองจะเอาผชวย(เดน) แตปรากฏวาพอ

เดนเขาไปจรงๆแลวผชวยเหลานนกเกดการแยงลกคา

กนเองพวกพากนกรเขามาจะชวยเปนสบๆคนพอเรา

มองตาใหความสนใจหนอยกวงตาม เยอแยงกระเปา

ถอบางยามของพระคณเจาบางทจะให(จาง)เขาน�าขน

เขา กเกดการโกลาหลอลหมานขน ท�าใหการเดนชม

พระราชวงทสวยงามแหงนไมคอยสะดวกนกเพราะมว

แตระวงกระเปา และตองคอยไลพวกลกหาบ หรอผ

ชวยเดนแทนทจะเดนสะดวกกลบท�าใหร�าคาญมากขน

แตบางทานกตองยอมเพราะตกกระไดพลอย

กระโจนแลวนตองปลอยใหเขาพาเดนขนไปไดรบฟง

ขอมลจากทานธมมานนทะไกดประจ�ารถชาวสงหลก

บอกวาถานบขนบนไดจากขนท๑บนพนดนทราบแลว

เดนขนไปสดยอดของภเขาตรงบนไดมหามณเฑยรของ

พระราชาซงเหลอใหเหนเปนบนไดขนสดทายอยนบ

ได๑,๒๐๐ขน

“โอโฮจะไหวหรอเปลาเนย”หลายคนอทานออก

มาพรอมๆกนขาพเจากตองปลอบใจดวยการชไปท

พระเดชพระคณหลวงพอประธานเรานอาย๗๕ปแลว

ทานยงเดนไดคลองไมตองใชผชวยหรอลกหาบใดๆ

เดนลว ๆ น�าหนาคณะไปไกลเลย ทกคนไดก�าลงใจก

เลยตองจ�าอาวตามทานไปตดๆ


ทรงสรางโรงทานส�าหรบพระภกษสงฆขนกระทงสมย

พระเจากสยปะ(พ.ศ.๑๐๒๐)ไดทรงสรางสหครนเปน

ปอมปราการและพระราชวงด วย เมอพระองค

สนพระชนมแลวสครยากไดโอนมาเปนสงฆารามโดย

มพระเถระผแตงคมภรมหาวงศเปนหวหนาสงฆอยทน

�ราชเทพผเหนอฟา พกสกครแลวมารจกตรงนสก

หนอยหนาผาสงยนออกมาเหมอน

กบงเหาก�าลงแผแมเบยเปนดานแรก

ของพระราชวงเทานนเอง สมาชกผ

อาสาปนเขากสอดสองเอยงซายยาย

ขวา เพอใหรวาเหมอนงเหาแผแม

เบยไดยงไง

เพอเปนการสอตอเรองราว

การชวงชงราชบลลงก เปนการ

สรปว า ท เจ าชายกสยปะครอง

ราชยแลว มาสรางเมองบนยอดเขาสหครไมใชหน

การแกแคนของพระอนชา แตได ทรงท�าตามค�า

แนะน�าของพราหมณ ทแนะน�าใหเจาชายกสยปะ

สถาปนาพระองคเปนทาวกเวรราชเทพ ผมอ�านาจ

เหนอฟาดนเพอท�าใหประชาชนผจงรกภกดกบพระ

ราชบดาเกดความเชอถอและยงไดผลตเหรยญทอง

ขนเพอการพาณชย โดยใชพระนามของทาวกเวร

ราชเทพ และก�าหนดคาเหรยญทองน จนเปนท

ยอมรบของพอคา

ดวยความเปนมาดงกลาว พระเจากสยปะจงสราง

ปราสาทขนบนยอดเขาอกษรบรรพต ด�าเนนตามรอย

พระราชบดาซงใชเวลากอสรางถง๗ปใชเงนประมาณ

๗๐ลานเหรยญทองจงเสรจสมบรณ

ใหสมบรณอยางอดต

�เมองฟาของชาวดน สถานทแหงนสวนใหญทราบเรองกนในเชงต�านาน

แหงอมตะนยายและความพสดารของพระราชาซงมา

พบเหนพากนสะทอนภาพในอดตไวตางๆนานาวา

เปนเมองฟาของชาวดน โสภาค สวรรณ ประพนธ

นวนยายขนาด๒เลมจบโดนใชฉากของทนเปนแรง

บนดาลใจในเรองจนผอานอยากจะมาระลกชาตเกาหน

หลงกนทนบาง

สครยา มใชจะเปนแหลงส�าราญอยางเดยวเทานน

เมอพทธปรนพพานแลว๒๗๗ปพระเจาเทวานมปย

ตสสะ มหาราชของลงกา เสดจมาประพาสบรเวณน

และพระราชทานมงคลนามใหเขาลกนวาสหศรหรอ

ขนเขาราชสห ตอมาประมาณ พ.ศ. ๔๔๐ – ๔๕๔

พระเจาปลหตถะ กษตรยองคท ๒๐ ของลงกา ทรง

สรางปอมเชงเทน พรอมกบศาลาโรงธรรมส�าหรบ

ภาวนาไวอกดวย

สมยพระเจาพาหยะราชโอรสพระเจาปลหตถะได


�ลานมหรสพ ทางขนสสครยา เปนบนไดสรางดวยอฐสงและชน

มากแตกสะดวกตามทางมทพกเหนอยเปนลานเลกๆ

ไมกวางนกมแทนสกดจากกอนหนมหมาวากนวาท

ตรงนเปนทประทบของเจาชายกสยปะและพระมเหส

เพอทอดพระเนตรการแสดงตางๆ

ถดจากลานมหรสพเปนปากถ�า ซงขางตนไปตาม

กาลเวลาไกดกตตมศกดของพวกเรากลาววาถ�านแต

กอนเปนทางลดไปสดภเขาดานหลงใชเปนทางฉกเฉน

หลบขาศกทบกมาปจจบนดนถลมทลายมาปดตนหมด

แลวเหลอแตปากถ�าไวเปนหลกฐาน

ดานตะวนตกของสหครมองไปจะเหนพระบรม

มหาราชวงของพระเจากสยปะ (๑๐๒๑ - ๑๐๓๙)

ลกษณะของสวรรคของชาวดนทเกรยงไกรลานหนชน

แรกเปนอทยานไมดอกตนเลกตนนอยแซมอยตามซอก

หนเปนไมประดบสลบสรบกบชนทเปนไมดอกขนาด

ใหญ

ขนมาถงลานท๓เปนพมไมดดเตยๆดดเปนรปราง

ตางๆลานท๔เปนตนไมสงขนกวาลานอนๆสวนบน

ลาน๕,๖,๗เปนเรอนขาหลวงทพกของเหลาสนมก�านล

ในตามล�าดบ

แตขณะนเรามองไมคอยเหนอะไร นอกจากตนไม

ขนรกไปหมด เนองจากกาลเวลาทเปลยนสรรพสงให

กลบสธรรมชาตตอไปขนถงชนนมองลงมาขางลางชก

ใจหววๆเพราะสงขนมากแลวนแหงนหนามองขนไป

บนยอดเขากยงสงอกหลายรอยเมตรแตยงดวามสงท

นาสนใจตามรายทางทใหเราไดแวะพกเหนอยกอนเปน

ระยะ ๆ ไป เอาละ นงพกตรงโขดหนนกอนชมววท

สวยงามดวยหมแมกไมเขยวขะจและมลมพดโชยมาก

ระทบกบผวกายทมเหงอออกจนชมโชก ท�าใหร สก

เหมอนอยในหองแอรเลยทเดยว

อานตอฉบบหนา


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณยายปอม สวรรณเตมย

น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ คณนงเยาว เดชา คณประมวล สงเวยนวงค คณยายเสรมศร เชอวงศ คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน

�คณพศาลเวท จตรวมลท�าบญวนเกดถวายน�าเปลาน�าสมCOKE

� คณอนงค สวนศลปพงศถวายถวย200ใบจานโฟม100ใบ

� คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงษวรนทรถวายชาเขยว2กลองใหญ

� คณสภา (เปด) บรรณวณชกลถวายขาวสารน�าดมโอวลตนนมขนน�ามนพช

�คณศกดเกษม-คณธนภรณ-นองบม-นองแบงค วรยะ และคณกษมา-นองแทมม-นองหลยส ปรงธญญะพฤกษ

ท�าบญวนเกด ถวายน�า10แพคPapertown2แพคกระดาษแนปกน2แพคจานโฟม4แพคขาวสาร2ถง

Clorox3แกลลอนน�ามนพช2แกลลอนน�ายาถพน2แกลลอนน�ายาเชดกระจก1แกลลอนพลาสตกแลบอาหาร

1กลองDuster6ขวดกระดาษLetter1กลองและถงใสขยะ1กลอง

� คณทวน-คณดลวรรณ-นองแอนตน-นองทนา เหวยน ท�าบญวนเกดถวายน�า4เคสขาวสาร1ถงจานโฟม1

ถงใสขยะ1แนปกน4Cupnoodle2แพคกาแฟซอคโกแลตน�าตาลซดน�ามนพชและชาเขยว1กลองใหญ

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆทานทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพลบรจาคสงของเสยสละแรงกายแรงใจก�าลงสตปญญาและความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมาท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบโดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตางๆของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทกๆทานมาณโอกาสน


สรปขาวเดอนมกราคม วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

�

� ท�าบญสงทายปเกา ตอนรบปใหม ๒๕๕๔

๓๑ ธนวาคม ๒๕๕๓ เวลา๑๘.๐๐น.พระเดชพระคณ

พระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)เปนประธานน�าคณะสงฆและ

พทธศาสนกชนสวดมนตท�าวตรเยนแปลเจรญพระพทธมนต

เจรญจตภาวนาท�าน�าพระพทธมนตปใหมเพอแจกเปนธรรม

บรรณาการแกญาตโยมทมารบพรปใหมอยางลนหลาม

เวลา๒๐.๓๐น.ดร.พระมหาถนดอตถจาร ไดฉายวดทศน

พทธประวตและสารคดเกยวกบพระพทธศาสนา โดยได

บรรยายเกยวกบเจดย๔ประเภทไดแกธาตเจดยบรโภคเจดย

ธรรมเจดยและอทเทสกเจดยไดรบความสนใจเปนอยางมาก

จนถงเวลาเทยงคนกเขาสเคานดาวนสงทายปเกาตอนรบป

ใหมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)น�าสวด

เจรญชยมงคลคาถาสวดสรภญญะสรรเสรญพทธคณธรรม

คณสงฆคณเจรญจตภาวนาแผเมตตาจบแลวกไดแสดง

ธรรมเนองในโอกาสปใหม โดยใหหลกขอคดในเรอง

สมมปปธาน คอความเพยรมงมนท�าความชอบ ๔ อยาง คอ

๑. สงวรปธาน คอเพยรปองกนระวงไมใหอกศล เกดขน

๒. ปหานปธาน คอ เพยรละเลกอกศลทก�าลงกระท�าอย

๓. ภาวนาปธาน คอ เพยรฝกฝนสรางกศลธรรมใหเจรญยง

ขน ๔. อนรกขนาปธาน คอเพยรรกษากศลธรรมทเกดขน

แลวไมใหเสอมไป หลงจากนน พระสงฆทงปวงกใหพรเปน

ภาษาบาลและสาธชนเขารบน�าพระพทธมนตปใหมจากพระเดช

พระคณหลวงพอดวยใบหนาทเอบอมในบญกนอยางถวนหนา

๑ มกราคม ๒๕๕๔ เวลา๑๐.๐๐น.พทธศาสนกชน

พรอมกนณอโบสถศาลาไหวพระรบศลพระสงฆเจรญ

พระพทธมนต เสรจแลว พระสงฆเดนออกรบอาหาร

บณฑบาต จากคณะศรทธาสาธชนทมารวมท�าบญตกบาตร

เนองในวนปใหมเปนจ�านวนมากทงชาวไทยและชาวตางชาต

กมารวมบญในงานครงนอยางเนองแนนหลงจากนนรวมกน

ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ โดยมนอง ๆ เดกนกเรยน

ดนตรไทยไดรวมกนบรรเลงเพลงไทยใหความเบกบานใจแก

ผมารวมบญไดรบฟงกน

จากนนกไดรวมกนรบประทานอาหารโดยทางวดมโรง

ทานไวคอยบรการอาหารแกทกทาน ในชวงภาคบาย พระ


เงนทงสน $23,470น�าความปลาบปลมอมใจในบญกศลกน

ถวนหนาขออนโมทนาบญทกทานสาธ...

ในนามสมาคมชมรมตางๆ ขอขอบคณทกทานทเสยสละ

เวลามารวมงานและบรจาคทรพยชวยเหลอเพอนพนองชาว

ไทยในครงนขอจงเปนผมสวนแหงบญโดยทวหนากนเทอญ

� กจกรรมวนเดก โรงเรยนพระพทธศาสนาวนอาทตย

วดไทยฯ ด.ซ. ประจ�าป ๒๕๕๔

๙ มกราคม ๒๕๕๔เวลา๑๒.๓๐น.คณะผปกครอง

ครอาสาฯและนองๆนกเรยนพรอมกนบนอโบสถศาลาไหว

พระสวดมนตรบศลเสรจแลวพระเดชพระคณพระวเทศธรรม

รงษ(หลวงตาช) ไดเมตตากลาวใหโอวาทคตธรรม และฝาก

“ค�าขวญวนเดก ประจ�าป ๒๕๕๔” ใหเดกๆทกคนน�าไป

ประพฤตปฏบตเพอความสขความเจรญรงเรองกาวหนาในชวต

วา“เดกด รรกสามคค เดกด มใจผกพน เดกด รกกน

ตลอดไป เดกด ใฝใจเรยนร”จบแลวเดกๆ เขารบของขวญ

จากพระเดชพระคณหลวงพอดวยความดใจอยางสดซง

หลงจากนนไดพากนลงไปยงอโบสถศาลาชนลางเพอรวม

งานกจกรรมวนเดกประจ�าป๒๕๕๔เรมตนดวยพธกรเชญคร

ศวไลสามงเปนตวแทนเดกๆและผปกครองมอบของขวญ

ทระลกใหแกคณะครอาสาสมครซงไดเสยสละเวลาอนมคามา

ชวยสอนเดก ๆ อยางไมรจกเหนดเหนอย ทงภาษาองกฤษ

ภาษาไทยดนตรไทยและร�าไทยอนน�ามาซงความซาบซงปลม

ใจแกครอาสาสมครทกคนเปนอยางมาก(ซงใจจรงๆแทบน�าตา

เดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ไดแสดงพระ

ธรรมเทศนา เพอเปนเครองประดบสตปญญาอนน�าพาชวต

ใหประสบความสขความเจรญตลอดไป โดยไดฝากพรธรรม

เนองในโอกาสปใหม๒๕๕๔“โชคดปกระตาย” ไววา “ป

๒๕๕๔ เปนปเถาะ ฟงเสนาะเพราะดปกระตาย ตามต�านาน

คนโบราณทานกลาวไว ปกระตายชมจนทรนนโชคด”

วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาบญขอบคณทก

ทานทมารวมงานท�าบญสงทายปเกา ตอนรบปใหมในครงน

ขออ�านาจคณพระศรรตนตรย หลวงพอพระพทธมงคลวมล

ดซ ไดโปรดดลบนดาลประทานพรใหทกทานจงประสบแต

ความสขความเจรญรงเรองในธรรมตลอดไปเทอญ...สาธ

� งานซบนำ�ตา หลงนำ�ลด จากธารนำ�ใจพนองชาว

ไทยในกรงวอชงตน

๑ มกราคม ๒๕๕๔ ชมรมสมาคมตาง ๆ ในเขตกรงวอชงตนและใกลเคยงไดรวมกนจดงาน“ซบน�าตา หลงน�าลด ธารน�าใจจากชาวไทยในกรงวอชงตน” ทNew Fortune Restaurantเพอเปนการระดมทนและหารายไดชวยเหลอพนองชาวไทยผประสบอทกภยในประเทศไทยทวทกภาค เรมงานเวลา๑๘.๐๐น.ทานอปทต เสข วรรณเมธ เปนประธานกลาวเปดงาน ในงานนมกจกรรมการกศลมากมายเรยกวาไดทงโชคไดทงบญทกคนมากนดวยน�าใจเพราะน�าบอน�าคลองยงเปนรองน�าใจ น�าเยนน�าใสน�าใจดกวา น�าหวานน�าออยยงดอยราคา โลกเราโสภาเพราะวาเรามน�าจตน�าใจไมตรทดตอกน ไดยอดปจจยเปนจ�านวน


ไหล)แมของขวญจะเลกนอยดวยราคา แตพวกหนขอแทน

คา “ค�าขอบคณ”ดวยความจรงใจมาณโอกาสน

กจกรรมตอไปกเปนการแสดงของเดกนกเรยนวดไทยฯด.ซ.

ทงรนเลกรนกลางและรนใหญ ดวยชดระบ�าชาวเกาะ และ

(โตขน) หนอยากเปนอะไรฯลฯสรางความประทบใจแกทานผ

ชมเปนอยางมากชนดตองยนลนแบบ(ใจหายใจคว�า)เพราะเดกๆ

บางคนยนนงแสดงแบบไมเคลอนไหวนารกไปอกแบบหนง

นอกจากนนมการแขงขนการคดลายมอ(ค�าขวญวนเดก

โดยหลวงตาช)การกราบ การไหว และการสวดมนต เรยก

วาเดก ๆ ทกคนกราบงาม ไหวสวย สวดมนตไพเราะจรงๆ

(ผปกครองทงจรงๆ เพราะเดกๆ สวดคาถาชนบญชรไดดวย)

ไมเสยแรงและสมกบทมาร�าเรยนโรงเรยนพทธศาสนาวนอาทตย

วดไทยฯด.ซ.(พระอาจารยแอบปลมลกๆอยในใจ)ตองขอ

แสดงความยนดกบเดก ๆ ทกคนทพชตใจกรรมการไดรางวล

ชนะเลศและขอใหก�าลงใจกบนองๆทกคนทไมไดรางวลแต

กไดสรางความสขสนตเนองในวนเดกดวยรอยยมพมพใจ

อยาลม!ถาทานอยากใหเดกๆ เปนคนดมคณธรรมตองน�ามาเขาเรยนทโรงเรยนพทธศาสนาวนอาทตยวดไทยฯด.ซ.เพราะเราฝกใหเดกมอนาคตทสดใสดวยการม“กายออนนอม วาจาออนหวาน จตใจออนโยน”

� ปฏบตธรรมประจ�าเดอน และสาธยายพระไตรปฎก ๒๒ มกราคม ๒๕๕๔ เวลา๐๙.๓๐น.ผปฏบตธรรมพรอมกนบนอโบสถศาลาพระมหาศรสพรณอตตทโปน�าบชาพระรตนตรยไหวพระสวดมนตแปล จบแลว คณะผ

ปฏบตธรรมกลาวสมาทานขอศลหลงจากนนกเปนการ

ปฏบตธรรมตามแนวอปณณกปฏปทา โดยยดหลกมหา

สตปฏฐานคอกายเวทนาจตธรรม

หลงจากรบประทานอาหารเทยงแลวเวลา๑๒.๓๐น.

กเขาสการปฏบตอกครง มการนงสมาธ และเดนจงกรม

จนถงเวลา ๑๕.๐๐ น. กเปนการสาธยายพระไตรปฎก

“ธนญชานสตร”วาดวยเรองธนญชานพราหมณประพฤต

ผดธรรมจนเกอบน�าพาไปสนรกภายหลงพระสารบตรได

ยกจตใหสงขน ดวยการแสดงธรรมโปรดใหกลบจต กลบ

ใจ กลบกาย กลบตว กลบหาง กลบหว กลบชวใหเปน

ด จนเปนผลท�าใหไปเกดในพรหมโลกซงมสาธชนผสนใจ

เขาปฏบตธรรมและสาธยายพระไตรปฎกในครงนประมาณ

๒๐คนขออนโมทนาบญมาณโอกาสน

ขอเชญทานสาธชนทสนใจในการประพฤตปฏบตธรรมรวม

สาธยายพระไตรปฎกทกวนเสาร เวลา ๑๔.๓๐-๑๖.๓๐น.

และเชญปฏบตธรรมประจ�าเดอนทกวนเสารท๓ของเดอน

เพราะวนไมคอยทา เวลาไมคอยคน บญกศลกไมคอยใคร

ขอทกทานจงเจรญรงเรอง งอกงามไพบลย ในธรรมของ

พระสมมาสมพทธเจาโดยทวหนากนเทอญสาธๆๆ

� ปฏทนขาวประจ�าเดอนกมภาพนธ ๒๕๕๔

๑๙ กมภาพนธ ปฏบตธรรมประจ�าเดอน

๒๐ กมภาพนธ ท�าบญตกบาตรเนองในวนมาฆบชา

๒๗ กมภาพนธ ประชมคณะกรรมการอ�านวยการประจ�าเดอน


WATTHAIWASHINGTOND.C. STATEMENTOFACTIVITIESANDCASHFLOWS FORTHEPERIODOFJANUARY1-DECEMBER31,2010

Income: Sub-total Total Donations: Donations-GeneralSupport 394,854 Donations-80thLT’sBuildingFunds* 88,795 TotalDonations 483,649 Investment: Dividends 425 Interest 2,998 3,423 TotalIncome $487,072Expenses: Utilities:Electricity 36,855 Oil&PropaneGas 4,205 SolidWaste&RefuseCollection 8,014 Water 6,849 TotalUtilities 55,923 Printing&Distribution:EquipmentLeasingandRepair 7,026 Postage 11,146 PrintingServices 39,759 Supplies 1,723 TotalPrinting&Distribution 59,654 Insurance: Automomile 1,267 Health-Monks 36,801 PropertyandLiability 8,443 TotalInsurance 46,511 EquipmentExpenses: EquipmentPurchases 4,229 EquipmentRental 2,713 MaintenanceContracts&Repairment 11,557 TotalEquipmentExpenses 18,499 Automobile 3,152 BuildingandGround 344 Donation 5,563 Dilivery&Cargo 1,795 Food&Grocery 3,055 Fundraising 14,323 BankCharges 267 Medical-Monks 6,414 Miscellaneous 1,800 OfficeExpenses 6,181 SecurityServices 1,219 SummerSchool 6,711 TelephoneandInternet 3,985 Travel 3,539 TotalExpenses** 238,935 NetIncome-Expenses $248,137 NOTE: *Donation-LuangtaChi’s80thYearBuildingFundsisincludednetincome/expensesfromLuangta’s85thBirthday eventof$17,643andfromTipitakaeventof$31,209. **TotalexpensesarenotincludedexpensesforLunagta’s85thBirthdayandTipitakaeventswhichare reportedasnetdonations. NisakornPraisaengpetch PhramahaThanatInthisan AssistantTreasurer President


รายนามผบรจาคประจ�าเดอนมกราคม (January 2011)

รายนามผบรจาคท�าบญวนขนปใหม 2554

คณประยรศร วรเลศ 300.00ThaiErawanRestaurant 300.00Somsak-PuangpayomDarncharnjitt 299.00คณะถวายน�าประจ�าเดอนคณะโรงทานวนท31ธ.ค. 180.00Saravut-KanchanaFung 100.00GregBrowder AnongLertrakskun 100.00Jeff-Jullaphan Clark 100.00คณแดงคณอลสาCarsonUdomluckBurket 100.00Dr.Swaeng-SudjaiWoraratanadharm 100.00JohnR.-ThanonVillinger 100.00Prasid-Urai Vongsnakorn 100.00NirutisaiK.นองโซอนองเนตนGraff 100.00Pattarapong Sebamonpimol 100.00Preecha-KuntipNacharoen 100.00ผไมประสงคออกนามMS 100.00Timothy-WanidaGrance 100.00William-Atcha Wong 100.00Vanee Komolprasert 100.00N. Praisaengpeth 100.00Kanya Sastura 100.00Tun-BoonpassornAtthavuth 100.00Jiraporn-Supat Sirivicha 100.00Vincent Loh 100.00Vutis-SupharurkPekananth 100.00Danald-Susic Jowceke 100.00Chutamas Attaset 100.00พญ.ขวญปใหม พนอจนทรDavid 100.00Chamriang Boonyapisit 100.00Sukanda-ChairatJetabut 99.99David-Adele S. 90.00KorrakritpundaessThinanonth 80.00คณไพศาลพชรซาลนาศรรตนาภรมย 80.00Sunee Vinson 62.00นองหนง 60.00Zahana-AkachitPakpoom 60.00Somporn Pipomreun 55.00Supawadee Sullivan 54.00David-Phanita Daly 50.00Prakong Garland 50.00

Ananchana Nophaket 50.00Niti Crupiti 50.00พระมหาประดชยภททธมโม 50.00Rabiab Fines 50.00นส.รศม รศมมาสเมอง 50.00Vimolporn-HenryWong 50.00Philaslak Yukkasemwong 50.00DouglasM.-NoknoiZerfas 50.00Corneal-Nid Craighton 50.00Thumrong-KanikarNukaew 50.00Prasert-Vilai Chivavibul 50.00YokePeng Loh 50.00Monica Benjavanich 50.00Vuthy-สรสวด Iem 50.00Chalurmchai Mhojadee 50.00Vithan-Laor Rojanvongse 50.00Anna-Tong Chantsri 50.00Douglas-PrakongClark 50.00Puangtip Itharat 50.00Khammoone-Varanya 50.00Richart-NarttayaTinker 50.00Sunt Mongkol 50.00SiviratR. 50.00Praphassara Agkara 50.00Angela Panmek 50.00Vilailaksana-Sukra 50.00Viroj-Malee Barlee 50.00Carlton-Arunsri 50.00Monchaya Jetabut 50.00Somboon Praisan 50.00Sukanda Booppanon 50.00Vichai-PornchudaRirksopa 50.00Somluck-ManopPetcher 50.00ThaiPeppersRestaurant 50.00Vorachai-KanyapatKluengpho 50.00Tusanee Lerdboon 50.00Permsook Vanadit 50.00คณสภา บรรณวณชกล 50.00คณกตตพงษคณบงอรงามสงา 50.00ครอบครวผาค�า 50.00


คณสนต มงคล 50.00Richard-Lek Burda 49.00Nupavan Santikul 42.00Jeffrey-AtcharapornWidder 40.00Pridipongse-SaicholVithesporngse 40.00แมวเจยบเจดเจฟมนท 40.00Tan Ferguson 40.00คณบรรจง พวงใหญ 40.00Dieter-YaowapornLohrhmann 40.00Dungruethai Yomdit 35.00Somporn Puangsuvan,M.D. 30.00KhamK. Phouthasy 30.00Carton Clark 30.00Aroon-Pairin Skaggs 30.00คณธรรมนญ-นภสวรรณธนาทองกล 30.00Supaporn Cowham 30.00Ramphai Ratjaphong 30.00นพ.ปรชา-คณปรชาตขวญยน 30.00Decha-Ratana Viriya 30.00คณอดคณนอย Lillay 30.00คณสรเอกะวภาตดร.กาญจนา 30.00Ampai Readding 30.00คณสมศกดสภานาวนเชอวงศ 30.00Ramphai Ratsaphong 30.00Dr.Harry-OrmsinGardiner 25.00Tipa-WayneR. Emery 25.00Vilai Chobchean 25.00Thanida Suwannarat 25.00Everett-Daraporn 25.00คณวรรณภาและครอบครว 25.00Ming-Rung Phlershlao 25.00Kesinee Sriboonruang 25.00Tanadsitri Uom 25.00Nada Srboonruang 20.00Kiane-KongsongKeopradit 20.00Suree Triudom 20.00Somchan Lengsavat 20.00Michael-Tian Mullinix 20.00Chanmaly-BounnhonKhamhoung 20.00Apusara Thongsripetch 20.00คณกรตเพญ เมฆดษฏรมย 20.00Anusaya-Sang Paipongna 20.00LaidaS. Toscano 20.00

Manivanh Buchanan 20.00Prasat Panchavinin 20.00Saraj-ChantanaJantachotivong 20.00Joseph-PatriciaPanpruksanont 20.00Prabhasri Durasavin 20.00Pam-ThanomsakPermsuvan 20.00Larry Robinson 20.00Pimporn Srisuwasde 20.00Opp-Via 20.00Nee Hill 20.00Sriwan Stankovitz 20.00Kobkul Schank 20.00Don Phahiyakul 20.00Chayan BoonkrongFamily 20.00อภธยา Ericstieve 20.00Paradee-Paul-DavidRuangsuksriwong 20.00คณพรใจ วระเผา 20.00Thamanoon Thadapong 20.00คณชยกรคณธนดาพงษกจการณ 20.00Orawan Rripownduen 20.00Ting Vansant 20.00Boonnast Family 20.00Somsuk 20.00Sirikarn Napan 20.00Wanwarat Ananthapanyahut 20.00Steven-DutchagongShaw 20.00คณปอมสวรรณเตมยคณประมวลสงเวยนวงศ 20.00Aris Tjendra 20.00Aric-Ming Letanba 20.00คณเปลองไพรนทรครอบครว 20.00คณกาญจนา อชฌาเจรญสถต 20.00คณทวคณโกะ กรงสงเนน 20.00คณสมศร เขยวชะอม 20.00คณจ�าป เจรญผล 20.00NatrakulFamily 20.00Noi Rowe 20.00ครอบครวธรรมสวมล 20.00คณอนงคนชคณเดวดอกฤษฎนกล 20.00คณพมพนธ ศรสวสด 20.00ครวครวบญมาตร 20.00A.Manekul-S.McDonald 19.00Prach-Sarauya-Pollars 19.00Tanida Thiesse 19.00


คณะคณชนนทรและ Duwayne 270.00Phanomrat Mookkung 60.00คณวาสนา-กาย-แกปป นอยวน 40.00คณชยยทธคณยพา สมเขาใหญ 40.00Sasima-Songsri Nirapathama 20.00

Tun-Atthavuthคณบณณภสสรพงษวรนทร 100.00Parnee Teptarakun 100.00Mala Belli 100.00Vanee Komolprasert 100.00CaringForAll 100.00Weerasak-Saleewan Limawararut 100.00ม.ล.เพยงทองทองแถม เมฆมงคล 100.00สนง.ทปรกษาวทยาศาสตร 50.00

รายนามเจาภาพพมพปฏทนวดไทยฯ ด.ซ. ป 2554 (เพมเตม)

รายนามผบรจาค “วนพอแหงชาต 2553” (เพมเตม)

Charles-Boonthip Landgraf 300.00

Jariya-Sangchai Sriautharawong 50.00

Niti Crupiti 50.00

แมบวไหล สมประสทธ 10.00

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

KamalS.-Pinthong Ghaffarian 1,000.00

คณะสงฆวดไทยฯดซ 500.00

Richard-Narttaya-ThomasSudthedTinker 200.00

คณสธดาและครอบครววรวธพฒพงศ 100.00

Sirihunsa Kongpaseuth 100.00

ผไมประสงคออกนาม MD 5.00

CouncilofThaiBhikkhuinTheUSA

(คารกษาพยาบาลหลวงพอ)1,000.00

ตนผาปากองทนพระสงฆอาพาธOfficeWatThaiD.C. 828.00ตนผาปากลมพลงศรทธา 420.00

คณสนสาคณทศพล โสภารตน 150.00

Bunjob-Nongluk Jaroenchonwanit 100.00

คณสานตคณพนมรตนนองกตา-แอนนามขกง 100.00

คณวรศร บนนาค 50.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช

รายนามผบรจาคกองทนชวยเหลอพระสงฆอาพาธSarinrat-Guong Nguyen 19.00Tawai Thomas 17.00คณอานนท บญญรกษ 15.00Daranee Thongphoon 10.00Stephen-NuanchanCarpenter 10.00Charlie Kunvatanagarn 10.00Yongyoot-PorpilaiSae-Tang 10.00S.-TP McDermott 10.00Savalee Parnwichian 10.00AlanN. Boyle 10.00Vichien-Kanya Jitpaisarnsook 10.00Anand-Pathai Tanulannond 10.00Susan-Joseph Deeler 10.00คณบญด มานะด 10.00Devid-SanthanaWebb 10.00Sripenkomsatayapongridhhi 10.00Siviporn Manplated 10.00คณจ�าเนยร เทพประสทธ 10.00คณเปลงคณเนยงเกตษย 10.00Krisana-Kevin Clements 10.00Thanida Chanthong 10.00Thanakorn Chanthong 10.00Thitima Enthanil 10.00Narongchai-PraneeRoongsettee 10.00Gina Jayawan 10.00Sunan-Joseph Peelor 10.00Sudjit Shirley 9.99Robert-SureeahaZeigler 9.00Sutatch Ratanaphan 9.00Wilasinee Akkagraisee 5.00Komsan Thongchua 5.00CharlesP. Badell 5.00


รายนามผบรจาคท�าบญทวไป

ตบรจาคหองหลวงพอด�า 1,342.00ตบรจาคบนอโบสถ 820.00กณฑเทศนพระสมหณฐวฒโดยคณตาลจดทวนและคณะใสบาตร280.00กณฑเทศนพระมหาประดชยคณะใสบาตรวนอาทตย 272.00ขายอาหารวนอาทตย 16/1/2011 255.00กณฑเทศนพม.เรองฤทธ คณะใสบาตรวนอาทตย 243.00กณฑเทศนพระสรยา คณะใสบาตรวนอาทตย 223.00ขายอาหารวนอาทตย โดยคณกญญาและคณะ 210.00BangkokWok Restaurant 200.00ขายอาหารวนอาทตย 10/1/2011 160.00

สนง.ทปรกษาเศรษฐกจ 50.00ThaiGolfBaltimore 50.00NorthernThaiAssociation 50.00คณอนกล เจมมงคล 50.00สนง.ทตฝายการเกษตร 50.00สนง.ทตฝายการพาณชย 50.00สนง.ผดแลนกเรยน 50.00Chintana Ngamsaard 50.00SouthernThaiAssociation 50.00คณประสทธ วศษฐแกว 40.00คณเสข วรรณเมธ 30.00Prabhassara Agkrasa 30.00Janpen Sikakorn 29.00BangOrn Ngamsaga 25.00คณโสภารตน 25.00Nisa Praisangpetch 25.00Laiad Holoviak 25.00คณอรญญา สทธเนตร 20.00คณศรวรรณ 20.00Gam Veron 20.00Nee Hill 20.00คณส�าอางค รวบรวม 20.00คณยายเสรมศร เชอวงศ 15.00Chanya Ninlanon 10.00ผไมประสงคออกนาม 10.00

กลมพลงบญ 148.00ขายอาหารวนอาทตย1/2/11โดยคณกญญาพรอมคณะ140.00คณะผปฏบตธรรม 135.00อทศแดคณวศษฐ เลาหพนธ 100.00Danita Houghton 100.00Laddawan MikoFamily 100.00Mananya Mallikamas 100.00Wantana Wallace 100.00คณเพยงใจ-แมซ-เสาวรส-แนนซอโลรา(3เดอน) 90.00พนกงานรานสพร 75.00Vina-Davi Chang 50.00Krisana Suchotinunt 50.00คณศภมาศ รานนวดไทย(VA) 50.00Kanuengsook Jenkosol 30.00LitaJ. Lockhart 25.00Monchaya(June) Jetabut 25.00N.Praisaengpetch กลมพลงบญ 25.00PraneeTeptarakun กลมพลงบญ 25.00AtippongPhuvachaihirunyaporn 20.00ดญ.กลจตราพนาเศรษฐเนตรอทศแดเจากรรมนายเวร 20.00คณยาหงษแซแต อทศแดเจากรรมนายเวร20.00คณกมปนาทปยดากลจตราพนาเศรษฐเนตร 20.00คณจราภรณมาลาคะแอนจารนาโสภามาลยมาลาดJohn-Anthony 20.00Poonsup-Marco Ramanata 20.00Nittaya Sukulkoo 20.00Ausanee Pananon 20.00คณแมสจตต แมคคอลมค 20.00คณบญเสรม งามสอาด 10.00คณบชยา อนกลประเสรฐ 10.00


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Vunchai-Nipan Pringphayune 300.00

Pannee Kasemphantai 150.00

Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00

Jindarat Rattanakul 120.00

Supannee Sattawatrakul 60.00

Chaweewan Pananon 50.00

Saranya-Smit Kulwatno 40.00

Prabhasri Durasavin 20.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจำาเดอนกมภาพนธ (February, 2011)

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

1 (Tue) วาง2 (Wed) วาง3 (Thu) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด4 (Fri) ท�าบญอทศใหแมเทว คตาชวะ ถวำยภตตำหำรเพลทวด5 (Sat) คณป ก จราภรณ สรวชา ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด6 (Sun) ราน THAI FARM RESTAURANT ท�าบญรานถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ ทราน7 (Mon) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวำยเพลทวด8 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTถวำยภตตำหำรเพลพระสงฆ5รปทรำน/อยวด5รป9 (Wed) คณแมอย บวไหล - คณน�าออย - คณน�าหวาน สมประสทธ และคณะ ถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Thu) วาง11 (Fri) คณนาตยา- Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร คณมาลา คณประภาศร พรอมคณะ ท�ำบญถวำยเพลทวด12 (Sat) กลมพลงศรทธา ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด13 (Sun) คณสมนา สวภ สพรรณ พรอมคณะ ถวำยภตตำหำรเพลทวด14 (Mon) ราน THAI DERM RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน15 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด16 (Wed) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด17 (Thu) ราน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน18 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด19 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด20 (Sun) ขอเชญพทธศาสนกชน รวมท�าบญตกบาตร ฟงพระธรรมเทศนา เนองในวนมาฆบชา21 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด22 (Tue) วาง23 (Wed) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด24 (Thu) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน25 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด26 (Sat) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว - คณแหมม - คณหม - คณปลา-คณต และเพอนๆ ถวำยภตตำหำรเพลทวด 27 (Sun) งานอปสมบทคณปองธรรม (Nick) ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Mon) คณบญลอม คณมณฑนา และคณเตมศร พรอมคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด


ไกไทย & อาหารไทยหลากหลาย ตองไปRooster Thai Chicken

เปดบรการทกวน 11:00 AM - 9:00 PM ไกยาง, ขาวเหนยว, สมต�า, ย�าเนอ, ผดไทย, ราดหนา, ผดขเมา, ขาวเหนยว

มะมวง, หมอแกง, กลวยทอด, มนทอด, และอนๆ อกมากมายDine - in, Carry Out, Delivery Tel. 301-460-4040

All the Thai food you’ve been craving for

ถาทานมหองวาง ภายในบาน ทาวเฮาส หรอคอนโด ตองการแบงใหเชา เพอหารายไดเพม หรอจะใหเชาทงหลง

อาจยงตดสนใจไมได หรอจดสรรไมถก เรา เราชวยทานได โดย...

1. ไปดสถานททจะใหเชา 2. ชวยใหค�าปรกษาและแนะน�าในการจดบาน 3. หรอหองเชาใหดดนาเชาและนาอย 4. ถายรปหองหรอบานทจะใหเชาและลง 5.โฆษณาหาลกคาให 6.ชวยจดหาคนทสามารถAffordable 7. เราสามารถชวยInterview,Backgroundcheck ถาทานตองการ 8.ชวยพาผสนใจไปดสถานททจะใหเชา 9.ใหค�าปรกษาถาทานตองการท�าสญญาเชา

เร�คดค�บรก�รไมแพงและชวยห�คนเช�ทดจ�กประสบก�รณด�นบรก�รบ�นและหองเช�ม�กกว�25ป ตดตอเราซคะ ... ทานจะมรายไดเพมทนท... ทตดสนใจ

โทร...คณตม (Sue) 301-675-7128

ไมไกลจากวดไทยฯ ด.ซ.2223 Bel Pre Road

Silver Spring, MD 20906(หลงราน Mc ใน Mercado Plaza)


มาฆบชารำาลก

...ขอเชญพทธศาสนกชนทกทาน รวมมาฆบชารำาลก ทำาบญตกบาตร ฟงธรรม เวยนเทยน...

สพพปาปสสอกรณกสลสสปสมปทา สจตตปรโยทปนเอตพทธานสาสนฯ๑.การไมทาบาปทงปวง๒.การทากศลใหถงพรอม

๓.การชาระจตของตนใหผองใสธรรม๓อยางนเปนคาสอนของพระพทธเจาทงหลายฯ

มาฆบชา เปนวนทพระบรมศาสดาสมมาสมพทธเจา ทรงประกาศพระโอวาทปาตโมกข คอหลกคำาสอนของพระพทธศาสนา๓ประการแกพระอรหนตสาวกจำานวน๑,๒๕๐องคซงมาประชมพรอมเพรยงกนโดยมไดนดหมายในวนขน๑๕คำาเดอน๓

วนเสาร ท ๑๙ กมภาพนธ พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา ๐๙.๐๐ น. สวดมนตท�าวตรเชา สมาทานศล เจรญจตตภาวนาตลอดทงวน เพอถวายเปนพทธบชา เวลา ๑๘.๐๐ น. สวดมนตท�าวตรเยน ฟงธรรม ธรรมสากจฉาวนอาทตย ท ๒๐ กมภาพนธ พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา ๐๖.๐๐ น. ท�าวตรสวดมนตเชา ถวายภตตาหารเชาแดพระสงฆ เวลา ๑๐.๐๐ น. บชาพระรตนตรย สมาทานศล พระสงฆเจรญพระพทธมนต เวลา ๑๐.๓๐ น. พทธศาสนกชนรวมกนท�าบญตกบาตรพระสงฆ ๙ รป เสรจแลวถวายภตตาหารเพล เวลา ๑๑.๓๐ น. สาธชนรบประทานอาหารรวมกน เวลา ๑๒.๓๐ น. ฟงพระธรรมเทศนา ๑ กณฑ โดย พระวเทศธรรมรงษ, พระสงฆอนโมทนา เวยนเทยน เปนเสรจพธ

ตดตอสอบถามไดท.. วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

๒๐ก.พ.๕๔

โดย... วดไทยฯ ด.ซ. รวมกบครอาสาจากคณะครศาสตร จฬาฯ

•ปฏบตธรรมบชาพระพทธองค•ท�าบญตกบาตร•ถวายภตตาหารเพล•ฟงพระธรรมเทศนา•ทอดผาปามหากศล๑,๒๕๐กอง•เวยนเทยนถวายเปนพทธบชา

Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

ขอเชญรวม...

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

วนมาฆบชา

มาฆบชา ปวงประชาชาวพทธ กาย วาจา ใจ บรสทธ บชาพทธองค

Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011

Education

Transcript of Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011