Saengdhamma in august 2010

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแก

Saeng Dhammaปท ๓๖ ฉบบท ๔๒๔ ประจำาเดอนสงหาคม พ.ศ. ๒๕๕๓

วารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

แสงธรรมVol.36 No.424 August 2010

ป ๒๕๕๓ฉบบวนแมรกของแม...คอรกแทบรสทธ

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

The Buddha’s Words................................................ 1 THE THINGS WE CLING TO Ven. Buddhadasa......... 3 SAMADHI IN BUDDHISM Ven. Prayudh Payutto............ 8 WHY ARE WE HERE Ven. Ajanh Chah..................... 11ความส�าคญของพระไตรปฎก โดย..พระพรหมคณาภรณ...19 ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนสงหำคม................................. 22 เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช 23 ประมวลภาพกจกรรมตางๆเดอนกรกฎาคม............. 30 เสยงธรรม...จากหลวงตาช........................................ 32 ทองแดนพระพทธศำสนำ ๒,๓๐๐ ป ดร.พระมหำถนด 39 ThaiTemple’sNews....................โดย Handy 43 อนโมทนำพเศษ / Special Thanks........................... 47 รำยนำมผบรจำคเดอนกรกฎำคม........Ven. Sarawut 48 รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ... 53 รำยนำมเจำภำพถวำยเพล / Lunch............................ 54 ก�ำหนดกำรท�ำบญวนแม ............................................. 62

Photos taken by Mr. Sam & Bank, Ms. Golf,

Ven. Pradoochai, Mr. Yuttachat,

Ven. Ananphiwat, Mr. Kevin,

Objectives :�To promote Buddhist activities.�To foster Thai culture and tradition.�To inform the public of the temple’s activities.�To promide a public relations center for

Buddhists living in the United States.

เจาของ:วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ทปรกษา:พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ: ดร.พระมหำถนด อตถจำร พระสมหณฐวฒ ปภำกโร พระจรนทร อำภสสโร พระมหำเรองฤทธ สมทธญำโณ พระสรยำ เตชวโร พระมหำสรำวธ สรำวโธ พระมหำประดชย ภททธมโม พระมหำศรสพรณ อตตทโป พระอนนตภวฒน พทธรกขโต

และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine is published monthly by WatThaiWashington,D.C.Temple At 13440 Layhill Rd., Silver Spring, MD 20906 Tel. (301) 871-8660, 871-8661 Fax : 301-871-5007 E-mail : [email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network : www.watthai.iirt.net 2,500Copies

สำรบญContents

สอสองทางสวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหำ พระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ

ปท 36 ฉบบท 424 ประจ�ำเดอนสงหำคม พ.ศ. 2553 Vol.36 No.424 August, 2010

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

ผำนพนงำนวนอำสำฬหบชำ วนเขำพรรษำ เดอนสงหำคมกเปนชวงของวนแม แตละวดกตำงมงำนเพอใหลกหลำนไดไหวแม บชำแมกน คดถงพระคณแมผเปนเสมอนมำรดำแหงโลกกวำได รกแม คดถงพระคณแมกขอจงด�ำรงตนเปนคนด มควำมกตญญกตเวทซงไมนำจะยำกอะไรมำกมำย ส�ำหรบวดไทย,ด.ซ. กเชนเดยวกนไดก�ำหนดจดกจกรรมวนแมขนในวนอำทตยท ๘ สงหำคม น กขอเชญชวนทกทำนรวมงำนวนแมโดยทวหนำกน ส�ำหรบของฝำกจำกอนเตอรเนต “แสงธรรม” ฉบบนขอน�ำธรรมะดๆ จำกทำนพระอำจำรย มตซโอะ คเวสโก ซงเปนพระลกศษยของหลวงพอชำ แหงวดหนองปำพง เรอง “พระอาจารยสอนคนชอบยงกบเรองของคนอน” ใจควำมเปนอยำงไร ขอใหทกทำนไดศกษำเพอนอมน�ำมำปฏบตในชวงสำมเดอนเขำพรรษำกแลวกน “อยำยงกบเรองของคนอน ภำวนำมำกๆ ดตวเองมำกๆ หลวงพอชำ (พระโพธญำณเถระ) บอกวำ “ธรรมดำเรำดแตคนอน ๙๐ % ด ตวเองแค ๑๐ %” คอคอยดแตควำมผดของคนอน เพงโทษคนอน คดแตจะแกไขคนอน กลบเสยใหมนะ ดคนอนเหลอไว ๑๐ % ดเพอศกษำวำ เมอเขำท�ำอยำงนน คนอนจะรสกอยำงไร เพอเอำมำสอนตวเองนนแหละ ดตวเองพจำรณำตวเอง ๙๐ % จงเรยกวำปฏบตธรรมอย ธรรมชำตของจต ใจมนเขำขำงตวเอง โบรำณพดวำ เรำมกจะเหนควำมผดของคนอนเทำภเขำ ควำมผดของตนเองเทำรเขม มนเปนควำมจรงอยำงนนดวย เรำจงตองระวงควำมรสกนกคดของตวเองใหมำกๆ เหนควำมผดของคนอนใหหำรดวย ๑๐ เหนควำมผดตวเองใหคณดวย ๑๐ จงจะใกลเคยงกบควำมจรงและยตธรรม เพรำะเหตนเรำจะตองพยำยำมมองแงดของคนอนมำกๆ และต�ำหนตเตยนตวเองมำกๆ แตถงอยำงไรเรำกยงเขำขำงตวเองนนแหละ พยำยำมอยำสนใจกำรกระท�ำ กำรปฏบตของคนอน ดตวเองสนใจแกไขตวเองนนแหละมำกๆ เชน เขำครวเหนเดกท�ำอะไรไมถกใจ แลวกเกดอำรมณรอนใจ ยงไมตองบอกใหเขำแกไขอะไรหรอก รบแกไข ระงบอำรมณรอนใจของตวเองเสยกอน เหนอะไร คดอะไร รสกอยำงไร กสกแตวำ ใจเยนๆ ไวกอน ควำมเหน ควำมคด ควำมรสกกไมแน...ไมแน อำจจะถกกได อำจจะผดกได เรำอำจจะเปลยนควำมเหนกได สกแตวำ...สกแตวำ...ใจเยนๆ ไวกอน ยงไมตองพด ดใจเรำกอน สอนใจเรำกอน หดปลอยวำงกอน เมอจตสงบแลว เมอจตปกตแลว จงคอยพด จงคอยออกควำมเหน พดดวยเหต ดวยผล ประกอบดวยจตเมตตำกรณำ ขณะมอำรมณ อยำเพงพด ท�ำใหเสยควำมรสกของผอน ท�ำใหเสยควำมรสกของตวเอง ไมเกดประโยชนเทำทควร มกจะเสยประโยชนซ�ำไป เพรำะฉะนน อยทไหน อยทวด อยทบำน กสงบๆๆ ไมตองดคนอนวำเขำท�ำผดๆๆ ดแตตวเรำ ระวงควำมรสก ระวงอำรมณของเรำเองใหมำกๆ พยำยำมแกไข พฒนำตวเรำ...นนแหละ เหนอะไรชอบ ไมชอบ ปลอยไวกอน เรองของคนอน พยำยำมอยำใหเขำมำทจตใจเรำ ถำไมระวง กจะยงกบเรองของคนอนไปเรอยๆ หำเรองอยอยำงนน เอำเรองโนนเรองนมำเปนเรองของเรำหมด มแตยนด ยนรำย พอใจ ไมพอใจ ทงวน อำรมณมำก จตไมปกต ไมสบำยทงวนๆ กหมดแรง ระวงนะ พยำยำม ตำมดจตของเรำ ! รกษำจตของเรำใหเปนปกตใหมำก ใครจะเปนอะไร ใครจะท�ำอะไร ดหรอไมด เรองของเขำ แมเขำจะท�ำกบเรำ วำเรำ...กเรองของเขำ อยำเอำมำเปนอำรมณ อยำเอำมำเปนเรองของเรำ ดใจเรำนนแหละ พฒนำตวเองนนแหละ ท�ำใจเรำใหปกต สบำยๆ หด - ฝก ปลอยวำง นนเอง ไมมอะไรหรอก ไมมอะไรส�ำคญกวำกำรตำมรกษำจตของเรำ คดด พดด ท�ำด มควำมสข” ขอชวยอำนกนหลำยๆ รอบ รอบแลวรอบเลำ ถำเหนดแลว ขอจงตงจตปฏญำณตนปฏบตตำมหลกกำรน ชวตของทำนมควำมกำวหนำเปนแน

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต อจรตวา พรหมจรย อลทธา โยพพเน ธน ชณณโกญจา ว ฌายนต ขณมจเฉว ปลลเล ฯ (๑๕๕)

เมอยงอยในวยหนมสาว ไมทาตวใหดและไมหาทรพยไว พอถงวยแกเฒา พวกเขายอมนงซบเซา เหมอนนกกระเรยนแก จบเจาอยรมสระทไรปลาฉะนน

Havingledneitheragoodlife,noracquiredricheswhileyoung,

theypineawayasagedheronsaroundafishlesspond.


รก ของแม ยงใหญ หาใดเทาแม นนเฝา คอยวน อนมคา

ทก โมงยาม เฝารอ ลกลมตาวน ลกคลอด ออกมา แมปลมใจ

ลกออแอ แมกยม อยางอมสขลมความทกข เหนอยลา โลกสดใส

แมโอบอม คมครอง ปกปองภยแมหวงใย หวงหา เอออาทร

ลกเตบโต แมตอเตม เพมความรกแมทอถก สายใย ใสคำาสอน

ยดหลกธรรม ทำาใหเหน เปนขนตอนกลนขจร หอมความด ทผกพน

แมคอพระ ผให ใจสวางแมนำาทาง นำาชวต จตสรางสรรคแมคอพรหม ของลก ทกคนวน

นจนรนดร กตญญ บชาคณ

ครยพา มาตยะขนธ : ประพนธ

ครอาสาภาคฤดรอน วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ป ๒๕๕๓

กตญญบชาพระคณแม

��


THE THINGS WE CLING TO

by Buddhadasa Bhikkhu

http://www.viet.net/~anson/ebud/budasa-handbook/budasa03.htm

THE THINGS WE CLING TO

What are we clinging to? What is our handhold? What we are clinging to is the world itself. In

Buddhism the word “world” has a broader connotation than it has in ordinary usage. It refers to all things, to the totality. It does not refer just to human beings, or celestial beings, or gods, or beasts, or the denizens of hell, or demons, or hungry ghosts, or titans, or any par-ticular realm of existence at all. What the word “world” refers to here is the whole lot taken together. To know the world is difficult because certain levels of the world are concealed. Most of us are familiar with only the outermost layer or level, the level of relative truth, the level corresponding to the intellect of the average man. For this reason Buddhism teaches us about the world at various levels. The Buddha had a method of instruction based on a division of the world into a material or physical aspect and non-material or mental aspect. He further divided up the mental world or mind into four parts. Counting the physical and the mental together makes a total of five components, called by the Buddha the Five Ag-gregates, which together go to make up the world, in particular living creatures and man himself. In looking at

the world we shall concentrate on the world of living creatures, in particular man, because it is man that hap-pens to be the problem. In man these five components are all present together: his physical body is the mate-rial aggregate; his mental aspect is divisible into four aggregates, which we shall now describe. The first of the mental aggregates is feeling (vedana), which is of three kinds, namely pleasure or gratification, displeasure or suffering, and a neutral kind, which is nei-ther pleasure nor displeasure, but which is a kind of feeling nevertheless. Under normal conditions feelings are always present in us. Every day we are filled with feelings. The Buddha, then, pointed out feeling as one of the compo-nents which together go to make up the man. The second component of mind is perception (san-na). This is the process of becoming aware, similar to waking up as opposed to being sound asleep or uncon-scious, or dead. It refers to memory as well as aware-ness of sense impressions, covering both the primary sensation resulting from contact with an object by way of eye, ear, nose, tongue, or body, and the recall of pre-vious impressions. Thus one may be directly aware of an object as black or white, long or short, man or beast, and so on, or one may be similarly aware in retrospect


by way of memory. The third mental aggregate is the actively thinking component (sankhara) in an individual-thinking of doing some thing, thinking of saying something, good thought and bad thought, willed thinking, active thinking-this is the third mental aggregate. The fourth component of mind is consciousness (vinnana). It is the function of knowing the objects per-ceived by way of eye, ear, nose, tongue and the general body sense, and also by way of the mind itself. These five aggregates constitute the site of the four kinds of clinging explained in the fourth chapter. Turn back and read it again, and think it over so that you un-derstand it properly. You will then realize that it is these five aggregates that are the object and handhold for our grasping and clinging. A person may grasp at any one of these groups as being a self according to the extent of his ignorance. For instance, a boy who carelessly bumps into a door and hurts himself feels he has to give the door a kick in order to relieve his anger and pain. In other words, he is grasping at a purely material object, namely the door, which is nothing but wood, as being a self. This is attachment at the lowest level of all. A man who be comes angry with his body to the point of strik-ing it or hitting himself on the head is grasping and cling-ing in the same way. He is taking those body parts to be selves. If he is rather more intelligent than that, he may seize on feeling, or perception or active thinking, or consciousness, at any one of these groups as being a self. If he is unable to distinguish them individually, he may grasp at the whole lot collectively as being a self, that is, take all five groups together to be “his self.” After the physical body, the group next most likely to be clung to as being a self is feeling pleasurable, painful, or neutral. Let us consider the situation in which we find ourselves, entranced with sensual pleasures, in particular delectable sensations, caught up heart and soul in the various colors and shapes, sound, scents, tastes and tactile objects that we perceive. Here feeling is the pleasure and delight experienced, and it is to that very feeling of pleas-ure and delight that we cling. Almost everyone clings to

feeling as being a self, because there is no one who does not like delightful sensations, especially tactile sensations by way of the skin. Ignorance or delusion blinds a person to all else. He sees only the delightful object and grasps at it as being a self; he regards that object as “mine.” Feel-ing, whether of pleasure or displeasure, is truly a site of suffering. Spiritually speaking, these feelings of pleasure and displeasure may be considered as synonymous with suffering, because they give rise to nothing but mental torment. Pleasure renders the mind buoyant; displeasure deflates it. Gain and loss, happiness and sorrow, amount in effect to mental restlessness or instability; they set the mind spinning. This is what is meant by grasping at feeling as being a self. We should all do well to have a closer look at this process of grasping at feeling as being a self, as being “ours,” and try to gain a proper understanding of it. Understanding feeling as an object of clinging, the mind will be rendered independently of it. Feeling nor-mally has control over the mind, luring us into situations that we regret later on. In his practical path to perfection or arahantship, the Buddha teaches us repeatedly to give particular attention to the examination of feeling. Many have become arahants and broken free from suffering by means of restricting feeling to simply an object of study. Feeling is more likely than any of the other aggre-gates to serve as a handhold for us to cling to because feeling is the primary objective of all our striving and activity. We study industriously and work at our jobs in order to get money. Then we go and buy things: uten-sils, food, amusements, things covering the whole range from gastronomy to sex. And then we partake of these things with one single objective, namely pleasurable feeling, in other words delightful stimulation of eye, ear, nose, tongue and body. We invest all our resourc-es, monetary, physical, mental, simply in the expecta-tion of pleasurable feeling. And everyone knows well enough in his own mind that if it weren’t for the lure of pleasurable feeling, he would never invest study, work and physical energy in the search for money. We can see, then, that feeling is no small matter. A knowledge and understanding of it puts us in a position to keep it


under control, makes us sufficiently high-minded to re-main above feelings, and enables us to carry out all our activities far better than we otherwise could. In similar fashion even the problems that arise in a social group have their origins in pleasurable feeling. And when we analyze closely the clashes between nations, or be-tween opposing blocs, we discover that there too, both sides are just slaves to pleasurable feeling. A war is not fought because of adherence to a doctrine or an ideal or anything of the sort. In point of fact, the motiva-tion is the anticipation of pleasurable feeling. Each side sees itself making all sorts of gains, scooping up benefits for itself. The doctrine is just camouflage, or at best a purely secondary motive. The most deep- seated cause of all strife is really subservience to pleasurable feel-ing. To know feeling is, then, to know an important root cause responsible for our falling slaves to the mental defilements, to evil, to suf-fering. If this is how things are in the case of human be-ings, the celestial beings are no better off. They are sub-servient to pleasurable feel-ing just as are humans, and more so, though they may suppose it to be something better and finer, more subject to free will than is the human variety. But even they are not free from crav-ing and attachment, from the fascination of delectable sensations received by way of eye, ear, nose, tongue, body and mind. Still higher up at the level of the gods, sensual delights necessarily have been discarded com-pletely; but even this does not bring liberation from another kind of delight, the pleasure associated with deep concentration practice. When the mind is deeply concentrated, it experiences pleasure, a delightful sen-sation to which it then becomes attached. Although this has nothing to do with sensuality, it is pleasurable feeling nevertheless. Animals lower down the scale than human beings are bound to fall under the power

of pleasurable feeling in much cruder ways than we do. To know the nature of feeling, in particular to know that feeling is not a self at all and not something to be clung to, is, then, of very great use in life.Perception, too, can easily be seized on as being a self or “one’s self.” The average villager likes to say that when we fall asleep, something, which he calls the “soul,” departs from the body. The body is then like a log of wood, receiving no sensation by way of eye, ear, nose, tongue or body. As soon as that something has re-turned to the body, awareness and wakefulness are re-stored. A great many people have this naive belief that perception is “the self.” But, as the Buddha taught, per-ception is not a self. Perception is simply sensation and memory, that is, knowing, and is bound to be present

as long as the body contin-ues to function normally. As soon as the bodily functions become disrupted, that thing we call perception changes or ceases to function. For this reason true Buddhists refuse to accept perception as a self, though the aver-age person does choose to accept it as such, clinging to

it as “myself.” Close examination along Buddhist lines reveals that quite the opposite is the case. Perception is nobody’s self at all; it is simply a result of natural processes and nothing more. The next possible point of attachment is active think-ing, intending to do this or that, intending to get this or that, mental action good or bad. This is once again a manifestation of the arising of strong ideas of selfhood. Everyone feels that if any thing at all is to be identified as his self, then it is more likely to be this thinking ele-ment than any other. For instance, one philosopher in recent centuries had a naive philosophy on the basis of which he proclaimed: “I think, therefore I am.” Even philosophers in this scientific age have the same ideas about “the self” as people have had for thousands of


years, maintaining that the thinking element is the self. They regard as the self that which they understand to be “the thinker.” We have said that the Buddha denied that either feeling or perception might be a self. He also rejected thinking, the thinking aspect of the mind as a self, because the activity which manifests as thought is a purely natural event. Thought arises as a result of the interaction of a variety of prior events. It is just one of the aggregation of assorted components that makes up “the individual,” and no “I” or “self” entity is involved. Hence we maintain that this thinking component is de-void of selfhood, just as are the other aggregates we have mentioned. The difficulty in understanding this lies in our inad-equate knowledge of the mental element or mind. We are familiar only with the body, the material element, and know almost nothing about the other, the mental, nonmaterial element. As a result, we have difficulty un-derstanding it. Here it can only be said that the Buddha taught that “the individual” is a combination of the five aggregates, physical and mental. Now, when the event we call thinking takes place, we jump to the conclusion that there is “someone” there who is “the thinker.” We believe there is a thinker, a soul, which is master of the body or something of the sort. But the Buddha rejected such entities completely. When we analyze “the individual” into these five components, there is nothing left over, proving that he consists of just these components and that there is nothing that might be “his self.” Not even thinking is a self as the average man commonly supposes. Now the last group, consciousness (vinnana) is sim-ply the function of becoming fully aware of objects perceived by way of eye, ear, nose, tongue and body. It is no self either. The organs simply take in the color and shapes, sounds, odors, tastes and tactile objects that impinge on them, and as a result consciousness of those objects arises in three stages. In the case of the eye there arises clear consciousness of the shape of the visual object, whether it is man or beast, long or short, black or white. The arising of clear consciousness in this

way is a mechanical process which happens of its own accord, automatically. There are some who maintain that this is the “soul,” the “spirit,” which moves into and out of the mind and receives stimuli by way of the eye, ear, nose, tongue and body, and consider it to be “the self.” Buddhists recognize it as just nature. If a visual object and an eye complete with optic nerve make contact, seeing will take place and there will arise visual consciousness. And there is once again no need for any self whatsoever. When we have analyzed the “being” into its components, namely body, feeling, perception, thinking and consciousness, we find no part which might be a self or belong to a self. Thus we can completely reject the false self idea and conclude that nobody is or has a self at all. When one ceases to cling to things, no longer liking or disliking them, this indicates that one has perceived that those things are not selves. Rational thinking is sufficient to convince one that they cannot be selves; but the result is only belief, not clear insight of the sort that can completely cut out cling-ing to them as selves. For this very reason we have to study and examine the five aggregates on the basis of the threefold training and develop sufficient insight to be able to give up clinging to this self idea. This practice with respect to the five aggregates serves to develop clear insight and eliminate ignorance. When we have completely eliminated ignorance, we shall be able to see for ourselves that none of the aggregates is a self, none is worth clinging to. All clinging, even the kind that has existed since birth, will then cease completely. It is essential, then, that we study thoroughly the five ag-gregates, which are the objects of the self conceit. The Buddha stressed this aspect of his teaching more than any other. It may be summed up very briefly by saying: “None of the five aggregates is a self.” This should be considered a key point in Buddhism, whether one looks at it as philosophy, as science, or as religion. When we know this truth, ignorance-based grasping and clinging vanish, desire of any sort has no means of arising, and suffering ceases. Why is it, then, that we normally don’t see these five


aggregates as they really are? When we were born, we had no understanding of things. We acquired knowledge on the basis of what people taught us. The way they taught us led us to understand that all things are selves. The power of the primal instinctive belief in selfhood, which is present right from birth, becomes very strong in the course of time. In speaking we use the words “I, you, he, she,” which only serve to consolidate the self idea. We say: “This is Mr. X; that is Mr. Y. He is Mr. A’s son and Mr. B’s grandson. This is So - and - so’s husband; that is So - and - so’s wife.” This way of speaking serves simply to identify people as selves. The result is that we are, none of us, conscious of our clinging to selfhood, which increases daily. When we cling to something as being a self, the result is selfishness, and our actions are biased accordingly. If we were to develop sufficient insight to see this idea as a deception, we would stop clinging to the ideas of “Mr. A and Mr. B, high class and low class, beast and human being,” and would see that these are nothing more than terms which man has devised for use in social intercourse. When we have come to understand this, we can be said to have dispensed with one sort of social deception. When we examine the whole of what goes to make up Mr. A, we find that Mr. A is sim-ply an aggregation of body, feeling, perception, thinking and consciousness. This is a rather more intelligent way of looking at things. Doing this, one is not deluded by worldly relative truth. It is possible to carry the process of analysis further than this. For instance the physical body can be divided up rather crudely into the elements of earth, water, wind and fire; or it can be analyzed scientifically into carbon, hydrogen, oxygen and so on. The deeper we look, the less we are deceived. Penetrating below the surface, we find that in fact there is no person; there are only elements, physical and mental. Looked at in this light, the “person” disappears. The idea of “Mr. A and Mr. B, high - class and low - class” dissolves. The idea of “my child, my husband, my wife” vanishes away. When we look at things in the light of absolute truth, we find only elements: earth, water, wind and fire; oxygen, hydrogen and so on; body, feeling, percep-

tion, thinking and consciousness. On examining these closely we find they all have one property in common, namely emptiness. Each is empty of what we refer to as “its self.” Earth, water, wind and fire, looked at prop-erly, are seen to be empty of selfhood. It is possible for each one of us to see anything and everything as empty in this sense. This done, grasping and clinging will have no means of arising and any already arisen will have no means of remaining. They will dissolve, pass away, vanish entirely, not a trace remaining. So there are no animals, no people, no elements, no aggregates. There are no things at all; there is only emptiness, emptiness of selfhood. When we don’t grasp and cling, there is no way suffering can arise. One who sees all things as empty is quite unmoved when people call him good or bad, happy or miserable, or anything. This is the fruit of knowledge, understanding, and clear insight into the true nature of the five aggregates which makes it pos-sible to give up completely those four kinds of unskill-ful clinging. In summary, everything in the whole world is included within the five aggregates, namely matter, feeling, perception, thinking and consciousness. Each of these groups is a deception, each is quite devoid of selfhood, but has the seductive power to induce grasp-ing and clinging. As a result, the ordinary person desires to possess, desires to be, desires not to possess, desires not to be, all of which only serves to produce suffer-ing, suffering which is not obvious, but concealed. It behooves every one to utilize the threefold training in morality, concentration and insight, and eliminate delu-sion with respect to the five aggregates completely and utterly. A person who has done this will not fall under the power of the five aggregates and will be free of suf-fering. For him life will be unblemished bliss. His mind will be above all things for as long as he lives. This is the fruit of clear and perfect insight into the five aggregates.

The End


Lecture delivered at Wat Dhammaram, Chicago, U.S.A. on May 6, 1996

Samadhi in Buddhism

by Ven. Prayudh Payutto

As I have learned from different sources,

people in the West have shown an in-

creasing interest in Buddhism and particularly in

samadhi. For this reason I feel it necessary for us

to have a clear comprehension of the subject and

would like to talk about samadhi in a general way

today. Let us start by taking a look at the vocabu-

lary related to the subject. The Pali terms have

been loosely translated as follows:

bhavana: meditation or, more faithfully, de-

velopment

samadhi: concentration

kammatthana: subjects of meditation; medi-

tation exercises

We frequently hear the word meditation be-

ing used for samadhi. But it does not really con-

vey the actual meaning. People use it out of lack

of understanding and habit. I have talked with

an American professor who taught Buddhism in

America. He said that there was no practice of

samadhi in the West in the same sense as in Bud-

dhism. The closest kind of such a practice would

likely be the one of the Quakers. When the Quak-

ers come to a meeting, they sit quietly, calmly,

and if someone experiences some thoughts, he

will stand up and tell the people at the meet-

ing what his thoughts were. Still, this cannot be

compared to our practice in Buddhism because

the two are far different. When the scholars who

studied Buddhist scriptures through English trans-

lations and those of other English speaking Bud-

dhist communities decided to use a word more

precise than meditation, they came up with the

word concentration. When we use the English

word concentration, we have a clearer concep-

tion. In whatever we do, like when we study, our

mind has to concentrate. When we say concen-

trate, we mean the mind has to focus on one

point. 1f we do not concentrate, it will be difficult

to understand the subject. The meaning of the

word concentration is closer to that of the Pali

term samadhi. Bhavana means development in

reference to the mind. When translated literally,

it has the meaning of growth, cultivation. When


our mind does not have a wholesome quality, we

develop it; this is called bhavana. The develop-

ment of anything of a wholesome nature is called

bhavana, like developing faith, loving-kindness,

samadhi, wisdom, understanding, and so forth.

The word meditation is loosely used to stand for

bhavana. But it has to be understood that these

are simply words that we use to explain. When

we talk about bhavana or development of the

aspects of the mind and wisdom, it is sometimes

also called kammatthana. There are two main

kinds of meditation:

1. Tranquillity meditation (Samatha-bha-

vana) and

2.Insightmeditation( Vipassana-bhavana).

Tranquillity meditation is aimed at developing in-

ner peace which calms the mind in order to attain

samadhi. Insight .meditation cultivates wisdom

which will enable us to see the true nature of life

and the world, to see that all compounded things

are impermanent-they appear, proceed, and dis-

solve. They cannot remain static in their original

form; they have to follow the metamorphic proc-

ess and evolve according to cause and condition.

The knowing of this truth is called insight.

The Correct Way of Practicing Meditation

Now, let us take a closer look at samadhi

which means-when interpreted in a simple way

the state of a steadfast mind. We remember

well Samma Samadhi in the Noble Eightfold

Path (Ariya-atthangika-magga). A Samma Samadhi

means Right Concentration. The mind is steadfast

when it is tranquil, smooth, and strong, when it is

focused on one point. When the mind is centered

on one object, it stays with the object-stable,

at ease, not distracted, not agitated; it is firmly

grounded. When it contemplates, it stays with the

object and no other thoughts can arise. If we put

it in a general term, it is when the mind is at the

place where we want it to be. When put in a

technical term, it is when the mind is one-point-

ed. That is to say when the mind is anchored

on one point, it stays with the object and is not

distracted or lost. When the mind can stay with

the object of its choice, it is called samadhi. If we

want to really understand samadhi well, I sug-

gest that we do not spend too much time on the

meaning, but rather, we will place emphasis on

the benefits. When we look at the benefits, we

will see the meaning more clearly as well. There

are three important, beneficial characteristics of a

concentrated mind. We shall look at these major

benefits as outlined in Buddhism:

1.Aconcentratedmindisamindthathas

power;ithasalotofenergy.

2.Aconcentratedmindislucid-likeclearwa-

ter.Asitiscalm,itenablesustoseethingswith

clarity.Thissecondpointisconducivetowisdom.

3.Thethirdbenefitfollowsasaresultof

thefirstandsecondbenefits.Whenthemind

iscalmwithnothingtodisturb it,toconfuse

it,themindisatease,stable,notagitated.It

is inapeacefulstate.Suchamind ishappy.

Therefore,peoplewitha concentratedmind

arecalmandsotheyarehappy.Thisisalsoa


desirablequality.

These are the three main characteristics of a

concentrated mind. We can see here the purpos-

es of practicing samadhi. Let us examine more

closely each beneficial characteristic to deter-

mine which one has the benefits that the Buddha

wants us to pursue.

1.MentalEnergy The following is an analogy

by the Buddha:

“Like a river springing from the mountain

inalongstream, itsswiftcurrentdriftsaway

anything that it can carry along. If we close

up the openings on both sides of the river,

thecurrentinthemiddlewillnotspreadout,

wobble,orgooffitscourse.Itwillflowspeed-

ily and will carry along with it whatever it can

sweepaway...”

This saying of the Buddha is aimed at show-

ing the benefits of using mental energy to fortify

the strength of wisdom. But generally people like

to use mental energy to perform miracles only.

When meant for this use, mental energy can be

developed to be very strong. Some people in the

West find interest in parapsychology. They per-

form experiments in psychokinesis to show that

a concentrated mind can influence the motion

of a remote object. It can also make the person

look at one point far away and have clairvoyance,

or hear remote sounds and have clairaudience.

Some people are interested in this kind of benefit

that is derived from Samadhi.

2. Happiness and Tranquility The Buddha

exhorted the monks (bhikkhus):

“0 Bhikkhus, the development of Sama-

dhi,whenwell-cultivatedand regularlyprac-

ticed,will conduce toahappy lifehereand

now.Whatdoesthismean?0Bhikkhus,when

freefromdesires,freefromallunwholesome

states,oneenterstheFirstAbsorption...,the

SecondAbsorption...,theThirdAbsorption...,

andtheFourthAbsorption..”

This benefit is also sought after by many peo-

ple especially in the present day societies where

emotional problems prevail. In a society which

has its structure based on competition, strug-

gles for benefits cause stress to people. People’s

minds become tense and in time suffering arises.

It is true that the more a society is materially de-

veloped, the more people in that society suffer.

When people suffer, they want to find release

and they find the way of Samadhi from Buddhism,

Hinduism, and yoga in the East. They turn to Sa-

madhi as a means to happiness and tranquility, a

solution to the troubled mind.

3.ClearmindandDevelopmentofwisdom


Here is another analogy by the Buddha:

“0 Bhikkhus, like awater reservoir that is

clear,notmuddy,apersonwithgoodeyesight

standingontheshorewillseesnails,mollusks,

stones,andpebbles,evenfishthatareswim-

mingorlyingstillinthereservoir.Whyisthis

so?Itisbecausethewaterisnotmuddy.Like-

wisefortheBhikkhus,withamindthatisnot

muddy, theywill knowwhat isbeneficial for

themselves, beneficial for otherpeople, and

beneficialforbothparties.Theywillbeableto

realize a superior intuitive attainment beyond

anormalperson’scapability.Thisisnanadas-

sana (vision through wisdom) which can lead a

persontobecomeanoblebeing...”

The foremost benefit of Samadhi is a clear

mind. When the mind is lucid, it sees what it

wants to see with clarity. This is related to wis-

dom-a mental phenomenon. Samadhi is a quality

of the mind. We practice Samadhi to bring seren-

ity to the mind. When the mind is serene, it is

clear. When it is clear, it is conducive to wisdom.

Wisdom can be put to full use and this will ena-

ble us to see things with clarity. Many people can

remember well what the Buddha said: “Samadhi

to yathabhutam pajanati.” This means that he

who has a steadfast mind will see things clearly

as they are. When Samadhi is developed, insight-

the ability to see the truth-will follow. Samadhi

is a foundation, an aid, a supporting factor, a tool

to develop and increase wisdom. This benefit is

sometimes overlooked and precisely, this is the

most important goal, the benefit that we aim to

obtain in Buddhism. Now that we have reached

some understanding, let us investigate the sub-

ject further to see the underlying purposes of the

practice.

1.SamadhiforMentalEnergy

Many people are interested in the mental

energy aspect of Samadhi, in psychic power and

marvels. If Samadhi were good for these only,

Buddhism would not have been born. In India,

they had a long history of experience in this; the

practice of yoga existed before Buddhism. The

Buddha went to different yoga masters before

his Enlightenment; he practiced Samadhi and at-

tained the highest realm of jhana (absorption).

โรงเรยนวดไทยฯ ดซ ภาคฤดรอน โดยคณะคร

อาสาฯ จากจฬาฯ และนองๆ นกเรยน รวมอนรกษ

ประเพณไทย จดงานแหเทยนเขาพรรษา ประจำาป

๒๕๕๓ เมอวนท 25 กรกฎาคม 2553 ทผานมา

To be Continued


Why Are We Here?

By Ajahn Chahhttp://what-buddha-taught.net/Books/Ajahn_Chah_Why_are_we_here.htm

This Rains Retreat I don’t have much strength,

I’m not well, so I’ve come up to this moun-

tain here to get some fresh air. People come to visit

but I can’t really receive them like I used to because

my voice is just about had it, my breath is just about

gone. You can count it a blessing that there is still this

body sitting here for you all to see now. This is a bless-

ing in itself. Soon you won’t see it. The breath will be

finished, the voice will be gone. They will fare in ac-

cordance with supporting factors, like all compounded

things. The Lord Buddha called it khaya vayam, the de-

cline and dissolution of all conditioned phenomena.

How do they decline? Consider a lump of ice.

Originally it was simply water...they freeze it and it be-

comes ice. But it doesn’t take long before it’s melted.

Take a big lump of ice, say as big as this tape recorder

here, and leave it out in the sun. You can see how it

declines, much the same as the body. It will gradually

disintegrate. In not many hours or minutes all that’s

left is a puddle of water. This is called khaya vayam,

the decline and dissolution of all compounded things.

It’s been this way for a long time now, ever since the

beginning of time. When we are born we bring this

inherent nature into the world with us, we can’t avoid

it. At birth we bring old age, sickness and death along

with us.

So this is why the Buddha said khaya vayam, the

decline and dissolution of all compounded things. All

of us sitting here in this hall now, monks, novices, lay-

men and laywomen, are without exception “lumps of

deterioration.” Right now the lump is hard, just like the

lump of ice. It starts out as water, becomes ice for a

while and then melts again. Can you see this decline in

yourself? Look at this body. It’s aging every day ... hair

is aging, nails are aging...everything is aging!

You weren’t like this before, were you? You were

probably much smaller than this. Now you’ve grown

up and matured. From now on you will decline, fol-

lowing the way of nature. The body declines just like

the lump of ice. Soon, just like the lump of ice, it’s all

gone. All bodies are composed of the four elements of

earth, water, wind and fire. A body is the confluence of

earth, water, wind, and fire, which we proceed to call a

person. Originally it’s hard to say what you could call

it, but now we call it a “person.” We get infatuated

with it, saying it’s a male, a female, giving it names,

Mr., Mrs., and so on, so that we can identify each other

more easily. But actually there isn’t anybody there.


There’s earth, water, wind and fire. When they come

together in this known form we call the result a “per-

son.” Now don’t get excited over it. If you really look

into it there isn’t anyone there.

That which is solid in the body, the flesh, skin,

bones and so on, are called the earth element. Those

aspects of the body which are liquid are the water

element. The faculty of warmth in the body is the fire

element, while the winds coursing through the body

are the wind element.

At Wat Ba Pong we have a body which is neither male

or female. It’s the skeleton hanging in the main hall. Look-

ing at it you don’t get the feeling that it’s a man or a

woman. People ask each other whether it’s a man or a

woman and all they can do is look blankly at each other.

It’s only a skeleton, all the skin and flesh are gone.

People are ignorant of these things. Some go to

Wat Ba Pong, into the main hall, see the skeletons...

and then come running right out again! They can’t bear

to look. They’re afraid, afraid of the skeletons. I fig-

ure these people have never seen themselves before.

Afraid of the skeletons... they don’t reflect on the great

value of a skeleton. To get to the monastery they had

to ride in a car or walk... if they didn’t have bones how

would they be? Would they be able to walk about like

that? But they ride their cars to Wat Ba Pong, go into

the main hall, see the skeletons and run straight back

out again! They’ve never seen such a thing before.

They’re born with it and yet they’ve never seen it. It’s

very fortunate that they have a chance to see it now.

Even older people see the skeletons and get scared...

What’s all the fuss about? This shows that they’re not

at all in touch with themselves, they don’t really know

themselves. Maybe they go home and still can’t sleep

for three or four days... and yet they’re sleeping with a

skeleton! They get dressed with it, eat food with it, do

everything with it... and yet they’re scared of it.

This shows how out of touch people are with them-

selves. How pitiful! They’re always looking outwards,

at trees, at other people, at external objects, saying

“this one is big,” “that’s small,” “that’s short,” “that’s

long.” They’re so busy looking at other things they

never see themselves. To be honest, people are really

pitiful. They have no refuge.

In the ordination ceremonies the ordinees must

learn the five basic meditation themes: kesa, head

hair; loma, body hair; nakha, nails; danta, teeth; taco,

skin. Some of the students and educated people snig-

ger to themselves when they hear this part of the or-

dination ceremony...”What’s the Ajahn trying to teach

us here? Teaching us about hair when we’ve had it

for ages. He doesn’t have to teach us about this, we

know it already. Why bother teaching us something we

already know?” Dim people are like this, they think

they can see the hair already. I tell them that when

I say to “see the hair” I mean to see it as it really is.

See body hair as it really is, see nails, teeth and skin as

they really are. That’s what I call “seeing” -- not seeing

in a superficial way, but seeing in accordance with the

truth. We wouldn’t be so sunk up to the ears in things

if we could see things as they really are. Hair, nails,

teeth, skin ... what are they really like? Are they pretty?

Are they clean? Do they have any real substance? Are

they stable? No... there’s nothing to them. They’re not

pretty but we imagine them to be so. They’re not sub-

stantial but we imagine them to be so.

Hair, nails, teeth, skin... people are really hooked

on these things. The Buddha established these things

as the basic themes for meditation, he taught us to

know these things. They are Transient, Imperfect and

Ownerless; they are not “me” or “them.” We are born

with and deluded by these things, but really they are


foul. Suppose we didn’t bathe for a week, could we

bear to be close to each other? We’d really smell bad.

When people sweat a lot, such as when a lot of peo-

ple are working hard together, the smell is awful. We

go back home and rub ourselves down with soap and

water and the smell abates somewhat, the fragrance

of the soap replaces it. Rubbing soap on the body may

make it seem fragrant, but actually the bad smell of

the body is still there, temporarily suppressed. When

the smell of the soap is gone the smell of the body

comes back again.

Now we tend to think these bodies are pretty, de-

lightful, long lasting and strong. We tend to think that

we will never age, get sick or die. We are charmed and

fooled by the body, and so we are ignorant of the true

refuge within ourselves. The true place of refuge is the

mind. The mind is our true refuge. This hall here may

be pretty big but it can’t be a true refuge. Pigeons

take shelter here, geckos take shelter here, lizards take

shelter here...We may think the hall belongs to us but

it doesn’t. We live here together with everything else.

This is only a temporary shelter, soon we must leave

it. People take these shelters for refuge.

So the Buddha said to find your refuge. That

means to find your real heart. This heart is very im-

portant. People don’t usually look at important things,

they spend most of their time looking at unimportant

things. For example, when they do the house cleaning

they may be bent on cleaning up the house, washing

the dishes and so on, but they fail to notice their own

hearts. Their heart may be rotten, they may be feeling

angry, washing the dishes with a sour expression on

their face. That their own hearts are not very clean

they fail to see. This is what I call “taking a temporary

shelter for a refuge.” They beautify house and home

but they don’t think of beautifying their own hearts.

They don’t examine suffering. The heart is the impor-

tant thing. The Buddha taught to find a refuge within

your own heart: Attahi attano natho -- “Make yourself

a refuge unto yourself.” Who else can be your refuge?

The true refuge is the heart, nothing else. You may try to

depend on other things but they aren’t a sure thing. You

can only really depend on other things if you already

have a refuge within yourself. You must have your own

refuge first before you can depend on anything else, be

it a teacher, family, friends or relatives.

So all of you, both laypeople and homeless ones

who have come to visit today, please consider this

teaching. Ask yourselves, “Who am I? Why am I here?”

Ask yourselves, “Why was I born?” Some people don’t

know. They want to be happy but the suffering never

stops. Rich or poor, young or old, they suffer just the

same. It’s all suffering. And why? Because they have

no wisdom. The poor are unhappy because they don’t

have enough, and the rich are unhappy because they

have too much to look after.

In the past, as a young novice, I gave a Dhamma

discourse. I talked about the happiness of wealth and

possessions, having servants and so on... A hundred

male servants, a hundred female servants, a hundred

elephants, a hundred cows, a hundred buffaloes...a

hundred of everything! The laypeople really lapped it

up. But can you imagine looking after a hundred buf-

faloes? Or a hundred cows, a hundred male and fe-

male servants...can you imagine having to look after

all of that? Would that be fun? People don’t consider

this side of things. They have the desire to possess...to

have the cows, the buffaloes, the servants... hundreds

of them. But I say fifty buffaloes would be too much.

Just twining the rope for all those brutes would be too

much already! But people don’t consider this, they

only think of the pleasure of acquiring. They don’t


consider the trouble involved.

If we don’t have wisdom everything round us will

be a source of suffering. If we are wise these things

will lead us out of suffering. Eyes, ears, nose, tongue,

body and mind...Eyes aren’t necessarily good things,

you know. If you are in a bad mood just seeing other

people can make you angry and make you lose sleep.

Or you can fall in love with others. Love is suffering,

too, if you don’t get what you want. Love and hate

are both suffering, because of desire. Wanting is suf-

fering, wanting not to

have is suffering. Wanting

to acquire things... even

if you get them it’s still

suffering because you’re

afraid you’ll lose them.

There’s only suffering.

How are you going to live

with that? You may have

a large, luxurious house,

but if your heart isn’t

good it never really works out as you expected.

Therefore, you should all take a look at yourselves.

Why were we born? Do we ever really attain anything

in this life? In the countryside here people start plant-

ing rice right from childhood. When they reach seven-

teen or eighteen they rush off and get married, afraid

they won’t have enough time to make their fortunes.

They start working from an early age thinking they’ll

get rich that way. They plant rice until they’re sev-

enty or eighty or even ninety years old. I ask them.

“From the day you were born you’ve been working.

Now it’s almost time to go, what are you going to take

with you?” They don’t know what to say. All they can

say is, “Beats me!” We have a saying in these parts,

“Don’t tarry picking berries along the way ... before

you know it, night falls.” Just because of this “Beats

me!” They’re neither here nor there, content with just

a “beats me”... sitting among the branches of the ber-

ry tree, gorging themselves with berries... “Beats me,

beats me...”

When you’re still young you think that being single

is not so good, you feel a bit lonely. So you find a part-

ner to live with. Put two together and there’s friction!

Living alone is too quiet, but living with others there’s

friction.

When children are small

the parents think, “When

they get bigger we’ll be

better off.” They raise

their children, three, four,

or five of them, thinking

that when the children

are grown up their bur-

den will be lighter. But

when the children grow

up they get even heavier.

Like two pieces of wood, one big and one small. You

throw away the small one and take the bigger one,

thinking it will be lighter, but of course it’s not. When

children are small they don’t bother you very much,

just a ball of rice and a banana now and then. When

they grow up they want a motorcycle or a car! Well,

you love your children, you can’t refuse. So you try to

give them what they want. Problems...Sometimes the

parents get into arguments over it...”Don’t go and buy

him a car, we haven’t got enough money!” But when

you love your children you’ve got to borrow the mon-

ey from somewhere. Maybe the parents even have to

go without to get the things their children want. Then

there’s education. “When they’ve finished their studies,

we’ll be right.” There’s no end to the studying! What


are they going to finish? Only in the science of Buddhism

is there a point of completion, all the other sciences

just go round in circles. In the end it’s real headache. If

there’s a house with four or five children in it the par-

ents argue every day.

The suffering that is waiting in the future we fail to

see, we think it will never happen. When it happens,

then we know. that kind of suffering, the suffering inher-

ent in our bodies, is hard to foresee. When I was a child

minding the buffaloes I’d take charcoal and rub it on my

teeth to make them white. I’d go back home and look in

the mirror and see them so nice and white...I was getting

fooled by my own bones, that’s all. When I reached fifty

or sixty my teeth started to get loose. When the teeth

start falling out it hurts so much, when you eat it feels as

if you’ve been kicked in the mouth. It really hurts. I’ve

been through this one already. So I just got the dentist

to take them all out. Now I’ve got false teeth. My real

teeth were giving me so much trouble I just had them all

taken out, sixteen in one go. The dentist was reluctant

to take out sixteen teeth at once, but I said to him, “Just

take them out, I’ll take the consequences.” So he took

them all out at once. Some were still good, too, at least

five of them. Took them all out. But it was really touch

and go. After having them out I couldn’t eat any food for

two or three days.

Before, as a young child minding the buffaloes, I

used to think that polishing the teeth was a great thing

to do. I loved my teeth, I thought they were good

things. But in the end they had to go. The pain almost

killed me. I suffered from toothache for months, years.

Sometimes both my gums were swollen at once.

Some of you may get a chance to experience this

for yourselves someday. If your teeth are still good

and you’re brushing them everyday to keep them nice

and white...watch out! They may start playing tricks

with you later on.

Now I’m just letting you know about these things...

the suffering that arises from within, that arises with-

in our own bodies. There’s nothing within the body

you can depend on. It’s not too bad when you’re still

young, but as you get older things begin to break down.

Everything begins to fall apart. Conditions go their nat-

ural way. Whether we laugh or cry over them they just

go on their way. It makes no difference how we live

or die, makes no difference to them. And there’s no

knowledge or science which can prevent this natural

course of things. You may get a dentist to look at your

teeth, but even if he can fix them they still eventually

go their natural way. Eventually even the dentist has

the same trouble. Everything falls apart in the end.

These are things which we should contemplate while

we still have some vigor, we should practice while

we’re young. If you want to make merit then hurry

up and do so, don’t just leave it up to the oldies.

Most people just wait until they get old before they

will go to a monastery and try to practice Dhamma.

Women and men say the same thing...”Wait till I get

old first.” I don’t know why they say that, does an old

person have much vigor? Let them try racing with a

young person and see what the difference is. Why do

they leave it till they get old? Just like they’re never

going to die. When they get to fifty or sixty years old

or more...”Hey, Grandma! Let’s go to the monastery!”

“You go ahead, my ears aren’t so good any more.”

You see what I mean? When her ears were good what

was she listening to? “Beats me!” ... just dallying with

the berries. Finally when her ears are gone she goes

to the temple. It’s hopeless. She listens to the sermon

but she hasn’t got a clue what they’re saying. Peo-

ple wait till they’re all used up before they’ll think of

practicing the Dhamma.


Today’s talk may be useful for those of you who

can understand it. These are things which you should

begin to observe, they are our inheritance. They will

gradually get heavier and heavier, a burden for each

of us to bear. In the past my legs were strong, I could

run. Now just walking around they feel heavy. Before,

my legs carried me. Now, I have to carry them. When

I was a child I’d see old people getting up from their

seat...”Oh!” Getting up they groan, “Oh!” There’s al-

ways this “Oh!” But they don’t know what it is that

makes them groan like that.

Even when it gets to this extent people don’t see

the bane of the body. You never know when you’re

going to be parted from it. what’s causing all the pain

is simply conditions going about their natural way.

People call it arthritis, rheumatism, gout and so on, the

doctor prescribes medicines, but it never completely

heals. In the end it falls apart, even the doctor! This is

conditions faring along their natural course. This is their

way, their nature.

Now take a look at this. If you see it in advance

you’ll be better off, like seeing a poisonous snake on the

path ahead of you. If you see it there you can get out of

its way and not get bitten. If you don’t see it you may

keep on walking and step on it. And then it bites.

If suffering arises people don’t know what to do.

Where to go to treat it? They want to avoid suffering,

they want to be free of it but they don’t know how to

treat it when it arises. And they live on like this until

they get old...and sick...and die...

In olden times it was said that if someone was

mortally ill one of the next of kin should whisper

“Bud-dho, Bud-dho” in their ear. What are they go-

ing to do with Buddho? what good is Buddho going

to be for them when they’re almost on the funeral

pyre? Why didn’t they learn Buddho when they were

young and healthy? Now with the breaths coming fit-

fully you go up and say, “Mother...Buddho, Buddho!”

Why waste your time? You’ll only confuse her, let her

go peacefully.

People don’t know how to solve problems within

their own hearts, they don’t have a refuge. They get

angry easily and have a lot of desires. Why is this? Be-

cause they have no refuge.

When people are newly married they can get on to-

gether all right, but after age fifty or so they can’t under-

stand each other. Whatever the wife says the husband

finds intolerable. Whatever the husband says the wife

won’t listen. They turn their backs on each other.

Now I’m just talking because I’ve never had a fam-

ily before. Why haven’t I had a family? Just looking at

this word “household” [4] I knew what it was all about.

What is a “household”? This is a “hold”: If somebody

were to get some rope and tie us up while we were

sitting here, what would that be like? That’s called

“being held.” Whatever that’s like, “being held” is like

that. There is a circle of confinement. The man lives

within his circle of confinement, and the woman lives

within her circle of confinement.

When I read this word “household” ... this is a

heavy one. This word is no trifling matter, it’s a real

killer. The word “hold” is a symbol of suffering. You

can’t go anywhere, you’ve got to stay within your cir-

cle of confinement.

Now we come to the word “house.” This means

“that which hassles.” Have you ever toasted chilies?

The whole house chokes and sneezes. This word

“household” spells confusion, it’s not worth the trou-

ble. Because of this word I was able to ordain and not

disrobe. “Household” is frightening. You’re stuck and

can’t go anywhere. Problems with the children, with

money and all the rest. But where can you go? You’re


The End

อนโมทนาบญกบคณะจดดอกไม คณพวงทอง-คณตก-คณอด

tied down. There are sons and daughters, arguments

in profusion until your dying day, and there’s nowhere

else to go to no matter how much suffering it is. The

tears pour out and they keep pouring. The tears will

never be finished with his “household,” you know. If

there’s no household you might be able to finish with

the tears but not otherwise.

Consider this matter. If you haven’t come across it

yet you may later on. Some people have experienced

it already to a certain extent. Some are already at the

end of their tether...”Will I stay or will I go?” At Wat

Ba Pong there are about seventy or eighty huts (kuti).

when they’re almost full I tell the monk in charge to

keep a few empty, just in case somebody has an ar-

gument with their spouse...Sure enough, in no long

time a lady will arrive with her bags...”I’m fed up with

the world, Luang Por.” “Whoa! Don’t say that. Those

words are really heavy.” Then the husband comes and

says he’s fed up too. After two or three days in the

monastery their world-weariness disappears.

They say they’re fed up but they’re just fooling them-

selves. When they go off to a kuti and sit in the quiet by

themselves, after a while the thoughts come...”When’s

the wife going to come and ask me to go home?” They

don’t really know what’s going on. What is this “world-

weariness” of theirs? They get upset over something

and come running to the monastery. At home every-

thing looked wrong...the husband was wrong, the wife

was wrong...after three days’ quiet thinking...”Hmmm,

the wife was right after all, it was I who was wrong.”

“Hubby was right, I shouldn’t have got so upset.” They

change sides. This is how it is, that’s why I don’t take

the world too seriously. I know its ins and outs already,

that’s why I’ve chosen to live as a monk.

I would like to present today’s talk to all of you

for homework. Whether you’re in the fields or work-

ing in the city, take these words and consider them...

“Why was I born? What can I take with me?” Ask your-

selves over and over. If you ask yourself these ques-

tions often you’ll become wise. If you don’t reflect

on these things you will remain ignorant. Listening to

today’s talk, you may get some understanding, if not

now, then maybe when you get home. Perhaps this

evening. When you’re listening to the talk everything

is subdued, but maybe things are waiting for you in the

car. When you get in the car it may get in with you.

When you get home it may all become clear...”Oh,

that’s what Luang Por meant. I couldn’t see it before.”

I think that’s enough for today. If I talk too long this old

body gets tired.

________________________________________

Notes:

4. There is a play on words in the Thai language

here based on the word for family -- Krorp krua --

which literally means “kitchen-frame” or “roasting

circle.” In the English translation we have opted for

a corresponding English word rather than attempt a

literal translation of the Thai.


โดย..พระพรหมคณาภรณ (ป.อ. ปยตโต)

แสงธรรม Saeng Dhamma

ความสาคญของ

พระไตรปฎก พระไตรป ฎก ค อค มภ ร ท บรรจ ค �ำส งสอนของพระพทธเจ ำ หรอพระธรรมวนย สถตอย ค�ำวำ ตปฏก ในภำษำบำลแปลวำ “ตะกรา๓ใบ[ทบรรจค�าสอน]” หมำยถงหลกค�ำสอนหมวดใหญ ๓ หมวด เนองจำกพระพทธเจำตรสไวอยำงชดเจนวำ พระธรรมวนยจะเปนศำสดำแทนพระองคภำยหลงทพระองคลวงลบไปแลว พระไตรปฎกจงเปนททชำวพทธยงสำมำรถเขำเฝำพระศำสดำของตน และศกษำพระปรยตศำสน แมพระองคจะเสดจปรนพพำนไปกวำ ๒,๕๐๐ ปแลวกตำม กำรสงคำยนำครงแรก ซงมวตถประสงคในกำรรวบรวมและจดหมวดหมพทธพจน ไดจดขนภำยหลงจำกพทธปรนพพำน ๓ เดอน เนองจำกเปนกำรด�ำเนนกำรโดยทประชมพระอรหนตเถระ ๕๐๐ องค กำรสงคำยนำครงนจงเปนจดเรมตนของพระพทธศำสนำฝำยเถรวำทดงทเรำรจกกนในปจจบน ในระหวำงกำรสงคำยนำ เมอมกำรลงมตยอมรบค�ำสอนสวนใดแลว ทประชมกจะสวดพรอมๆ กน เนอหำทสวดนจงถอเปนกำรรบรองวำใหใชเปนแบบแผนทจะตองทรงจ�ำชนดค�ำตอค�ำเพอถำยทอดแกผอนและสบทอดแกอนชน ค�ำสอนดงทสบทอดกนมำดวยปำกเปลำเชนนไดจำรกเปนลำยลกษณอกษรเปนครงแรกในครำวสงคำยนำครงท ๔ ทจดขนในประเทศศรลงกำ เมอรำวป พ.ศ. ๔๖๐ หลงจำกเวลำผำนไป ๒,๕๐๐ ปและภำยหลงกำรสงคำยนำครงส�ำคญ ๖ ครง พระไตรปฎกบำลของพระพทธศำสนำฝำยเถรวำทเปนทยอมรบกนโดยทวไปวำเปนบนทกค�ำสอนของพระพทธเจำทเกำแกทสด ดงเดมทสด สมบรณทสด และถกตองแมนย�ำทสด ทยงคงมอยในปจจบนในฐำนะทเปนแหลงอำงองขนสดทำยสงสด พระไตรปฎกใชเปน

มำตรฐำนหรอเกณฑตดสนวำค�ำสอนหรอวธปฏบตอยำงหนงอยำงใดเปนของพระพทธศำสนำจรงหรอไม ดงนนจงเปนหนำทและควำมรบผดชอบของชำวพทธทกคนทจะรกษำปกปองพระไตรปฎก ซงมควำมส�ำคญอยำงยงยวดตอกำรอยรอดของพระพทธศำสนำ และดงนนจงหมำยถงตอประโยชนสขของชำวโลกดวย

�พระพทธพจน:แกนแทของพระพทธศาสนา

ค�ำวำ พระพทธศาสนา วำโดยทวไป มควำมหมำยกวำง

มำกรวมตงแตหลกธรรม พระสงฆ องคกร สถำบน กจกำร

ไปจนถงศำสนสถำน และศำสนวตถ ทกอยำง แตถำจะเจำะ

ลงไปใหถงควำมหมำยแททเปนตวจรง พระพทธศำสนำกม

ควำมหมำยตรงไปตรงมำตำมค�ำแปลโดยพยญชนะของค�ำวำ

พระพทธศำสนำนนเองวำ “ค�าสงสอนของพระพทธเจา” น


คอตวแทตวจรงของพระพทธศำสนำ สงอนนอกจำกนเปนสวน

ขยำยออกหรองอกขนมำจำกค�ำสอนของพระพทธเจำนน เมอ

จบควำมหมำยทเปนตวแทไดแลว กจะมองเหนวำ ควำมด�ำรง

อยของพระพทธศำสนำ หมำยถงควำมคงอยแหงค�ำสอนของ

พระพทธเจำ หำกค�ำสงสอนของพระพทธเจำเลอนลำงหำย

ไป แมจะมบคคล กจกำร ศำสนสถำน และศำสนวตถใหญโต

มโหฬำรมำกมำยเทำใด กไมอำจถอวำมพระพทธศำสนำ แต

ในทำงตรงขำม แมวำสงทเปนรปธรรมภำยนอกดงกลำวจะ

สญหำย ถำค�ำสงสอนของพระพทธเจำยงด�ำรงอย คนกยงรจก

พระพทธศำสนำได ดวยเหตน กำรด�ำรงรกษำพระพทธศำสนำ

ทแทจรง จงหมำยถงกำรด�ำรงรกษำค�ำสงสอนของพระพทธเจำ

กลำวใหเฉพำะลงไปอก ค�ำสงสอนของพระพทธเจำนน กไดแก

พทธพจน หรอพระด�ำรสของพระพทธเจำนนเอง ดงนน วำโดย

สำระ กำรด�ำรงรกษำพระพทธศำสนำ จงหมำยถงกำรด�ำรง

รกษำพระพทธพจน อนง พระพทธพจนนน เปนพระด�ำรส

ทพระพทธเจำตรสแสดงธรรมและบญญตวนยไว กอนพทธ

ปรนพพำนไมนำน พระพทธเจำตรสไวเองวำจะไมทรงตงพระ

ภกษองคใดเปนศำสดำแทนพระองค เมอพระองคปรนพพำน

ลวงลบไป แตไดทรงมอบหมำยใหชำวพทธไดรกนวำ พระธรรม

วนยนนแหละเปนพระศำสดำแทนพระองค ชำวพทธจ�ำนวน

มำกถงกบจ�ำพทธพจนภำษำบำลไดวำ

โยโวอานนทมยาธมโมจวนโยจเทสโตปญญตโต

โสโวมมจจเยนสตถา

“ดกอนอานนท! ธรรมและวนยใด ทเราไดแสดงแลว

และบญญตแลว แกเธอทงหลาย ธรรมและวนยนน จก

เปนศาสดาของเธอทงหลายโดยกาลทเราลวงลบไป”

โดยนยน พระพทธพจน จงเปนทงพระพทธศำสนำคอค�ำ

ตรสสอนของพระพทธเจำ และทธ�ำรงสถตพระศำสดำ โดย

ทรงไวและประกำศพระธรรมวนยแทนพระพทธองค

�พระไตรปฎกขอควรรเบองตน

คมภรทบรรจพทธพจน คอพระธรรมวนย มชอทชำว

ตะวนตกรจกกนโดยทวไปวำ Pali Canon หรอ Buddhist

Canon ทงนกเพรำะวำ เปนทประมวลหลกกำรพนฐำน

ของศำสนำ (=canon) ซงในทนเกยวกบพระพทธศำสนำ

(=Buddhist) และขอควำมในคมภรนบนทกดวยภำษำบำล

(=Pali) แตค�ำบำลทเรยก พระไตรปฎกกคอตปฏกจากค�า

วาต“สาม”+ปฏก“ต�ารา,คมภร,หรอกระจาด(อน

เปนภาชนะบรรจของ)” ซงตำมตวอกษรใชหมำยถงค�ำสอน

หมวดใหญ ๓ หมวด คอ

พระวนยปฎกไดแกประมวลระเบยบขอบงคบของบรรพชต

ทพระพทธเจำทรงบญญตไวส�ำหรบภกษและภกษณ

พระสตตนตปฎก ไดแกประมวลพระสตรหรอค�ำ

สอนทพระพทธเจำทรงแสดงยกเยองไปตำงๆ ใหเหมำะกบ

บคคลสถำนทเหตกำรณมเรองรำวประกอบ

พระอภธรรมปฎก ไดแกประมวลค�ำสอนทเปนเนอหำ

หรอหลกวชำลวนๆ ไมเกยวดวยบคคลหรอเหตกำรณไมม

เรองรำวประกอบ

อนทจรง พระไตรปฎกมใชคมภรเพยงเลมเดยว แต

เปนคมภรชดใหญทมเนอหำถง ๘๔,๐๐๐ พระธรรมขนธ

ฉบบพมพดวยอกษรไทยนยมจดแยกเปน ๔๕ เลม เพอ

หมำยถงระยะเวลำ ๔๕ พรรษำแหงพทธกจ นบรวมไดถง

๒๒,๓๗๙ หนำ (ฉบบสยำมรฐ) หรอเปนตวอกษรประมำณ

๒๔,๓๐๐,๐๐๐ ตว แตละปฎกมกำรจดแบงหมวดหมบท

ตอน ซอยออกไปมำกมำยซบซอน

�ความส�าคญของพระไตรปฎก

ควำมส�ำคญของพระไตรปฎกตอกำรธ�ำรงรกษำพระ

ศำสนำนน เรำจะเขำใจไดชดยงขนเมอมองเหนควำมสมพนธ

ของพระไตรปฎกกบสวนอนๆ ของพระพทธศำสนำ

�พระไตรปฎกกบพระรตนตรย

เหตผลหลกทพระไตรปฎกมควำมส�ำคญอยำงยงยวดก

คอ เปนทรกษำพระรตนตรย ซงเปนไตรสรณะของชำวพทธ

ทกคนเชนกนดงน

(๑) พระไตรปฎกเปนทสถตของพระพทธเจา อยำง

ทไดบอกตงแตตนแลววำ ธรรมวนยจะเปนศำสดำแทน

พระองค เมอพระองคปรนพพำนไปแลว ในแงน ชำวพทธ

จงยงคงสำมำรถเขำเฝำพระศำสดำในพระไตรปฎกไดแม

พระองคจะลวงลบไปกวำ ๒,๕๐๐ ปแลวกตำม


(๒) พระไตรปฎกท�าหนาทของพระธรรม เรำรจกพระ

ธรรมวนย คอค�ำสงสอนของพระพทธเจำจำกพระไตรปฎก

พระธรรมวนยนน เรำเรยกสนๆ วำ พระธรรม เวลำเรำจะ

แสดงอะไรเปนสญลกษณแทนพระธรรม เรำกมกใชพระ

ไตรปฎกเปนเครองหมำยของพระธรรม

(๓) พระไตรปฎกเปนทรองรบพระสงฆ พระสงฆนน

เกดจำกพทธบญญตในพระไตรปฎก หมำยควำมวำ พระ

ภกษทงหลำยทรวมเปนภกขสงฆะคอภกษสงฆนน บวชขน

มำและอย ไดดวยพระวนย

วนยปฎกเปนทบรรจไวซงกฎ

เกณฑ กตกำ ทรกษำไวซงภกข

สงฆะ สวนสงฆะนนกท�ำหนำท

เปนผทจะรกษำสบทอดพระ

ศำสนำสงฆะจงผกพนเนองอย

ดวยกนกบพระไตรปฎก

รวมควำมวำ พระรตนตรย

ตองอำศยพระไตรปฎกเปนท

ปรำกฏตวแกประชำชนชำว

โลก เรมตงแตพทธศำสนกชน

เปนตนไป พระไตรปฎก จง

มควำมส�ำคญในฐำนะเปนทปรำกฏของพระรตนตรย ดงนน

กำรธ�ำรงพระไตรปฎกจงเปนกำรธ�ำรงไวซงพระรตนตรย ซง

กคอกำรธ�ำรงรกษำพระพทธศำสนำ

�พระไตรปฎกกบพทธบรษท๔

พระพทธเจำเคยตรสวำ พระองคจะปรนพพำนตอเมอ

พทธบรษท ๔ คอ ภกษ ภกษณ อบำสก อบำสกำ ทงหลำย

ทงปวง คอ พระภกษ ทงเถระ ทงมชฌมะ ทงนวกะ ภกษณ

กเชนเดยวกน พรอมทงอบำสก อบำสกำ ทงทถอพรหมจรรย

และทเปนผครองเรอนทงหมด ตองเปนผมคณสมบตทจะ

รกษำพระศำสนำได คอ

(๑) ตองเปนผมความร เขาใจหลกธรรมค�าสอนของ

พระพทธเจาไดดและประพฤตปฏบตไดถกตองตามค�าสอน

(๒) นอกจากรเขาใจเอง และปฏบตไดดแลว ยง

สามารถบอกกลาวแนะน�าสงสอนผอนไดดวย

(๓) เมอมปรปวาทเกดขน คอ ค�าจวงจาบสอนคลาด

เคลอนผดเพยนจากพระธรรมวนย กสามารถชแจงแกไข

ไดดวย

ตอนทพระองคจะปรนพพำนนน มำรกมำกรำบทลวำ

เวลำนพทธบรษท ๔ มคณสมบตพรอมอยำงทพระองคได

ตรสเหมอนกบเปนเงอนไขไวแลว พระพทธเจำทรงพจำรณำ

เหนวำเปนอยำงนน จงทรงรบทจะปรนพพำน โดยทรงปลง

พระชนมำยสงขำร พทธด�ำรส

น กเหมอนกบวำพระพทธเจำ

ทรงฝำกพระพทธศำสนำไว

กบพทธบรษททง ๔ แตตอง

มองใหตลอดดวยวำ ทรงฝำก

พระพทธศำสนำไวกบพทธ

บรษททเปนอยำงไร ชำวพทธ

จะเปนผมคณสมบตถกตอง

ทจรรโลงพระศำสนำไว ก

เรมดวยมคมภรทจะใหเรยน

รเขำใจพระธรรมวนยอนเปน

ของแทกอนเปนอนวำ ในแง

นพระไตรปฎกกเปนหลกของ

พทธบรษท ตองอยคกบพทธบรษท โดยเปนฐำนใหแกพทธ

บรษท ซงจะท�ำใหชำวพทธเปนผมคณสมบตทจะรกษำพระ

ศำสนำไวไดสองฝำยน คอ ตวคนทจะรกษำพระศำสนำ กบ

ตวพระศำสนำทจะตองรกษำ ตองอำศยซงกนและกน พระ

ศำสนำจะด�ำรงอยและจะเกดผลเปนประโยชน กตองมำ

ปรำกฏทตวพทธบรษท ๔ ตองอำศยพทธบรษท ๔ เปนท

รกษำไว พรอมกนนนในเวลำเดยวกน พทธบรษท ๔ จะม

ควำมหมำยเปนพทธบรษทขนมำได และจะไดประโยชน

จำกพระพทธศำสนำกเพรำะมธรรมวนยทรกษำไวในพระ

ไตรปฎกเปนหลกอย


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and mem-bers of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall.

All are welcome to participate in thenext retreat which will be held on

August 28, 2010

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

28 สงหาคม 2553น�าปฏบตโดย...หลวงตาช

พระมหาถนด อตถจาร และคณะ

ปฏบตธรรมเดอนสงหาคม


เสยงธรรม...จากวดไทย

ผน�ำมจฉำทฏฐ อสาเรสารมตโน สาเรจาสารทสสโน

เตสารนาธคจฉนต มจฉาสงกปปโคจรา.

ผเขาใจสงทไมเปนสาระวาเปนสาระและเหนสงทเปนสาระวาไมเปนสาระ

เขามความดารผดเปนโคจรจงไมประสบสงทเปนสาระ

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

มจฉาทฏฐความเหนผดมอย๓ความเหนคอ:-

๑. อกรยทฏฐ ความเหนวาไมเปนอนท�า

๒. อเหตกทฏฐ ความเหนวา หาเหตมได

๓. นตถกทฏฐ ความเหนวาไมม

อธบายวาความเหนของคนบางคนบางพวกบาง

เหลาวา การท�าอยางใดอยางหนง ซงจดวาเปนความ

ชวถาไมมคนรไมมคนเหนไมมคนจบไดไลทนไมมคน

ลงโทษกเปลาทงนนตอเมอมคนรมคนเหนมคนจบ

ไดไลทนและลงโทษตางหากจงจะใหโทษ(ท�าชวกไม

เปนอนท�าชว)สวนทจดวาเปนความดถาไมมคนรไมม

คนเหน ไมมคนยกยองสรรเสรญชมเชย ไมมคนให

บ�าเหนจรางวลกเปลาทงนนไมจดวาเปนความดเหมอน

กนตอเมอไรมคนรมคนเหนมคนยกยองชมเชยและ

ใหบ�าเหนจรางวลตางหาก จงจะจดเปนความดใหคณ

แกผท�านแหละคอ“อกรยทฏฐ”ท�าแลวไมเปนอนท�า

ความเหนของคนบางคนวาอนคนเราจะไดดไดชวหรอ

ไดรายอะไรกขนอยกบคราวเคราะหดเคราะหรายคอ

ถงคราวเคราะหดกดเอง ท�าอะไรกมแตคนยกยอง

ชมเชยสรรเสรญ สนบสนนชบเลยง ลาภยศสรรเสรญ

ความสขกตามมาแตถงคราวเคราะหรายส ท�าอะไรก

มแตคนต�าหนตเตยนเขาขดขวางตดรอนถกถอดยศลด

ต�าแหนงถกกลนแกลงสารพดนจดเปนพวก“อเหตก

ทฏฐ”ความเหนวาหาเหตมได

ความเหนของคนบางคนวาสตวบคคลไมมคอไมม

สตวไมมบคคลตางเปนแตธาตตางๆมาประชมกนเขา

การเกอกลกนหรอการท�ารายกนมนกไมเปนบญหรอ


ไมเปนบาป มนเปนธาตอยางหนงกระทบกบธาตอก

อยางหนงตางหาก เชนฝนตกลงมาท�าใหตนไมสดชน

ผลดอกออกผลจะจดวาฝนไดบญอยางนนหรอไฟปา

เผาตนไมในปาตายราบไปจะจดวาไฟไดบาปอยางนน

หรอความเหนเชนนจดเปน“นตถกทฏฐ”ความเหน

วาไมม

อกรยทฏฐ ปฏเสธล�าพงการกระท�าถอปจจย

ภายนอกคอบคคลเปนผอ�านวย ผดคตทางพระพทธ

ศาสนาทถอวาการกระท�านนเองเปนเหตเปนปจจยเชน

คนปลนเอาทรพยของเขาแมเขายงจบไมไดคนท�ากได

รบความรอนใจ และเทยวหนซกซอน หวซกหวซน น

ในฝายไมดสวนในฝายดการบรจาคทรพยของตนชวย

เหลอเกอกลคนอน แมจะไมไดรบผลภายนอก คอคน

ยกยองชมเชยสรรเสรญ แตกยงไดรบความชนใจ เบก

บานใจราเรงบรรเทงใจในความดทตนไดท�าแลวและ

การกระท�านนยอมใหผลในคราวตางกน ดวยอ�านาจ

แหงประโยคสมบต

อเหตกทฏฐ ปฏเสธเหตอนไมปรากฏ คอปจจย

ภายนอก คอคราว เวลาเปนผอ�านวย ผดหลกทาง

พระพทธศาสนา ทถอวาสรรพสงทงปวงเกดจากเหต

จากปจจยแมไปปรากฏวาอะไรเปนเหตแหงเรองนนๆ

ถงกระนนกตาม เรองนนๆกคงเกดจากเหตอยนนเอง

เปนแตเหตนนยงไมปรากฏ ททานจบตนเคาเรยกวา

อวชชาความไมร

นตถกทฏฐ ปฏเสธโดยประการทงปวงซงสมมต

สจจะและคตแหงธรรมดาอนเนองดวยเหตและผลยน

เรยกวา“กมมสสกตา”มกรรมเปนของตนตนท�าอะไร

ลงไปสงนนกตองเปนของตน จะยกผลใหคนอนไมได

เพราะผดหลกความจรงทางพระพทธศาสนาทรบสมมต

สจจะจรงโดยสมมตและคตแหงธรรมดาท�าอะไรกได

รบสงนนเปนธรรมดาหลกเลยงไมไดปฏเสธไมไดแม

จะรบร อย วาสตวบคคลโดยสมมตนน เปนแตธาต

ประชมกนเขากจรงแตตกอยในคตแหงธรรมดากรรม

เปนของๆตนทฏฐทง๓ทกลาวมานจดเปนมจฉาทฏฐ

ความเหนผดจดเปนนยตทฏฐความเหนอนดงลงยาก

ทจะถอนออกไดรวมเรยกวานยตมจฉาทฏฐความเหน

ผดทดงลงลกยากทจะถอนออกได

เรองของ“มจฉาทฏฐ” ทง๓ตามทกลาวมาขาง

ตนทงหมดน เปนค�าอธบายของโบราณาจารย ททาน

ไดแปลถอดความมาจากภาษาบาลส�านวนภาษากเปน

ภาษาทแปลงออกมาตามพยญชนะไมใชแปลโดยอรรถ

ฟงแลวอาจจะขดกบความรสกของคนรนใหม ในยค

ปจจบนอยบาง แตกคงจะไมเหลอวสยของคนยคใหม

มากนก ถารจกใชความรความเขาใจของคนรนใหมท

พวกตนมอย น�ามาสขบวนการใชปญญาเพอพจารณา

ใครครวญอยางรอบคอบ กจะชอบส�านวนของคนยค

กอนททานสอนกนไดไมยากจนเกนไปเพราะคนยคใหม

กไดรบการถายทอดในดานส�านวนโวหารมาจากคนยค

โบราณนนเองเพราะเปนธรรมชาตของการเรยนรของ

คนในสงคมเดยวกนไมวาจะเปนคนยคเกายคใหมก

ตองอาศยการเรยนรซงกนและกนอยแลว นคอความ


จรงซงใครๆกจะปฏเสธไมไดเอาละเพอเปนการสนอง

ความตองการของคนยคใหมใหเขาใจมจฉาทฏฐทง ๓

ขอกขออธบายความตามภาษาชาวบานทวไปดงน:-

อกรยทฏฐ ความเหนวาไมเปนอนท�า มจฉาทฏฐ

พวกนมความเหนกนวาการท�าความดตางๆมการให

ทานการรกษาศลการเจรญสมาธภาวนาการประพฤต

ชอบทางกาย เวนจากการฆาสตว ไมลกทรพย ไม

ประพฤตผดในกาม การประพฤตชอบทางวาจา เวน

จากการพดเทจ เวนจากการพดสอเสยด เวนจากการ

พดค�าหยาบเวนจากการพดเพอเจอเหลวไหลไรสาระ

การประพฤตชอบทางใจไมคดโลภอยากไดของเขาไม

คดพยาบาทปองรายเขาไมมความเหนผดจากท�านอง

ครองธรรมพฤตกรรมเหลานพวกอถรยทฏฐปฏเสธ

วา ท�าไปแลวกไมเปนอนท�า ไมจดวาการท�าความด

เหลานจดวาเปนบญเปนกศลเปนคณความดอะไรทง

นนถาหากการท�าดนนๆไมมคนรไมมคนเหนไมมคน

ยกยองสรรเสรญชมเชยและไมมคนใหบ�าเหนจรางวล

กไมเปนอนท�าด แมจะท�าดอยางไรกไมมความหมาย

กลายเปนเรองสญเปลา เหมอนไมท�าดอะไรเลย นคอ

ความเหนปฏเสธการท�าฝายด

สวนในดานฝายชว ฝายไมดนน พวกมจฉาทฏฐ

เหลานกปฏเสธวาไมเปนอนท�าคนทท�าความชวความ

ไมดตางๆ เชนประพฤตชวทางกายฆาสตว ลกทรพย

ประพฤตผดในกาม ประพฤตเลวทรามทางวาจา พด

เทจพดสอเสยดพดค�าหยาบพดเพอเจอเหลวไหลไร

สาระ การประพฤตชวทางใจ คดโลภอยากไดของเขา

การคดพยาบาทปองรายเขา คดผดจากท�านองครอง

ธรรมพฤตกรรมชวๆทงหลายเหลานพวกมจฉาทฏฐ

เหลานกปฏเสธหนาตาเฉยไมเปนอนท�าคอท�าไปแลว

กไมเปนอนท�าถาหากพฤตกรรมชวๆเหลานไมมคนร

ไมมคนเหนไมมใครจบไดไลทนไมมคนลงโทษลงทณฑ

พนธนาการ จองจ�า กไมจดวาเปนความชว ความเลว

ทรามต�าชาอะไรทงนนตอมคนรมคนเหนคนลงโทษ

จองจ�าพนธนาการตางๆนานาจงจะจดวาเปนความชว

เปนบาปเปนกรรมเปนความระย�าต�าชานคอความเหน

ผดปฏเสธการกระท�าฝายความชว ความผดของพวก

ปฏเสธการกระท�าคอท�าลงไปแลวกไมเปนอนท�า

อเหตกทฏฐ ความเหนวาไมมเหต ไมมปจจย

ปฏเสธเหต ปฏเสธปจจย ทกอยางเกดขนเองไมมเหต

ไมมปจจยมนเกดขนมาเองโดยปราศจากเหตปราศจาก

ปจจย ถงคราวเกดมนกเกดเอง ถงคราวดบมนดบเอง

ไมมเหต ไมมปจจยอะไรใหเกดขนมาได คนเรานก

เหมอนกนจะดจะชวจะสขจะทกขอะไรมนกเกดมน

เองถงคราวดกดเองมคนยกยองสรรเสรญเจรญดวย

ลาภยศสรรเสรญสข ทกประการ จะท�าอะไรลงไปกม

คนคอยชวยเหลอเกอกลสมบรณดวยทรพยสมบตแตถา

ถงคราวเคราะหรายกกลายเปนคนชวคนเลวถกถอด

ยศลดต�าแหนงมคนแกลงคนอจฉานนทาวารายกลาย

เปนคนต�าตอยดอยโอกาสไมสามารถด�ารงชวตอยอยาง

ปกตสขได...รายไหมละโยม...?นแหละคอพวก“อเหตก

ทฏฐ” ปฏเสธเหต ปฏเสธปจจย กเลยพากนตงใจนง


คอย นอนคอย ใหสงทตนปรารถนาลอยมาเองจาก

อากาศประหลาดจรงๆ

นตถกทฏฐ ความเหนวาไมม มจฉาทฏฐพวกน

ปฏเสธวาไมมอะไรกไมมทงนนความดกไมมความชว

กไมมบาปบญคณโทษกไมมคณพอคณแมคณครบา

อาจารยกไมมนรกสวรรคนพพานไมมพวกนปฏเสธ

ทกอยางโดยประการทงปวงอะไรกไมม เปนของสญ

เปลาท�าบาปกไมมบาปท�าบญกไมมบญท�าคณกไมม

คณ ท�าผดกไมมโทษ นแหละคอเรองของมจฉาทฏฐ

ความเหนผดทง๓ประการความเหน

ผดทง ๓ ประการน จดเปน “นยต

มจฉาทฏฐ”ความเหนผดทดงลงไปใน

จตใจ ยากทจะถอนออกได...เอาละ

เรองของ“มจฉาทฏฐ”ความเหนผด

ทง๓ประการไดอธบายมาพอสมควร

แลวตอไปกขอเขาสประเดน“ผน�า

มจฉาทฏฐ”เพอทานทงหลายจะไดพา

กนศกษาหาความรกนตอไป

ค�าวา “ผน�า” ในหวขอนกขอ

ท�าความเขาใจกบทานทงหลายวา

หมายถงผน�าของสงคมในทกระดบขนนบแตสงคมสวน

ยอยจนถงสงคมสวนรวมและสงคมโลกสงคมสวนยอย

เชนสงคมครอบครวกตองมผน�าครอบครวถาครอบครว

ขาดผน�า กเกดความระส�าระสาย ไมรจะบายหนาไป

ทางทศไหนเพราะขาดผน�าดงนนผน�าจงมความจ�าเปน

มความส�าคญตอสงคมทกระดบขน ตงแตผ น�าใน

หมบาน ผน�าต�าบล ผน�าอ�าเภอ ผน�าจงหวด ผน�า

ประเทศชาตตลอดผน�าโลกไมวาจะเปนหมเปนคณะ

เปนสงคมเปนประเทศชาตจนถงสงคมโลกจ�าเปนตอง

มผน�า ขาดผน�าไมไดเปนอนขาด ถาหมใด คณะใด

สงคมใด ประเทศชาตใด ขาดผน�า หมนน คณะนน

สงคมนนประเทศชาตนนกจะเปนงอยขนมาทนทม

อปมาเหมอนรถไฟขาดหวจกรแลวจะน�าขบวนรถพวง

ใหวงไปสจดหมายปลายทางไดอยางไร

ผน�า : ตามทศนะทางพระพทธศาสนานนทาน

กลาวไววาในหมมนษย ผใดไดรบสมมตใหเปนผน�า

ประพฤตธรรม คอความด ประชาชนพวกน กยอม

ประพฤตธรรมคอความดเหมอนผน�าท�าใหบานเมอง

เจรญรงเรอง ไดรบแตความรมเยนเปนสข เปนเพราะ

ผน�าตงอยในธรรม

ผ น�าเปนหวใจส�าคญของสงคม

มนษยพระพทธเจาของเราพระองค

ทรงมองปญหาเรองนอยางเดนชดจง

ทรงวางหลกปฏบตแหงการอยรวมกน

ในสงคมดวยการใหผน�ายดหลกธรรม

เปนใหญ(ธรรมาธปไตย)การปกครอง

ดวยระบอบธรรมาธปไตย เปนการ

ปกครองทดส�าหรบมนษยทอยรวมกน

ในสงคมดวยการยดหลกธรรมความ

ดความถกตองความสตยจรงซงเรยก

วา ถอธรรมเปนใหญ (ธรรมาธปไตย) การปกครองท

ผน�ายดหลกธรรมเปนใหญนแหละดทสดเปนประโยชน

แกคนในสงคมมากทสดและกมความปลอดภยทสดใน

การครองชวตอยในโลก แตแลวคนสวนใหญไมพากน

สนใจในหลกธรรมาธปไตย กลบสนใจแตในเรอง

อตตาธปไตย คณาธปไตย และประชาธปไตย โดย

เฉพาะเรองอตตาธปไตย คณาธปไตย ถอตนเปนใหญ

คอพรรคพวกตนเปนใหญ ใชกนทวไป เลยนแบบกน

เกอบทวโลกดงนนในสงคมมนษยทวโลกจงครองชวต

กนอยแบบโลกๆไมมความเปนธรรมไมมความยตธรรม


ไมมความเสมอภาคความอดอยากหวโหยจงมใหเหน

กนอยโดยทวไปเพราะผน�าไมยดหลกธรรมเปนใหญนน

เอง

สงคมมนษยเราส�าคญทผน�า และผน�าจะเปนผน�า

ทดได กตองอาศยหลกธรรมเปนคมอในการปกครอง

หรอในการน�าคนแมจะมความรจบหลกสตรรฐศาสตร

แตถาขาดหลกธรรมเปนเรอนใจกไมแปลกอะไรกบคน

พาลไดอ�านาจ สรางแตความพนาศแกตนเองและคน

อนมกนอยอยางดาษดนในสงคมทวๆไปมนษยพากน

หลงใหลแตในวชาความรดานเทคโนโลยอยางเดยวไม

เหลยวแลถงความประพฤต อนเปนหลกศลธรรม

คณธรรมและจรยธรรมทางศาสนากนเลยการทคนเรา

พากนเอาใจใสแตในเรองวชาความรเทคโนโลยอยาง

เดยวโดยไมเหลยวแลถงหลกธรรมทางศาสนานเองจง

ท�าใหขาดหลกในการเปนผ น�าทเปนสมมาทฏฐไป

อปไมยเหมอนคนมนยนตาสองขาง ถาสวางทงสองก

มองเหนอะไรไดถนดชดเจนกวาสวางขางเดยว คนทม

แตความรเทคโนโลยอยางเดยว แตขาดหลกธรรม ก

เหมอนคนทมนยนตาสองขาง แตสวางขางเดยว สวน

คนทมความร เทคโนโลยดวย มศลธรรมคณธรรม

จรยธรรมดวยกเหมอนคนมนยนตาสองขางและกสวาง

ทงสองดวงจงมคณคามหาศาลในดานเปนผน�า

ดวยเหตนผน�าสมมาทฏฐตามทศนะของพระพทธ

ศาสนา นอกจากจะมความรเทคโนโลยในเรองของ

ความเปนผน�าแลวจะตองเปนผมจตใจสงดวยคณธรรม

อกดวย จงจะชวยใหเปนผ น�าทสมบรณ ตามหลก

พทธคณบทวา“วชชาจรณะสมปนโน”เปนผถงพรอม

ดวยวชาความร และความประพฤต ใหยดหลกนเปน

คณสมบตส�าหรบผน�าทกระดบชนตงแตผน�าสวนยอย

ภายในครอบครว เรอยไปจนถงผน�าระดบประเทศ

ระดบโลก ถาผ น�าทกคนสนใจในหลกธรรมน�าไป

ประยกตใชใหสอดคลองกบหลกรฐศาสตรการปกครอง

รบรองสงคมมนษยทวโลก จะพากนมงหนาตรงไปหา

จดหมายปลายทางอนเดยวกนนนคอความสงบสขอน

เปนยอดปรารถนาของบรรดาหมมนษยทงหลายทงปวง

เพราะมผน�าทเปนสมมาทฎฐ ความเหนชอบถกตอง

ตามหลกธรรม

ไดพดถงผน�าสมมาทฎฐตามหลกพระพทธศาสนา

มาพอสมควรแลวกขอน�าทานทงหลายเขาสหวขอทตง

ไวขางตนวา“ผน�ามจฉาทฎฐ”เพอทานทงหลายจะได

ศกษาหาความรกนตอไป เรองของ “มจฉาทฏฐ” ได

อธบายขยายความใหทานทงหลายไดรบฟงในแงมม

ตางๆมาพอสมควรแลวหวงวาทานทงหลายคงเขาใจ

ตามทไดอธบายมาแลวนนไมจ�าเปนตองน�ามาอธบาย

อกจงขอพดถงเรอง“ผน�ามจฉาทฏฐ”ตอไปผน�าตงแต

ระดบหมบานต�าบลอ�าเภอจงหวดประเทศชาตตลอด

ถงผน�าระดบโลก ถาหากผน�าแตละระดบชน ตามท

กลาวมานนเปนพวกมจฉาทฏฐมความเหนผดคอคด

ผดพดผดท�าผดทานทงหลายลองคดดซวาพวกผน�า

มจฉาทฏฐเหลานจะน�าสงคมไปในทางทศไหนแนนอน


ความคดของผ น�ามจฉาทฏฐ ขอทสอง คอคด

พยาบาทปองรายเขา เราจะสงเกตเหนผน�าประเภทน

แทนทจะมเมตตากรณาแกหมคณะสงคมประเทศชาต

ประหลาดแทๆกลบมแตการประทษรายคดปองราย

หาทางท�าลายคนในสงคมทตนเปนผน�าอยเหมอนศตร

หมปจจามตรคดปองรายดวยอบายตางๆนานาท�าให

ประชาชนไดรบความทกขทรมาน ความเดอดรอน

นานาประการดวยการใหอ�านาจทตนมอย เขนฆา

ประชาชนเปนผกเปนปลานาสงเวชสลดใจเหนไหมละ

พฤตกรรมของผน�ามจฉาทฏฐ มความด�ารโหดราย

ทารณ ผดมนษยธรรมดาสามญเขาคดกน ปจจบนน

คนในสงคมก�าลงถกผ น�ามจฉาทฏฐ ด�ารผดคด

ประทษรายท�าลายเขนฆาประชาชนตายกนอยางนา

อนาถ....ประหลาดไหมละโยม?

พวกผน�าประเภท“มจฉาทฏฐ” เหนผดคดผด

จากท�านองครองธรรมพวกนท�าอนตรายมากเหมอน

กน หรออาจจะอนตรายมากยงกวาประเภทอนๆ

เพราะคนเราลงไดมความคดผดด�ารผดส�าคญผดเหน

ผดแลวมนกท�าความชวไดทกอยางทงในทลบทงใน

ทแจงตอหนาและลบหลงท�าไดทงนน เพราะความ

คดผดด�ารผดส�าคญผดเหนผดปดดวงปญญาไมให

รอรรถไมใหเหนธรรมความคดผดด�ารผดส�าคญผด

เหนผดครอบง�า นรชนเมอไรความมดมดปดดวง

ปญญากมเมอนน

เพราะฉะนนพวกผน�ามจฉาทฏฐประเภทเหนผด

จากท�านองครองธรรมจงพากนท�าบาปกรรมสารพด

อยางไมตางอะไรกบพวกโจรพวกเพชฌฆาตบงอาจ

ฆาได ท�าลายไดแมแตลกนองผใตบงคบบญชา และ

ประชาชนพลเมองของตนซงไมมความผดอะไรแตถา

ไมพอใจเมอไรกสงใหฆาใหท�ารายไดทกเมอไมเชอก

พวกผน�ามจฉาทฏฐเหลานกยอม น�าสงคมไปสความ

พนาศฉบหายโดยถายเดยว ไมวาในดานการเมอง

เศรษฐกจ ทหาร การปกครอง การศกษา สงคม สง

แวดลอมวฒนธรรมประเพณอนดงามของชาตกลวน

พนาศเสยหาย กลายเปนสงคมสตวปา เพราะวาผน�า

เปน“มจฉาทฏฐ”มความเหนผด ไมผดอะไรกบพวก

สตวดรจฉาน ตองการฆาใครกฆาได ท�าลายใครก

ท�าลายได ทเขาไมเหนดวยกบการท�าผดๆ ของตนท�า

ไปแลวกปฏเสธหนาตาเฉยวาการกระท�าเชนนนพวกตน

ไมไดท�า นแหละคอพวกผน�ามจฉาทฏฐ มนนาต�าหน

ไหมละคณโยม!!!

ถาหากหมใดคณะใดสงคมใดประเทศชาตใด

มผ น�ามจฉาทฏฐ ความด�าร หรอความคดของพวก

เขากยอมเปน“มจฉาสงกปปะ”ด�ารไปแตในทางท

ผดคอด�ารโลภอยากไดของคนอนมาเปนของตนม

ความโลภมากเหนแกตวท�าความชวเพราะเหตแหง

ความอยากไดมากเทาไรกไมพอคอรรปชนคดโกง

ทจรต ปลนสะดม ท�าไดทงนน ขอใหไดมาสนอง

ความอยากของเขา น�ามาพอเปนตวอยาง ผ น�า

ประเทศนน�าแตความอปรย จญไรมาใหหม คณะ

สงคมประเทศชาตทตนเปนผน�า นคอความคดของ

ผน�ามจฉาทฏฐขอทหนง


พวกผน�า มจฉา ทฏฐน

เปนกาล ไมสรรคสราง ปดทางเดน

ไมมทาง กาวหนา พาเจรญ

เพราะวาเดน ไมถกตอง ตามครองธรรม

เมอผน�า เหนผด คดมชอบ

กประกอบ กรรมชว มวบาปกรรม

ท�าพดคด กผด จากครองธรรม

แลวกน�า ลงเหว เลวสนด

ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก

ใหรจก เลอกผน�า ท�าความด

หมคณะ สงคม อดมด

เพราะวาม ผน�า ช�านาญทาง

ถาสงคม มผน�า ท�านองน

กเปนศร ท�าให ใจสวาง

ท�าพดคด อะไร ไมผดทาง

ทกทกอยาง กกาวหนา พารงเรอง

ดในประเทศทเผดจการกแลวกนมฉะนนกสงเกตดใน

สงคมไทยกใกลเขาไปทกท นคอพษสงของพวกผน�า

มจฉาทฏฐหมใดคณะใดสงคมใดประเทศชาตใดม

ผน�ามจฉาทฏฐกเปนกรรมของหมนนคณะนนสงคม

นนประเทศชาตนนอยางนาอนาถใจ...อนจจา!!!

ผน�าน มดวยกน สองประเภท

คอประเภท สมมา และมจฉา

ประเภทท มปญญา เรยกสมมา

พวกมจฉา ขาดปญญา พาหลงทาง

พวกผน�า ขาดปญญา พาใหผด

ใหเหนผด สรางปญหา มาขดขวาง

ท�าพดคด ทกอยาง ไมถกทาง

มแตสราง ปญหา สาระพน

นแหละคอ ผน�า มจฉาทฏฐ

ปราชญต�าหน เปนผน�า ไมสรางสรรค

เพราะจะน�า สงคม สทางตน

ถกปดกน ทกอยาง ทางเจรญ

คณแซม-คณต-นองกตาร-นองแอนนา ทำาบญครบ 2 ป ใหคณพอกอง จนใด และทำาบญ 100 วน อทศใหคณแมขน จนใด เมอวนท 11 ก.ค. 53 จงกราบขอบพระคณพระเดชพระคณ

หลวงตาช พระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. และแขกผมเกยรตทกทานทมารวมงานเปนอยางสง


พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนประธานฝายสงฆ รบพานพมผาอาบนำาฝน ในวนทำาบญเขาพรรษา วนท ๒๕ กรกฎาคม ๒๕๕๓

คณะครอาสาฯ จากจฬาลงกรณมหาวทยาลย พรอมคณะผปกครองนกเรยน จดงานวนไหวคร ในวนท 11 กรกฎาคม 2553 เพอใหเดกนกเรยนไดซมซบวฒนธรรมไทยอยางรคา

กจกรรมพเศษในวนไหวคร มบายศรสขวญ ผกแขนใหเดกนกเรยน สรางความผกพนระหวางครกบนกเรยน


พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) นำาบชาพระรตนตรย และหลอเทยนพรรษาคณะคร นกเรยน ผปกครอง และพทธศาสนกชน รวมพธแหเทยนเขาพรรษาดวยความเบกบานใจ

ขบวนแหเทยนพรรษา โดยนองๆ ผมจตอาสา และนองๆ นกเรยน พรอมคณะผปกครอง พทธศาสนกชน ถอพานพมดอกไมรวมขบวน เพอนำาไปถวายแดพระสงฆผจำาพรรษา

คณะอบาสกอบาสกาวดไทยฯ ด.ซ. ตกลองยาวและฟอนรำานำาขบวนแหเทยนพรรษาอยางสนกสนานสำาราญใจ กอนนำาตนเทยนไปถวายพระสงฆ


เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส : หลวงตาขอรบ!เรอง“ภมเสนชาดก”วาดวย

ค�าแรกค�าหลงไมเสมอกนทหลวงตาน�าเสนอคราวทแลว

นนนบเปนชาดกทมคตเตอนใจส�าหรบคนทมกพดตระบด

สตยไดดมากทเดยวเพราะคนประเภทนมกนมากในสงคม

โดยเฉพาะในสงคมปจจบนนแลวมบคคลประเภท“พดค�า

แรก-ค�าหลง”ไมตรงกนมากขนอยางผดสงเกตซงเปนเหต

กอใหเกดปญหานานาประการขนในสงคมแหงการอยรวม

กนอยางนาเวยนหวเพราะคนมวแตเอาตวรอดดวยการพด

ตระบดสตย ปฏบตตนเปนคนประเภท “หนาไหว-หลง

หลอก”เอาละขอรบหลวงตาชาดกเรองนผานไปไดขอ

นมนตหลวงตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไปขอรบ

หลวงตา :ครส!คราวนหลวงตาจะน�าเสนอ“สรา

ปานชาดก” วาดวยการดมสรา ชาดกเรองนมใจความวา

พระศาสดาทรงอาศยพระนครโกสมพ ประทบอยณ

โฆสตาราม ทรงปรารภพระสาคตเถระ ตรสพระธรรม

เทศนานมค�าเรมตนวา“อปายมห อนจจมห”ดงน

ความพสดารวา เมอพระผมพระภาคเจาเสดจจ�า

พรรษาณกรงสาวตถแลวไดเสดจจารกไปจนถงนคมชอ

ภททวตกา พวกคนเลยงโค เลยงสตว ชาวนา และพวก

เดนทาง เหนพระศาสดาเสดจมาแลวพากนถวายบงคม

พลางกราบทลหามวา ขาแตพระองคผเจรญ ขอพระผม

พระภาคเจาอยาไดเสดจไปสทาอมพะเลยพระเจาขานาค


ชออมพตฏฐกะทอาศรมของชฎลณทาอมพะมพษราย

จะเบยดเบยนพระองคได พระผมพระภาคเจาท�าเปน

เหมอนไมทรงไดยนถอยค�าของคนเหลานนถงแมพวกนน

กราบทลหามอยถง๓ครงกคงเสดจไปจนได เลากนวา

ทนนพระผมพระภาคเจาเสดจประทบณไพรสณฑต�าบล

หนงไมหางนคมภททวตกาครงนนพระสาคตเถระเปน

พทธอปฏฐากประกอบดวยฤทธอนเปนของปถชนเขาไป

ใกลอาศรมนน ปเครองลาดทท�าดวยหญาณ ทอยของ

พญานาคนนแลวนงขดสมาธนาคทนดความลบหลมได

กบงหวนควนพระเถระก

บงหวนควนบ าง นาค

ท�าใหไฟลก พระเถระก

ท�าใหไฟลกบาง เดชของ

นาคขมขพระเถระไมได

เดชของพระเถระขมข

นาคได ท านก�าหราบ

พญานาคนนพกเดยว ก

ใหด�ารงในสรณะ อยใน

ศลไดแลว ไดไปสส�านก

ของพระศาสดา ด วย

ประการฉะน ฝายพระบรมศาสดาประทบอย ณ นคม

ภททวตกา ตามพระพทธอธยาศยแลว ไดเสดจไปสพระ

นครโกสมพเรองราวทพระสาคตเถระก�าหราบพญานาค

แผไปทวชนบท

ฝงชนชาวพระนครโกสมพ กระท�าการตอนรบพระ

ศาสดาพากนถวายบงคมพระองคแลวกเลยไปส�านกพระ

สาคตเถระไหวแลวยนอยณสวนขางหนงพากนกลาว

อยางนวา “ขาแตพระคณเจาผเจรญ สงใดทพระคณเจา

ไดดวยยากนมนตบอกสงนนพวกกระผมจะจดถวายสง

นนจงได”พระเถระกนงเสยแตภกษฉพพคคยพากนพด

วา ผมอายทงหลาย สราสแดงดงสเทานกพราบ พวก

บรรพชตหาไดยากนกและกเปนของชอบใจของบรรพชต

ดวยถาพวกทานทงหลายศรทธาและเลอมใสในพระเถระ

ละกจดสราสแดงดงสเทานกพราบมาถวายทานเถดพวก

นนกรบค�าวาดละเจาขาพากนกราบทลพระศาสดาเพอ

ทรงฉนในวนพรงแลวพากนเขาสพระนครตางคนตางจด

เตรยมสราใส ทมสแดงดงสเทานกพราบ ไวทเรอนของ

ตนๆดวยหวงวา จกถวายแดพระเถระนมนตพระเถระ

ไปแลว พากนถวายสราในทกๆ เรอน พระเถระดมแลว

เมาสราเดนออกจากพระนครลมลงระหวางประต นอน

บนร�าไป พระศาสดาทรงกระท�าภตตกจแลว เมอเสดจ

ออกจากพระนคร ทอด

พระเนตรเหนพระเถระนอน

ด วยท าทางอย างนน ม

พระพทธด�ารสวา:-

ดก อนภกษท งหลาย

พวกเธอจงชวยประคองพระ

สาคตะไป ให พวกภกษ

ประคองไปส อาราม พวก

ภกษทงหลายวางศรษะของ

พระสาคตเถระณบาทมล

ของพระตถาคตแลวใหทาน

นอน พระสาคตะกลบหนนอนเหยยดเทาไปเฉพาะพระ

พกตรพระตถาคตพระศาสดาตรสถามพวกภกษวาดกอน

ภกษทงหลาย ความเคารพในเราตถาคต ทสาคตะเคยม

ในกาลกอนนน บดนยงมอยหรอไร? พวกภกษพากน

กราบทลวาไมม เลยพระเจาขาตรสวาดกอนภกษทง

หลายภกษใดเลาก�าหราบพญานาคชออมพตฏฐกะพวก

ภกษกราบทลวาพระสาคตเถระพระเจาขาตรสถามวา

กบดนสาคตะยงจะอาจเพอปราบ-ก�าหราบงปลาไดหรอ

ไม?กราบทลวาเรองนนไมไดแนนอนพระเจาขาตรสวา

ดกอนภกษทงหลาย ดมสงใดแลว ปราศจากความจ�าได

หมายรอยางน สงนนควรทภกษจะดมถงเพยงนหรอไม

เลา?กราบทลวาไมควรเลยพระเจาขาพระผมพระภาค

34 แสงธรรม Saeng Dhammaเจาทรงต�าหนพระเถระแลว ทรงเรยกพวกภกษมา ทรง

บญญตสกขาบทวา เปนปาจตตย ในเพราะดมสราเมรย

แลวเสดจจากอาสน เขาพระคนธกฎ ภกษทงหลาย

ประชมกนในธรรมสภา พดถงโทษของการดมสราวา ผ

มอายทงหลายขนชอวาการดมสรามโทษใหญหลวงถง

กบกระท�าใหพระสาคตะผไดนามวาสมบรณดวยปญญา

มฤทธ ไมรแมแตคณของพระศาสดา จงไดกระท�าอยาง

นนพระศาสดาเสดจมาตรสถามวาดกอนภกษทงหลาย

บดนพวกเธอประชมสนทนากนดวยเรองอะไรเลา? เมอ

ภกษทงหลายกราบทลใหทรงทราบแลวตรสวา ดกอน

ภกษทงหลายพวกบรรพชตดมสราแลวพากนสลบไสลมใช

แตในบดนเทานน แมในกาลกอนกไดเปนแลวเหมอนกน

ดงนแลวทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกดงตอไปน:-

ในอดตกาลครงพระเจาพรหมทตเสวยราชสมบตอย

ในกรงพาราณส พระโพธสตวบงเกดในตระกลอทจจ

พราหมณ ในแควนกาส เจรญวยแลวบวชเปนฤๅษ ได

อภญญาและสมาบต ประลองฌานพ�านกอยในหมวนต

ประเทศแวดลอมดวยอนเตวาสกประมาณ๕๐๐ครนถง

ฤดฝน พวกอนเตวาสกพากนเรยนทานวา ทานอาจารย

ขอรบ พวกเราพากนไปแดนมนษย บรโภคของเปรยวๆ

เคมๆแลวคอยพามากนเถดฤๅษโพธสตวกลาววาอาวโส

เราจะคอยอยในทนแหละพวกเธอพากนไปบ�ารงรางกาย

จนฤดฝนผานไป แลวจงพากนกลบมาเถด อนเตวาสก

เหลานนรบค�าวาดแลวขอรบพากนกราบลาอาจารยไป

สพระนครพาราณสพกอยในพระราชอทยานครนวนรง

ขนกพากนไปเทยวภกษาจารในบานภายนอกประต

พระนคร ไดรบความเกอกลอยางด รงขนอกวนหนง จง

พากนเขาไปสพระนคร พวกมนษยพากนชนชมถวาย

ภกษา ลวงมา ๒-๓ วน กพากนกราบทลพระราชาวา

ขอเดชะฤๅษ๕๐๐ตนพากนมาจากปาหมพานตพกอย

ในพระราชอทยานมตบะกลามอนทรยอนชนะแลวอยาง

เยยมมศลพระราชาทรงสดบคณของฤๅษเหลานนเสดจ

สอทยานทรงนมสการแลวกระท�าการปฏสนถารเผดยง

ใหอยในพระอทยานนนแหละตลอด๔ เดอนฤดฝนนบ

แตนน ฤๅษเหลานนกพากนฉนในพระราชวงแหงเดยว

พ�านกอยณพระราชอทยาน

อยมาวนหนง ในพระนครไดมงานนกขตฤกษชอวา

สรานกษตรพระราชาทรงพระด�ารวาสราพวกบรรพชต

หาไดยากจงรบสงใหถวายสราอยางดเปนอนมากพวก

ดาบสพากนดมสราแลว พากนกลบไปอทยาน ตางกเมา

สราบางพวกลกขนฟอนร�าบางพวกขบรองครนฟอนร�า

ขบรองแลว พากนนอนหลบทบบรขาร มไมคานเปนตน

พอสรางเมาพากนตนเหนอาการอนวปรตของตนนนตาง

กรองไหคร�าครวญวา พวกเรามไดกระท�าการอนสมควร

แกความเปนบรรพชตเลย กลาวกนวา พวกเราจากทาน

อาจารยมาพากนกระท�ากรรมอนเลวถงเพยงนทนใดนน

เองกพากนทงอทยานกลบไปปาหมพานตเกบบรขารไว

เรยบรอยแลว พากนไหวอาจารยนงอยแลว อนทาน

อาจารยถามวาพอคณทงหลายพวกทานมไดล�าบากดวย

ภกษา พากนอยสขสบายในถนของมนษยหรอไฉน อนง

พวกเธอยงจะอยกนดวยความสมครสมานสามคคอยพา

กนกราบเรยนวาทานอาจารยขอรบ!พวกกระผมอยกน

อยางสบาย กแตวา พวกกระผมพากนดมในสงทไมควร

ดมสลบไสลไปตามๆกนไมอาจด�ารงสตไดพากนขบรอง

ฟอนร�าตามเรองเมอแจงเรองนนแลวกพากนยกคาถาน

เรยนอาจารยวา:-

“พวกกระผมไดพากนดม ไดชวนกนฟอน พากนขบ

รอง แลวกพากนรองไห เพราะดมสรา ทท�าใหสญญา

วปรต เหนดแตทมไดกลายเปนลงไปเสยเลย” ดงน

พวกกระผมพากนดมสราครนดมสราแลวกคะนอง

มอคะนองเทาพากนฟอนร�าเปดปากรองเพลงดวยเสยง

อนยดยาว กลบมวปฏสาร พากนรองไหวา พวกเรา

ท�ากรรมไมสมควรเหนปานน เหตเพราะดมสรา ทชอวา

กระท�าใหสญญาวปรตเพราะท�าลายสญญาเสยไดถงเพยง

35

น ขอนนยงด ทพวกขาพเจาไมกลายเปนลงไปเสยหมด

พวกอนเตวาสกเหลานน พากนกลาวโทษของตน ดวย

ประการฉะน

พระโพธสตวกลาววาขนชอวานรชนทเหนหางจาก

การอยรวมกบคร ยอมเปนเชนนไดทงนน ต�าหนดาบส

เหลานนแลวใหโอวาทวาพวกทานอยากระท�ากรรมเหน

ปานนตอไปอกมฌานไมเสอมไดไปเกดในพรหมโลกแลว

พระศาสดาทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลว ทรง

ประชมชาดกวา คณะฤๅษในครงนน ไดมาเปนพทธบรษท

ในบดนสวนศาสดาของคณะไดมาเปนเราตถาคตฉะนแล

เนอหาสาระใน“สราปานชาดก”กจบลงเพยงเทาน

ครสฟงชาดกเรองนแลว คงไมมประเดนไหนสงสยนะ

เพราะทกประเดนกมความชดเจนอยแลว หรอครสตด

นสยขสงสยไมเขาใจประเดนไหนกบอกมาหลวงตาจะได

วนจฉยใหเขาใจตอไป

ครส: กราบเทาหลวงตาทเมตตาผมตลอดมาขอรบ

ประเดนอนๆผมกพอจะเขาใจไดไมมอะไรทสงสยขอรบ

หลวงตาแตวาผมขอนมนตหลวงตาเลาประวตของทาน

พระสาคตเถระเพอเปนเครองประเทองปญญาแกผมผม

ปญญานอยดอยในภมปญญาดวยกจะเปนพระคณอยาง

สงขอรบหลวงตา

แสงธรรม Saeng Dhamma หลวงตา:เอาละ!ครสถาตองการฟงประวตของทาน

พระสาคตเถระ หลวงตากจะเลาใหฟง ตงใจฟงใหดกจะ

ไดปญญาหายขอกงขา พระสาคตเถระ ภกษผเลศดาน

ฉลาดในเตโชกสณในสมยพระพทธเจาปทมตตระพระเถระ

นเกดในตระกลพราหมณกรงหงสะวดมชอวา“โสภตะ”

เมอเจรญวยแลวไดเรยนศลปะทงหลายทงจบไตรเพทวน

หนง ทานเหนพระพทธเจาปทมตตระงดงามดวยมหา

ปรสลกษณะ๓๒ประการเสดจไปทางประตพระอทยาน

ทานมจตเลอมใสยงไดกราบทลชมเชยสรรเสรญพระองค

เปนอนมาก พระพทธเจาทรงสดบแลวทรงพยากรณวา

ในอนาคตพราหมณนจกเปนสาวกชอ“สาคตะ”ในพระ

ศาสนาพระพทธเจาโคตมะ

พระสาคตเถระเลาไวภายหลงบรรลพระอรหนตแลว

วา ในกาลนน เราเปนพราหมณชอ “โสภตะ”มบรวาร

พรอมศษยแวดลอมเขาไปในอารามขณะนนพระผมพระ

ภาคเจามภกษสงฆแวดลอมเสดจจากประตอารามแลว

ประทบยนอย เราไดเหนพระสมมาสมพทธเจาพระองค

นนแลวเกดจตเลอมใสกลาวชมเชยพระผน�าของโลกวา

ตนไมทกชนดงอกงามบนแผนดนฉนใดสตวผมความรก

ฉนนน ยอมงอกงามในศาสนาของพระชนเจา องคพระ

สมพญญผทรงน�าหมแสวงหาคณธรรมอนยงใหญทรงน�า

คนเปนอนมากออกจากทางผดแลวตรสบอกทางทถกพระ

ศาสดาพระนามวาปทมตตระ ประทบยนทามกลางภกษ

สงฆ ไดตรสพระคาถาเหลานวา “พราหมณใด ยงความ

ส�าเรจใหเกดขนแลวสรรเสรญเราพราหมณนนจกรนรมย

อยในโลก ตลอดแสนกป อนกศลมลตกเตอนแลวจก

เคลอนจากสวรรคชนดสตแลวจกบวชในศาสนาของพระ

ผมพระภาคเจาพระนามวาโคตมะครนบวชในศาสนาแลว

จกไดความยนด และความราเรง จกเปนสาวกของพระ

ศาสดามชอวา“สาคตะ”พระอรรถกถาจารยเลาวาวน

หนงทานเขาเฝาฟงธรรมไดเหนพระศาสดาทรงสถาปนา

ภกษรปหนงในต�าแหนงเอตทคคะเปนยอดของภกษสาวก


ผฉลาดเตโชธาตทานปรารถนาต�าแหนงนนในอนาคตจง

ท�ากศลธรรมอยางมากตลอดชวตตายแลวเวยนวายอยใน

เทวดาและมนษยชาตสดทายไดความช�านาญในสมาบต

๘ กอนเปนพระอรหนต ในสมยพระพทธเจาโคตมะของ

พวกเรา พระเถระนเกดในตระกลพราหมณ กรงสาวตถ

บดามารดาตงชอวา“สาคตะมาณพ”เจรญวยแลวทาน

ไดฟงพระธรรมเทศนาของพระพทธเจาแลวเกดศรทธาจง

บวชแลวท�าสมาบต๘ใหบงเกดขนทานช�านาญในสมาบต

นนมาก

ปราบพญานาคจดทประทบใหพระพทธเจาวนหนง

พระพทธเจาเสดจจารกไปถงทใกลกรงโกสมพ(เรองนเกด

กอนพระสาคตะเปนพระอรหนต) สมยนน มนายเรอคน

หนงถกคนทเปนศตรตตาย กอนตายนายเรอมความ

เคยดแคน ตายแลวบงเกดเปนนาคราชทมอานภาพมาก

อยทบรเวณทาเรอนนแหละนาคราชมอานภาพมากท�าให

ฝนตกในเวลาทไมใชหนาฝนและไมใหฝนตกในฤดฝนขาว

กลาจงไมสมบรณ ชาวแวนแควนตองเซนสรวงสงเวย

พญานาคทกป เพอใหนาคราชสงบไมเกรยวกราดพวก

เขาไดสรางเรอนหลงหนงใหนาคราชอย

พระพทธเจาเสดจขามทางทาเรอนน ทรงมภกษสงฆ

แวดลอมและทรงประสงคจะประทบอยทนนคนหนงครง

นนพระสาคตะทราบวามนาคราชดรายอาศยอยทานคด

วาเราควรจะปราบนาคราชใหหายพยศแลวจดทประทบ

ถวายพระศาสดาเขาพ�านกทานเขาไปในทอยของนาคราช

นนแลวนงขดสมาธท�าใหนาคราชโกรธวาสมณะโลนนชอ

อะไรนะชางบงอาจเขามานงในทอยของเราแลวบงหวล

ควนเขาใส แตพระสาคตะกบงหวลควนยงกวานนกลบ

พญานาคท�าไฟใหลกโพลงพระสาคตะกท�าไฟใหลกโพลง

ยงกวาครอบง�าฤทธของนาคราชไดหมดสนนาคราชคด

วา “ภกษรปนยงใหญจรงหนอ” แลวหมอบลงแทบเทา

ของพระสาคตะกลาวขอถงทานเปนสรณะ

พระสาคตะปฏเสธวา “กจดวยการถงเราเปนสรณะ

นนไมมหรอก ทานจงถงพระพทธเจาเปนสรณะเถด”

นาคราชรบค�าวา“ดละ”แลวถงพระพทธเจาเปนสรณะ

หลงจากนน นาคราชกเลกการเบยดเบยนใครตอใครให

ฟาฝนตกตองตามฤดกาลขาวกลาทงหลายกอดมสมบรณ

ครงนนชาวกรงโกสมพไดยนขาววา “เขาวาพระคณเจา

สาคตะปราบอมพตฏฐนาค (พญานาคผอาศยอยททา

มะมวง) ไดแลว พวกเขารอคอยการเสดจมาของพระ

ศาสดาจดเตรยมสกการะไวคอยถวายและชาวเมองกได

ถวายสกการะเหลานน

ในพระวนยเลาวาพระพทธเจาเสดจจารกอยในเจตย

ชนบททรงพระด�าเนนไปทางต�าบลภททวตกา (บานรว

งามใกลกบกรงโกสมพ) พวกคนเลยงโค คนเลยงสตว

ชาวนาและคนเดนทางเหนพระองคแลวหามปรามไมให

เสดจไปยงทามะมวงเพราะมนาคราชอาศยในอาศรมชฎล

(นาคราชคออมพตฏฐกะ) เปนสตวมฤทธ มพษราย แต

พระองคกยงเสดจเขาไปยงต�าบลรวงามนนครงนนทาน

พระสาคตะผานไปทางทามะมวง ถงอาศรมชฎลแลว

เขาไปในโรงบชาไฟ(ซงเปนทอยของนาคราช)ปทนงดวย

หญาแลวนงคบลลงก ตงกายตรง ด�ารงสตไวเฉพาะหนา

นาคราชเหนทานแลวเกดความขนเคองจงบงหวลควนขน

ทนท แมทานพระสาคตะกบงหวลควนขน มนทนความ

ลบหลไมไดจงพนไฟสแมพระสาคตะกเขาเตโชธาตกสณ

สมาบต แลวบนดาลไฟตานทานไว ทานครอบง�าไฟของ

นาคราชดวยเตโชกสณแลวเดนผานไปทางต�าบลบานรว

งาม (ทานปราบพญานาค เพอใหพระศาสดาเขาไปพก)

พระพทธเจาประทบอยทต�าบลบานรวงามตามพทธาภรมย

แลวเสดจจารกไปทางพระนครโกสมพ

สราท�าใหหมดฤทธครงนนพวกอบาสกชาวพระนคร

โกสมพรขาววา พระสาคตะตอสกบพญานาค ขณะนน

พระพทธเจากเสดจจารกถงพระนครโกสมพพรอมดวย

ภกษสงฆพวกอบาสกชาวโกสมพพากนมารบเสดจแลว

เขาไปหาพระสาคตะกราบไหวแลวยนอย เรยนถามทาน


วาทานขอรบอะไรเปนของหายากและเปนของชอบของ

พระคณเจา พวกกระผมจะจดของอะไรถวายด? พระ

ฉพพคคยตอบแทนพระสาคตะวา“อบาสกทงหลายมอย

นะ สราใสสแดงดงสเทานกพราบ เปนของหายาก เปน

ของชอบของพวกพระทานน�าสรานนมาถวายเถด”พวก

อบาสกชาวโกสมพกไดจดเตรยมสราใสสแดงไวทกๆครว

เรอนเมอเหนทานพระสาคตะบณฑบาตมาถงตางกลาว

เชอเชญใหทานดมสรานน พระสาคตะดมสราตามทมผ

ถวายทกๆครวเรอนท�าใหเดนออกจากเมองไมไดลมกลง

อยทประตเมองนนแหละ

ถกตรสต�าหน และทรงหามภกษดมสรา เวลานน

พระพทธเจาเสดจออกจากเมองพรอมดวยภกษเปนอนมาก

ทอดพระเนตรเหนพระสาคตะลมกลงอยทประตเมองตรส

วา“ภกษทงหลายพวกเธอจงชวยกนหามพระสาคตะไป”

ภกษทงหลายรบพระด�ารส แลวหามพระสาคตะกลบไป

อารามจบใหนอนหนศรษะไปทางพระพทธเจาประทบแต

พระสาคตะไดพลกนอนหนเทาทงสองไปทางพระพทธเจา

ตรสถามวา“ภกษทงหลายสาคตะมความเคารพมความ

ย�าเกรงในตถาคตมใชหรอ?”ภกษทงหลายกราบทลวาเปน

ดงรบสงพระเจาขาตรสวา“ภกษทงหลายแลวตอนนสาคตะ

มความเคารพมความย�าเกรงในเราหรอ?”ภกษทงหลาย

กราบทลวาขอนนไมมเลยพระพทธเจาขา

พระพทธเจา “ภกษทงหลายพระสาคตะไดตอสกบ

นาคราชทต�าบลมะมวงมใชหรอ?”

ภกษทงหลายกราบทลวา“ตอสพระพทธเจาขา”

พระพทธเจาตรสวา “แลวเดยวนสาคตะยงสามารถ

จะตอสแมกบงน�าไดไหม?”

ภกษทงกราบทลวา“ไมไดพระพทธเจาขา”

พระพทธเจาตรสวา“น�าทดมเขาไปแลวท�าใหวสญญ

ภาพ(ถงภาวะแหงความปราศจากปญญาไมมสตไมรสก

ตว)นนควรดมหรอไม?”

ภกษทงหลายกราบทลวา“ไมควรดมเลยพระพทธเจาขา”

พระพทธเจาตรสต�าหนวา“ภกษทงหลายการกระท�า

ของสาคตะ ไมเหมาะ ไมสม ไมควร ไมใชกจของสมณะ

ใชไมไดไมควรท�าไฉนสาคตะจงไดดมน�าทท�าผดมใหเมา

เลา?” การกระท�าของสาคตะนน ไมเปนไปเพอความ

เลอมใสของชมชนทเลอมใสแลวจากนนทรงบญญตหาม

วา“เปนปาจตตย”ในเพราะดมสราและเมรยพงทราบ

วาการดมเหลานทานดมกอนทจะเปนพระอรหนตพระ

เถระดมสราแลว เดนออกจากพระนคร ลมลงทระหวาง

ประตนอนบนพร�าอย

ตรสใหพระสาคตะแสดงอทธปาฏหารยสมยหนงพระ

เจาพมพสารทรงสงราษฎรไปเขาเฝาพระพทธเจาบนภเขา

คชฌกฏเขตราชคฤหสมยนนพระสาคตะเปนอปฏฐาก

พระพทธเจาพวกเขาจงเขาไปหาพระสาคตะแลวกราบ

เรยนวาทานขอรบประชาชนต�าบลแปดหมนน(มคนแปด

หมนอยในต�าบลนน)เขามาในทนเพอเขาเฝาพระผมพระ

ภาคเจาขอประทานโอกาสขอรบขอพวกขาพเจาพงได

เฝาพระผมพระภาคเจาพระสาคตะกลาววา“ถาเชนนน


พวกทานจงรออยทนสกครหนงจนกวาอาตมาจะกราบทล

ใหพระศาสดาทรงทราบกอน”

ขณะทพวกชาวบานมองดอยนนแล ทานไดด�าลงไปในแผนดนตรงนน แลวผดขนตรงหนาพระพกตรของพระพทธเจาแลวกราบทลวา“พระผมพระภาคเจายอมทรงทราบกาลอนควรในบดนพระพทธเจาขา”ตรสวาดกอนสาคตะถากระนน เธอจงปลาดทนงณ รมเงาหลงวหารทานรบพระด�ารสแลวถอตงด�าลงไปตรงพระพกตรของพระผมพระภาคเจา แลวผดขนจากแผนดนตอหนาประชาชนต�าบลแปดหมนนน แลวปลาดทประทบในรมเงาหลงพระวหารพระพทธเจาเสดจจากพระวหารประทบยงทนน มประชาชนพวกนนเขาเฝา แตพวกเขาพากนสนใจแตพระสาคตะไมสนใจพระพทธเจา ทนทนนพระพทธเจาทรงทราบความคดของพวกเขาแลวตรสเรยกพระสาคตะมา “สาคตะ ถากระนนเธอจงแสดงอทธปาฏหารยซงเปนธรรมอนยอดเยยมของมนษยใหยงขนไปอก” พระสาคตะทลรบแลวเหาะขนสอากาศแลวเดนบางนงบาง นอนบาง บงหวลควนบาง โพลงไฟบาง หายตวจากอากาศนนบางครงแสดงอทธปาฏหารยแลวไดลงมาซบศรษะลงทพระยคลบาทของพระองค กราบทลวา“พระพทธเจาขาพระผมพระภาคเจาเปนพระศาสดาของขาพระพทธเจาๆเปนสาวกพระพทธเจาขาพระผมพระภาคเจาเปนพระศาสดาของขาพระพทธเจาๆเปนสาวก”ประชาชนเหลานนสรรเสรญกนวา “ชาวเราผเจรญ นาอศจรรยนกนาประหลาดนกเพยงแคพระสาวกยงมฤทธมากถงเพยงนมอานภาพถงเพยงนผเปนพระศาสดาจะตองนาอศจรรยยงกวาสาวกนแน” แลวพากนสนใจพระพทธเจาไมสนใจพระสาคตะล�าดบนนพระพทธเจาทรงแสดงอนปพพกถา และอรยสจ ๔ ท�าใหพวกเขาถงพระรตนตรยและประกาศตนเปนอบาสก-อบาสกา ถงความเปนเอตทคคะ ดวยอานภาพทพระสาคตะปราบพญานาคนน ตอมา พระพทธเจาทรงยกยองพระสาคตะวา “ภกษทงหลายพระสาคตะเปนเลศกวาภกษ

สาวกของเราผฉลาดในเตโชธาตพระสาคตะเถระใชเดชครอบง�าเดชของนาคราชชออมพตฏฐกะท�าใหหายพยศทานจงไดรบยกยอง คอมภกษโดดเดนเรองการใชฤทธมากมายแตทานสาคตะช�านาญกสณไฟ ดงททานเลาวา“เราบวชแลวเวนกรรมอนลามกดวยกายละวจทจรตยงอาชพใหบรสทธเราเปนอยอยางนเปนผฉลาดในเตโชธาตก�าหนดรอาสวะทงปวงเปนผไมมอาสวะอยเลย

กผใดแล มน�าฝาดคอกเลสอนตายเสยแลว เปนผตง

มนในศลทงหลาย ประกอบดวยการฝกอนทรย และวจ

สจ ผนนแล ควรนง หม ผายอมน�าฝาดโดยแท

ประวตของพระสาคตะเถระ กจบลงเพยงเทานแล

(โปรดเขาใจกนดวยวาพระสาคตะดมสราตอนทเปนพระ

ปถชน)

อนสรา ยาเมา ทานเลาวา

ท�าใหคน เปนบา เมอดมกน

คนทดม สรา เปนอาจณ

ยอมหมดสน ทกอยาง ทางเงนทอง

ทรพยหมดไป เพราะน�าไป ลงไหเหลา

กนแลวเมา เพราะเหลา มนเปนของ

เปลยนนสย คนชอบ ดมทดลอง

ใหเปนพวก คอทองแดง ทกรายไป

พวกตดเหลา เขาดาทอ คอทองแดง

หมดเรยวแรง เดนไมได คลายคนตาย

เพราะฤทธเหลา มนเผา ใหฉบหาย

เสรจทกราย ไมเลอกหนา วาเปนใคร

เชนตวอยาง สาคตะ แมเปนพระ

แนนอนละ พอดมเหลา นนเขาไป

ฤทธของเหลา มนท�าเอา เปลยนนสย

ครองสต ไมได ลมกลางทาง


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน จอมจกรพรรดอโศก

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

หลงจากทไดท�าวตรนมสการพระรตนตรยในยามเชา

แลวรสกวาบรรยากาศในเชานมชวตชวาและเหมอนกบ

วาเรามายอนอดตถงทานผทมอปการคณตอโลกพระพทธ

ศาสนาในยคปจจบนลองนกภาพดถาไมมทานนทมองเหน

กาลไกลสงพระธรรมทตออกไปประกาศเผยแผพระพทธ

ศาสนานอกประเทศอนเดยแลว พระพทธศาสนาจะ

ตกทอดมาถงพวกเราหรอไมและจะเจรญรงเรองมาถงทก

วนนหรอเปลา พวกเราเปนหนบญคณของพระราชาผยง

ใหญทานนมากเพอเปนการเพมความรความเขาใจในเรอง

ราวชวตของพระราชาผยงใหญทานน และไมลมสญญาท

กลาวกบคณะวาจะเลาชวประวตของทานจอมราชนย

อโศกใหฟงกอนขนเขามหนตเล

�จอมจกรพรรดอโศก

พระเจาอโศกมหาราชทรงเปนโอรสของพระเจาพนทสาร

แหงราชวงศโมรยะผครองแควนมคธ พระเจาพนทสารม

มเหสอย๑๖องคมพระโอรส๑๐๑องคพระเจาอโศก

ทรงเปนพระโอรสในพระนางธรรมเทว หรอสภทราวด ม

นองรวมพระชนนพระนามวาตสสะราชกมาร

กอนขนเสวยราชสมบตแหงแควนมคธนน ไดรบพระ

กรณาโปรดเกลาฯ แตงตงใหด�ารงต�าแหนงมหาอปราช

ปกครองมณฑลตกกศลากอนแลวจงยายไปปกครองนคร

อชเชนแควนอวนต

ในขณะทปกครองแควนอวนตอยนนพระเจาพนทสาร

ประชวรหนก แลวกสนพระชนมในเวลาตอมา บรรดาพ

นองตางมารดาซงมยศเปนยพราชในเวลานนกคดจะครอง

ราชสมบตจงเกดมการแยงชงกนขนในทสดพระเจาอโศก

ไดรบชยชนะและไดส�าเรจโทษสมนราชกมารพรอมดวย

พระประยรญาตพนองตางพระชนนอก๙๘องคทรง

ยดครองราชสมบตในเมองปาฏลบตร แลวเสดจขนครอง

บลลงกเปนกษตรยแหงราชวงศโมรยะองคท ๓ ทรง

พระนามวาพระเจาอโศกมหาราชหลงจากการยดอ�านาจ

ได๔ปจงไดราชาภเษกตามพระราชประเพณ

ขณะทพระองคด�ารงต�าแหนงเปนพระอปราช ครอง

นครอชเชนนนไดสมรสกบธดาของเวทสาเศรษฐชาวเมอง

เวทสะครนามวาเวทสามหาเทวเชอกนวาเปนชาวศากยะ

ทหลบภยมาจากแควนสกกะ ตอมาพระนางไดประสต

โอรสองคหนงพระนามวามหนทรกมารและพระธดาหนง


อาจารยตางๆซงสมยนนในแควนมคธมคณาจารยผสอน

ลทธอย๔ส�านกคอ๑.ส�านกปฏบตทางพระพทธศาสนา

๒. ส�านกของหมออาคมไสยศาสตร ๓. ส�านกของพวก

อาชวก๔.ส�านกของพวกเชนศษยศาสดามหาวระ

พระองคทรงเหนวาค�าสอนของพระพทธศาสนาเปน

ธรรมะทประเสรฐยงกวาธรรมของส�านกลทธอนๆ จง

ประกาศตนเปนพทธศาสนปถมภก ยกเอาพระธรรมของ

พระพทธศาสนาเปนหลกการปกครองราชอาณาจกร แต

มใชเบยดเบยนหรอกดขศาสนาอนหลงจากทรงประกาศ

พระองคเปนพทธมามกะแลวสองปกเสดจออกผนวชเปน

ภกษในพทธศาสนาเปน

เวลาปเศษ

พระเจาอโศกมหาราช

ทรงเลอมใสในพระพทธ

ศาสนามากและไดทรงคด

เลอกน�าเอาคตพทธธรรม

มาเปนหลกในการปกครอง

ร าชอาณาจ ก ร เช ด ช

พ ร ะพ ท ธ ศ า สน า เ ป น

ศาสนาประจ�าชาต กบทง

ทรงกระกาศแกเทศาภบาลใหเปนธระในการสงสอน

ประชาชนใหตงอยในหลกสมมาปฏบตทรงแกใขประเพณ

เดมใหเขากบหลกธรรมของพระพทธศาสนาทรงหามมให

เบยดเบยนสตวสรางถนนหนทางขดบอสาธารณะส�าหรบ

ประชาชนปลกตนไมใหรมเงาตามแนวถนนสรางศาลา

เปนทพกรอนและโรงพยาบาลรกษาโรคแกมนษยและสตว

เดรจฉานเปนตน

งานทเปนหลกเพอเสรมความมนคงและการเผยแผ

พทธศาสนาในสมยของพระองคคอการช�าระสงฆมณฑล

ใหบรสทธทรงปรารภใหมการประชมสงฆท�าสงคายนาครง

ทสามขน ทอโศการามเมองปาฏลบตร ภายใตพระบรม

ราชปถมภของพระเจาอโศกมหาราชโดยพระโมคคลลบตร

องคพระนามวาสงฆมตตา

เมอเสดจขนครองราชยแลวทรงยกกองทพไปตเมอง

ตางๆ ดวยความเพลดเพลนในสงครามและทรงอ�านาจ

อยางหาขอบเขตมได พรอมกบรวบรวมเอาหวเมองนอย

ใหญหลายเมองมาขนกบแควนมคธเจาเมองตางๆพากน

เกรงขามในพระราชานภาพของพระองคไมวาทไหนและ

เมอไหรทพระองคยกทพออกไปต จะหาใครกลาทดทาน

นนไมมเลย

ดงนนพระองคจงไดสมญานามใหมวา“จนฑาโศก”

แปลวาจอมทพอโศกผโหดเหยม

หลงจากทราชาภเษก

แลว๘ ปพระเจาอโศกทรง

ยกทพไปปราบแควนกาลงคะ

เพอขยายอาณาเขตลงไป

ทางใตการท�าสงครามครง

นท�าใหประชาชนลมตาย

เปนจ�านวนแสน ทถกจบ

เป นเชลยศกถงแสนหา

หมนคน ทไดรบอนตราย

จากเหตอนยงมอกมาก

พระเจาอโศกทรงออกสงครามดวยพระองคเองขณะ

เสดจผานสนามรบไดทอดพระเนตรเหนซากศพของทหาร

สมณะชพราหมณและประชาชนอยเกลอนกลาดท�าให

พระองคทรงสงเวชพระทย ทรงด�ารว าการแสวงหา

เกยรตยศจากการท�าสงครามนนหาไดเปนเกยรตทแทจรง

ไมกอนนนทรงเหนวาการสงครามเปนเกมกฬาชนดหนง

แตภาพทประจกษตอพระพกตรอยในขณะน ไดเปลยน

พระทยของพระองคอยางหมดสน จงทรงยบยงไมท�าศก

สงครามอกตอไป

หลงจากททรงยกกองทพกลบจากแควนกาลงคะแลว

พระองคทรงเบอหนายในการสงคราม มพระทยฝกใฝใน

ทางสงบของศาสนา โดยเสดจไปฟงธรรมในส�านกของ


ตสสะเถระเปนประธาน ไดทรงคดเลอกพระจ�านวน

๑,๐๐๐รปเฉพาะททานทรงปรยตแตกฉานในปฏสมภทา

ช�านาญในวชาทงสนท�าสงคายนาอย๙เดอนจงส�าเรจ

ครนเมอสงคายนาแลวเสดจทรงพจารณาเหนวากาล

ตอไปภายหนาพระพทธศาสนาในชมพทวปจะเสอมลงม

พระประสงคใหพทธธรรมไปประดษฐานตงมนในประเทศ

ตางๆจงโปรดใหจดสงพระเถระพรอมดวยบรวารเปนพระ

ธรรมทต ไปเผยแผพระพทธศาสนาในสวนตางๆ ถง ๙

สายคอ

๑. พระมชฌนตกเถระไปเผยแผไดทรมานพวกนาค

ใหนบถอพระพทธศาสนา

๒. พระมหาเทวเถระ ไปเผยแผพระพทธศาสนาณ

แควนมหสกะมณฑล ไดแกบรเวณตอนใตของลมน�าโคธา

วารอนเปนแควนไมซอรในปจจบน

๓. พระรกขตเถระ ไปเผยแผศาสนาในวนวาส

ประเทศ ไดแก แควนอยเหนอทางทศตะวนออกเฉยงใต

ของประเทศอนเดยคมภรมหาวงสะกลาววามวดเกดขน

ถง๕๐๐วดในดนแดนสวนน

๔. พระโยนกธรรมรกขตเถระ ซงเปนพระเถระ

อรหนตชนชาตกรกไปเผยแผพระพทธศาสนาณอปรนตก

ชนบท เชอกนวาไดแกดนแดนชายทะเล อนเปนเมอง

บอมเบยในปจจบน

๕.พระมหาธรรมรกขตเถระไปแควนมหาราษฎร

๖.พระมหารกขตเถระไปเผยแผพระพทธศาสนาณ

โยนกประเทศคอ ดนแดนทอยในความยดครองของฝรง

ชนชาตกรก ในทวปเอเชยตอนกลาง เหนออหรานขนไป

จนถงเตอรกสถาน

๗. พระมชฌมเถระพรอมดวยพระเถระอก๔รปคอ

พระกสสปโคตะ๑พระมลกเทวะ๑พระทนทภสระ๑พระ

เทวะ๑ไปเผยแผพทธศาสนาในดนแดนแถบภเขาหมาลย

๘. พระโสณเถระและพระอตตรเถระไปเผยแผพทธ

ศาสนาณดนแดนทเรยกวาสวรรณภมเชอกนวาดนแดน

ทเปนจงหวดนครปฐมปจจบน

๙. พระมหนทรเถระพรอมดวยพระอฏฏยเถระพระ

อตตยเถระพระสมพลเถระพระภททสาลเถระและสมน

สามเณรมาเผยแผพทธศาสนาทเกาะลงกาในสมยพระเจา

เทวานมปยตสสะ

โดยหลกฐานบงชดวาพระมหนทรเถระทน�าพระพทธ

ศาสนามาเผยแผในลงกา ครงแรกทลงสเกาะนคอทภเขา

มหนตเล ซงจะพาทานทงหลายขนไปบนยอดเขา นบวา

เปนสงทนกการศาสนาหรอนกแสวงบญไมควรพลาด

บดนคณะของพวกเราไดเดนทางมาถงเชงเขาแลวลง

จากรถกนกอนแลวคอยเดนเปนหมคณะฟงเรองราวกน

ไปพลางๆจะไดไมเหนอย

�สยอดดอยเจตยบรรพต

มหนตเล เปนชอทชาวบานเรยกขานกนมานาน คง

เปนการเคลอนยายทางภาษามาจากมหน+ตะเลมหนทร

แนนอนละวาจะตองเปนชอของพระมหนทร ถาเปนละคร

ทานกเปนพระเอกของเรองนโดยไมมใครปฏเสธ สวนค�าวา

ตะเลเปนภาษาพนเมองแปลวาดอยหรอภเขามหนตเลคง

หมายความรวมๆ วาภเขาทเกยวของกบพระมหนทรหรอ

ถาใครเหนวาแปลก�ากวม ยงไมรนห กขอใหแปลเองตาม

ชอบใจเถด


การขนเขาทมบนไดเปนหนกวางขวาง๗๐ฟตจากน

ไปถงจดทพระมหนทรเถระเหยยบพนดนมบนได๙๖๔ขน

ถาถงยอดเจตยบรรพตทบรรจพระบรมสารรกธาตมบนได

ถง ๑,๖๙๔ ขน พอบอกถงจ�านวนขนบนได บางทานยง

ไมทนเดนขนเลยเขาออนกนเสยแลวเหลยวซายแลขวาจะ

หาทนงพกรออยขางลาง แตพอรวาบนนนมพระธาตพระ

อรหนตมพระบรมสารรกธาตของพระพทธเจาทกทานก

เดนกนได เพอใหการขนไมเหนอยจงคอยขนชาๆบนได

กขนถๆ และใหทกทานรบแจกพระขนปราบมารกนคนละ

เลม พระขนอะไร พระขนทวานคอขนต ซงเปนอาภรณ

ของนกบญเปนหวใจของผปฏบตธรรม

ครอาจารยทานสอนวา ขนตเปนเครองหมายรบรอง

ความงามงามกายงามวาจางามใจมนาโปโหตขนตโก

คนมขนตยอมเปนทรกของเทวดาและมนษยทงหลายคน

มขนตเทวดากชม แมพระพรหมกสรรเสรญ ชวตคอการ

ตอสจงเดนอยกบความอดทนความอดทนเปนความงาม

ของผชายความอายเปนความงามของผหญงความส�ารวม

อนทรย เปนความงามของพระ ความกกขฬะเปนความ

ทรามของทรชน

ถาเราไมสรางความดใหกบตวเองกอนแลวเราจะไปแผ

ความดใหกบผอนไดอยางไร นงเครองบนมาตงไกล นง

รถยนตกหลายวนแคขนไปหาสงทดงามสงประเสรฐขนแค

นขนไมไดกเกนไปละ ดวยก�าลงใจทพยายามปอนใหทกคน

ถงครงทางโดยไมเหนอยเลยแมจะขอใหนงพกกอนหลาย

ทานกเดนอาวๆตอเมอบอกวาจะเลานทานพระมหนทรลง

เหยยบเกาะลงกา จงกลบมานงชมนมหนาสลอนพรอมกน

ทงพระสงฆและฆราวาส

ภเขานสงกวาทใดๆ ในเขตภาคพนครงแรกกระโนน

ชอวา“มสสกบรรพต”เปนทอยของสงสาราสตวมากชนด

เมอถงงานนกขตฤกษซงเปนราชประเพณพระราชากจะ

ออกจากพระนคร พรอมดวยบรวารมายงภเขามสสกะน

ดวยมพระราชประสงคจะลาเนอเลนซงเปนกฬาของพระ

ราชาอกแบบหนง

เมอพระมหนทเถระไดรบมอบหมายใหเปนผอญเชญ

พระพทธธรรมมาเผยแผทเกาะลงกาพรอมกบสหธรรมก

พระธรรมทตรนเดยวกนกไปยงสถานทตางๆตามบญชา

เชนพระโสณเถระกบพระอตตรเถระเดนทางสสวรรณภม

เมอวนขน๒ค�าเดอน๑๒พทธศกราช๒๓๕

สวนพระมหนทรเถระ ยงไมออกเดนทางพรอมคณะ

รอจงหวะอยถง๗เดอนถงมาถงเกาะสงหลหลงองคอน

ทงหมด ทงนเพราะวาพระเจามฆสวะ พระเจาแผนดน

ลงกาขณะนนทรงชราภาพมาก คงไมมก�าลงพอทจะ

ยกยองและสนบสนนศาสนาได แตกมารผเปนโอรสของ

พระองคทรงพระนามวาเทวานมปยตสสะยงหนมอย

ตอมาพระราชกมารไดเสวยราชสมบต และพระมหนทร

เถระจงไดกราบบงคมลาพระราชชนนทนครเวทสาครกอน

จงคอยเสดจมาเกาะสงหลลงทยอดภเขามสสกะดานทศ

ตะวนออกเมอวนเพญเดอน๗พทธศกราช๒๓๖ทนนม

ลกกรงทองลอมโดยรอบเปนจดทพระมหนทรเสดจลงซง

ปรากฏรอยของพระอรหนตใหเราไดเหนหลกฐาน

เชญทกทานไปชมกนตามอธยาศย เสรจแลวใหนงรอ

ตรงพระเจดย ขางรอยเทา พระมหนทรเถระ และจะได

ทราบเรองราวทนาสนใจตอไป

อานตอฉบบหนา


สรปขาวเดอนกรกฎาคม วดไทยฯ ด.ซ.โดย.. ดร.แฮนด

�

� หลวงพอพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)ปฏบต

ศาสนกจทOregonและSeattle

วนท๑๖กรกฎาคม๒๕๕๓หลวงพอพระวเทศธรรมรงษ

ไดเดนทางไปเปนประธานในพธยกชอฟาอโบสถศาลาท

วดพทธออเรกอนรฐOregonโดยมพระมหาเรองฤทธ

สมทธญาโณเปนพระอนจร

วดพทธออเรกอน ตงอยท ๘๓๖๐ David Lane,

Turner,OR๙๗๓๙๒ปจจบนมพระปลดสบนวชรปญโญ

เปนเจาอาวาสไดกอสรางอโบสถศาลาเสรจเมอปทผาน

มา จงไดจดงานยกชอฟาขนในวนอาทตยท ๑๘

กรกฎาคม๒๕๕๓และกราบอาราธนานมนตหลวงพอ

พระวเทศธรรมรงษไปเปนประธานในพธ ในงานดง

กลาวมพทธศาสนกชนมางานรวมเปนจ�านวนมากและ

ทางวดมก�าหนดการทจะผกพทธสมาและฝงลกนมตใน

เดอนมถนายน๒๕๕๔

จากนนหลวงพอพระวเทศธรรมรงษพรอมดวยพระ

สนทรพทธวเทศเจาอาวาสวดพทธาวาสเมองฮวสตน

รองประธานสมชชาฯ รปท ๑ และคณะสงฆบางสวน

ไดเดนทางไปวดอตมมยตาราม ซงตงอยท ๑๙๓๐๑

๑๗๖thAve.NE.Woodinville,WA๙๘๐๗๒ตาม

อาราธนานมนตของพระครสทธธรรมวเทศเจาอาวาส

ซงก�าลงกอสรางศาลาอเนกประสงคและมก�าหนดการ

จดการประชมสมชชาสงฆไทยฯ ในป๒๕๕๔พระคร

สทธธรรมวเทศ ไดน�าคณะสงฆทศนศกษาในเมอง

Seattleและไดแวะไปเยยมชมวดวอชงตนพทธวราราม

อกดวย


� สรปการประชมคณะกรรมการสมชชาสงฆไทยฯ

รวมของผแทนพระธรรมทตไทยจากนานาประเทศ

และมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลย

� ประเดนการประชม

๑) ผ แทนพระธรรมทตจากประเทศตางๆทวโลกรบรองใหด�าเนนการตามปฏญญากรงวอชงตนด.ซ.ซงเกดขนในการประชมพระธรรมทตไทยสายตางประเทศครงท๑ณวดไทยกรงวอชงตนด.ซ.มลรฐแมรแลนดประเทศสหรฐอเมรการะหวางวนท๕-๗มถนายนพ.ศ.๒๕๕๒ ๒)ผแทนพระธรรมทตจากประเทศตางๆ เหนชอบปฏญญามหานครนวยอรก ซงเกดขนในการประชมผแทนพระธรรมทตไทยสายตางประเทศครงท๒ณวดวชรธรรมปทปลองไอสแลนดมลรฐนวยอรกประเทศสหรฐอเมรกาวนท๒๕มถนายนพ.ศ.๒๕๕๓ ๓) ใหรวมกนด�าเนนการจดท�าแผนพฒนางานพระธรรมทตสายตางประเทศจากทวโลก

๓.๑แผนหลก(พทธวธ)

๓.๒แผนของแตละภาคสวนของโลก

-สมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา

-สหภาพพระธรรมทตไทยในทวปยโรป

-คณะพระธรรมทตแห งสหราช

อาณาจกร

-พระธรรมทตสายอนเดย-เนปาล

-พระธรรมทตสายโอเซยเนยร

-สมชชาสงฆไทยในสงคโปร,มาเลเซยฯลฯ

๓.๓แผนปฏบตการ

การด�าเนนการ ใหแตละองคกรพระ

ธรรมทตของแตละภาคสวนสงผแทน

เขารวมท�าแผนหลกโดยสมชชาสงฆ

ไทยในสหรฐอเมรกาเปนเจาภาพหลกมหาวทยาลย

มหาจฬาลงกรณราชวทยาลย เปนผ ประสานงาน

ส�าหรบการประชมตดตอสอสาร ใหใชสอเทคโนโลย

ผาน วดโอคอนฟอเรนซ อเมล โทรศพท และอนๆ

ตามความเหมาะสม

ส�าหรบรปแบบการเกบขอมล เอกสาร ใหวทยากร

(ดร.เสาวคนธ รวมกบผช�านาญการอนๆ) ไดออกแบบ

แลวสงใหแตละองคกรเกบขอมลพนฐาน เพอรวบรวม

เรยบเรยงเปนแผนทสมบรณตอไป

๔) การประชมพระธรรมทตไทยทวโลกทประเทศ

อนเดย

-เนองในวนมาฆบชา ชวงเวลาเดอนกมภาพนธ

๒๕๕๔

-ฉลองพทธชยนต๒๖๐๐ปการตรสรขององคสมเดจ

พระสมมาสมพทธเจา

-เฉลมพระเกยรต ๘๔พรรษาพระบาทสมเดจพระ

เจาอยฯ

-เปดประชมณวดไทยพทธคยา

-การประชมสมมนาเกยวกบผลการปฏบตหนาทของ

พระธรรมทตสายตางประเทศ


-การประชมและเสนอผลงานทางวชาการทาง

พระพทธศาสนาทงภาคภาษาไทยและภาษาอนๆ

(มหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลยโดยทาน

อธการบดใหการสนบสนนการผลตผลงานออกมาเปนเลม

หนงสอทงทนคาใชจายและคณะบรรณาธการด�าเนนการ)

-กจกรรมร�าลกเนองในวนมาฆบชาณวดเวฬวนเมอง

ราชคฤห

-กจกรรมธรรมยาตราสงเวชนยสถาน๔ต�าบล

-ประกาศปฏญญาแดนพทธภม และพธปดการประชม

ณวดไทยกสนาราเฉลมราชยรฐอตตรประเทศ

ส�าหรบการด�าเนนการองคกรความรวมมอไดสงผแทน

เขารวมเปนคณะท�างานเพอขบเคลอนตดตอประสานงาน

งบประมาณคาใชจายในสวนกลางขอความสนบสนนจาก

องคกรทเกยวของ สวนคาใชจายของผเดนทาง เขารวม

ประชมครงนใหเปนความรบผดชอบของแตละทาน

การจดโครงการประชมธรรมทตสายตางประเทศครง

ตอไปตามปฏญญาทง๒ฉบบใหมหาวทยาลยมหาจฬา

ลงกรณราชวทยาลย เปนองคกรกลางประสานงานกบ

สมชชาสงฆไทยภมภาคตางๆ หากวามปญหาบาง

ประการไมสามารถด�าเนนการจดประชมไดณแดนพทธ

ภมประเทศอนเดยใหมหาวทยาวทยาลยมหาจฬาลง

กรณราชวทยาลยเปนสถานทจดประชม

นอกจากนใหมการเชญองคกรเครอขายทางพระพทธ

ศาสนาอนๆเขารวมประชมสมมนาเพอจกเกดประโยชน

แกสงคมสวนรวมมากยงและใหกราบอาราธนาพระมหา

เถระจากมหาเถรสมาคมหรอผแทนผรบผดชอบงานพระ

ธรรมทตไทยสายตางประเทศ ผแทนจากรฐบาลไทย

รฐบาลอนเดยเขารวมงานในครงนดวยสวนการจดประชม

พระธรรมทตสายตางประเทศในครงตอๆไปใหพจารณา

ด�าเนนการตามความเหมาะสม

ตนไมใหญหลงอโบสถวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

ถกลมพายพดหกลง เมอวนอาทตยท 25 ก.ค. 2553


WAT THAI WASHINGTON D.C. SUMMARIZED STATEMENT OF ACTIVITES & NET CASHFLOWS FOR THE PERIOD OF JANUARY 1 - JUNE 30, 2010 Income: Sub-total Total Donations $196,021 Investment Dividends $146 Interest 1,610 1,756 Total Income $197,777 Expenses: Utilities Electricity $22,453 Oil & Propane Gas 1,962 Water 4,651 Refuse Collection 2,533 Total Utilities 31,599 Printing & Distribution Postage $1,579 Equipment Leasing and Repair 6,263 Printing Services 20,782 Supplies 256 Total Printing & Distribution 28,880 Insurance Health-Monks $16,183 Property and Liability 4,306 Total Insurance 20,489 Automobile 759 Building and Ground 1,139 Donation 1,850 Equipment Maintenance/Lease/Repairment 6,236 Food & Grocery 1,460 Fund raising 8,167 Bank Charges 192 Medical Expenses-Monks 2,382 Office Expenses 3,776 Security Services 455 Summer School 1,480 Telephone and Internet 2,058 Travel 670 Total Expenses $111,592 Net Income-Expenses: $86,185 Less: Asset- New Building & Music Instruments (17,055) Net Cash Flows: $69,130 Pachara Tuangsethavut Phramaha Thanat Inthisan Treasurer President


� แผนCD-R,CD-RW,DVD,VCDเพอใชกอบปธรรมะเผยแผและงานขอมลเอกสารตางๆ�กระดาษเปเปอรทาวน,น�ายาซกผา�กระดาษLetterเพอใชปรนทงานเอกสารตางๆซงในชวงซมเมอรนทางวดมโครงการ โรงเรยนภาคฤดรอนจงจ�าเปนตองใชกระดาษเปนจ�านวนมาก�ถงขยะใหญขนาด๑๓,๓๒,๔๒Gallonและน�าดม

� คณศรนยาเตชะวรากรถวายรองเทาแตะ2ถง� นองแอนทนาเหวยน ท�าบญวนเกดถวายถวยโฟม,จานโฟม,ชอนซอม,พลาสตก,เปเปอทาวน,กระดาษช�าระ,ขาวสาร,แกวพลาสตก,น�าตาล,ครมเทยม,มะหมและน�ามนพช� รานบวถวายขาวสารอาหารแหงมามาเปเปอทาวนและกระดาษช�าระ� คณApiwanBornถวายTVSAMSUNGจอใหญ1เครอง� คณสชาตสขส�าราญถวายpapertower2packs,RestroomTissue1pack,น�าดม2แพค,CD-R100แผน,น�าผลไม3ขวดใหญและโยเกรท2แพค� คณะผปฏบตธรรมรวมท�าบญงานอปสมบทพระMatthew$447� รานThaiSiamถวายคาน�ามนรถ$40�Mr.JOHNชวยตดตนไมใหญทหกหลงอโบสถ

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

ชมรมศลปวฒนธรรมไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ถวายทนทรพยบ�ารงโรงเรยนนาฏศลปวดไทยฯด.ซ.

เปนจ�านวนเงน2,210.94เหรยญวดไทยฯด.ซ.ขออนโมทนาบญกบชมรมฯมาณโอกาสนดวย

คณแมสงวนเกดม คณจารณพทโยทย คณทฬหอตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรคพงศวรนทร คณละมาย คณประมวลทวโชต คณณฐกานตจารกาญจน คณยายเสรมศรเชอวงศ น.พ.อรณคณสมนาสวนศลปพงศ คณนงเยาวเดชา

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

สงของจำาเปนททางวดไทยฯ ด.ซ. ตองการใช

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆทานทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพลบรจาคสงของเสยสละแรงกายแรงใจก�าลงสตปญญาและความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมาท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบโดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนอาสาฬหบชา-วนเขาพรรษาจงประกาศอนโมทนากบทกๆทานมาณโอกาสน


คณยาหงษแซแตบตร-ธดา-สะใภ-หลาน-เหลน 100.00

Sawat Nantabutr 100.00

Bruce Sailer 100.00

คณพรพรรณ ประจงกจพาณชย 93.00

คณเพยงใจ,แมซ,เสาวรส,แนนซ,อโลรา 90.00

พนกงานรานThaiTanic 88.00

คณมาลย โตตามวย 85.00

คณะผปกครองนกเรยน“Class10” 70.00

Boonrit Ngamsa-ard 60.00

Aryan Majano 51.00

Ron Murphy 50.00

คณทว กรงสงเนน 50.00

Steve Sells 50.00

Peerarat Amornkitwanit 50.00

Vanida Hirunkit 50.00

Chamriang Boonyapisit 50.00

Sukanda-Chairat Jetabut 50.00

Sasithorn Rochanavichit 50.00

พระมหาสนต นาควโร 50.00

พระครสมทรวชรคณ 50.00

พระครธรรมธรเทวนทร 50.00

พระครวนยาภนนท(ส.ป.) 50.00

พระสทน สธาทพย 50.00

Gerard DougherII 50.00

McDanald Michael 50.00

Ricketls-Evans Marlin 50.00

Ben Stephenson 50.00

Bencha Kassabian 40.00

คณสมใจ ศรวเชยร 39.00

คณประสพพร เจตณรงค 33.00

ชมรมศลปวฒนธรรมไทยวอชงตน,ด.ซ. 2,210.94

SmithsonianInst. 1,000.00

คณกญญา สวางโรจน 818.00

พนกงานรานบว(DC) 525.00

ขายของวนอาทตย7/4/10 520.00

NusaraPhungphone 520.00

ครอบครวภรมยรนและเพอนๆ 330.00

คณะผปฏบตธรรมเดอนกรกฎาคม7/24/10 324.00

ขายของวนอาทตย6/20/10 320.00

คณะท�าบญ9วดจากNY 230.00

Richard/Narttaya Tinker 200.00

Phanomrat Mookkung 200.00

คณวนดา โรส 200.00

คณทรงศกด นยมคณ 181.00

กณฑเทศนพระครปรยตเจตยาภรกษ7/4/10 170.00

Zamborsky, AlbertM. 120.00

กลมพลงบญ 118.00

Steve Brown 100.00

Bundit Ongsangkoon 100.00

Lamaiporn Yenbunroong 100.00

Thai‘99Restaurant 100.00

พลเรอเอกชย ยวนางกร 100.00

Boondharm Wongananda 100.00


คณเมธน ศรบญเรอง 100.00

Kalong-SuwitSujjapunroj 100.00

คณจารณ พทโยทย 100.00

PattarapongSebamonpimol 100.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนกรกฎาคม(July10)

รายนามผบรจาคทวไป


Suchart Milsted 300.00

Ann Puntidit 200.00

Manosh-Siriporn Vongvises 100.00

Chanya Gibbs 100.00

Ubol-nalinee Darmrong 100.00


Bunluesak Mekastainokul 100.00

คณพยง-คณจตนา งามสะอาด 100.00

Tun-Boonpassorn Atthavet 100.00

Kunrat Suangthep 100.00

Mala Belle 100.00

Manakulfamily 100.00

รายนามผบรจาควนอาสาฬหบชา-เขาพรรษา

Supannee Sattawatrakul 30.00

Tongjit Ketkludyoo 30.00

PoonyanatYoskantho,SreynichHoutYoskantho 25.00

PrabhassaraRuamsiri Agkrasa 25.00

Tom-Toi Rodgers 25.00

Prabhasri Durasavin 20.00

Monchaya Jetabut 20.00

Komloy Kutz 20.00

Brian Weathers 20.00

Thipasorn Phuttawong 20.00

คณสมเกยรต อวมเกด 20.00

ด.ช.ศรชย แสงนาค 20.00

คณกมปนาท-คณปยดา-กลจตราพนาเศรษฐเนตร 20.00

คณสาธต-คณศภวรรณวศวชยวฒน 20.00

Thongsri Niyomtes 19.99

Ubol Gurlai 10.00

Angsuma Foss 10.00

คณยายทพย บปผาพนธ 10.00

Jiratt Lekvichien 10.00

Vanee Komoprasert 100.00

Veena Preissler 100.00

ThaiChef,INC. 100.00

Narin-Pornpun Siribhadra 100.00

S.-C.Sophonsri 100.00

Laddawan Miko 100.00

Sadtha-Rossukon Surattanont 99.99

Chalurmchai Mhojadee 99.00

Kanitha Sar 75.00

Pensin Plooksawasdi 67.00

คณเมธน ศรบญเรอง 60.00

คณทศพร สหรญวงศ 50.00

Charles Lim 50.00

Andrew Wasuwongse 50.00

Charles Tang 50.00

Kanya Sastura 50.00

Suchitra Snamtong 50.00

คณวโรจน-มาล-ธนา บาล 50.00

คณปราณ เทพธารากน 50.00

คณนรศรา พรายแสงเพชร 50.00

คณสภาพ คบวร 50.00

Malee Kanchanavatee 50.00

Roberson 50.00

คณสกานดา บพพานนท 50.00

คณจงด ไรท 50.00

คณประพจน-ศรพร รสตานนท 50.00

James-Jittima Cole 50.00

ครอบครวยายลม-ตานย 50.00

คณลอย-เจนน-พอน 50.00

นพ.สหสชย-พญ.อญชล มสกกะภมมะ 50.00

Mr.&Mrs.Jarutud Suebsingh 50.00

Earl-Wanthane Paskewilz 50.00

Henry-Wimolporn Wong 50.00

ผไมประสงคออกนาม 50.00


คณถาวร-คณมลทกานตเนตระกล 50.00

Kalong-SuwitSujjapunroj 50.00

PradabChantha 50.00

RasamiNester-MaryLabar 50.00

คณตม-ตกตา จนทะบร 40.00

คณกลชล อนนตสขศร 40.00

Kasa-Sunipa Kanchanavatee 40.00

คณหนอยชางตดผม 40.00

คณวรมนต เดนนย 40.00

Ruangchai-Janpen Sihakhoon 39.00

Robert-Nancy Passetti 35.00

คณประภสสร อครสา 35.00

คณเรขา ปโณทย 30.00

Bruce-Tasanee Kidd 30.00

คณเพญจนทร คลอปเฟนสไตน 30.00

Varapat Chensavasdijai 30.00

Arporn Chongolnee 30.00

Bountem 30.00

Sasima-Songsri Nirapathama 30.00

คณชศร กอร 30.00

คณนพวรรณ โพธศร 30.00

คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ 30.00

คณบญลาภ พงพนจ 30.00

คณพมพนธ สรวสตร 30.00

คณวชร Sterner 30.00

CARLTON CLARK 30.00

Prapee Changpriroa 25.00

K.Williamson 25.00

MajFrank-Somchit Jaks 25.00

คณรตนา วรยะ 25.00

คณปรด-ปรารถนา สดรก 25.00

คณถนด สทธอวม 25.00

คณสวภ เดชตศกด 25.00

Kesinee Sriboonruang 25.00

Laiad Holoviak 25.00

Atayaporn Namdiang 25.00

SAWID BARTKO 25.00

Kumari Maharaj 25.00

JOHN-PONG LEVENSON 25.00

Jantipa Patnaik 25.00

Kamplang Smith 25.00

Davan Setji 25.00

Corneal-Nid Craighton 25.00

Arie Letzring 23.00

Neetinate Rattananet 20.00

Chanmaly Khamhoung 20.00

Daranee Thongpoon 20.00

Sawatvimol Charusathien 20.00

David-Tassane Iadonisi 20.00

Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00

Michael-Tian Mullinix 20.00

John-Phannee Williman 20.00

Norman-Yen Peltz 20.00

Dungruethai Yu 20.00

Chularat Buain 20.00

Aric-Mingkwan Letzring 20.00

Lamai Williams 20.00

ThaiStyleRestaurant 20.00

Pornwadee Carner 20.00

Saraj-Chantana Jantachotivongsa 20.00

Dr.Harry-Ormsin Gardiner 20.00

Alfred-Nareerat French 20.00

ด.ช.ศรชย แสงนาค 20.00

Kant Udompin 20.00

Nee Mill 20.00

คณจมศร จนทรรกษา 20.00

คณทว สงกรงเนน 20.00

คณพชร วศวกจเจรญ 20.00


คณนารรตน เอยมฉม 20.00

Rapin Paulich 20.00

Somluck Petchser 20.00

คณทองสก เตยเจรญ 20.00

คณธนดา-ชยกร พงษกจการณ 20.00

ThengbandWerren Migiever 20.00

Pruya Puetrakul 20.00

คณไพศาล-ชาลนา ศรรตนภรมย 20.00

S.Cilindalat 20.00

Sirikorn Yongyosying 20.00

Monlri Leelawaknakul 20.00

Sukree-Vilailaksana Aqkrass 20.00

Aumpai P. 20.00

คณแมปอง แถวชมพพนธ 20.00

Jeff Sopharatna 20.00

Vatsana Brundage 20.00

คณสภ ปณกรณ 20.00

คณตก 20.00

คณดวงกมล 20.00

คณไพบรณ อทฆมพร 20.00

คณไพศาล-พชร จรรณนาภรมย 20.00

คณปานน โตตามวย 20.00

คณจราภรณ ศภนาม&ครอบครว 20.00

Siriporn Hasselbalch 20.00

คณสกร-วไลลกษณ 20.00

คณศร อภญญา 20.00

คณนวลนภา องเอยม 20.00

คณโชตกา-คณเศรษฐพงศ 20.00

คณสมศร มารแตง 20.00

คณศวไล สามง 20.00

คณสกานดา เจตบตร 20.00

คณอบล เถอลาย 20.00

คณThoom Cummins 20.00

คณเมธน แยมเพกา 20.00

คณวนดา สนทรพทกษ 20.00

คณประจวบ-คณวณ ฤทธถาวร 20.00

คณลองรก-คณวณ-คณเนตธรภศร 20.00

คณพมพพร ศรสวสด 20.00

Parichart Kanchenavatee 20.00

Surachanee Murray 20.00

คณพชรา โทวบลย 20.00

Pipakdee Suwannachairob 20.00

คณอจฉราภรณ มหาราช 20.00

คณศรวรรณ แสตนโควทย 20.00

CHANTI-CHU HILL 20.00

David-Lamai Bowden 20.00

PHILLIP-SANGCHUNHERR 20.00

SEAN CURRIE 20.00

Tipa-Wayne Mahek 20.00

John-Mancharee Junk 20.00

Ann Manekul 19.00

คณจวนจนทร ทศนานตรยกล 16.00

Tawai Thomas 15.00

Chandana Songer 15.00

Mongkol-Kacharin Chantranuphont 15.00

Intawon Maiorana 15.00

Wanapa 10.00

Chavivan Tucker 10.00

Nuanchan Carpenter 10.00

Alan Boyle 10.00

Darika Chanachote 10.00

Yongyoot-Pornpilai Sae-Tang 10.00

Vichien-Kanya Jitpaisarnsook 10.00

คณสจตต แมคคอมค 10.00

นายเปลง-นางเนอง เกตมษ 10.00

คณจ�าเนยร เทพประสทธ 10.00

คณบญด มานะค 10.00

คณนาร บญคงลน 10.00


CHINDARAT RATTANAKUN 1,000.00ANGELIQUE ALBERTI 1,000.00แมบวไหล สมประสทธ และครอบครว 300.00พระมงคลวตรวาท 200.00คณะผปกครองนกเรยน 200.00พระธรรมโมล 100.00

โรงทานกวยเตยวโดย คณประจวบ-คณวณ ฤทธถาวร และคณะ

โรงทานไกทอด-ขาวเหนยว-สมต�าโดย คณปาพวงทอง, คณตน, คณต, คณรง,

Dr. Tan, คณอด, คณนด โรงทานกระเพาะปลา

โดย คณอฐญาพร และคณะโรงทานรานเรอนไทย

โดย.. ปานด (สมศร มาแตง)โรงทานรานไททานค

โดย.. คณรตนา และคณะโรงทาน น�าดม

สมาคมไทยชาวใต โดย..คณไพโรจน และคณะ

โรงทานรานทะเลไทย โดย คณปาจนตนา

Rooster Corp General Account 200.00

BoonPC.com 50.00

NITI CRUPITI 50.00

คณจรยา ศรอทาวงศ 50.00

Pipakdee Suwannachairob 20.00

Phongsri Calfee 10.00

แมบวไหล สมประสทธ 10.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช

รายนามเจาภาพโรงทานวนอาสาฬหบชา-วนเขาพรรษา

รายนามผบรจาคบำารงวารสารแสงธรรม

คณะMIAMI 750.00

Sea Siam Connection 500.00

Sushi Siam Brickell,LLC 500.00

คณละเอยด โฮโลเวยค 100.00

คณจารณ พทโยทย 100.00

คณะผปกครองนกเรยน “Class of 2010” 70.00

กลมพลงบญ 33.00

คณเบญจวรรณ 25.00

คณกาญจนา นพร อชฉาเจรญสถต 18.00

ทำ�บญค�นำ�-ค�ไฟ

Radee Naulty 10.00

Milinthangkoon 10.00

ครอบครวเกรซเซอร 10.00

คณโฉมยง Dempsey 10.00

คณสจตรา ฉวตระกล 10.00

คณรงทวา วมลจนดา 10.00

คณนงเยาว เดชา-คณประมวล สงเวยนวงศ 10.00

คณยายเสรมศร เชอวงศ-คณสมยศ สมศกด 10.00

กาญจนา อชฌาเจรญสถต 10.00

คณดวงพร เทยบทอง 10.00

คณประวงศ เปรมะวต 10.00

Naparat Kranrattanasuit 10.00

Kittisak Kunvatanagarn 10.00

คณอดมทรพย จตตรกวผล 10.00

Komsan Thongchua 10.00

Tanyarat Conley 10.00

คณบงอร คง 10.00

CHITTMA BONNER 10.00

Suparb Lertcharoen Kijkanka 10.00

SUREEAHA - ROBERT ZEIGLER 9.00

Wilasinee Akkagraisee 5.00

Atichai Wankijcharoen 5.00

คณภทรา ทองศร 5.00


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2553

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Richard-Narttaya-Thomas-SudthedTinker 800Anya Kanon 306Vipa Sankanung 300คณวนชย-คณนพรรณ พรงประยร 250Worachart Punksungka 240คณสพรรณ สตตวตรกล 200ครอบครวเกษมพนธย 150Chaweewan Pananon 150คณสมต-ศรณยา กลวฒโน 140ครอบครวอมรกจวาณช 130คณละมาย-คณประมวลทวโชต 120ครอบครวรพพนธ 120ครอบครว“เทพขวญ”-ยงสงข 120

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง คณสมหมายมประเสรฐวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ-สกลไมถกตองกรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯด.ซ.ทกเวลา

คณสงวน-คณจ�าป โสภารตน 120พระวระ-คณองคณา ทวโชต 120คณชยรตน-คณจารพนธ-คณชชวาลทรพยเกษม 120คณจนดารตน รตนกล 120คณโกษา-คณสนภา-คณปวรศา-คณปวรศเกาฏระ 120Sasima-SongsriNirapathama 120KingkeawC. May 120Russamee Suwannachairob 120คณทองสขเตยเจรญ,คณอญชลมประเสรฐ 120PathanaThananart 120คณปเตอรกอศกด 120คณประภาศร ดราศวน 110DUWAYNE-ชนนทร ENGELHART 50

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล/Lunchประจ�าเดอนสงหาคม(August,2010)

1 (Sun) คณแจค ท�ำบญบำน ถวำยภตตำหำรเพลพระสงฆ 3 รป / อยวด 7 รป2 (Mon) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด3 (Tue) คณเตมศร ท�ำบญ 100 วน อทศใหคณสวฒน ถวำยภตตำหำรเพลทวด 4 (Wed) คณแมร�ำไพ คณแมแปง คณจมศร คณสภำ คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ คณแมประทมมำ ถวำยเพลทวด5 (Thu) วำง6 (Fri) วำง7 (Sat) คณวทตำ โสตถพลำฤทธ ท�ำบญอทศใหคณแมพวำ วฒนศพท ถวำยภตตำหำรเพลทวด 8 (Sun) ท�ำบญวนแม / ประชมเลอกตงกรรมกำรบรหำรวดไทยฯ ด.ซ. เวลำ 16.00 น.9 (Mon) คณแตว-ดอน คณแมวไลพร - คณลงทอม คณอไร คณวไลวรรณ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถวำยภตตำหำรเพลพระสงฆ 5 รป ทรำน / อยวด 5 รป11 (Wed) วำง12 (Thu) วำง13 (Fri) คณนำตยำ - Mr. Richard คณประพณ คณจ�ำเนยร คณสภำพ-คณมำลำ พรอมคณะ ท�ำบญถวำยเพลทวด14 (Sat) สถำนทต ท�ำบญเนองในวนแมแหงชำต นมนตพระสงฆ 7 รป 15 (Sun) รำนกลยำไทยคซน นมนตพระสงฆ 5 รป ถวำยภตตำหำรเพลทรำน / BANGKOK WOK นมนตพระสงฆ 5 รป16 (Mon) Weena Scarceno ท�ำบญวนเกด17 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-คณภำ-คณนอย-คณถำ-คณจมศร และคณะถวำยเพลทวด18 (Wed) สนง.เศรษฐกจกำรคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด 19 (Thu) สนง.ผชวยทตฝำยพำณชย สนง. ฝำยวทยำศำสตรฯ สนง.ฝำยกำรเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด20 (Fri) สนง. ผชวยทตฝำยทหำรเรอ / ทหำรอำกำศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด21 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด22 (Sun) วนมอบสมฤทธบตรโรงเรยนภำคฤดรอน23 (Mon) คณยพน เลำหะพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน BANGKOK GARDEN RESTAURANT24 (Tue) วำง25 (Wed) คณกำรญรตน - คณอไรวรรณ และคณะพยำบำลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด26 (Thu) คณเสรมศกด-คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน27 (Fri) สนง.ผชวยทตฝำยทหำรบก ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Sat) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว-คณแหมม-คณหม-คณปลำ-คณต และเพอนๆ ถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Sun) คณสรำวลย เจตบตร ท�ำบญวนเกด ถวำยภตตำหำรเพลทวด30 (Mon) รำน Thai Derm Restaurant ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน31 (Tue) วำง

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

Saengdhamma in august 2010

Education

Transcript of Saengdhamma in august 2010