TheBuddha’sWords..............................................1MindfulnesswithBreathingByVen.Buddhadasa.......2AboutBeingCarefulByVen.AjanhChah.................7SupramanonewhohasWiisdomByVen.LaungTaChi....12DownFromtheMountainsbyMatthewRegan....17TheMeditationWorkshop..........................................19สาระธรรมจาก...พระไตรปฎก...................................20ปฏบตธรรมประจ�าเดอนเมษายน................................22เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมเดอนมนาคม........................30เสยงธรรม...จากหลวงตาช......................................32ทองแดนพระพทธศาสนา๒,๓๐๐ปดร.พระมหาถนด 39อนโมทนาพเศษ/SpecialThanks..........................41ThaiTemple’sNews...............โดยดร.แฮนด42ปฏญญาพทธคยา...ประเทศอนเดย45รายนามผบรจาคเดอนมนาคมVen.Pradoochai48รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา..50รายนามเจาภาพถวายเพล/Lunch............................51ก�าหนดการท�าบญวนสงกรานต...................................60กงสลสญจรณวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ................62

PhotostakenbyVen.Pradoochai,Ven.KhumtanVen.Ananphiwat,Ven.Srisuporn

Mr.Kevin&Mr.SamBank&Ms.Golf

Objectives:�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ:วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ทปรกษา:พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ: ดร.พระมหาถนดอตถจาร พระสมหณฐวฒปภากโร พระจรนทรอาภสสโร พระมหาเรองฤทธสมทธญาโณ พระสรยาเตชวโร พระมหาสราวธสราวโธ พระมหาประดชยภททธมโม พระมหาศรสพรณอตตทโป พระมหาค�าตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENGDHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby WatThaiWashington,D.C.Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax:301-871-5007 E-mail:watthaidc@hotmail.com Homepage:www.watthaidc.org RadioNetwork:www.watthai.iirt.net 2,500Copies

สารบญContents

สอสองทางสวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหาพระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท36ฉบบท432ประจ�าเดอนเมษายนพ.ศ.2554Vol.36No.432April,2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

วนนวนดปใหม ทองฟาแจมใสพาใจสขสนต ยมใหกนในวนปใหมโกรธเคองเรองใดจงอภยใหกน หมดสนกนทปเกาเรองทกขเรองเศราอยาเขลาคดมน ตงตนชวตกนใหมใหมนสดใสสขไปทวกน... หลายคนคงจะคนกบบทเพลง“รนเรงเถลงศก”โดยเฉพาะแฟนเพลงของวง“สนทราภรณ”คงจะรจกกนดหรอหลายคนอาจจะเคยไดยนเพลงนในขณะเดนเขาวด หรอสถานวทยในชวงเปลยนศกราชของไทยกนทเรยกขานกนวา“ตรษสงกรานต หรอปใหมไทย” เมองไทยเราประกอบดวยคนหลายชนชาต และเมออยในสงคมโลกเราเลยมโอกาสในการฉลองปใหมปหนงๆมากกวาบานเมองอนคอมทงปใหมสากลปใหมจนซงคนไทยเรากไมพลาดในการรวมฉลองและทพลาดไมไดคอปใหมไทยทเตมไปดวยสสนแหงการฉลองทแปลกแตกตางจากบานเมองอนปใหมไทยกลายเปนสสนทผคนทวโลกบนมารวมฉลองดวยกลายเปนปใหมอนเตอรกระจายไปทวแควนแดนสยามอยางไรกตามบทเพลงนกไดสอนธรรมมะใหเราไดเชนกนอยาไดมองขาม ปใหมวดไทย,ด.ซ.ปนจดวนอาทตยท๑๗เมษายนศกนดงทปรารภกนไปแลวในฉบบทแลวทกทานคงจะทราบชดเจนถงแนวทางของงานทสามารถรวมพลคนไทยและเทศไดมากทสดของวดไทย,ด.ซ.ดวยกจกรรมทหลากหลายรปแบบบางทานบอกวา“ปใหมตองไปวดไทย,ด.ซ.ไดรวมบญใหญรจกเพอนใหมแถมเจอเพอนเกาๆอรอยดวยอาหารไทยๆฝมอเดดๆเพลนการแสดงแสวงหาพชผกปลกหนารอน”ปนจงอยากบอกวางานมเชนเดมฝากบอกตอๆกนไปอยาไดพลาดโอกาสหนงปมครงเดยว วนสงกรานตสวนหนงกเปนการอางถงวาเปนวนครอบครววนกตญญกตเวท“๑๐๐ป๑๐๐เรองหลวงพอเลา(ปญญานนทะ)”ฉบบนจงขอน�านทานกตญญกตเวทเรอง“ลกเจก”แบบฉบบเวอรชนหลวงพอปญญานนทะใหทานไดตดตามกน ...ในหนงสอสามกกกมเรองเรองอะไรเรองลกเจกเวลาขงเบงไปเจรจาความเมองทเมองกงตงพอไปถงเมองแหมขนนางเมองกงตงมโลซกเปนหวหนาเขามกจะพดลอเลยนใครๆวาไอโลซกโลซกไมใชคนอยางนนไมใชคนเซอๆอะไรโลซกเปนขนนางฝายพลเรอนเปนพวกบชาสนตภาพไมอยากจะรบทพจบศกอยากจะผกมตรไมตรกนไมตองรบราฆาฟนกนเปนคนทชอบสนตเลยไปหาขงเบงไปเจรจาพอขงเบงมากแหมพวกขนนางอนๆนะโลซกเปนหวหนาเตรยมลบปากไวเชยวจะประคารมกบขงเบงขนมาประเรยกวาสองเพลงกตกมาตายสามเพลงตกมาตายไปไมรอดทงนนแหละขงเบงตอกหงายไปเลยในทสดลกเจกขนมา“ขาพเจาชอลกเจก” ขงเบงวา“ออเมอตอนเปนเดกเคยลกสมใหมารดา”วาอยางนนวาเสยคนไปเลยหาวาลกเจกเปนคนมอไวใจโจรลกสมไปใหแมความจรงไมใชอยางนนลกเจกไมใชเดกมอไวใจโจรถาเดกมอไวมนกไมไดเปนขนนางนะซแตวาเปนเดกกตญญรคณแมพอไมมเลยกรแตคณแมแมชอบกนสมวนหนงเศรษฐเขาท�าบญแซยดทบานลกเจกกเลยไปรบเชญวาอยางนนเขารบเชญไปใหกนเลยงธรรมเนยมจนเขากอนจะกนขาวกกนเมดแตงโมบางกนสมบางกนเลนไปกอนกอนจะถงเวลากนขาวพอลกเจกไปหยบสมมากนผลหนงพอปอกกนเขาไปกลบเดยวมนหวานชนใจกลนไมลงนกถงคณแมกลนไมลงเลยนกในใจวา“แหมคณแมชอบสมแบบน”ตองเอาไปสกสองผลเลยหยบใสในมอเสอขางละผลมอเสอมนกวางนเสองวนะเสอโบราณจนเขาใชพอเอาสมใสในมอเสอแลวกเทยวเดนท�าทาพนมมอเรอยไปท�าทาเปนเดกออนนอมเหลอเกนละความจรงกลวสมมนจะหลนเทานนเอง ไมใชเรองอะไรพอถงเวลากนขาวกไปกน ประคองสมไมใหหลน เสรจแลว เศรษฐจะแจกของแกเดกยากจนเขากเลยเขาไปค�านบพอค�านบเทานนสมมนกไหลมาจากมอเสอเลยเศรษฐเหนกยมๆแลวรวามนมาแตไหนลกเจกยนพนมมอท�าทาวาสมอยในมอขาพเจาเอง“เอาท�าไมมนเขาไปอยในมอเสอของเจา”เขากบอกวา“แหมกนสมนกลบเดยวนกถงคณแมกนไมลงอยากจะเอาสมนไปฝากคณแมสกสองผลเพราะทานชอบสมรสน” เศรษฐไดฟงแลวตนตนใจเดกตวเทานมความคดอยางนรกแมขนาดนควรแกการชบเลยงเลยบอกวา“เอาไปสองผลมนนอยไป”ใหคนใชเอามาใหถาดหนงลกเจกกเลยถอยมแปนไปเลยเอาไปใหคณแมแลวตอมาเศรษฐคนนแหละชบเลยงลกเจกใหเลาเรยนหนงสอลกเจกเมอไดไปเรยนหนงสอแลวนกอยตลอดเวลาวาเราไดเรยนเพราะเศรษฐอยาใหเขาผดหวงใหเขาไดรบความชนใจเพราะเราตอบแทนเรองอนไมไดกตอบแทนดวยการใหเขาชนใจสบายใจ เรยนใหเกง เรยนใหดแลวกตงใจเรยนจนกระทงจบชนขนไป เขาสอบเปนขนนางบนกบเขาไดกเลยไดเปนขนนางในเมองกงตง(ค�าสอนผบวชใหม“บคคลหาไดยาก๒”)... สดทายขออ�านวยพรใหทกทานจงเปนผมอภยธรรมขามพนเรองทกขเรองเศรามสขสมหวงดงใจหมายดวยกนทกทานทกคนเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

สกราน อสาธน อตตโน อหตาน จ

ย เว หตญจ สาธญจ ต เว ปรมทกกร. (๑๖๓)

กรรมไมด ทงไมมประโยชนแกตน ทางาย แตกรรมด และมประโยชน

ทาไดยากยงนก

Easy to do are those karmas which are bad and not benefitting oneself.

But those which are good and beneficial are difficult indeed to be performed.

แสงธรรม Saeng Dhamma2

Mindfulness with Breathing

by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.suanmokkh.org/archive/aps/mwb-abc1.htm

Situpstraight(withallthevertebraeofthe

spine fitting together snugly). Keep your

headupright.Directyoureyes towards the tipof

your nose so that nothing else is seen.Whether

yousee itornotdoesn’t reallymatter, justgaze

in its direction. Once you get used to it, the re-

sultswillbebetterthanclosingtheeyes,andyou

won’t be encouraged to fall asleep so easily. In

particular,peoplewhoaresleepyshouldpractice

with their eyesopen rather thanclosed.Practice

likethissteadilyandtheywillclosebythemselves

when the time comes for them to close. (If you

want topracticewith your eyes closed from the

start,that’suptoyou.)Still,themethodofkeeping

theeyesopengivesbetterresults.Somepeople,

however,willfeelthatit’stoodifficult,especially

thosewhoareattachedtoclosingtheireyes.They

won’tbeabletopracticewiththeireyesopen,and

mayclosethemiftheywish.

Laythehands inyourlap,comfortably,oneon

topoftheother.Overlaporcrossyourlegsinaway

thatdistributesandholdsyourweightwell,sothat

youcansitcomfortablyandwillnotfallovereasily.

The legscanbeoverlapped inanordinarywayor

crossed,whicheveryoupreferorareabletodo.Fat

peoplecanonlycrosstheirlegsinwhatiscalledthe

“diamond posture” (lotus posture) with difficulty,

butfancyposturesarenotnecessary.Merelysitwith

the legs folded so that yourweight is evenlybal-

ancedandyoucannottipovereasily--that’sgood

enough.Themoredifficultandseriousposturescan

beleftforwhenonegetsserious,likeayogi.

In special circumstances --when you are sick,

notfeelingwell,orjusttired--youcanrestagainst

something, sit on a chair, or use a deck chair, in

ordertoreclineabit.Thosewhoaresickcaneven

liedowntomeditate.

Sit in a placewith good air circulation,where

you can breathe comfortably. There should be

nothing overly disturbing. Loud noises which are

แสงธรรม Saeng Dhamma3

steadyandhavenomeaning,suchasthesoundof

wavesorafactory,arenoproblemunlessyouat-

tachtothemasaproblem.Soundswithmeaning,

suchaspeople speaking, aremoreofaproblem

forthosejustlearningtopractice.Ifyoucan’tfind

a quiet place, pretend there aren’t any sounds.

Justbedeterminedtopracticeanditwillworkout

eventually.

Althoughtheeyesaregazinginattentivelyatthe

tipof thenose,youcangatheryourattentionor

awareness or sati(1), as it’s called in our techni-

callanguage,inordertocatchandnoteyourown

breathinginandout.(Thosewholiketoclosetheir

eyeswilldosofromhereon.)Thosewhopreferto

leavetheeyesopenwilldosocontinuallyuntilthe

eyesgraduallycloseontheirownasconcentration

andcalmness(samadhi)increases.

Inthebeginning(andonlyatthebeginning,fora

fewminutes,notforever!),tomakeiteasytonote

the breathing, try to breathe as long as you can.

Force it in andout stronglymany times.Do so in

ordertoknowclearlyforyourselfwhatthebreath

rubsagainstortouchesasitdrawsinandoutalong

itspath.Inasimpleway,noticewhereitappearsto

endinthebelly(bytakingthephysicalsensationsas

one’smeasureratherthananatomicalreality).Note

this inaneasy-goingwayaswellasyoucan,well

enoughtofixtheinnerandouterendpointsofthe

breathing.Don’tbetenseortoostrictaboutit.

Mostpeoplewillfeelthebreathstrikingatthe

tipofthenoseandshouldtakethatpointasthe

outerend.(Inpeoplewithflatorupturnednoses

thebreathwillstrikeontheedgeoftheupperlip,

and they should take that as the external end.)

Nowyouwillhavebothouterandinnerendpoints

byfixingonepointatthetipofthenoseandthe

otheratthenavel.Thebreathwilldragitselfback

and forth between these two points. Heremake

yourmindjustlikesomethingwhichchasesafteror

stalksthebreathing,likeatigeroraspy,unwilling

topartwithitevenforamoment,followingevery

breathforaslongasyoumeditate.Thisisthefirst

stepofourpractice.Wecall it “chasing after (or

stalking)thewholetime.”

Earlierwesaid tobeginby trying tomake the

breathingaslongaspossible,andasstrong,vigor-

ous,androughaspossible,manytimesfromthe

verystart.Dosoinordertofindtheendpointsand

thetrackthebreathfollowsbetweenthem.Once

themind(orsati)cancatchandfixthebreathing

inandout--byconstantlybeingawareofhowthe

breathtouchesandflows,thenwhereitends,then

how it turns back either inside or outside -- you

cangraduallyrelaxthebreathinguntilitbecomes

normalnolongerforcingorpushingitinanyway.

Becareful:don’tforceorcontrolitatall!Still,sati

fixesonthebreathingthewholetime,justasitdid

earlierwiththeroughandstrongbreathing.

Satiisabletopayattentiontotheentirepathof

thebreathfromtheinnerendpoint(thenavelor

thebaseoftheabdomen)totheouterendpoint

(thetipofthenoseortheupperlip).Howeverfine

orsoftthebreathbecomes,saticanclearlynote

itallthetime. If ithappensthatwecannotnote

(or feel) the breath because it is too soft or re-

fined,thenbreathemorestronglyorroughlyagain.

(Butnotasstrongorroughasbefore,justenough

to note the breath clearly). Fix attention on the

แสงธรรม Saeng Dhamma4

breathingagain,untilsatiisawareofitwithoutany

gaps.Makesureitcanbedonewell,thatis,keep

practicinguntileventhepurelyordinary,unforced

breathingcanbesecurelyobserved.Howeverlong

orshortitis,knowit.Howeverheavyorlightitis,

knowit.Knowitclearlywithinthatveryawareness

as sati merely holds closely to and follows the

breathingbackandforththewholetimeyouare

meditating.Whenyoucandothisitmeanssuccess

inthelevelofpreparationcalled“chasingafterall

thetime.”

Lackofsuccessisduetothe

inability of sati (or the atten-

tion) tostaywith thebreathing

thewholetime.Youdon’tknow

when it lost track. You don’t

knowwhen it ranoff tohome,

work, or play. You don’t know

untilit’salreadygone.Andyou

don’tknowwhenitwent,how,

why,orwhatever.Onceyouare

awareofwhathappened,catch

thebreathingagain,gentlybring

itbacktothebreathing,andtrainuntilsuccessful

on this level.Do it forat least tenminuteseach

session,beforegoingontothenextstep.

The next step, the second level of prepara-

tion, iscalled“waiting (orguarding) inambushat

onepoint.” It’sbest topractice this secondstep

onlyafterthefirststepcanbedonewell,butany-

onewhocanskipstraighttothesecondwon’tbe

scolded.Atthisstage,sati (or recollection) lies in

waitfixingataparticularpointandstopschasing

after thebreathing.Note thesensationwhenthe

breathingentersthebodyalltheway(tothena-

velorthereabouts)once,thenletgoorreleaseit.

Next,notewhenthebreathingcontactstheother

endpoint (the tipof thenose)oncemore, then

letgoorleaveitaloneuntil itcontactstheinner

endpoint(navel)again.Continuelikethiswithout

changing anything. Inmoments of letting go, the

minddoesn’trunawaytohome,thefields,theof-

fice,oranywhere.Thismeansthatsatipaysatten-

tionatthetwoendpoints--bothinnerandouter

--anddoesn’tpayattentiontoanythingbetween

them.

When you can securely go

backandforthbetweenthetwo

endpointswithoutpayingatten-

tiontothingsinbetween,leave

outtheinnerendpointandfo-

cusonlyontheouter,namely,

the tip of the nose. Now, sati

consistently watches only at

thetipofthenose.Whetherthe

breathing strikes while inhaling

orwhileexhaling,knowitevery

time.Thisiscalled“guardingthegate.”There’sa

feelingasthebreathingpasses inorout;therest

of theway is left voidor quiet. If youhave firm

awarenessatthenosetip,thebreathingbecomes

increasingly calm and quiet. Thus you can’t feel

movementsotherthanatthenosetip.Inthespac-

eswhenit’semptyorquiet,whenyoucan’tfeel

anything,theminddoesn’trunawaytohomeor

elsewhere. The ability to do this well is success

in the“waiting inambushatonepoint” levelof

preparation.

“จตทฝกดแลว นำ�คว�มสขม�ให”

แสงธรรม Saeng Dhamma5

Lackofsuccessiswhenthemindrunsawaywith-

outyouknowing.Itdoesn’treturntothegateasit

shouldor,afterenteringthegate, itsneaksall the

wayinside.Bothoftheseerrorshappenbecausethe

periodofemptinessorquietisincorrectandincom-

plete.Youhavenotdoneitproperlysincethestart

ofthisstep.Therefore,yououghttopracticecare-

fully,solidly,expertlyfromtheveryfirststep.

Eventhebeginningstep,theonecalled“chas-

ingafterthewholetime,”isnoteasyforeveryone.

Yetwhenonecandoit,theresults--bothphysical

and mental -- are

beyond expecta-

tions.Soyouought

to make yourself

able to do it, and

do it consistently,

untilitisagamelike

the sports you like

toplay. Ifyouhave

even two minutes,

by all means prac-

tice. Breathe force-

fully,ifyourbonescrackorrattlethat’sevenbet-

ter.Breathestronglyuntilitwhistles,alittlenoise

won’thurt.Thenrelaxandlightenitgraduallyuntil

itfindsitsnaturallevel.

The ordinary breathing ofmost people is not

natural or normal, but is coarser or lower than

normal,without us being aware. Especiallywhen

wedo certain activities or are in positionswhich

arerestricted,ourbreathingismoreorlesscourse

thanitoughttobe,althoughwedon’tknowit.So

yououghttostartwithstrong,vigorousbreathing

first, then let it relaxuntil itbecomesnatural. In

thisway,you’llendupwithbreathingwhichisthe

“middleway”or just right.Suchbreathingmakes

thebodynatural,normal,andhealthy.Anditisfit

foruseastheobjectofmeditationatthebeginning

ofanapanasati.Letus stressoncemore that this

firststepofpreparationoughttobepracticeduntil

it’sjustanaturalgameforeveryoneofus,andin

allcircumstances.Thiswillbringnumerousphysical

andmentalbenefits.

Actually,thedifferencebetween“chasingafter

the whole time”

and“waiting inam-

bushatoneplace”

isnot sogreat.The

latter is a little

more relaxed and

subtle, that is, the

area noted by sati

decreases.Tomake

thiseasiertounder-

stand,we’llusethe

simile of the baby

sitter rocking thebaby’shammock.Atfirst,when

thechildhas justbeenput intothehammock, it

isn’tsleepyyetandwilltrytogetout.Atthisstage,

thebabysittermustwatchthehammockcareful-

ly.As it swings fromside to side,herheadmust

turnfromlefttorightsothatthechildwon’tbe

outofsightforamoment.Oncethebabybegins

togetsleepyanddoesn’ttrytogetoutanymore,

thebabysitterneednot turnherhead fromleft

to right,backand forth, as thehammock swings.

Thebabysitteronlywatcheswhenthehammock

ครเมย นำ�ทมนกแสดงวดไทยฯ ด.ซ. ไปแสดงโชวท D.C.

แสงธรรม Saeng Dhamma6

passesinfrontofherface,whichisgoodenough.Watchingonlyatonepointwhilethehammockisinfrontofherface,thebabywon’thaveachancetogetoutofthehammockjustthesame,becausethechildisreadytofallsleep.(Althoughthebabywillfallasleep,themeditatorshouldnot!) The first stage of preparation in noting thebreathing--“chasingafterthewholetime”--islikewhenthebabysittermustturnherheadfromsidetosidewiththeswinginghammocksothatitisn’toutofsightforamoment.Thesecondstagewherethebreathing isnotedat thenose tip --“waitingandwatchingatonepoint”--islikewhenthebabyisreadytosleepandthebabysitterwatchesthehammockonlywhenitpassesherface. When you have practiced and trained fully inthesecondstep,youcantrain furtherbymakingtheareanotedbysatievenmoresubtleandgen-tleuntilthereissecure,stableconcentration.Thenconcentrationcanbedeepenedstepbystepuntilattainingoneofthejhanas,which,formostpeople,isbeyondtherathereasyconcentrationofthefirststeps.Thejhanasarearefinedandprecisesubject

withstrictrequirementsandsubtleprinciples.Onemustbestronglyinterestedandcommittedforthatlevelofpractice.At this stage, justbeconstantlyinterestedinthebasicstepsuntiltheybecomefa-miliarandordinary.Thenyoumightbeablegatherinthehigherlevelslater. Mayordinary laypeoplegive themselves thechance to meditate in a way which has manybenefitsbothphysicallyandmentally,andwhichsatisfies the basic needs of our practice, beforegoing on tomore difficult things.May you trainwiththesefirststepsinordertobefullyequippedwithsila(morality),samadhi(concentration),andpanna(wisdom),that is, tobefullygrounded inthenobleeightfoldpath.Evenifonlyastart,thisisbetterthannotgoinganywhere.Yourbodywillbecomemore healthy and peaceful than usualbytraininginsuccessivelyhigherlevelsofsama-

dhi. You will discover something that everyone

shouldfindinordertonotwastetheopportunity

ofhavingbeenborn.

ขออนโมทนาบญครอบครวเจตบตร - คณกลดา สญญะเดชากล - คณกนยา เหลาประภสสร - คณสรางค หทยวทวส

ทำาบญสงฆทานถวายผาคลมไหล สบง องสะ ประคตเอว อทศบญกศลแดแมประดบ เจตณรงค และคณพอศร เจตบตร

To be continued

แสงธรรม Saeng Dhamma7

About Being

CAREFULA Dhammatalk By Ajahn Chah

http://www.ajahnchah.org/book/About_Being_Careful.php

About being careful Samādhi that is on the level of samatha

-tranquility - is like a rock covering grass. In

samādhithatissureandstable,evenwhenthe

eyes are opened,wisdom is there.Whenwis-

domhasbeenborn,itencompassesandknows

(‘rules’)allthings.Sotheteacherdidnotwant

thoserefinedlevelsofconcentrationandcessa-

tion,becausetheybecomeadiversionandthe

pathisforgotten.

Sowhatisnecessaryisnottobeattachedto

sitting or any other particular posture. Samādhidoesn’tresideinhavingtheeyesclosed,theeyes

open,orinsitting,standing,walkingorlyingdown.

Samādhipervadesallposturesandactivities.Old-

erpersons,whooftencan’tsitverywell,cancon-

template especially well and practice samādhieasily;theytoocandevelopalotofwisdom.

How is it that they can develop wisdom?

Everything is rousing them. When they open

their eyes, theydon’t see things as clearly as

theyusedto.Theirteethgivethemtroubleand

fallout.Theirbodiesachemostofthetime.Just

thatistheplaceofstudy.Soreally,meditationis

easyforoldfolks.Meditationishardforyoung-

sters.Theirteetharestrong,sotheycanenjoy

their food. They sleep soundly. Their faculties

are intactandtheworld is funandexcitingto

them,sotheygetdeludedinabigway.Forthe

oldones,whentheychewonsomethinghard

they’resooninpain.Righttherethedevadūta(divinemessengers)aretalkingtothem;they’re

teachingthemeveryday.Whentheyopentheir

eyes their sight is fuzzy. In the morning their

backsache.Intheeveningtheirlegshurt.That’s

it! This is really anexcellent subject to study.

Some of you older peoplewill say you can’t

meditate.What do youwant tomeditateon?

Whowillyoulearnmeditationfrom?

Thisisseeingthebodyinthebodyandsen-

sationinsensation.Areyouseeingtheseorare

...Continued from last issue...

แสงธรรม Saeng Dhamma8

you running away? Saying you can’t practice

because you’re too old is only due towrong

understanding.Thequestionis,arethingsclear

toyou?Elderlypersonshavea lotofthinking,

alotofsensation,alotofdiscomfortandpain.

Everything appears! If theymeditate, they can

reallytestifytoit.SoIsaythatmeditationiseasy

foroldfolks.Theycandoitbest.It’sliketheway

everyonesays,‘’WhenI’mold,I’llgotothemon-

astery.’’ If youunderstand this, it’s true alright.

Youhavetoseeitwithinyourself.Whenyousit,

it’strue;whenyoustandup,it’strue;whenyou

walk, it’s true.Everything isahassle,everything

ispresentingobstacles-andeverythingisteach-

ing you. Isn’t this so? Can you just get up and

walkawaysoeasilynow?Whenyoustandup,it’s

‘’Oy!’’Orhaven’t younoticed?And it’s ‘’Oy!’’

whenyouwalk.It’sproddingyou.

When you’re young you can just stand up

andwalk,goingonyourway.Butyoudon’tre-

allyknowanything.Whenyou’reold,everytime

youstandupit’s‘’Oy!’’Isn’tthatwhatyousay?

‘’Oy!Oy!’’Everytimeyoumove,youlearnsome-

thing.Sohowcanyousayit’sdifficulttomedi-

tate?Whereelseistheretolook?It’sallcorrect.

Thedevadūtaaretellingyousomething.It’smost

clear.Sankhāraaretellingyouthattheyarenotstableorpermanent,notyouoryours.Theyare

tellingyouthiseverymoment.

Butwethinkdifferently.Wedon’tthinkthat

this is right.We entertainwrong view andour

ideas are far from the truth. But actually, old

persons can see impermanence, suffering and

lackofself,andgiverisetodispassionanddisen-

chantment-becausetheevidenceisrightthere

withinthemallthetime.Ithinkthat’sgood.

Having the inner sensitivity that is always

awareof right andwrong is calledBuddho. It’s

notnecessarytobecontinuallyrepeating‘’Bud-

dho.’’ You’ve counted the fruit in your basket.

Everytimeyousitdown,youdon’thavetogoto

thetroubleofspillingoutthefruitandcounting

itagain.Youcanleaveitinthebasket.Butsome-

onewithmistakenattachmentwillkeepcounting.

He’ll stop under a tree, spill it out and count,

andputitbackinthebasket.Thenhe’llwalkon

to thenextstoppingplaceanddo itagain.But

he’s justcountingthesamefruit.This iscraving

itself.He’safraidthatifhedoesn’tcount,there

will be somemistake.We are afraid that if we

don’tkeepsaying‘’Buddho,’’we’llbemistaken.

Howarewemistaken?It’sonlythepersonwho

doesn’tknowhowmuchfruitthereiswhoneeds

tocount.Onceyouknow,youcantake iteasy

andjustleaveitinthebasket.Whenyou’resit-

ting,youjustsit.Whenyou’relyingdown,youjust

liedownbecauseyourfruitisalltherewithyou.

Practicingvirtueandcreatingmerit,wesay,

‘’Nibbānapaccayohotu’’-mayitbeacondition

forrealizingNibbāna.AsaconditionforrealizingNibbāna,makingofferingsisgood.Keepingpre-

ceptsisgood.Practicingmeditationisgood.Lis-

teningtoDhammateachingsisgood.Maythey

becomeconditionsforrealizingNibbāna.

แสงธรรม Saeng Dhamma9

But what is Nibbāna all about anyway?

Nibbānameansnotgrasping.Nibbānameansnot

givingmeaning tothings.Nibbānameans letting

go.Makingofferingsanddoingmeritoriousdeeds,

observingmoralprecepts,andmeditatingonlov-

ing-kindness,alltheseareforgettingridofdefile-

ments andcraving, formaking themindempty

-emptyofself-cherishing,emptyofconceptsof

selfandother,andfornotwishingforanything-

notwishingtobeorbecomeanything.

Nibbāna paccayo hotu:make it become a

causeforNibbāna.Practicinggenerosityisgivingup, letting go. Listening to teachings is for the

purpose of gaining knowledge to give up and

let go, touprootclinging towhat is goodand

towhatisbad.Atfirstwemeditatetobecome

awareofthewrongandthebad.Whenwerec-

ognizethat,wegiveitupandwepracticewhatis

good.Then,whensomegoodisachieved,don’t

get attached to that good. Remain halfway in

thegood,orabovethegood-don’tdwellun-

derthegood.Ifweareunderthegoodthenthe

goodpushesusaround,andwebecomeslaves

toit.Webecometheslaves,anditforcesusto

create all sorts of kammaanddemerit. It can

leadusintoanything,andtheresultwillbethe

samekindofunhappinessandunfortunatecir-

cumstanceswefoundourselvesinbefore.

Give up evil and develop merit - give up

thenegativeanddevelopwhatispositive.De-

veloping merit, remain above merit. Remain

abovemeritanddemerit,abovegoodandevil.

Keep on practicing with a mind that is giving

up,lettinggoandgettingfree.It’sthesameno

matterwhatyouaredoing: ifyoudo itwitha

mindoflettinggo,thenitisacauseforrealiz-

ingNibbāna.Freeofdesire,freeofdefilement,

freeofcraving,thenitallmergeswiththepath,

meaningNobleTruth,meaningsaccadhamma.It

isthefourNobleTruths,havingthewisdomthat

knows tanhā, which is the source of dukkha.

Kāmatanhā,bhavatanhā,vibhavatanhā(sensualdesire, desire for becoming, desire not tobe):

thesearetheorigination,thesource. Ifyougo

there,ifyouarewishingforanythingorwanting

tobeanything,youarenourishingdukkha,bring-

ingdukkhaintoexistence,becausethisiswhat

givesbirth todukkha.Theseare thecauses. If

we create the causes of dukkha, thendukkha

willcomeabout.Thecauseisvibhavatanhā:thisrestless,anxiouscraving.Onebecomesaslave

to desire and creates all sorts of kamma and

wrongdoingbecauseof it,andthussuffering is

born.Simplyspeaking,dukkhaisthechildofde-

sire.Desireistheparentofdukkha.Whenthere

are parents, dukkha canbeborn.When there

are no parents, dukkha cannot come about -

therewillbenooffspring.

Thisiswheremeditationshouldbefocused.

We should see all the forms of tanha, which

causeustohavedesires.Buttalkingaboutde-

sirecanbeconfusing.Somepeoplegettheidea

thatanykindofdesire,suchasdesireforfood

andthematerialrequisitesforlife,istanha.But

แสงธรรม Saeng Dhamma10

wecanhave thiskindofdesire inanordinary

andnaturalway.Whenyou’rehungryandde-

sire food, you can take ameal and be done

withit.That’squiteordinary.Thisisdesirethat’s

withinboundariesanddoesn’thave illeffects.

This kind of desire isn’t sensuality. If it’s sen-

suality then it becomes somethingmore than

desire.Therewillbecravingformorethingsto

consume, seeking out flavors, seeking enjoy-

ment inways thatbringhardshipand trouble,

suchasdrinkingliquorandbeer.

Sometouriststoldmeaboutaplacewhere

people eat live monkeys’ brains. They put a

monkeyinthemiddleofthetableandcutopen

itsskull.Thentheyspoonoutthebraintoeat.

That’seatinglikedemonsorhungryghosts.It’s

not eating in a natural or ordinaryway. Doing

thingslikethis,eatingbecomestanha.Theysay

thatthebloodofmonkeysmakesthemstrong.

So they try to get hold of such animals and

whentheyeatthemthey’redrinkingliquorand

beertoo.Thisisn’tordinaryeating.It’stheway

of ghosts and demonsmired in sensual crav-

ing.It’seatingcoals,eatingfire,eatingeverything

everywhere.Thissortofdesireiswhatiscalled

tanha.Thereisnomoderation.Speaking,think-

ing,dressing,everythingsuchpeopledogoesto

excess. If our eating, sleeping, and other nec-

essary activities are done inmoderation, then

there is no harm in them. So you should be

aware of yourselves in regard to these things;

thentheywon’tbecomeasourceofsuffering.If

weknowhowtobemoderateandthriftyinour

needs,wecanbecomfortable.

Practicingmeditationandcreatingmeritand

virtue,arenotreallysuchdifficultthingstodo,

provided we understand them well. What is

wrongdoing?Whatismerit?Meritiswhatisgood

andbeautiful,notharmingourselvesorothers

with our thinking, speaking, and acting. Then

thereishappiness.Nothingnegativeisbeingcre-

ated.Meritislikethis.Skillfulnessislikethis.

It’sthesamewithmakingofferingsandgiving

charity.Whenwegive,whatisitthatwearetry-

ingtogiveaway?Givingisforthepurposeofde-

stroyingself-cherishing,thebeliefinaselfalong

withselfishness.Selfishnessispowerful,extreme

suffering.Selfishpeoplealwayswanttobebet-

ter thanothersandtogetmorethanothers.A

simpleexampleishow,aftertheyeat,theydon’t

wanttowashtheirdishes.Theyletsomeoneelse

doit. Iftheyeatinagrouptheywillleaveitto

the group. After they eat, they take off. This is

selfishness,notbeing responsible,and itputsa

burdenonothers.What it really amounts to is

someonewhodoesn’tcareabouthimself,who

doesn’thelphimselfandwhoreallydoesn’tlove

himself.Inpracticinggenerosity,wearetryingto

cleanseourheartsofthisattitude.Thisiscalled

creatingmeritthroughgiving, inordertohavea

mindofcompassionandcaringtowardsallliving

beingswithoutexception.

Ifwepeoplecanbefreeofjustthisonething,

selfishness,thenwewillbeliketheLordBuddha.

แสงธรรม Saeng Dhamma11

Hewasn’toutforhimself,butsoughtthegoodof

all.Ifwepeoplehavethepathandfruitarisingin

ourheartslikethiswecancertainlyprogress.With

thisfreedomfromselfishnessthenalltheactivi-

tiesofvirtuousdeeds,generosity,andmeditation

willleadtoliberation.Whoeverpracticeslikethis

will become free and go beyond - beyond all

conventionandappearance.

Thebasicprinciplesofpracticearenotbe-

yondourunderstanding.Inpracticinggenerosity,

forexample,ifwelackwisdomtherewon’tbe

anymerit.Withoutunderstanding,wethinkthat

generositymerelymeans giving things. ‘’When

I feel like giving, I’ll give. If I feel like stealing

something, I’ll steal it.Then if I feelgenerous,

I’llgivesomething.’’It’slikehavingabarrelfull

ofwater.Youscoopoutabucketful,andthen

youpourbackinabucketful.Scoopitoutagain,

pour it in again, scoop it out and pour it in -

likethis.Whenwillyouemptythebarrel?Can

youseeanendtoit?Canyouseesuchpractice

becoming a cause for realizing Nibbāna? Will

thebarrelbecomeempty?Onescoopout,one

scoopin-canyouseewhenitwillbefinished?

Goingbackandforthlikethisisvatta,thecycle

itself.Ifwe’retalkingaboutreallylettinggo,giving

upgoodaswellasevil,thenthere’sonlyscooping

out.Even if there’sonlya littlebit,youscoop it

out.Youdon’tputinanythingmore,andyoukeep

scoopingout.Evenifyouonlyhaveasmallscoop

touse,youdowhatyoucanandinthiswaythe

timewillcomewhenthebarrelisempty.Ifyou’re

scoopingoutabucketandpouringbackabucket,

scoopingoutandthenpouringback-well,think

aboutit.Whenwillyouseeanemptybarrel?This

Dhammaisn’tsomethingdistant.It’srightherein

thebarrel.Youcandoitathome.Tryit.Canyou

emptyawaterbarrellikethat?Doitalldaytomor-

rowandseewhathappens.

คณนาตยา-Mr.Richard Tinker และครอบครว ไดทำาบญอทศสวนกศลใหแดคณแมแสงจนทร อดทา ผจากไปอยางไมมวน

กลบ ในนามเจาภาพขอขอบคณแขกทกทานทมารวมบญและไวอาลยแดคณแมเปนครงสดทาย เมอวนท ๒๘ มนาคม ๒๕๕๔

To be continued

แสงธรรม Saeng Dhamma12

III. People Who Have the Dhamma

TopracticetheDhammaaccordingtotheBuddha’s teachingdoesn’thave tocost

youanything.Itjustdependsonyourwillingnesstodo it. TheDhammacanbedoneeverysec-ond,everyday,anditshouldbefollowed.TheonewhohastheDhammaislikesomeonewhodoesn’tdrowninthewateranddoesn’tburninthefire; lifewillbe safewhenyouare living intheDhamma. It is likean insurancepolicy, likesomeonewhohasanumbrella: thesuncannotharmyou,andtheraincannotgetyouwet.Beitsunnyorrainy,theonewhohastheumbrellaiswithoutworry.Similarly,withtheDhamma,youaresafe.Youcangoanywhere;nothingwillhap-pentoyou.Whereveryougo,whateveryoudo,youhavesafety.TheonewhohastheDhammaislovedbyall.HavingtheDhammaislikebeingbornunderaluckystarthatwillenableyoutobesuccessfulineverythingyoudo.SoyoushouldbepracticingtheDhamma—that is,doinggood,

SupramanOne who has Wisdom

By Luang Ta ChiEssays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

doingcorrectthings,andlivingtruthfullysothattherewillbeablessingforyouandabetterlifeineveryway.TopracticetheDhammaistowalkthepath-wayofgoodnessby: - doing good with bodily actions—calledrightaction - doing good with speech—called rightspeech - doing good with themind—called rightthought Eachofthesethreecanbebrokendownintomore definite guidelines, providing ten ways towalkthepathwayofgoodness:Therearethreeaspectsofrightaction: 1.Avoidkilling 2.Avoidstealing 3.AvoidadulteryTherearefouraspectsofrightspeech:4.Avoidlying 5.Avoidharshspeechthatridiculespeople 6.Avoidlewdorcruderemarks 7.Avoidgossiporworthlessandunim-portantchatter

...Continued from last issue...

แสงธรรม Saeng Dhamma13

Therearethreeaspectsofrightthought: 8.Notwrongfullydesiringothers 9.Notwishingharmtoothers10.SeeingthattheDhammaisgood Living inthisway iscalledthepathof right-eousliving.PracticingtheDhammacanbeinterpretedfromanotherviewpoint,brokendownintwoways: 1.Toactintherightway 2.TopracticeaccordingtotheDhammaToactintherightwaymeansthatwhateversituationyouarein,youtrytomakeitbetter,todo the right thing. Forexample,whenyouareastudent,youfulfillyourdutybystudyinghardtodoitcorrectlyandwell.Ifyouractivityisthatofparents,you fulfillyourdutyasparentswellandinthecorrectway.Ifyouareagovernmentworker,ahousewife,oramonkornun,youhavetodothebestpossiblejobwithwhatisgiventoyou.Whateversituationorpositionyouarein,trytofulfillyourdutyinthebestpossiblewayandinthemostcorrectway,avoidingmistakesandnotcausinganyloss. Suchbehavior isacting intherightway.ThesecondmeaningofpracticingaccordingtotheDhammaisfollowingtheprinciplesofmorality(sila), mental discipline (samādhi) and wisdom(paññā) toahigh leveltoget ridoforconquerthedefilements,whichcanbecoarse,moderate,orrefined.Topracticeaccordingtomoralityistocontrolyourbodilyactionsandverbalactionssothattheydonotcauseharmtoyourselforothers.These bodily and verbal actions involve defile-mentsthatarecoarse,suchascontinuallytrou-blingpeople,stealing,adultery,lying,usingharsh

speechthatridicules,crudewords,andworthlessgossip.Whenwepracticeaccordingtomorality,the coarse defilements will be conquered andwillnotbeseen.Topracticementaldisciplineistotrainthemindtobecalm,conqueringthemoderatedefilements.Thesemoderatedefilementsarehindranceswhichpreventthemindfromreachingthatwhichisgood.Themoderatedefilementsareattachmenttosen-sual desire (kāma-chanda); ill will, vengeful andhateful behavior (vyāpāda); laziness and lack ofmoving oneself to action (thīna-middha); anxietyandrestlessness(uddhacca-kukkucca);anddoubts(vicikicchā). All thesewillbegotten ridofafterpracticingmentaldiscipline.Togetridoftherefineddefilements,whicharerootedinthecenterofyourbeing,youneedtopracticeinsightmeditationsothatwisdomwillarise,tobeabletoseethatwhichisillusion,todestroy ignorance,andtoget ridofcravingandclinging.Whatwillbeleftwillbeamindthatiscalm,peaceful,andclear.Themindisnolongerenslavedbythedefilementsandcraving.Practicingmorality,mentaldiscipline,andwis-domintheseways ispracticingtheDhammaatthehighestlevel.Startingfromhavingnomoral-ity,wecantrainourselvestobethosewhohavemorality. Having never practiced mental disci-pline,wecantrainourselvessothatconcentra-tionwilloccur.Ifwehavenowisdom,bypractic-ing insightmeditation,wisdomwill arise so thatwewillbeable tomake realwhat is true. Wewillbeabletofollowthepathleadingattheendtonibbāna.TopracticetheDhammacorrectly,weshould

แสงธรรม Saeng Dhamma14

followtheBuddha’sdirectionsforhismonkstopracticeinfourways: -Supatipanno—theonewhohasgoodactions,andpracticeswell -Ujupatipanno—theonewhopracticescorrectly -Ñāyapatipanno—theonewhopracticestheDhamma -Samicipatipanno—the one who practicesproperlySupatipanno—topracticewell.Whatisgoodpractice?Goodpracticefortheordinarypersonwouldbeknowingwhatone’sdutyis.Eachper-sonhastotrytodohisdutyaswellaspossible.Therecanbenoneglectingofduty.Asastudent,asateacher,agovernmentworker,ahousewife,monkornun,eachofushas toknowourdutyanddoitwell.Tofurthergobeyondtheusualorgotoahigherlevelwouldmeantopracticetheeightfold path with morality, mental discipline,andwisdomwhichwillgetridofordestroyigno-rance,craving,andclinging.Ujupatipanno—toactcorrectly.Thismeanstodothingsinastraightforwardway,notdoingthingsinanimproperormisleadingway.Thatistoprac-ticetowardthefinalgoal,topracticeaccordingtothe teachingof religion,and toact forthrightly indealingwithothers. Ifwearetogobeyondthis,wemustworkthroughtheeightfoldpathstraighttonibbāna,straighttogettingridofdukkha. Ñāyapatipanno—to practice the Dhamma.Thismeansthegoalisthatweshouldbefairinouractions.Onahigherlevel,theseactionswillleadustounderstandtheFourNobleTruths: 1.Dukkha—sufferingwhichwerecognize.

2.Samyuda—thecauseofsuffering.This isthesituationthatweshouldeliminate. 3.Niroda—thecessationofsuffering.Under-standingclearlythatthereisawaytoendsuffering. 4.Magga—theeightfoldpath to theendofsuffering.Thisisthepathweshouldbefollowing. Samicipatipanno—toactintheproperway.Thisisdoneinsocietyoverall,thatis,toactwithmanners,tobeawareofwhatissociallyaccept-able, toactproperlyaccording to thesituation.Themonksclassifyitasonewhoactsproperlyac-cordingtohisconditionorrank.Atahigherlevel,theactionswouldbepracticingmorality,mentaldiscipline, andwisdom. This iswhatwouldbepraisedandrespectedbyotherpeople. As we have summarized here, it could beunderstoodthatonewhohastheDhammawillbring aboutbenefits in thepresent and the fu-ture.Thefinalresultwillbenibbāna.

IV. Supraman Onewhohaswisdom Hasgivenupthefivehindrancesofthemind,getting rid of defilements and all sorrow, loveandhatred,andgreedandego.Hethusjourneysalonelikearhinoceros. At thepresent time scienceasadvanced tothehighestdegree.Itisacommonthingtoseeman sent up into space. Seemingly, our earthappearstobetoosmall,sothatwegobeyondtofindanotherworld.Wedreamthatwewillbelivinginouterspace.Whoknows?Itseemstobelikelytohappenatanytime.Todaynewtechnologyisadvancing;all theexpertsareannouncingtheir

แสงธรรม Saeng Dhamma15

discoveriesoneaftertheother.Thismeansthatwewhousedtowalktheearthnowflyintotheskylikeconquerorsandnolongerbelieveourselvesearth-bound.Inthefuture,iftheworldbecomesmorewildlyactive,manwillmovetoanotherplace inthestarsandbuildhisheavenlyhome.Inoureyeswethinkpeopleinthespaceagewill have incredible super powers. With highlydeveloped intelligence and advanced abilities,theywillbeabletogounderground,flyupintospace, and appear and disappear miraculously.Manhasovercomeeverylimit.Whatistherethatwecannotovercome?What istherethattech-nologycannotachieve?Humanswillknowevery-thingthatexistsintheuniverse.Thusthewholeuniversewillbecontrolledbyman.Finally,manwillbelievehimselfbeyondthisworld.Accordingtothisviewitseemstruethatthis istheageofthe“superhuman.”Intheeyesofmaterialisticpeople,thisistrue.ButifwelookatitfromthepointofviewoftheDhamma,allthesestatementsarefalsebecauseall thediscoveries andvictories arepartof thisworld. It is the physical world, not thewholeworld.Thereisanotherpartthatscientistshaveoverlooked:thespiritualworld.Itseemsasifthescientists in theworldhaveno ideaof itsexist-enceand,thus,ignoreitsimportance.Soalltheresearchisinthephysicalworld,andnoattentionisgiventoresearch inthespiritualworld.Evenifwecangainavictoryoverthephysicalworldandgobeyondspace, ifwedonotunderstandthe spiritual world, we are still influenced bythisworld.Therefore,sothatallofuscanstudy

the“superhuman”accordingtotheDhamma,IwouldlikeyoutocomeandstudyBuddhism. Buddhism is based on reason. It teachesmentosearchforthetruthinthesamewayasthescientificmethoddoes. Butexperiments inBuddhismdonotrequireabigscientificresearchcenterormillion-dollarequipment.Spiritualex-perimentrequiresonlyabodysixfeetlong,onehandthick,andaforearmwide.Whoeverexperi-mentsinthespiritualworlduseshisownbodyasthelaboratory.Ourbodiesarecomposedoftwoimportantparts:bodyandmind(alsocalledphys-icalandmentalphenomena).Physicalphenom-enaarewhatcanbeseenandtouched.Mentalphenomena are the perceptions, thoughts, andfeelings that arise through the sense conscious-nessbywayofeye,ear,nose,tongue,andtouch.Thescientificstudyofthemindiscarriedoutbyusingthreeinstruments: 1.Atāpī thestrongefforttoovercomedefilements 2.Sampajaññauniversalknowledge 3.SatimāconstantawarenessThefirststepofthescientificexperimentintomentalphenomenaistocalmthemind.Whenthemind is in tranquilitymeditation, itwill seethings as they really are, not as wemistakenlyperceivethemtobe.Justasthescientistanaly-sesanobjecttoknowitsbasicparts,sotoowilltranquilitymeditationenableyoutoseethebasicnature of what is seen, heard, smelled, tasted,andtouched.

To be continued

แสงธรรม Saeng Dhamma16

Afterourmorningofwalkingmeditation

alongtherockytrailsofShenandoahNa-

tionalPark,thefiveofus—AjahnAmpor,LuangPi

Piya,LuangPiJoe,myself,andSteve—returned

totheparkingarea,sorebuthappy.Itwasabeau-

tifuldayinthemountains,andourearlystarthad

enabledus toalreadyenjoymuchpracticebe-

forelunchtime.Nowthatthemid-daymealtime

requiredbyourmonasticrules(vinaya)wasgrow-

ingclose,StevedroveusafewmilesupSkyline

Drivetothenearestrestarea,whereweunpacked

thelunchourwonderfulhostfromtheprevious

nighthadpackedforusbeforeweleft.Thesite

offourBuddhistmonksandtheirwhite-cladlay

friendeatinglunchatapicnictablewasnotex-

actlyacommonsiteforthecampersandhikers

whosharedtherestareawithus,butasalways,

weweremetwithmanymorefriendlygreetings

thanastonishedstares.

Onceourmid-daymealwasfinished,webe-

ganourjourneyhometoWatThaiDC,travelling

uptheentirelengthofSkylineDrive.Aswetrav-

elled,wespentthetimesharingDhammatopics

andenjoyingthemajesticmountainviews.With

the coolmountain air streaming in through the

openwindowsofSteve’svanandthesoothing

wordsoftheBuddha’sDhammacomingfromthe

mouthsofmyfellowmonks, Ifoundmyselfre-

flectingonhowmuchIhadgrownoverthepast

fewshortdays,andhowmuch Iwouldcherish

suchmomentsoncemytimeinrobeshadended.

After several hours of driving—punctuated

bytheoccasionalstopforenjoyingtheview—

we reached theendofSkylineDriveandpro-

ceededtoourfinalstopbeforereturningtoWat

ThaiDC: theBhavanaSociety,a forestmonas-

terywhichwasnotveryfarfromtheoutletof

SkylineDrive.AsIguidedStevedownthewind-

ingmountainroads,Iwasslightlyworried—after

all,Ihadbeentryingtocontactthemonastery

aboutourvisit for thepast twodays,buthad

beenunabletoreachthem—butIknew,even

MY (VERY BRIEF) LIFE

AS A BUDDHIST MONKPart V: Down from the MountainsBy Matthew R.G. Regan

แสงธรรม Saeng Dhamma17

ifwewereonlyabletobrieflytourthegrounds,

ourdetourwouldbeworthit.

Whenwearrived,Iwassurprisedtoseethe

numberofcarsintheparkinglot.Asanisolated

forestmonastery,theBhavanaSocietywasnot

exactlytheplaceyouwouldexpecttoseemany

visitors—especiallyonaweekday.Andyet,de-

spite the crowdedparking lot, no onewas to

befound.Ourknocksonthedoorofthesmall

officebuildingwentunanswered,andthepaths

between the parking lot and the main build-

ing were quiet and still. For a fewmoments,

westoodintheafternoonbreezeandtriedto

decidewhat todowith the requisiteswehad

broughttodonatetothecommunityofmonks

thatlivedthere,butsuddenly,awhite-clothed

laypersonwalkedby.Hegaveusasilentgesture

ofrespect,andassoonasIsawhisdemeanor,

Iknewwhatwasgoingon:wehadvisitedinthe

middleofaretreat!Suddenly,allthepiecesof

evidence fell into place:my difficulty in con-

tacting the office, the parking lot full of cars,

thepeacefulsilence.Luckily,thelaypersonin-

formedthatwehadarrivedduringtheretreat’s

afternoonbreak,andbroughtustothemonas-

ticquarterswherewepresentedourdonations

toBhanteDhammaratana,along-timeresident

whohad Imetonseveraloccasions.Although

wewereunabletomeetwiththeabbot,Bhante

Gunaratana, who after a long day of teaching

was taking a much-needed rest before the

eveningsessionsbegan,BhanteDhamma

waskindenoughtoshowusaroundthe

BuddhaHallandthesurroundinggrounds,

wherewe relaxedandmeditatedbefore

continuingonourjourneyhome.

AsweleftBhavana,thesunbegantoset

onourlongday.Itwashardtobelievethat

just24shorthoursagowehadpulledup

toourhostess’shouseinCharlottesville,

beforewehadchantedforherfamilyand

slept under the stars. It amazed me to

thinkthatevenourwalkalongtherockymoun-

tainpathshadbeenmerehoursago—duringour

longdayoftravelandpractice,timehadbecome

somethingtrivial.Inmylaylife,Iwasconstantly

checkingtheclock,tryingtofigureouthowmuch

time Ihadleft intheday,howlongbeforemy

nextappointment,howmuchtimeIcouldspend

onanytask.Butasamonk,timehadaverydif-

ferentmeaning.Ofcourse,therewerestillsched-

ulestokeep:morningandeveningchanting,meal

timesandceremonies,buttimehadaverydiffer-

แสงธรรม Saeng Dhamma18

entqualityinmymonasticlife.Insteadofbeing

anenemytocompetewith,timehadbecomea

friend.Eachfreemomentbecameanopportunity

topractice,reflect,orrest.DespitethefactthatI

was,indeed,verybusyduringmytimeinrobes,

Ifoundmyselflessexhaustedattheendofthe

day.Surely, IwasdoingjustasmuchasIdidin

mylaylife—indeedinmanyways,Iwasactually

doingmore things in theday—but theoppres-

sion of time seemed absent. Even my chores,

likecleaningthetempleandsettingupthetable

forthemorningandmid-daymeals,seemedlike

fulfillinguseofmytime.Atnopointduringmy

monkhoodcanIrecallthinkingthatanythingIdid

wasa“wasteoftime.”SinceIhavereturnedto

laylife,Ihavetriedveryhardtobringthislesson

withme—time issomethingtobeworkedwith

likeafriendthanracedagainstlikeanenemy.

Aswedrovetowardshome,Icouldtellwe

werealltired,andespeciallySteve.Unlikethe

restofus,whohadbeenable to relax in the

van’s passenger seats, Steve had been driv-

ing for hours, up and downmountains roads,

alongbusyhighwaysandisolatedgravelroads.

Asmonks, therewas littlewecouldofferhim

inreturn—aleast inmaterial terms.Andyet, I

knewweallfeltagreatgratitudetowardshim

forhishelpandcompanionshipover thepast

fewdays.Withouthim,noneofourwonderful

experiencescouldhavecometobe.Andso,in

gratitude,AjahnAmpordecidedthatweshould

shareourchantingwithhimaswetraveledback

tothefamiliarityofWashington,WatThai,and

home. For nearly an hour, we chanted, and

throughtheresonanceofourvoices,itseemed

asifthevanhadbeentransformedfromasim-

pleutilitarianvehicletoamajesticBuddhaHall.

Afterwefinished,weeachtooksometimeto

personallythankSteveforallthehelphehad

givenusandexpressourdeepgratitudeforhim.

AsIspoke,Irealizedonceagainhowimportant

thehelpofthelaypeoplewastothelivesof

monks,andinmyownmind,Iresolvedtotake

Steveasmyexampleofserviceanddedication

whenIreturnedtothelaylife.

It was very dark when we finally returned

toWatThai,ourlongdayofpracticeandtravel

finallyover.WethankSteveonelasttime,and

then retired toour rooms.Afterall, tomorrow

wasgoingtobeanotherbusyday.

To be continued next month...

แสงธรรม Saeng Dhamma19

ขอเชญรวมงานธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาชพระวเทศธรรมรงษ(สรศกดชวานนโท)

๑๐ - ๑๒ มถนายน ๒๕๕๔

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.ประธ�นจดง�นโดย

จงขอเชญศษยานศษยทเคารพรก รวมแสดงมทตาสกการะโดยพรอมเพรยงกน

กลมรวมนำ�ใจใฝธรรม เมองไมอ�ม รฐฟลอรด�

THE INTERNATIONAL VESAK 2011THE MEDITATION WELCOME TO JOIN

WORKSHOP

On February 12, members of the In-ternational Buddhist Committee of the Washington, DC area, representing over 10 different nations and all lineages of Buddhism, met at Wat Buddhikarama (Wat Khmer) in Silver Spring, MD. USA, to discuss plans for the upcoming Internation-al Vesak event, which will be held there on May 8. This celebration will commemorate the 2600th anniversary of the Birth of the Lord Buddha, as well as the 25th anniversary of the International Buddhist Committee’s lo-cal celebrate of the Buddha’s birth, enlight-enment, and Parinibbana.

2st and 3rd Saturday of every month.�Based on 2,500-year-old tradition�Starts April 9�Taught by Thai monk with decades of experience�FREE! We never charge for lessons

�All levels welcome09.00 a.m. - 11.00 a.m.

Wat Thai Buddhist Temple13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906

Tel: 301-871-8661, 301-871-8660www.watthaidc.org, www.t-dhamma.org

E-mail: handy@t-dhamma.orgContact Alistair Bell 202 527 1050 /aa_bell@hotmail.com

แสงธรรม Saeng Dhamma20

๓. ไมวาจะนงอยบนตงหรอบนเตยง หรอนอนบนพนดนกรรมชวคอกายทจรตวจทจรตมโนทจรตทคนพาลท�าไวกอนยอมแผคลมครอบง�าเขาเหมอนเงาทะมนของภเขาใหญททอดทบแผนดนในยามเยน เวลานนคนพาลจะรสกวาตนไมไดท�าความดไมไดท�ากศลไมไดท�าเครองปองกนความหวาดกลวไวท�าแตความชวรายเลวทรามเขามแตจะทกขโศกยงยากใจเพอครวญร�าไหทบอกตวเองและสตฟนเฟอนทคอการประสบทกขโทมนสอยางท๓ในปจจบนของคนพาล

ทกขในนรกสดจะหาใดเปรยบ ตรสตอไปวาคนพาลเมอประพฤตทจรตทางกายทางวาจาทางใจแลว ตายไปยอมไปเกดในอบาย ทคต วนบาต นรก“ภกษทงหลายเมอบคคลกลาวถงอบายทเขาหมายถงนรกนนถกตองแลว กลาวไดวา นรกเปนสถานททไมพงปรารถนาไมนาใครไมนาพอใจโดยประการทงปวง ถงกระนน จะหาอปมาใหเหนนรกเปนทกข(เพยงใด)กไมใชเรองงาย” เมอตรสอยางน กไดมภกษรปหนงทลถามขนวา พอจะกลาวในเชงเปรยบเทยบไดหรอไม พระพทธองคตรสวาพอจะเปรยบเทยบไดดงน เหมอนต�ารวจ(ราชบรษ)จบโจรท�าความผดมามอบใหพระราชาขอใหทรงลงโทษตามพระราชาประสงคพระราชาจงมพระบญชาใหเจาหนาทเอาหอกรอยเลมทมแทงโจรในตอนเชา ถงตอนกลางวนตรสถามวาโจรเปนอยางไรเขาทลวาโจรยงไมตายกทรงใหเอาหอกอกรอยเลมมาแทงโจรอกตกเยนทรงทราบอกวาโจรยงไมตายกรบสงใหแทงโจรดวยหอกอกรอยเลม ตรสถามภกษเหลานนวาพวกเธอคดอยางไร?โจรนนถกแทงดวยหอกสามรอยเลมเขาจะเจบปวดไหม?ภกษทงหลายกราบทลวา หอกเลมเดยวทมแทงกเจบปวดพอแลว ไมตองกลาวถงหอกตงสามรอยเลมอยางนน แลวทรงหยบแผนหนขนาดเทาฝามอใหภกษเหลานนดตรส

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๐ หนา ๑๑๒ พระสตตนตปฎก มชฌมนกาย อปรปณณาสก สญญตวรรค

ทกขโทมนส ๓ อยางของคนพาล พาลปณฑตสตร:วนหนงทวดเชตวนพระพทธองคทรงสงสอนภกษทงหลายดวยเรองคนพาลและบณฑตดงน ลกษณะของคนพาล (คนโงเขลาและโฉดชว) ม ๓ อยางคอ๑. มกคดดวยความคดทชว ๒. มกพดดวยค�าพดทชว๓.มกท�าดวยการกระท�าทชวถาคนพาลไมเปนคนคดชวพดชวท�าชวบณฑตทไหนจะรไดวาเขาเปนคนพาลเปนอสตบรษและตรสวา คนพาลยอมประสบทกขโทมนส ๓ อยางในชวตปจจบนคอ ๑.ไมวาคนพาลจะนงอยในทประชมหรอทรมถนนหรอททางสามแพรงกตาม คนกจะพดกบเขาสมกบทเขาเปนคนพาล(ไมยกยองใหเกยรต)ถาเขาเปนคนชอบฆาสตวชอบลกทรพยชอบประพฤตผดในกามชอบพดเทจชอบเสพสงมนเมาสราและเมรยอนเปนทตงแหงความประมาทคนกจะพดถงเขาในสงทเขาชอบท�า และคนพาลกจะรตวเองวาความชวเหลานนมอยในตวเราและตวเรากเปนทรวามความชวเหลานนดวยนคอการประสบทกขโทมนสอยางท๑ในชวตปจจบนของคนพาล ๒.เมอคนพาลเหนพระราชาจบโจรผท�าความผดแลวสงลงโทษ(กรรมกรณ)ดวยวธตางๆคอ ๑. โบยดวยแส(กสาหตาเฬนเต–lashhimwithwhips) ๒. โบยดวยหวาย(เวตเตหตาเฬนเต–lashhimwithcanes) ๓. ตดวยตะบองสน (อทธทณฑเกห ตาเฬนเต -lashhimwith(birch)rods)เปนตน ในขณะทเหนการลงโทษนน คนพาลกจะรไดวา เพราะกรรมชวพระราชาจงจบมาลงโทษอยางนนความชวของโจรเหลานนกมอยในตวเราและเรากเปนทรวาเปนคนมความชวอยางนน ถาพระราชาจบได เรากจะตองถกลงโทษเชนนนเหมอนกน นคอการประสบทกขโทมนสอยางท ๒ ในชวตปจจบนของคนพาล

แสงธรรม Saeng Dhamma21

ถามวา แผนดนททรงถออยนนกบภผาหมพานต อยางไหนใหญกวากนภกษทงหลายกราบทลวาแผนหนในพระหตถนนกระจอยรอยนกเทยบกบภผาหมพานตแมสกเศษเสยวกเทยบกนไมไดแนนอน ทรงเปรยบเทยบในเรองนวาทกขโทมนสทโจรนนถกแทงดวยหอกสามรอยเลมกเปรยบเทยบกบทกขในนรกไมไดแมแตขนาดเศษเสยว

ทกขทรมานของสตวนรก ทรงเลาถงการลงโทษในนรกวาพวกนายนรยบาลลงโทษคนพาล(ทไปเกดในนรก)โดยวธทเรยกวา“จองจ�า๕สถานคอใชตะปเหลกรอนโชน(ตตต�อโยขล�)ตอกตรงมอ๒ขางเทา๒ขางและกลางทรวงอกซงสดแสนจะเจบปวดทรมานแตกไมตายตราบทบาปกรรมยงไมหมดสน เทานนยงไมพอ นายนรยบาลยงจบขงพดเอาผง(เครองถาก)ถาก.... จบเอาศรษะตงบนพนแลวเอาพราถาก...เอาขนรถวงวนไปมาอยบนพนซงไฟลกอยฉายฉาน...บงคบใหปนขนปนลงบนภเขาซงไฟลกทวมอยในโชตชวง...จบเอาศรษะปกพงลงไปในหมอทองแดงเดอดพลาน... แตสตวนรกนนกไมตายตราบทบาปกรรมยงไมหมดสน ตอจากนนนายนรยบาลกจะโยนลงมหานรกซงเปนแดนนรกสเหลยมสประตเทากนทกดานลอมรอบดวยก�าแพงเหลกและครอบไวดวยแผนเหลกพนมหานรกนนกเปนเหลกตดไฟแดงฉานกนเนอทเปนรอยโยชนรอบทศทางไมเคยดบมอด พระพทธองคตรสวา เทาทบรรยายมาน กเปนการยากทจะใหรวาทกขในนรกนนมมากเพยงใด

เดรจฉาน ๕ ประเภท ก�าเนดเดรจฉานเปนภพหนงทคนพาลบางพวกตองไปเกดทรงแจกแจงประเภทของสตวเดรจฉานไว๕ประเภทคอ ๑.จ�าพวกกนหญาไดแกมาโคลาแพะกวางเปนตน ๒.จ�าพวกกนคถ ไดแก ไก สนข เปนตน เปรยบสตวประเภทนวาเหมอนพวกพราหมณเดนไปตามกลนเครองบชา ๓.จ�าพวกเกดแกตายในทมดไดแกตกแตนบงไสเดอนเปนตน ๔.จ�าพวกเกดแกตายในน�าไดแกปลาเตาจระเขเปนตน ๕.จ�าพวกเกดแกตายในของโสโครกเชนเกดแกตายในปลาเนาในศพในขนมเนาเสยในน�าคร�าในหลมอาจมเปนตน

ตรสวาคนพาลทไปเกดเปนเดรจฉานดงกลาวกเพราะตดใจในรสของกรรมชวตงแตอยในโลกนเมอตายไปจงไปเกดเปนสตวเดรจฉานซงกยากเหมอนกนทจะบอกไดวาพวกเขามความทกขทรมานเพยงใด

โอกาสทจะไดเกดเปนมนษยยากยง (มค�าอย๒ค�าทควรท�าความเขาใจไวกอนคอค�าวาวนบาตและวนปาตกะทงสองค�านมาจากรากศพท(ธาต)เดยวกนคอปต(ว+น+ปต)ทแปลวาตกไปเมอน�ามาใชเปนวนบาตหมายถงโลก,ภพ,ภมหรอวสยเปนทตกไปแหงสตวอยางไรอ�านาจหรอเปนทตกต�าพนาศยอยยบ อรรถกถา(แหงอตวตตกะ)ใหความหมายไวเปน๒นยนยหนงวาเปนค�าเรยกนรกอกนยหนงวาหมายถงก�าเนดอสรกาย สวนค�าวาวนปาตะหมายถงเปรตประเภทเวมานกเปรตซงเปนเปรตอยวมานเสวยทงสขและทกขสลบกนไป(ครงเทวดาครงเปรต) พระพทธด�ารสตอไปนกลาวถงวนบาตหมายถงพวกทไปเกดในภมทต�าทรามโดยเฉพาะอยางยงสตวนรกและสตวเดรจฉาน และนาจะหมายรวมไปถงผไปเกดในอบายทคตวนบาตนรกนนเอง) ทรงอปมาใหเหนโอกาสซงเปนไปไดยากอยางยงทคนพาลผตกสภมชนต�า(วนบาต)จะไดกลบมาเกดเปนมนษยอกดงน เหมอนคนโยนบวงตาเดยว(เอกจฉคคฬยค�–ayokewithonehole)ลงไปในมหาสมทรซงจะตองถกพดปลวไปไดทกทศทางขณะทในมหาสมทรนนมเตาตาบอดอยตวหนงซงรอยปจงจะผดขนมาเหนอน�าครงหนง จะมโอกาสเปนไปไดไหมวาเตาตวนนจะเอาคอสอดเขาบวงตาเดยวนนได ภกษทงหลายกราบทลวาแทบจะเปนไปไมไดเลยถาจะเปนไปไดกคงนานแสนนาน พระพทธองคตรสวา เตาตาบอดเอาคอสอดเขาบวงตาเดยวในมหาสมทรนน ยงจะเรวกวาการทคนพาลผไปเกดในวนบาตจะกลบมาเกดเปนมนษยไดอกครงหนง “ภกษทงหลายทเปนอยางนนกเพราะในตวคนพาลนไมมการประพฤตธรรมไมมการประพฤตความดไมมการท�ากศลไมมการท�าบญ มแตการขบกดกนเอง(อญญมญญขาทกา) มแตการเขนฆาผออนแอ(ทพพลมารกา)”

อานตอฉบบหนา

แสงธรรม Saeng Dhamma22

ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 23 เมษายน 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมดบรอนผอนคลายทกขดวยธรรมโอสถ ขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาโดยพรอมกน เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนเมษำยน

23 แสงธรรม Saeng Dhamma

เสยงธรรม...จากวดไทย

อ�ำนำจนยม-ธรรมนยม

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

อำนาจ ตามพจนานกรมภาษาไทยใหค�านยาม

ไวในหลายลกษณะ แตในทน ขอน�าเอา

ลกษณะทผมอ�านาจชอบน�ามาใชใหสอดคลองกบหวขอ

ทวา“อ�านาจนยม” คอผทไดอ�านาจรฐ(รฐบาล)ชอบ

ใชอ�านาจบงคบใหผอนตองยอมท�าตามไมวาจะมความ

สมครใจ หรอไมสมครใจ หรอความทสามารถบนดาล

ใหเปนไปตามประสงค ชอบใชอ�านาจบงคบบญชา ใช

ก�าลงใชความรนแรงชอบใชอ�านาจมอ�านาจบาตรใหญ

ใชอ�านาจขมข ลกษณะทน�ามาเปนตวอยางน เปน

ลกษณะของบรรดาพวก “อ�านาจนยม”ทงนนคอนยม

วโส อสสรย โลเก.

อำนำจเปนใหญในโลก

ธมมจำร สข เสต.

ผนยมประพฤตธรรมยอมอยเปนสข

ในการใชอ�านาจพอไดรบอ�านาจรฐเปน(รฐบาล)แลว

กใชอ�านาจรฐทไดรบมานนอยางเมามนโดยไมไดค�านง

ถงความถกตองความเปนธรรมความยตธรรมความ

เสมอภาคหรอไมพวกอ�านาจนยมทงหลายมกจะพากน

มองขามความถกตองชอบธรรม พวกเขาถอกนวา

อ�านาจเปนใหญในโลกเมอมอ�านาจแลวจะไปกลวอะไร

ใครจะกลามาตานทานอ�านาจไดนคอความคดของพวก

อ�านาจนยม

อ�านาจมนเปนของอาถรรพณ ท�าใหคนมอ�านาจ

ลมตวมวเมาประมาทขาดสต เปนประเภท คนลมตว

แสงธรรม Saeng Dhamma24

ววลมตน พระยาลมกน ตนไมลมดน หมใด คณะใด

สงคมใด ประเทศชาตใด มคนประเภทอ�านาจนยมได

อ�านาจรฐกอยากจะเตอนวาหมนนคณะนนสงคมนน

ประเทศชาตนนมแตความลมจมหาความสงบสขไมได

มแตความวนวายเดอดรอนทกหยอมหญาเพราะวาถก

พวกอ�านาจนยมใชอ�านาจบาตรใหญกดขขมเหงรงแก

ตางๆนานาตามชอบใจจะ

ใชความรนแรงอยางไรกได

เพราะอ�านาจเปนใหญใน

โลก นคอพฤตกรรมของ

พวก“อ�านาจนยม” ทม

ปรากฏให เหนอย โดย

ทวไปในสงคมทกยค ทก

สมย โดยเฉพาะในสงคม

ปจจบนทกวนนแลว พวก

อ�านาจนยมนมพฤตกรรม

ทแสดงออกมาเปนพษเปนภย เปนอนตรายตอคนใน

สงคมอยางโหดเหยมทารณมากพฤตกรรมเหลานก�าลง

ระบาดทวไปในสงคมโลกปจจบน เปนภยอนมหนต

เหลอทจะพรรณนา

เราจะสงเกตเหนพวกอ�านาจนยมในเวทโลกทกวนน

บางประเทศกครองอ�านาจมานาน๑๐ป,๒๐ป,๓๐ป,

๔๐ ป แตกไมยอมลงจากอ�านาจ แตกลบใชอ�านาจ

บาตรใหญ กดขขมเหงรงแก เอารดเอาเปรยบเหยยบ

ย�าประชาชนใหไดรบแตความทกขความเดอดรอนใน

ทกๆดานจนประชาชนทนไมไดตองรวมพลงกนลกขน

ตอตานเรยกรองขบไลใหลงจากอ�านาจ แตกถกพวก

อ�านาจนยมสงใหเขนฆาปราบปรามดวยอาวธรายแรง

อาวธสงคราม ประชาชนตายกนเปนผกเปนปลา แต

ประชาชนกไมยอมทอถอย ยอมตายเสยดกวาทจะม

ชวตอยใหพวกบาอ�านาจกดขอกตอไป

ดงนน จงปรากฏใหเหนอย ในสงคมประเทศท

ประชาชนถกพวกอ�านาจนยมใชอ�านาจเผดจการกดข

ขมเหงรงแกพากนลกฮอขนมาตอสอยางทรหดอดทน

ไมยอมใหอ�านาจเผดจการปาเถอนของพวกอ�านาจนยม

กดหวกนอกตอไปเชนประเทศตนเชย,อยปต,บาหเรน,

จอร แดน, และ ล เบย

เปนตน พวกอ�านาจนยม

พวกน ครองอ�านาจมา

ย า วน าน แ ต บ ร ห า ร

ประเทศทขาดความเปน

ธรรม ความยตธรรม และ

ความเสมอภาค ท�าให

ประชาชนส วนใหญ ใน

ประเทศอดอยาก หวโหย

ไดรบแตความทกข ความ

เดอดรอนกนโดยทวหนา ไมวาทางดานเศรษฐกจ

การเมองเรองสงคมสงแวดลอมกพรอมไปดวยปญหา

นานาสารพดซงพวกอ�านาจนยมไมเคยเอาใจใสใหการ

ดแลรกษาประชาชนผเปนเจาของประเทศเลย ปลอย

ใหเปนไปตามบญตามกรรมความระย�าทงหลายดงท

บรรยายมานลวนแลวแตเกดจากฝมอของพวกอ�านาจ

นยมและเหลาบรวารของพวกเขาทงนนเปนผกอขน

ประชาชนทนไมไหวตอความทกขความเดอดรอน

ความอดอยากหวโหยและถกกดขบฑาจงพากนลกฮอ

ขนมาเรยกรองขอความเปนธรรมความยตธรรมและ

ความเสมอภาค กถกพวกอ�านาจนยมสงใหพวก

ขาราชการทหาร ต�ารวจผอยใตบงคบบญชา ใชอาวธ

เขนฆาประชาชนตายกนเปนผกเปนปลานาอนาถสลด

ใจแตประชาชนทงหลายกไมหวนไหวผนกก�าลงขบไล

25 แสงธรรม Saeng Dhammaใหพวกจญไรทงหลายเหลานใหพนไปจากอ�านาจจนได

สดทายชยชนะกตองเปนของประชาชนประชาชนตอง

เปนใหญในแผนดน พวกอ�านาจนยมเผดจการกตองม

อนตรธานไปจากโลกอยางแนนอนฝายประชาชนผรก

ประชาธปไตยรกความเปนธรรมความยตธรรมและ

ความเสมอภาคกไมเคยพายแพในเวทโลกในทกยคทก

สมยนคอ“สจจธรรม” ดง

นน บรรดาพวกอ�านาจนยม

เผดจการทงหลายทวโลกจ�า

กนไวใหขนใจ แลวเลกใช

อ�านาจเผดจการอ�านาจนอก

ระบบกน เส ยต ง แต บ ดน

เปนตนไปกลบจตกลบใจเปน

คนดกนเสยเถด...

พดถงพวกอ�านาจนยมท

ชอบใชอ�านาจเผดจการใน

หลายประเทศมาพอสมควร

แลว กขอวกเขามาพจารณา

ถงบรรดาพวกอ�านาจนยมใน

สงคมไทยของเราบาง ใน

ประเทศไทยของเรากมพวกอ�านาจนยม ซงผมอ�านาจ

รฐในประเทศนยมใชอ�านาจเผดจการตดตอกนมาเปน

เวลานานถานบจากการเปลยนแปลงการปกครองจาก

ระบอบสมบ รณาญาสทธ ร าชมา เป นระบอบ

ประชาธปไตยก เป นเวลา ๗๘ ป เศษแล ว แต

ประชาธปไตยในประเทศไทยของเรากยงลมลกคลก

คลานเกดรฐประหารครงแลวครงเลา ฉกรฐธรรมนญ

เกาทงไปรางรฐธรรมนญใหมขนมาแทนเพอหวงใหได

รฐธรรมนญทสงเสรมประชาธปไตย ใหประชาชนเปน

ใหญในการใชอ�านาจเปนของประชาชน แตแลวความ

หวงหรอความฝนของประชาชนกไมเปนจรงสกททงน

เปนเพราะเหตอะไรนคอประเดนทเราจะตองท�าความ

เขาใจและคนหาสาเหตในประเดนนกนตอไป

สาเหตทแทจรง ทอ�านาจอธปไตยยงไมเปนของ

ประชาชนอยางแทจรงนน กเพราะผมอ�านาจรฐเปน

ใหญในแผนดนเปนพวก“อ�านาจนยม”คอพวกนยม

ใชอ�านาจในการปกครองไม

ส อดคล อ ง ก บกฎหมาย

รฐธรรมนญทบญญตไววา

ทกคนมสทธเสรภาพเทา

เทยมกนในการแสดงออกใน

ทางการพด การเขยน การก

ระท�า อนอย ในกรอบแหง

กฎหมายรฐธรรมนญ แม

กฎหมายรฐธรรมนญวาไวเชน

น แตพวกอ�านาจนยมทงม

อ�านาจรฐปกครองประเทศ

ชาตกพากนบงอาจฝาฝนไม

ป ฏ บ ต ต า ม ร ฐ ธ ร ร มน ญ

ประชาชนถกกดขรงแกดวย

อ�านาจเผดจการอ�านาจนอกระบบสารพดอ�านาจ

๗๘ ปเศษ ทประเทศไทยปกครองดวยระบอบ

ประชาธปไตยแตประชาชนชาวไทยไมเคยไดสมผสกบ

ประชาธปไตยทแทจรงเลยเปนประชาธปไตยแตเพยง

รปแบบ ประชาธปไตยจอมปลอม ในทางนตนยด

เหมอนเปนประชาธปไตย แตในทางพฤตนยแลว หา

เปนประชาธปไตยไมเพราะอ�านาจอธปไตยยงไมใชของ

ปวงชนประชาชนยงไมมสทธเสรภาพในการแสดงออก

ซงความเหนอะไรไดเลยเรยกรองขอความเปนธรรมขอ

ความยตธรรมขอความเสมอภาคขอใหอ�านาจอธปไตย

แสงธรรม Saeng Dhamma26

เปนของประชาชนกถกขาราชการทหารต�ารวจเครอง

มอของพวกอ�านาจนยมเขนฆา ปราบปรามอยางโหด

รายทารณมาหลายหลายหน เหนแลวกนาสงเวชสลด

ใจ ท�าไมจงเหนคนเปนสตวเปนสงของไปได.....ไมนา

เลย......พวกบาอ�านาจ...เอย!

เหตการณ-สภาวะการณอนเลวรายในการทพวก

อ�านาจนยม ใชอ�านาจเผดจการ อ�านาจนอกระบบ

อ�านาจพเศษเขนฆาประชาชนอยางสะเทอนขวญนแลว

กไมมใครรบผดชอบในชวงเวลา๓๗-๓๘ปทผานมาน

กมหลายครง เชน๑๔ตลาคม๒๕๑๖กมการปราบ

ปรามเขนฆานกศกษา ประชาชนทลกขนมาเรยกรอง

รฐธรรมนญรฐบาลในขณะนนกใชต�ารวจทหารปราบ

ปรามนกศกษา ประชาชนผบรสทธ ลมตายกนเปน

จ�านวนมาก แตแลวกไมมใครถกลงโทษ นกศกษา

ประชาชนกตายเปลาตอมากเกดเหตการณ๖ตลาคม

๒๕๑๙คราวนนกศกษาประชาชนถกผมอ�านาจรฐ

ใชอ�านาจเผดจการ ปราบปรามประชาชนดวยอาวธ

อยางโหดเหยมทารณทสด สาเหตเกดจากนกศกษา

เรยกรองใหขบไลทรราชทหนออกไปแลว กลบเขามา

ใหม(เปนใครคดเอาเองกแลวกน)

เหตการณอนสะเทอนใจ เขยาขวญคนทวโลกซง

พวกอ�านาจนยมใชอ�านาจเผดจการอ�านาจนอกระบบ

ปราบปรามประชาชนผเรยกรองขอความเปนธรรม

ความยตธรรม ความเสมอภาค โหยหาประชาธปไตย

ทแทจรง ระหวางเดอนเมษายน ๒๕๕๒ และเมษา-

พฤษภา๒๕๕๓ตายกนเกอบ๑๐๐ศพบาดเจบกวา

สองพนจนบดนกยงไมมใครรบผดชอบนแหละคอพวก

อ�านาจนยม พวกเขาไมเคยใหความเปนธรรม ความ

ยตธรรม ความเสมอภาค ตลอดสทธ เสรภาพ

ประชาธปไตยทแทจรงแกใครๆทงนนเพราะในหวใจ

ของพวกเขานน ไมมสงทเราเรยกรองนนเลย มนมแต

ความโหดเหยมทารณในจตใจของพวกเขาแลวพวกเขา

จะใหสงดๆ ไดอยางไรเหมอนขอหนวดเตา-เขากระตาย

ขอจนตายกไมมทาง

ไดพดถงเรอง “อ�านาจนยม” มาโดยยอพอเปน

ตวอยางใหทานทงหลายใชปญญาพจารณาวาประเทศ

ชาตทมพวกอ�านาจนยมบรหารบานเมอง กอยาหวง

ความเจรญกาวหนาความสงบสขและความปลอดภย

ในชวตประจ�าวนกนเลยมแตความทกขความเดอดรอน

ความเสอม ความหายนะในทกๆ ดาน ดงทเหนใน

ปจจบน

ตอไปเขาสประเดน “ธรรมนยม” นยมในการใช

ธรรมะเปนประจ�ายอมอยเปนสข ธรรมะคอความด

ความถกตอง และความจรง สงเหลานถาใครน�ามาใช

ในชวตประจ�าวน ไมใหขาดกสามารถครองชวตอยได

อยางสงบสขคอตองคดด,พดด,ท�าด,คดถก,พดถก,

ท�าถก,คดจรง,พดจรง,ท�าจรงถาทกคนปฏบตไดเชน

นรบรองตองอยเปนสขอยางไมตองสงสยหมใดคณะ

ใดสงคมใดประเทศชาตใดมคนนยมใชธรรมะในชวต

ประจ�าวนอาศยอยมาก หมนน คณะนน สงคมนน

ครอบครว เจตบตร ถวาย MULCH 30 ถง

27 แสงธรรม Saeng Dhammaประเทศชาตนน กครองชวตกนอยดวยความสงบสข

ปราศจากทกขโดยประการทงปวง

มนษยในสงคมปจจบน พากนมองขามธรรมะใน

ทางศาสนากนเสยเปนสวนใหญไมคอยเหนความส�าคญ

ของธรรมะธรรมะไมจ�าเปนตอชวตประจ�าวนหนหลง

ใหธรรมะแตหนหนาเขาหาอ�านาจนยมพากนนยมใช

อ�านาจทงอ�านาจมดอ�านาจปาเถอนอ�านาจนอกระบบ

อ�านาจเผดจการ เพอตองการจะอยในอ�านาจใหนาน

ทสดมนษยทนยมใชอ�านาจเผดจการอ�านาจนอกระบบ

เหลานแหละ ทถวงความเจรญกาวหนาในทกๆ ดาน

และสรางปญหาความทกขความเดอดรอนแกประชาชน

ทกหนทกแหงดงนนหลกธรรมในทางพระพทธศาสนา

เทานนทจะเปนหลกประกนสงคมประเทศชาต ใหม

ความเจรญกาวหนาและความปลอดภยในทกๆ ดาน

บานเมองประชาชนจะมความรมเยนเปนสขไดตอง

อาศยคนในสงคมนยมในการประพฤตธรรมโดยเฉพาะ

ผมอ�านาจรฐตองยดมนในการประพฤตธรรม คนใน

สงคมจงจะมจตใจชมฉ�าไปดวยความสงบเยนทวกน

ธรรมนยมอนดบแรกทจะน�าเสนอทานทงหลาย

เพอศกษาหาความรเพอน�าไปปฏบตไดแก“ธรรมเปน

โลกบาล”คอธรรมคมครองโลกม๒ประการคอ

๑. หร ความละอายแกใจ

๒. โอตตปปะ ความเกรงกลว

ธรรมทง๒ประการนมความส�าคญทสดซงมนษย

ทกคนควรน�าไปปฏบตในชวตประจ�าวนโดยเฉพาะผม

อ�านาจรฐ จะขาดธรรมทงสองนไมไดเปนเดดขาด

เพราะขาดธรรมนแลว กจะกลายเปน“พวกอ�านาจ

นยม” ทนทดงนนผมอ�านาจรฐทดตองม“โลกบาล

ธรรม”คอธรรมคมครองโลกเปนเรอนใจโลกบาลธรรม

เปนธรรมคมโลกไดอยางไรโปรดฟงค�าอธบายกนตอไป

ประเดนทวาธรรมเปนโลกบาลนนหมายความวา

อยางไรธรรมเปนโลกบาลคอธรรมส�าหรบคมครองโลก

ใหมความรมเยนเปนสข ปราศจากการเบยดเบยนซง

กนและกน ทกคนมสทธ มเสรภาพเทาเทยมกน และ

ค�าวา“โลก” ในทนหมายเอาโลกมนษย ไมใชโลกคอ

แผนดน ธรรมคมครองโลก กคอธรรมทคมครองหม

มนษยทอาศยอยในโลกนนเอง ดวนน ผมอ�านาจรฐ

(รฐบาล)จะตองนยมในการประพฤต“โลกบาลธรรม”

คอคมครองโลกคอหมมนษย๒ประการคอ

๑. ผน�ารฐ (รฐบาล)ตองประพฤตตนใหเปนคนม

คณพณทอง เกาฏระ ท�าบญถวายพรมปดานหนาพระประธานในอโบสถ เนองในวนคลายวนเกดคณแมกาญจนา เกาฏระ อาย 86 ป 8 ม.ค. 54

แสงธรรม Saeng Dhamma28

รฐ(รฐบาล)ประพฤตตนเปนคนประเภท“ธรรมนยม” คอนยมในการประพฤตธรรม ไดแกความด ความถกตอง และความจรง ใหสมบรณดแลว เหตการณและสภาวะการณอนเลวรายตางๆ ในทางสงคมกไมมทางจะเกดขนไดปดประตตายตลอดกาล ดงนน หรและโอตตปปะธรรมะทงสองนจงไดชอวาเปนธรรมคมครองโลก คอหมมนษยทงหลายครองชวตอยรวมกนอยางมความรมเยนเปนสข มความปลอดภยในชวตทกคนเปนมตรกนคอมตรมอปการะมตรมความรกใครมตรแนะประโยชนมตรรวมสขรวมทกขเมอทกคนในสงคมมคานยมในการประพฤตธรรมคอ “หร-โอตตปปะ”เชนนโลกทงโลกกกลายเปน“สวรรค” สรปเรอง“อ�านาจนยม-ธรรมนยม”ใหผลตางกนอยางไรพระพทธองคตรสวา... น ห ธมโม อธมโม จ อโภ สมวปากโน อธมโม นรย� เนต ธมโม ปาเปต สคต. ธรรมและอธรรมสองอยางน ใหผลไมเสมอกน อธรรมความชวใหผลเปนทกข สวนธรรมความด ใหผลเปนสข

พวกอ�านาจนยมกไดแกพวกอธรรมนนเองเพราะ

พวกนชอบใชอ�านาจในการท�าความชว ใชอ�านาจ

เผดจการใชอ�านาจตามความพอใจชอบใจของตนสง

หรความละอายแกใจคอใหความละอายนนมนเกดขนในใจของตนเองจรง ไมใชความละอายนนเกดจากสงภายนอกเชนกลวคนอนจะต�าหนแลวกละอายอยางนไมใชความละอายทแทจรง ความละอายทแทจรงนนตองเกดขนในใจของเราจรงๆจงจะจดวาเปน“ความละอายแกใจ”เชนจะคดชวกละอายระงบใจไมใหคดชวจะพดชวกละอายระงบปากไวไมใหพดชวจะท�าชวดวยกายกละอายหามกายไมใหท�าชวพฤตกรรมทางใจพฤตกรรมทางวาจาพฤตกรรมทางกายทแสดงออกมาในลกษณะเชนนแหละเรยกวา“ความละอายแกใจ” ๒. ผมอ�านาจรฐจะตองมโอตตปปะคอความเกรงกลว เกรงกลวอะไร เกรงกลวบาป เกรงกลวความชวอนเปนตวเสนยดจญไร เวลาจะคดชวดวยใจกกลวระงบใจไวไดไมใหคดชวเวลาจะพดชวดวยวาจากกลวระงบปากไวไมใหพดชว เวลาจะท�าชวดวยกายกกลวระงบกายไวไมใหท�าชว ความเกรงกลวในลกษณะเชนนแหละเรยกวา “โอตตปปะ”ความเกรงกลวไมใชคนกลวผสางนางไมอะไรความกลวบาปกลวความชวกลวตวเสนยดจญไรนนมนเกดขนในใจจรงๆเมอความกลวเกดขนในใจจรงๆ แลว กไมกลาคดชว ไมกลาพดชวและไมกลาท�าชวทงในทลบทงในทแจงทงตอหนาและลบหลงในททกสถานและในกาลทกเมอถาผมอ�านาจ

Bangkok Garden Rest. BethesdaKanlaya Thai Cuisine 740 6th St, D.C.

29 แสงธรรม Saeng Dhammaผลใหคนในสงคมมความทกข ความเดอดรอนกนทวหนา เพราะวา พวกอ�านาจนยมใชอ�านาจเผดจการอ�านาจนอกระบบ อ�านาจพเศษ กดขขมเหง รงแกประชาชนเขนฆาตายกนเปนผกเปนปลานคอผลทเกดขนจาก“พวกอ�านาจนยม”มนนาขนขมไหม...ทาน? สวนพวก“ธรรมนยม” นน ไดแกพวกนยมธรรมพวกนไดแกพวกนยมในการประพฤตธรรมเปนประจ�ามไดขาดจะคดกคดตามธรรมจะพดกพดตามธรรมจะท�ากท�าตามธรรมนคอลกษณะของพวกธรรมนยมถาผมอ�านาจรฐเปนพวกธรรมนยมกจะน�าคนในสงคมไปส ความสข ความเจรญ ความกาวหนา และความปลอดภยในชวตทกประการขอใหทกคนประพฤตธรรมเพอเปนพวก “ธรรมนยม” กนเถด เลกเปนพวก“อ�านาจนยม” กนไดแลวตงแตนเปนตนไป พวกอ�านาจ นยม นาขมขนท�าใหคน แตกตน ตกใจกลวเพราะพวกน มใจ ใฝความชวไมเกรงกลว บาปกรรม ท�าทกอยาง ใชอ�านาจ เผดจการ ผลาญคนดแสนอปรย จญไร ในทกทางใชอ�านาจ พเศษ เหตอ�าพรางท�าทกอยาง ในทาง มงท�าลาย

สงคมใด ไดผน�า ใชอ�านาจกไมอาจ หลกหาง ทางฉบหายเหมอนถกขง ในท อนตรายมแตตาย กบตาย ทกเวลา ดวยเหตน ปราชญ-เมธ จงเตอนตกใหทกคน รจก ใชปญญาเพอตอตาน กบอ�านาจ คนบาปหนาใหสนทา ไมก�าแหง อกตอไป เพอใหเกด ความปลอดภย ในสงคมกตองใช ธรรมนยม ประจ�าใจเราจะคด พด,ท�า สงใดใดกตองใช ธรรมนยม ตลอดไป ถาท�าได เชนน ดทสดซงมนษย ทกคน ควรสนใจพากนใช ธรรมนยม ทกลมหายใจ

โลกจะได สงบเยน เปนนรนดร

Mr. George Wasmuth คณอศรำ ศำรทะประภำ ทำบญ 100 วน อทศใหคณวนทนย Wasmuth 12 ม.ค. 54

แสงธรรม Saeng Dhamma30

พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ ธรรมปฏสนถาร Mr.Charles H. Abelman, Head of Barrie School และคณะกรรมการจดงาน Kalachakra for World Peace ทเดนทางมาเยยมชมกจกรรมวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

ประชมกรรมการทกแผนก เพอเตรยมความพรอมตอนรบวนสงกรานต อำานวยความสะดวกแดผมารวมงาน

ครเมย นำ�ลกศษยซอมรำ�ใหญอย�งเขมขน เพอสงกร�นต ครแตก รวมดรมทมซอมดนตรไทยใจเกนรอยโชววนสงกรานต

31 แสงธรรม Saeng Dhamma

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนพระอปชฌายอปสมบทให นพ.รท. ณรฐ ศรวล 2 เม.ย. 2554

สนง. กพ. นำ�นกเรยนทนม�ทำ�บญและปฏบตธรรม

คณะผปกครอง ซอมนาฏลลา เพอโชววนสงกรานต กลม Knitting ถกเสอ,หมวก ไหมพรม รายไดเขาวด

คณปาเสรม - คณไก มลลกา ทำาบญวนเกด 3 เม.ย. 2554

แสงธรรม Saeng Dhamma32

เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส: หลวงตาขอรบ!เรอง“อสาตรปชาดก”

วาดวยสงทครอบง�าคนประมาท ทหลวงตา

ไดน�าเสนอในคราวทแลวนน ผมไดรบฟงโดยตลอด

แลวถอไดวาชาดกเรองนมสาระประโยชนมากส�าหรบ

เตอนสตของคนสวนใหญทยงประมาทมวเมาหลงใหล

ในเรองอนหาสาระประโยชนมได จะไดมจตส�านกฝก

ตนเองไมใหตกเปนทาสของความประมาทกนอกตอไป

เอาละขอรบหลวงตาส�าหรบชาดกเรองนผมพอจะ

เขาใจไดดแลวในทกประเดน ขอนมนตหลวงตาน�า

เสนอชาดกเรองอนตอไปขอรบ

หลวงตา: ครส ! ชาดกทหลวงตาจะน�ามาเสนอ

คราวนคอ“กกการชาดก”วาดวยผควรประดบดอก

ฟกทพยในชาดกเรองนมเนอความตามททานไดกลาว

พรรณนาไววา พระศาสดา เมอประทบอย ณ พระ

33 แสงธรรม Saeng Dhammaวหารเชตวนทรงปรารภพระเทวทตจงตรสพระธรรม

เทศนานมค�าเรมตนวา“กาเยน โย นาวหเร”ดงน

ดงไดยนมาวา เมอพระเทวทตนนท�าลายสงฆไป

แลวอยางนน เมอบรษทหลกไปพรอมกบพระอคร

สาวกโลหตรอนไดพงออกจากปากเทวทตล�าดบนน

ภกษทงหลายไดสนทนากนในโรงธรรมสภาวาอาวโส

ทงหลายพระเทวทตกลาวมสาวาทท�าลายสงฆบดน

เปนไขเสวยทกขเวทนามาก พระศาสดาเสดจมาแลว

ตรสถามวาภกษทงหลายบดนพวกเธอนงสนทนากน

ดวยเรองอะไรหนอ?เมอภกษเหลานนกราบทลใหทรง

ทราบวาเรองชอนพระเจาขาจงตรสวาภกษทงหลาย

มใชบดนเทานนแมในกาลกอนพระเทวทตนกไดเปน

ผพดเทจเหมอนกน อนง พระเทวทตนนพดมสาวาท

ท�าลายสงฆ แลวเปนไขไดเสวยทกขมาก ในบดน

เทานนหามได แมในกาลกอนกไดเสวยทกขมากแลว

เหมอนกนจงทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกดงตอไปน

ในอดตกาลเมอพระเจาพรหมทตครองราชสมบตอยในนครพาราณส พระโพธสตวไดเปนเทวบตรองคหนงในภพดาวดงส กในสมยนนแล ในนครพาราณสไดมมหรสพเปนการใหญพวกนาคครฑและภมมฏฐกเทวดาเปนจ�านวนมากพากนมาดมหรสพเทวบตร๔องคแมจากภพดาวดงสกประดบเทรดอนกระท�าดวยดอกไมทพยชอ“กกการ” ผกจ�าพวกบวบฟก แฟงพากนมายงทดการมหรสพ พระนครประมาณ ๑๒โยชนไดมกลนเดยวกนดวยกลนดอกไมเหลานน มนษยทงหลายเทยวสอบสวนอยวา ใครประดบดอกไมเหลาน เทวบตรเหลานนรวา มนษยเหลานสบสวนหาพวกเรา จงเหาะขนทพระลานหลวงยนอยในอากาศดวยเทวานภาพอนยงใหญ มหาชนประชมกนอย พระราชากด อสรชนมเศรษฐและอปราช

เปนตนกดตางพากนมาทนนจงพากนถามเทวบตร

เหลานนวา ขาแตเจานาย ! ทานทงหลายมาจาก

เทวโลกชนไหน?เทวบตรกลาววามาจากเทวโลกชน

ดาวดงสมนษยถามวาพวกทานมาดวยกจธระอะไร?

เทวบตรกลาววามาดวยตองการดมหรสพมนษยถาม

วานชอดอกอะไร?เทวบตรตอบวาชอดอกฟกทพย

มนษยทงหลายกลาววาขาแตเจานาย!ทานทงหลาย

โปรดประดบดอกไมอนในเทวโลกเถด จงใหดอกฟก

ทพยนแกพวกเราเถด เทวบตรทงหลายกลาววา

ดอกไมทพยเหลานมอานภาพมาก สมควรแกเทวดา

ทงหลายเทานนไมสมควรแกคนเลวทรามไรปญญาม

อธยาศยนอมไปแตในทางต�าทรามทศลในมนษยโลก

แตสมควรแกมนษยทงหลายผประกอบดวยคณเหลา

นกแหละครนกลาวอยางนแลว เทวบตรผใหญใน๔

องคนนจงกลาวคาถาท๑วา:-

ผใดไมลกสงของดวยกาย ไมพดเทจดวยวาจา

ไดรบยศแลวไมพงมวเมา ผนนแลยอมควรประดบ

ดอกฟกทพยน

ค�าทเปนคาถานน มค�าอธบายวา บคคลใดไมลกทรพย แมแตเสนหญาอนเปนของคนอน และแมจะเสยชวต กไมกลาวมสาวาทดวยวาจา ค�านเปนเพยงหวขอเทศนาเทานน ในค�านมอธบายดงนวากบคคลใดไมกระท�าอกศลกรรมบถ ๑๐ ดวยกายทวาร วจทวารและมโนทวารบคคลใดแมไดความเปนใหญแลวไมมวเมาในความเปนใหญปลอยใหสต กระท�ากรรมอนลามกบคคลผประกอบดวยคณเหลานเหนปานนนนแลยอมควรซงดอกไมทพยนเพราะฉะนนบคคลใดประกอบดวยคณเหลานบคคลนนยอมควรขอดอกไมเหลานพวกเราจกใหแกบคคลนน

ปโรหตไดฟงดงนนจงคดวา เราไมมคณเหลาน

34 แสงธรรม Saeng Dhammaแมแตอยางเดยวแตเราจกกลาวมสาวาทรบเอาดอกไม

ทพยเหลานมาประดบเมอเปนอยางนมหาชนจกรเรา

วา ผนสมบรณดวยคณสมบต ปโรหตนนจงกลาววา

เราเปนผประกอบดวยคณเหลานจงใหน�าดอกไมเหลา

นนมาใหประดบแลวไดออนวอนกะเทวบตรองคท๒

เทวบตรองคท๒นนจงกลาวคาถาท๒วา:-

ผใดแสวงหาทรพยมาไดโดยชอบธรรม ไมลอลวง

เอาทรพยเขามา ไดโภคทรพยแลว กไมมวเมา ผนน

ยอมควรประดบดอกฟกทพย

อธบายความในค�าอนเปนคาถานวา บคคลพง

แสวงหาทรพยมทองและเงนเปนตนโดยธรรมคอโดย

อาชพอนบรสทธไมพงแสวงหาโดยการหลอกลวงคอ

ไมพงน�าเอาไปโดยการลวงไดโภคะทงหลายมผาและ

อาภรณเปนตนไมพงมวเมาประมาทบคคลเหนปานน

ยอมควรแกดอกไมเหลาน

ปโรหตกลาววาเราเปนผประกอบดวยคณเหลานแลว

ใหน�าดอกไมทพยมาประดบจงออนวอนขอกะเทวบตร

องคท๓เทวบตรองคท๓นนจงกลาวคาถาท๓วา:-

ผใดมจตไมจดจางเรว และมศรทธาไมคลาย

งายๆ ไมบรโภคของดแตผเดยว ผนนแลยอมควรแก

ดอกฟกทพย

มค�าอธบายวาบคคลใดมจตไมจดจางคอไมจางหาย

ไปเรวเหมอนผายอมดวยขมน ไดแกมความรกมนคง

และมศรทธาไมคนคลายคอไดฟงค�าของคนผเชอกรรม

หรอวบากของกรรมกตามแลวเชอไมคนคลายไมแตก

ท�าลายดวยเหตเพยงเลกนอยบคคลใดไมกนยาจกหรอ

บคคลอนผควรแกการจ�าแนกใหไวภายนอก ไมบรโภค

โภชนะมรสดแตผเดยวคอจ�าแนกแจกใหแกชนเหลานน

แลวจงบรโภคบคคลนนยอมควรซงดอกไมเหลาน

ปโรหตกลาววาเราเปนผประกอบดวยคณเหลาน

จงใหน�าดอกไมเหลานนมาประดบ แลวออนวอนขอ

กะเทวบตรองคท ๔ เทวบตรองคท ๔ นน จงกลาว

คาถาท๔วา:-

ผใดไมบรภาษสตบรษทงตอหนาหรอลบหลง

พดอยางใด ท�าอยางนน ผนนแลยอมควรซงดอก

ฟกทพย

มค�าอธบายในค�าทเปนคาถานนวาบคคลใดไมดา

ไมบรภาษสตบรษ คอบรษผ เป นอดมบณฑต ผ

ประกอบดวยคณมศลเปนตน ทงตอหนาหรอลบหลง

พดถงสงใดดวยวาจา ยอมกระท�าสงนนแลดวยกาย

บคคลนนยอมควรซงดอกไมเหลาน

ปโรหตกลาววาเราเปนผประกอบดวยคณเหลาน

แลวใหน�าดอกไมแมเหลานนมาประดบ เทวบตร ๔

องคไดใหเทรดดอกไมทง ๔ เทรด แกปโรหตแลวพา

กนกลบไปยงเทวโลกในเวลาทเทวบตรเหลานนไปแลว

เวทนาอนยงใหญเกดขนทศรษะของปโรหต ศรษะได

เปนเหมอนถกทมดวยยอดเขาอนแหลมคม และเปน

เหมอนถกบบรดดวยแผนเหลก ฉะนน ปโรหตนนได

รบทกขเวทนากลงไปกลงมารองเสยงดงลนและเมอ

มหาชนกลาววานเรองอะไรกนจงกลาววาเรากลาว

35

มสาวาทในคณซงไมมอยภายในเราเลยวา มอย แลว

ขอดอกไมเหลาน กะเทวบตรเหลานน ทานทงหลาย

จงชวยน�าเอาดอกไมเหลานออกจากศรษะของเราดวย

เถดชนทงหลายถงจะชวยกนปลดดอกไมเหลานนก

ไมสามารถปลดออกได ไดเปนเหมอนดอกไมทผกรด

ดวยแผนเหลกฉะนน

ล�าดบนนชนทงหลายจงหามปโรหตนนน�าไปเรอน

เมอปโรหตนนรองอยในเรอนนนกาลเวลาลวงไปได๗

วนพระราชารบสงเรยกอ�ามาตยทงหลายมาแลวตรส

วา พราหมณผ ทศลจกตาย เราจะท�าอยางไรกน

อ�ามาตยทงหลายกราบทลวา ขาแตสมมตเทพ ขอ

พระองคโปรดใหเลนมหรสพอก เทวบตรทงหลายจก

มาอกพระราชาจงใหเลนมหรสพอกเทวบตรทงหลาย

จงมาอก ไดกระท�าพระนครทงสนใหมกลนหอมเปน

อนเดยวกนดวยกลนหอมของดอกไม แลวไดยนอยท

พระลานหลวงเหมอนอยางเคยมามหาชนประชมกน

แลว น�าพราหมณผทศลมาใหนอนหงายอยขางหนา

ของเทวบตรเหลานน พราหมณปโรหตนนออนวอน

เทวบตรทงหลายวาขาแตนายขอทานทงหลายใหชวต

แกขาพเจาเถด เทวบตรเหลานนตเตยนพราหมณ

ปโรหตนนในทามกลางมหาชนวา ดอกไมเหลานไม

แสงธรรม Saeng Dhammaสมควรแกทานผลามกทศลมบาปธรรมทานไดส�าคญ

วาจกลวงเทวบตรเหลานนาอนาถทานไดรบผลแหง

มสาวาทของตนแลว ครนตกเตอนแลวจงปลดเทรด

ดอกไมออกจากศรษะใหโอวาทแกพราหมณแลวไดไป

ยงสถานทของตนทนท

พระศาสดาครนทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลวจง

ทรงประชมชาดกวาพราหมณในครงนนไดมาเปนพระ

เทวทตในบดนบรรดาเทวบตรเหลานนองคหนงไดเปน

พระกสสปะองคหนงไดเปนพระมหาโมคคลลานะองค

หนงไดเปน พระสารบตร สวนเทวบตรผเปนหวหนา

ไดเปนเราตถาคตฉะนแล

นแหละครส เนอหาสาระในชาดกเรองน กจบลง

เพยงเทานครสฟงชาดกเรองนจบแลวไดความรความ

เขาใจ และมความประทบใจในประเดนไหนบาง ยก

ตวอยางใหหลวงตาฟงสกประเดนไดไหมครส

ครส: กราบเทา หลวงตาทเคารพ สกการะอยาง

สงผมตงใจฟงชาดกเรองนโดยตลอดแลวมความเขาใจ

ในบางประเดน แตบางประเดนกไมคอยจะเขาใจ

เพราะตามปกตแลวตวผมเองกออนปญญาฟงอะไร

เพยงครงเดยวไมคอยจะเขาใจตองอาศยฟงซ�าอกครง

จงจะแจมแจง ถาจะใหแสดงวามความประทบใจใน

ประเดนไหนบาง กคงยกตวอยางมาใหหลวงตาฟงไม

ไดตามทตองการดงนนเพอใหผมไดฟงซ�าอกครงผม

กหวงในความเมตตาของหลวงตาตามเคยโปรดเฉลย

ไขใหกระจางตอไปดวยขอรบ

หลวงตา: นาเหนใจนะครส!เอาละถาออนปญญา

ไมใชปญญาออนจรงๆหลวงตากจะโปรดครสอกตอไป

เพอใหครสมปญญาแกกลาสามารถชวยตวเองได ใน

โอกาสขางหนา ในชาดกเรองน ประเดนส�าคญไดแก

“คณธรรม” หรอเรอง “คนชว-คนด”หรอเรอง”คน

แสงธรรม Saeng Dhamma36

มบญ และคนไมมบญ”หรอเรอง“บารม”ตวอยาง

ในชาดกเรองนกคอเทวบตรกบปโรหตเทวบตรเปน

ฝายมคณธรรมเปนผดมบญมบารมสวนปโรหตเปน

ฝายไมมคณธรรมเปนคนชวเปนคนไมมบญไมมบารม

แตกลบอวดตววา เปนคนมคณธรรมเหลานน เพอ

ตองการดอกฟกทพยมาประดบ จงกลาวมสาวาทตอ

เทวบตร๔และกออนวอนใหเทวบตรใหดอกฟกทพย

นนแกตนเทวบตรองคท๑ปฏเสธวาผไมลกสงของ

ดวยการไมพดเทจดวยวาจาไดยศแลวไมมวเมาเทานน

จงสมควรประดบดอกฟกทพยน ปโรหตกออนวอน

ขอรองเทวบตรองคท๒ดวยตองการดอกฟกทพยนน

ครนเทวบตรองคท ๒ บอกวา ผแสวงหาทรพยไดมา

โดยชอบธรรมไมลอลวงเอาทรพยเขามาไดโภคทรพย

แลวกไมมวเมาเทานนจงสมควรประดบดอกฟกทพย

นแตปโรหตกใชวาทกรรมค�าพดออนวอนขอจากเทว

บตรองคท ๓ เทวบตรองคท ๓ กปฏเสธค�าขอของ

ปโรหตผมจตใจจดจางเรวมศรทธาไมเสอมคลายงายๆ

ไมบรโภคของดแตผเดยวเทานนทสมควรประดบดอก

ฟกทพยนปโรหตกไมยอมแพจงออนวอนขอจากเทว

บตรองคท๔เทวบตรองคท๔จงกลาววาผไมบรภาษ

สตบรษทงตอหนาและลบหลงพดอยางใดท�าอยาง

นนบคคลผนเทานนแลยอมควรประดบดอกฟกทพย

ปโรหตกลาวย�าวา เราประกอบดวยคณธรรมทง

หลายเหลาน แลวกใหน�าดอกทง ๔ เทรดมาประดบ

เทวบตรทง๔จงใหเทรดดอกไมทง๔เทรดแกปโรหต

แลวพากนไปยงเทวโลกเมอเทวบตรเหลานนไปแลว

ทกขเวทนาอนยงใหญและแรงกลาเกดขนทศรษะของ

ปโรหตนนเหมอนถกทมดวยยอดเขาอนแหลมคมและ

เหมอนถกรดดวยแผนเหลก ฉะนน ปโรหตนนไดรบ

ทกขเวทนากลงไปกลงมารองเสยงดงลนสนนเมอง

ครนมหาชนถามวาทานท�าอะไรท�าไมจงรองลนสนน

เมองเรองอะไรปโรหตจงบอกมหาชนวาเรากลาวมสา

วาทบงอาจกลาวอวดคณธรรมซงไมมอยในตวเราแต

เราหลอกลวงวามอย แลวขอดอกไมทพยกะเทวบตร

ทง ๔ องค เหลานน ทานทงหลายจงชวยน�าดอกไม

เหลานออกจากศรษะของขาพเจาดวยเถด

ชนเหลานนจงพากนชวยปลดดอกไมเหลานนแต

กไมสามารถปลดออกไดล�าดบนนชนทงหลายจงหาม

ปโรหตนนน�าไปเรอนปโรหตนนนอนรองไหทรนทราย

ภายในเรอนได๗วนพระราชาทรงทราบจงรบสงเรยก

อ�ามาตยมาตรสวาพราหมณทศลจกตายแนเราจกท�า

อยางไรกนอ�ามาตยทงหลายกราบทลวาขอพระองค

โปรดใหเลนมหรสพอกเถด เทวบตรทงหลายจกกลบ

มา พระราชาใหเลนมหรสพอก เทวบตรทงหลายจง

กลบมาอก มหาชนพากนน�าปโรหตทศลมา ใหนอน

หงายอยขางหนาของเทวบตรเหลานน พราหมณ

ปโรหตนนออนวอนขอใหเทวบตรทงหลายวา ขาแต

นายขอทานทงหลายจงใหชวตแกขาพเจาดวยเถดเทว

37 แสงธรรม Saeng Dhammaบตรเหลานนกลาวตเตยนปโรหตทศลตางๆนานาใน

ทามกลางมหาชนวาดอกไมทพยเหลานไมสมควรแก

ทานผลามกเปนคนทศลมบาปธรรมทานส�าคญผด

คดจะหลอกลวงเทวบตรเหลาน นาอนาถจรงๆ ทาน

ไดรบผลแหงการกลาวมสาวาทของตนในปจจบนครน

ตเตยนแลวจงน�าเทรดดอกไมทพยออกจากศรษะของ

ปโรหตผทศลแลวกลบสเทวโลกของตน

ถาสงเกตใหดเรากจะเหนไดชดวา ในประเดนน

เปนประเดนทฝายหนงคอ“ฝายธรรม”แตฝายหนง

เปน“อธรรม”เทวบตรทง๔องคเปนฝาย“ธรรม”

สวนพราหมณปโรหตเปนฝาย“อธรรม” ธรรมและ

อธรรมทงสองนใหผลไมเหมอนกนใหผลไมเสมอกน

ธรรมใหผลเปนสขสวนอธรรมใหผลเปนทกขตวอยาง

ในชาดเรองนเทวบตรทง๔องคตางกมความสขบน

สวรรคทงกลางวนและกลางคนสวนปโรหตกลบไดรบ

ทกขเวทนาอยางแสนสาหสนแหละคอเรองของธรรม

และอธรรมใหผลไมเสมอกนใหผลไมเหมอนกนกม

นยดงทกลาวมาน ครสเขาใจหรอยง ถายงไมเขาใจก

ตงใจฟงตอไป

ครสลองสงเกตใหด พราหมณปโรหตนเปนคน

ประเภทลมตวเองไมรจกฐานะภาวะของตนเองกเลย

วางตนไมสมกบฐานะ และครสตองเขาใจใหดดวยวา

ค�าวา “ฐานะ หรอ “ภาวะ” ในทน หมายถงฐานะ

และภาวะในทางคณธรรม บญกศล วาสนาบารม

เชน ไมลกสงของดวยกาย, ไมพดเทจดวยวาจา, ได

ยศแลวไมมวเมา, แสวงหาทรพยโดยชอบธรรม, ไม

ลอลวงเอาทรพยเขามา, ไดโภคทรพยแลวกไม

มวเมา, มจตใจไมจดจางเรว มศรทธาไมเสอมคลาย

งายๆ ไมบรโภคของดแตผเดยว ไมบรภาษสตบรษ

ทงตอหนาและลบหลง พดอยางใดท�าอยางนน

คณธรรมเหลานไมมอยในปโรหตนเลยแตกกลาวมสา

วาทหลอกลวงเทวบตรเพราะตองการดอกฟกทพย

มาประดบ ซงตนไมอย ในฐานะทสมควรประดบ

ดอกไมทพยนน เพราะตนไมมคณธรรม ไมมวาสนา

บารมทจะประดบดอกไมทพยนนนแหละคอการวาง

ตนไมสมกบฐานะพระสอนใหวางตนใหสมกบฐานะ

เราอยในฐานะอยางไรกวางตนใหสมกบฐานะอยางนน

อยาดอรนท�าอะไรใหเกนฐานะภาวะของตนตนเปน

คนไมมธรรม แตกลาพดค�ามสาวาทบงอาจวามธรรม

อยางนเรยกวาวางตนไมสมกบฐานะภาวะของตน ก

เลยเปนคนอาภพไดรบความทกขความเดอดรอนใน

ภายหลง เหมอนดงพราหมณปโรหตในชาดกเรองน

เปนตวอยาง

นแหละครสคอประเดนทส�าคญในชาดกเรองนม

ฝายธรรม และฝายอธรรม ฝาย“ธรรม” ไดแกเทว

บตรทง๔องคด�ารงตนอยในเทวโลกชนดาวดงสดวย

บญกศลทไดบ�าเพญไวในเมองคน สงผลใหไปบงเกด

เปนเทวบตรในสวรรคชนดาวดงส

แสงธรรม Saeng Dhamma38

สวนพราหมณปโรหตเปนฝาย “อธรรม” จตใจ

ครอบง�าดวยโลภะความโลภความเหนแกตวเหนเทว

บตรประดบดอกไมทพยกตองการดอกไมทพยนนถง

ขนกลาวมสาวาทหลอกลวงวาตนมคณธรรมแลวให

น�าดอกไมทพยนนมาประดบแลวไดรบทกขเวทนาอน

แรงกลาเพราะไมมวาสนาบารมนคอผลของ“อธรรม”

น�าไปสความทกขดงนนจงขอใหทกคนบ�าเพญความ

ดสรางบารมใหแกกลาในกาลขางหนากจะไดประสบ

แตความสขความเจรญ เพราะด�าเนนตามหลกธรรม

คอศลสมาธปญญาจะน�าพาสความดบทกขหมด

ปญหาทกประการ

ชาดกน มปญหา ใหนาคด

ปโรหต เหนแกตว ท�าชวดวย

พดมสา หวงวา จะแกซวย

เพอจะชวย ใหสมหวง ดงตงใจ

ปโรหต คดอยากได ดอกไมทพย

จงกระซบ เทพบตร ดจดวงใจ

เปนเจาของ ครอบครอง ของดอกไม

โปรดยกให แกตน ผสนใจ

เทพบตร ทงสองค จงใจบอก

อนวาดอก ไมทพยน ไมควรให

แกบคคล ผท มจตใจ

อนเตมไป ดวยบาป อนหยาบคาย

ปโรหต กออนวอน ขอพรตอ

ไมยอทอ ขอใหได ใชอบาย

ดวยการพด มสา หาอบาย

เพอใหได ดอกไมมา ประดบตน

เทพบตร สดแสน จะอนาถ

ปโรหต นประหลาด เอาเหลอทน

บอกอยางไร พดอยางไร กไมสน

ไมจ�านน เพราะอยากได ดอกไมมา

เทพบตร ทงสองค ตกลงให

สวมดอกไม บนศรษะ คนบาปหนา

ปโรหต กไดรบ ทกขเวทนา

เพราะตนเอง บาปหนา ไมมบญ..

คณจรรยำศร-คณอำรกษ เตชะณรงค ทำบญถวำยเพลแดพระสงฆ/ทำอำหำรโดยคณกญญำ สวำงโรจน และคณะ 29 ม.ค. 54

แสงธรรม Saeng Dhamma39

๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกา

ตอน : สครยา, นางอปสรสวรรคเรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร

t_inthisan@hotmail.com

ตอจากฉบบทแลว

�จตรกรรมเอก

เพงผากลางของเขาลกนเปนทรวมศลปะล�าคาของ

ศรลงกาแหงหนงทแพรภาพไปทวโลกคอภาพเขยนส

สวยสดถง๑๗ภาพอายกวา๑,๕๐๐ปขณะนเหลอ

ทสมบรณเพยง๖หรอ๗ภาพเทานน

ภาพเขยนนเปนจตรกรรมฝาผนงทเรยกวา ภาพ

เฟรสโก(fresco)เปนภาพทเกาทสดรวมสมยกบภาพ

ศลปกรรมทถ�าอชนตา ในประเทศอนเดย และนาจะ

เปนฝมอชางตระกลเดยวกนแตดเหมอนวาสจะสดใส

กวาภาพทถ�าอชนตากนาแปลกใจอยเหมอนกนวาใคร

กนหนอเปนจตรกร ชางอาจหาญเสยงตายปนขนมา

เขยนภาพทหนาผาแหงน

เอาเถอะ...จตรกรผนนจะเปนใครกตามแตฝมอท

ฝากไวนบวาเยยมท�าใหสครยามชอเสยงโดงดงกวกมอ

เรยกนกทองเทยวไปชมปละหลายพนเพราะเสนหของ

ธรรมชาต และหนาผาสรวงสวรรคแหงน แตกนา

เสยดายทภาพเขยนอนล�าคาเหลานก�าลงถกลมแดด

ฝน รมท�าลายความงามใหลบ เลอนไปทละนอย

ประกอบกบวยรนวยวนชวยกนขดเขยนชอตนเองบาง

ชอเพอนบางจะดวยความคะนองกายหรออะไรกตาม

เขาจะรไหมหนอวาการเปนจตรกรทไมรบเชญนน คอ

ฆาตกรทบอนท�าลายภผาสวรรค อนควรคาแกการ

ถนอมรกษานนเทยว

�อปสรสวรรค

ยนมองภาพทหนดวยความสนใจในศลปะ จนเกด

ความคดวา จตรกรสมยนนมความเหนเรองความงาม

อนเปนเลศ โดยเฉพาะในสวนของสตรนน ยงดไม

สอดคลองกนนกอยางเชนทศนะของคนยคทวาดภาพ

นางอปสรคดเอาวานางงามของเขาตองมลกษณะเอว

บางรางนอย ตางกบแนวคดของชาวยโรป ทตองให

นางงามของเขามลกษณะรปงามอยางเทพธดาวนส

เปนตนสองทศนะทกลาวมาถาจะยอนมาดนางอปสร

สาวสวรรคทสวนมากอยกนบานประต หนาตางโบสถ

แสงธรรม Saeng Dhamma40

ยอดสดของสครยาได

ตอมาในปค.ศ.๑๘๕อดมสและเบเลยพรอมกบ

คนใชชาวพนเมองอกสองคนไดไตเขาขนไปส�ารวจพบ

วา ตามผนงหนชนบนมประตมากรรมของโลกซงควร

คาแกการเผยแพรนนไดแกภาพวาดบนปนฉาบหมาดๆ

เปนศลปะสมย ๑,๕๐๐ปมาแลว หรอ เรยกสนๆวา

เฟรสโกนนเองเขาบนทกไววา“ผนงศลาทกดานลวน

ปรากฏภาพเขยนเฟรสโกสวนใหญเปนภาพสงโตนเอง

ขนเขาแหงนจงไดชอวาสงหครหรอศรคร(ขนเขาแหง

ความงาม)”

ฟอรเบส เปรยบเสมอนหนงเปนผจดชนวนแหง

ความสนใจโดยเฉพาะนกประวตศาสตรและศลปกรรม

ดงนน ในป ค.ศ๑๘๗๕ เดวดกพบภาพชนดเดยวกน

ทางดานตะวนตกในผนงทอยชนบนสดภาพเหลานลบ

เลอนไปเป นจ�านวนมาก เมอกรมศลปากรและ

โบราณคดแหงชาตเรมบรณะครงแรก

หรออยตามศาลาวดตลอดจนภาพนางงามของไทยท

ศลปนเขยนใหผหญงในภาพรปรางเพรยวระหง ไม

ปลอยพงยนเหมอนศลปะลงกาคอลกษณะอาภรณแตง

กายการนงหม ซงนางฟาของไทยพวกเราชางเรยกวา

ตวออนนงผาต�าทกนาง เหมอนนางอปสรสวรรคของ

ลงกา

�ชนวนแหงความสนใจ

ขณะทเดนลงตามขนบนได ไตสะพานเหลกทตรง

แนนตดหนาผาชนมเสยงเชงปจฉาแหวกสายลมมาวา

“ใครกนนะ! ทมาพบเจอขนเขาลลบแหงน” พอดกบ

เดนลงเฉยๆ ไมเหนอยเหมอนขาขน จงหยบสาระน�า

เสนอในโอกาสน เพอเสรมเรองเกยวกบผพอเหนอก

หนอยวา...

หลงจากทมการรบพงชงเวยงชงวงกนกระทงสคร

ยาสงอนมคาของโลก กหายไปจากความทรงจ�าของ

ประชาชน ถกทอดทงไวในปาดงดบเปนเวลานาน จน

ลวงมาถงศตวรรษทสบเกาพนเอกเบสฟอรเบสนาย

ทหารองกฤษเปนผคนพบและบนทกสภาพแวดลอมไว

อยางละเอยดอยางไรกดฟอรเบสยงไมสามารถขนถง

อานตอฉบบหนา

แสงธรรม Saeng Dhamma41

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย

�คณชนชม ศรสวางวงศ ท�าบญถวายสงฆทานคาน�า-คาไฟ เนองในวนเกด� คณบญชานนทร-คณแคธรน หงสทอง-เชอรฟฟ ท�าบญถวายสงฆทาน เนองในวนเกด�คณจรคม-คณชฎากร-คณออสตนท-คณซอนญา สายพงศ -คณรวรตน กลจตตนพนธ และครอบครว ท�าบญ ถวายจาน 400, ชาม 300, ถวยโฟม 1,000, ชอน 500, สอมพลาสตก, แผนอบผา, หลอดไฟ, น�า 2 เคส�คณประภาศร ดราศวน ถวายน�าผลไม Cran- Grape 1 ขวดใหญ�คณเกรยงศกด - คณพมพวมล - คณกรตเพญ เมฆดษฎรมย ท�าบญถวายสงฆทาน น�า 1 เคส, กรรไกร, มดตดเลบ, มดโกนหนวด�Mrs. Donna Lim ท�าบญถวายสงฆทานอทศใหคณยทธการ สรเดช, พอค�า วงศเจรญ, ขาวสาร 2 กระสอบปย, แนปกน 1 แพค, น�า 1 เคส� คณศรนทพย โคว ถวายซด DVD-R 100 แผน�คณชยรตน -คณสกานดา- คณมนชยา - คณสราวลย เจตบตร ถวายกระดาษ 20 รม กระดาษท�าความสะอาด 3 กระปก, กาว 2 หนา, ปากกาไวทบอรด, ทลบค�าผด, แปรงลบกระดาน�คณปวรศา เกาฏระ ท�าบญวนเกด ถวายแผน CD 3 กลอง, จานพลาสตก, ชอน, สอม, Paper Towel 1 pack, น�ามนพช 2 แกลลอน, ชาเขยว, ยาสฟน�คณอรพรรณ ประสพโชคชย ถวายกระดาษเชดมอ, กระดาษช�าระ, ชอน, สอม, จานโฟม, แกวน�าโฟม, Plastic Wrapp,ถงใสขยะ�คณอนญญา ส�าเนยง ท�าบญถวายสงฆทาน�คณเฉลมศร เขยวชะอม ท�าบญวนเกดถวายสงฆทาน ขาวสาร 1 กระสอบปย, น�า 1 เคส, เปเปอรทาวน 1 แพค, ทซซ 1 แพค�คณจราภา ยมาภย ท�าบญสงฆทานอทศแดบพการชน ถวายน�าดม, ขาวสาร,ผาไตรจวร, น�ามนพช,น�ายาซกผา อนๆ�คณสวมล รามโกมท ท�าบญวนเกด ถวายแผน CD 100 แผน, ยา Fish Oil 1 ขวด, Multi Vitamin 2 ขวด, Dove 1 แพค, น�าดมโออซ 1 ลง, ทซซ 1 แพค, เปเปอรทาวน 1 แพค

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตางๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทกๆ ทานมา ณ โอกาสน

แสงธรรม Saeng Dhamma42

�นกศกษาทนพระพทธศาสนาเยยมวดไทยฯ ด.ซ. ๕มนาคม๒๕๕๔Amanda Dawn, Dawn Barie

และเพอนๆ ซงเปนนกศกษาทน ไปศกษาพระพทธศาสนาท

ประเทศออสเตรเลยไดมาเยยมเยยนวดไทยฯด.ซ.โดยมพระ

มหาเรองฤทธ สมทธญาโณ ใหการตอนรบและอธบายหลก

ธรรมค�าสอนทางพระพทธศาสนา จากนนจงเปดโอกาสใหซก

ถามขอสงสยในหลกธรรมซงไดรบความสนใจอยางดยงสราง

ความประทบใจในการตอนรบเปนอยางมากและจะหาโอกาส

แวะมาเยยมเยยนอกครงอยางแนนอน

�ท�าบญวนคลายวนเกดครบ ๘๖ ป ๘มนาคม๒๕๕๔คณพณทอง เกาฏระไดปรารภ

เนองในโอกาสวนคลายวนเกดครบ ๘๖ ป คณแมกาญจนา

เกาฏระ โดยเปนเจาภาพถวายพรมดานหนาพระประธานอโบสถ

ศาลาพรมปหองพรมพระคสวดและเครองดดฝนรวม

เปนจ�านวนเงน$2,819.98ในนามคณะสงฆวดไทยฯด.ซ.ขอ

อ�านวยพรใหคณแมกาญจนา เกาฏระ มสขภาพพลานามย

สมบรณแขงแรงเปนรมโพธใบใหญรมไทรใบหนาเปนทพงพา

ของลกหลานตราบนานเทานานเทอญสาธๆๆ

�OUR LADY OF GOOD COUNSEL

HIGH SCHOOL ศกษาพระพทธศาสนา ๑๒มนาคม๒๕๕๔คณะครและนกเรยนจาก

OUR LADY OF GOOD COUNSEL HIGH

SCHOOL มาท�ากจกรรมโดยการเพมพนความร

เกยวกบหลกธรรมทางพระพทธศาสนา และ

ประเพณวฒนธรรมไทย โดยมพระมหาเรองฤทธ

สมทธญาโณ ใหการตอนรบ น�าไหวพระสวดมนต

นงสมาธแนะน�าหนงสอพระไตรปฎกอธบายหลก

ธรรมทางพระพทธศาสนาจากนนเปดโอกาสใหซก

ถามในหวขอธรรมทสงสยซงไดรบความสนใจเปน

อยางมากและถายภาพรวมกนเปนทระลก

�ส�านกงานดแลนกเรยนทน (ก.พ.) น�านกเรยนทน

ท�าบญและปฏบตธรรมทวด ๑๘มนาคม๒๕๕๔ คณกร เทพนรรตนพรอมดวย

เจาหนาทส�านกงาน ก.พ. และคณะนกเรยนไทยทนรฐบาล

จ�านวน๓๖ คนไดมาท�าบญถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆวด

ไทยฯ ด.ซ. ซงนกเรยนทนไดเดนทางมาจากรฐตางๆ ทว

สหรฐอเมรกาเพราะเปนชวงปดเทอมหลงจากถวายภตตาหาร

เพลเสรจแลว จงไดขนไปบนอโบสถศาลาเพอท�ากจกรรมท

ส�าคญโดยการไหวพระสวดมนตจากนนพระสรยา เตชวโร

ไดน�านกเรยนปฏบตธรรมนงสมาธเพอสรางสตเสรมปญญาและ

สนทนาตอบปญหาหลกธรรมทท�าใหคนประสบความส�าเรจคอ

อทธบาท๔โดยพระมหาศรสพรณ อตตทโป และพระมหา

ค�าตล พทธงกโร

คณะสงฆวดไทยฯด.ซ.ขออวยพรใหนกเรยนทนทกคน

ไดประสบความส�าเรจและเจรญรงเรองในหนาทการงานและการ

สรปขาวเดอนมนาคม วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

�

แสงธรรม Saeng Dhamma43

งานสงกรานตประจ�าป๒๕๕๔ซงประธานไดแจงใหทประชมทราบ

วาในปนทางสถานเอกอคราชทตไทยประจ�ากรงวอชงตนไดจด

ใหมบรการกงสลสญจรทวดไทยฯ ด.ซ. ในวนสงกรานตดวยเพอ

เปดโอกาสใหพนองชาวไทยทมารวมงานไดใชบรการดงกลาว

สวนการเตรยมงานดานอนๆ นน ทกอยางกไดเตรยม

พรอมเหมอนทกปทผานมาส�าหรบสถานทจอดรถนนกยงคงเปน

Barrie School และ Glenmont Metro Station พรอมทง

มรถบรการรบสงจากGlenmontStation-WatThai,D.C.

เหมอนเดมโดยในปนเทยวแรกจะวงรบสงตงแตเวลา๗.๓๐น.

ปนทางวดไทยฯ ด.ซ. จะจดงานสงกรานตขนในวนอาทตยท ๑๗ เมษายน ศกน ตงแตเวลา๐๘.๓๐น.เปนตนไปขณะนนองๆนกเรยนวดไทยก�าลงซอมร�าและดนตรไทยอยางขะมกเขมนควบคมการฝกซอมอยางใกลชดโดยคณครกญญภทร (ครแตก) และคณครเมธน (ครเมย) สวนคณะผปกครองกไมยอมนอยหนาสละเวลามาซอมอยางเขมขนเพอโชวในงานนโดยเฉพาะอยาลม ! อยาพลาด ไดทงความบนเทง รนเรงดวยบญ อมอนดวยอาหารอรอยแบบไทยๆ

�อาลยคณแมผจากไป ขอแสดงความเสยใจกบครอบครวของคณนาตยา-RICHARD-SUDKHET-THOMAS TINKER ทสญเสยคณแมแสงจนทร อดทา ไดจากลกหลานไปอยางสงบเมอวนท๒๗มนาคมทผานมาคณะลกหลานไดจดใหมการสวดพระอภธรรมเพออทศสวนกศลใหคณแมทวดไทยฯด.ซ.เมอวนท ๒๘-๓๐ มนาคมทผานมามคณะญาตสนทมตรสหายมารวมงานเปนจ�านวนมาก“จากกนยามเปนไดเหนน�าใจ จาก

กนยามตายไดเหนน�าตา” ในนามคณะเจาภาพขอกราบ

ศกษาเพอพฒนาประเทศไทยใหเจรญรงเรองตอไปในอนาคต

“พอแมหวงพงพาเจา ครเลาหวงเจาสรางชอ ชาตหวงก�าลง

ฝมอ เจาคอความหวงทงมวล”

�ปฏบตธรรมประจ�าเดอน ๑๙มนาคม๒๕๕๔เวลา๐๙.๐๐น.พระสรยา เตชวโร

พระมหาศรสพรณ อตตทโป และพระมหาค�าตล พทธงกโร

น�าผเขาปฏบตธรรมไหวพระสวดมนตท�าวตรเชาแปลและเจรญ

วปสสนากรรมฐานนงสมาธเดนจงกรมตามแนวมหาสตปฏฐาน

สตรโดยการ “ก�าหนด จดจอ ตอเนอง เทาทน ตามอาการ”

จากนนในตอนเยนเวลา๑๘.๐๐น.ท�าวตรสวดมนตเยนแปล

และรวมฟงสวดพระปาฏโมกขโดยพระเดชพระคณพระวเทศ

ธรรมรงษ (หลวงตาช) อมบญกนถวนหนา มผสนใจเขารวม

ปฏบตธรรมในครงนทงชาวไทยและชาวอเมรกนจ�านวน๒๓

คน “กายมศลสขล�า ใจมธรรมสขเลศ มทงศลมทงธรรม

จะมแตความล�าเลศ” ขอทกทานจงเจรญรงเรองในธรรมของ

พระสมมาสมพทธเจาเทอญ

�ประชมประจ�าปของวดไทยฯ ด.ซ. ๒๐มนาคม๒๕๕๔เวลา๑๕.๐๐น.วดไทยฯด.ซ.ไดมการประชมใหญประจ�าป ๒๕๕๔ โดยมคณะสงฆ คณะกรรมการอ�านวยการคณะกรรมการวดคณะผปกครองนกเรยนและพทธศาสนกชนทวไปเขารวมประชมและมMr. Charles H. Abelmann, Head of School จาก Barrie Schoolรวมเขาประชมดวยโดยมพระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณเปนประธานในทประชม ประธานไดแจงใหทประชมทราบถงวตถประสงคในการจดประชมในครงนวา ตองการใหทกทานไดรบทราบขาวสารและโครงการตางๆ ทจะเกดขนของวดและตองการขอความรวมมอจากทกทานเพอชวยเหลอและบรหารวดใหมความเจรญยงๆขนไปและไดแจงถงความคบหนาในการกอสรางอาคาร๘๐ปวาก�าลงอยในระหวางการยนแบบขอกอสรางกบทางMontgomeryCounty จากนนไดใหMr. Charles H. Abelmann แนะน�าตวและไดแจงใหทประชมทราบวาเขามความตงใจอยากใหวดไทยฯด.ซ.และBarrieSchoolไดรวมมอกนและใหไดรบประโยชนรวมกนในกจกรรมตางๆ เชนการใชอาคารสถานท การรวมมอ

กนในกจกรรมโรงเรยนภาคฤดรอนเปนตนและปดทายดวยเรอง

แสงธรรม Saeng Dhamma44

ม.ค.พรอมทงรวมฟงสวดพระปาฏโมกขณธมเมกขสถปสารนาถ

เมองพาราณสและไดประกอบพธปดการประชมสมมนาณวด

ไทยกสนาราเฉลมราชยอนเดยเปนการเฉลมฉลองพทธชยน

ต๒,๖๐๐ปแหงการตรสรของพระสมมาสมพทธเจา(ตดตาม

ชมภาพและเหตการณในงานหนาถดไป)

�สมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรการวมงานสวดพระอภ

ธรรม สมเดจพระมหาธราจารย (นยม ฐานสสรมหาเถร) เนองดวยสมเดจพระมหาธราจารย (นยม ฐานสสรมหา

เถร)เจาอาวาสวดชนะสงครามเจาคณะใหญหนกลางกรรมการ

มหาเถรสมาคมไดถงแกมรณภาพเมอวนท๑๑มนาคม๒๕๕๔

พระวเทศธรรมกว รองประธานสมชชาสงฆไทยฯ รปท ๓ ได

จองเปนเจาภาพสวดพระอภธรรมในวนท ๑๐ พฤษภาคม

๒๕๕๔ในนามสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกาจงขอเชญชวน

สาธชนชาววดไทยฯ ด.ซ. ไดรวมบรจาคท�าบญในครงน โดย

พรอมเพรยงกน

อนง ขอเชญรวมบรจาคชวยเหลอผประสบภยพบต

สนามประเทศญปน และพนองชาวไทยภาคใตผประสบภยน�า

ทวมไดตามก�าลงศรทธา ตดตอสอบถามและบรจาคไดท

วดไทยฯ ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

�ปฏทนขาวเดอนเมษายน

๑๗ เมษายน ท�าบญตกบาตรประเพณสงกรานตไทย

๒๓ เมษายน ปฏบตธรรมประจ�าเดอน

๓๐ เมษายน ประชมคณะกรรมการอ�านวยการ

ขอบพระคณทกทานทเสยสละเวลามารวมงานและบรจาคทรพย

ท�าบญกบคณแมในครงน ขอดวงวญญาณของคณแมสสคต

สมปรายภพเทอญ

�บวชแทนคณพอแม วนท๒เมษายน๒๕๕๔นพ. ณรฐ ศรวลไดเขาสรมผา

กาสาวพสตรบรรพชา-อปสมบทเปนพระภกษทางพระพทธ

ศาสนาประมาณ๒ อาทตย เพอทดแทนคณบดามารดาและ

ศกษาพระธรรมวนยณวดไทยฯด.ซ.โดยมพระเดชพระคณ

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนพระอปชฌายไดนาม

ฉายาวา“กสลจตโต” แปลวา “ผมจตอนเปนกศล”โดยพระ

เดชพระคณไดกลาวใหโอวาทวา “บวชเลาบวชเรยน บวช

เขยนบวชอาน ทองเจดต�านาน จ�าใหขนใจ พระสตรพระ

วนย จ�าไวใหด” จงขออนโมทนาบญมาณโอกาสนสาธๆ ๆ

�ประชมพระธรรมทตสายตางประเทศทวโลก ณ แดนพทธภม คณะพระธรรมทตสายตางประเทศจากสมชชาตางๆทว

โลกไดเดนทางไปประชมณประเทศอนเดยเนปาลระหวาง

วนท ๒๔ กมภาพนธ – ๕ มนาคม ๒๕๕๔

พธเปดการประชมณวดไทยพทธคยาประเทศอนเดย

วนท๒๕กมภาพนธโดยมพระพรหมวชรญาณกรรมการมหา

เถรสมาคมเจาอาวาสวดยานนาวาเปนประธานฝายสงฆกงสล

ใหญประจ�านครโกลกลตาเปนประธานฝายคฤหสถมพระธรรม

ทตและอบาสกอบาสกาเขารวมประชม๒๕๐รป/คนโดยมพระ

ธรรมโกศาจารย อธการบดมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราช

วทยาลย เปนองคปาฐก มการแบงกลมประชมสมมนาระดม

ความคดเพอพฒนางานพระธรรมทตไปในทศทางเดยวกนและ

มการลงนามปฏญญาพทธคยาจดตง“กองทนพระธรรมทตสาย

ตางประเทศทวโลก”

๒๖กมภาพนธไดท�าบญฉลองครบ ๕๐ ปการปฏบต

หนาทพระธรรมทตณแดนพทธภมถวายแดพระเทพโพธวเทศ

(ทองยอด ภรปาโล ป.ธ.๙)เจาอาวาสวดไทยพทธคยาหวหนา

พระธรรมทตสายประเทศอนเดย-เนปาล คณะพระธรรมทตได

ประกาศเกยรตคณพระธรรมทตดเดนและไดประกาศปฏญญา

พทธคยาณใตรมพระศรมหาโพธ(ดงรายละเอยดหนาตอไป)

คณะพระธรรมทตไดเดนทางธรรมยาตราสงเวชนยสถาน

๔ต�าบลและพทธสมาคมครบ๘แหงระหวางวนท๒๗ก.พ.-๕

แสงธรรม Saeng Dhamma45

ปฏญญาพทธคยา

การประชมพระธรรมทตไทยสายตางประเทศ ณ แดนพทธภม วดไทยพทธคยา วดไทยนาลนทา วดไทยสรราชคฤห วดไทยไวสาล

วดไทยกสนาราเฉลมราชย วดไทยลมพน และวดไทยสารนาถ

ระหวางวนท ๒๔ กมภาพนธ – ๕ มนาคม พ.ศ. ๒๕๕๔

เพออนวตใหเปนไปตามปฏญญามหานครนวยอรก คณะพระธรรมทตไทยสายประเทศอนเดย-เนปาล สมชชา

สงฆไทยในสหรฐอเมรกา สหภาพพระธรรมทตไทยในทวปยโรป องคกรพระธรรมทตไทยแหงสหราชอาณาจกร-

ไอรแลนดเหนอพระธรรมทตไทยสายโอเซยเนยรมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลยรวมกบส�านกงานพระพทธ

การประชมพระธรรมทตไทยสายตางประเทศ ณ แดนพทธภม

แสงธรรม Saeng Dhamma46

ศาสนาแหงชาตจงไดรวมประชมสมมนาพระธรรมทตไทยสายตางประเทศในแดนพทธภมณวดไทยพทธคยาวดไทย

นาลนทา วดไทยสรราชคฤห วดไทยไวสาล วดไทยกสนาราเฉลมราชย วดไทยลมพน และวดไทยสารนาถ ประเทศ

อนเดย เนองในวโรกาสฉลองพทธชยนต๒,๖๐๐ปแหงการตรสรของสมเดจพระสมมาสมพทธเจา เพอถวายพระพร

ชยมงคลแดพระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ เนองในปมหามงคลทรงเจรญพระชนมพรรษา๘๔พรรษา และเนองใน

โอกาสทพระเทพโพธวเทศ(ทองยอดภรปาโล)หวหนาพระธรรมทตไทยสายประเทศอนเดย-เนปาลเจาอาวาสวดไทย

พทธคยาไดปฏบตศาสนกจครบ๕๐ปในแดนพทธภมพรอมไดธรรมยาตราแดนพทธภมณประเทศอนเดย-เนปาล

ระหวางวนท๒๔กมภาพนธถง๕มนาคมพ.ศ.๒๕๕๔

ในการนทประชมมมตเหนชอบรวมกนด�าเนนการดงตอไปน

๑. รวมกนจดกจกรรมฉลองพทธชยนต ๒,๖๐๐ปแหงการตรสรของสมเดจพระสมมาสมพทธเจา โดยรวมกน

ก�าหนดรปแบบวธการด�าเนนการและมอบหมายความรบผดชอบตลอดจนเรองทเกยวของอนๆตามทเหนสมควร

๒.รวมกนจดสมมนาพระธรรมทตไทยสายตางประเทศเฉลมพระเกยรต๘๔พรรษาพระบาทสมเดจพระเจาอยหว

ในปพทธศกราช๒๕๕๔ณประเทศไทยโดยรวมกนก�าหนดรปแบบวธการด�าเนนการและมอบหมายความรบผดชอบ

ตลอดจนเรองทเกยวของอนๆตามทเหนสมควร

๓.รวมกนจดสมมนาพระธรรมทตไทยสายตางประเทศณประเทศสหรฐอเมรกาในปพทธศกราช๒๕๕๕โดย

รวมกนก�าหนดรปแบบ วธการด�าเนนการ และมอบหมายความรบผดชอบ ตลอดจนเรองทเกยวของอนๆ ตามทเหน

สมควร

๔.รวมกนด�าเนนการใหมการสงเสรมการศกษาของคณะสงฆในตางประเทศการจดตงโรงเรยนพระปรยตธรรม

แผนกธรรม บาล แผนกสามญศกษา รวมถงน�าเสนอตอมหาเถรสมาคมเพอขออนมตการเปดสอบธรรมสนามหลวง

ธรรมศกษาและบาลสนามหลวง

๕.รวมกนด�าเนนการเพอใหมการจดการศกษาระดบอดมศกษาของมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลย

โดยพระธรรมทตไทยสายตางประเทศ

๖. รวมกนด�าเนนการเพอใหมความรวมมอระหวางสถาบนอดมศกษาในตางประเทศ ในการจดกจกรรมทาง

พระพทธศาสนาตามทเหนสมควร

๗. จดตงองคกรสมชชาพระธรรมทตไทยสายตางประเทศ โดยใหมผแทนจากองคกรพระธรรมทตไทยสายตาง

ประเทศและองคกรทเกยวของรวมเปนคณะกรรมการบรหารทงนมอบใหฝายกจการตางประเทศมหาวทยาลยมหา

จฬาลงกรณราชวทยาลยรบเปนผประสานงานด�าเนนการ

๘.รวมกนด�าเนนการจดท�าแผนพฒนาของพระธรรมทตไทยสายตางประเทศและใหแตละภาคสวนทเกยวของ

จดท�าแผนพฒนาในสวนของตนเพอเปนแนวทางในการปฏบตงานของพระธรรมทตไทยในตางประเทศ

๙.เสนอประเดนปญหาในการบรรพชาอปสมบทชาวพทธในตางประเทศตอมหาเถรสมาคมเพอพจารณาแตงตง

พระอปชฌายในตางประเทศ

แสงธรรม Saeng Dhamma47

สวดโอวาทปาฏโมกขวนมาฆบชา ณ วดเวฬวนมหาวหาร

กฏาคาร ปามหาวน เมองเวสาล

รมณยสถานเฉลมพระเกยรต ๘๔ พรรษา ราชคฤห

มหาสถปปรนพพาน กสนารา

พธปดการสมมนาทวดไทยกสนาราเฉลมราชย

จารกแสวงบญ ณ แดนมหามงคลทประสต ลมพนวน

ภาพกจกรรมประชมพระธรรมทตสายตางประเทศ ณ แดนพทธภม วนท ๒๔ กมภาพนธ – ๕ มนาคม พ.ศ. ๒๕๕๔

แสงธรรม Saeng Dhamma48

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนมนาคม (March 2011)

รายนามผบรจาคท�าบญทวไป

คณะถกไหมพรม 997.09

ตบรจาค 993.00

ThanapoomBoonipat-VinaChongwiboon 600.00

Nirutisai Graff 890.00

ขายของวนอาทตย3/20/11 350.00

Lamai Bowden 300.00

ขายของวนอาทตย3/27/11 300.00

กณฑเทศน3/20/11(พระสมหณฐวฒ) 255.00

กณฑเทศน3/6/11(พ.ม.เรองฤทธ) 253.00

กณฑเทศน3/13/11(พระสรยา) 225.00

กณฑเทศน3/27/11(พ.ม.ศรสพรณ) 220.00

ขายของวนอาทตย3/6/11 200.00

คณอยและเพอนๆ 168.00

คาอาหารบณฑบาตร3/13/11 150.00

Kosa-SunipaKaotira 150.00

กลมพลงบญ 124.00

ขายของวนอาทตย3/6/11 100.00

CustomerofThaiMarket 100.00

Jurgen Wasmuth 100.00

Sirihansa Kongprasert 100.00

Meghan Conklin 100.00

Thipavan Boone,M.D. 100.00

Pavina Sparrow 100.00

คณไพจตร ผาค�า 100.00

ครอบครวรสตานนท 100.00

ผไมประสงคออกนาม 100.00

คณเพยงใจแมช,คณเสาวรสแนนซอโลซา 90.00

คณสวมล รามโกมท 80.00

Sriwan-CasimirStankovitz 50.00

คณกนกวรรณบรรจงศลป,คณสชญาเชอข�า 50.00

Vaewmanee Jimreivat 50.00

คณสกานดา เจตบตร 50.00

Chaweewan Kittichai 50.00

คณสรเดช พานเงน 40.00

คณกมปนาท-คณปยดา-ด.ญ.กลจตราพนาเศรษฐเนตร40.00

Keriang Chauteh 35.00

Duangkamol Specter 30.00

Gesorn Sangsawang 30.00

PhatharamanasChotikajan 30.00

Aroon Skaggs 25.00

คณวชต หรญกจ 20.00

Supannee Sattawatrakul 20.00

Prabhasri Durasavin 20.00

TONOSUSHI 20.00

Tassane Iadonisi 20.00

John Axelsson 20.00

Jattana Jackson 20.00

HienBichVu 20.00

คณเกยรตศกด วงษโสมนากล 20.00

Vimolsiri Zobl 2.00

คณสวมลรามโกมท 200.00

คณจรยาศรอทาวงศ 50.00

ThanasriSampoengraja,M.D. 40.00

IntawonMaiorana 20.00

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

แสงธรรม Saeng Dhamma49

คณะสงฆวดไทยฯด.ซ. 250.00

Richard-Narttaya Tinker 200.00

คณวโรจน-คณมาล-คณธนาบาล 70.00

คณศรพร คณวงค 50.00

คณวไล โทนะกานต 50.00

คณปราณ สวรรณสทธ 40.00

คณยวรรณา แชภร 30.00

คณประภสสรา อกขราสา 30.00

คณพรพรรณ ปรางข�า 25.00

คณวมลพร หวอง 20.00

คณอรพรรณ ดวอย 20.00

คณปอม สวรรณเตมย 10.00

Piyapong Vongkovit 100.00

Pipakdee Suwannachairob 100.00

Paphasi Manickam 50.00

Monica Benjavanich 50.00

Bemjamas Pimohaipong 40.00

Arthur We 30.00

David Bowoen 20.00

Supadej Phanngoen 20.00

Udomsup Jittrikawiphol 20.00

Alisa Patnaik 20.00

Rabiab Fines 20.00

คณจงกล ทองวบลย 20.00

Tongpuy Punnapop 10.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 80 ป หลวงตาช

คณะผปฏบตธรรมเดอนมนาคม รวมใจท�าบญ

รายนามผบรจาคท�าบญวนสงกรานต 2554

ราน Thai Derm Restaurant ถวายเพลประจ�าเดอน

สมาคมไหหล�า ท�าบญถวายเพลแดพระสงฆ 9 รป

คณเอก ราน TONO SUSHI ก�าลงถวายเพลอยางอมบญ

ขอกราบขอบพระคณคณะญาตธรรมทกทานทเสยสละเวลามารวมงานและทำาบญสวดพระอภธรรมศพ

คณแมแสงจนทร อดทา วนท ๒๘-๓๐ มนาคม ๒๕๕๔ ไดปจจยทงสน $1,100 ถวายวดไทยฯ ด.ซ. เพอรวมสราง “อาคาร ๘๐ ป หลวงตาช”

นางนาตยา - Mr. Richard Tinker พรอมครอบครว

แสงธรรม Saeng Dhamma50

รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Anya Kanon 310.00

Vunchai-Nipan Pringphayune 400.00

คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00

Jindarat Rattanakul 240.00

Pannee Kasemphantai 150.00

Chaweewan Pananon 150.00

Angkhana Thaweechot 140.00

Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00

Boondee Marnadee 120.00

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอนรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075ปาบญเสรมวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

Pramuan Dhaveechot 120.00

William-Kingkeaw May DL 120.00

Supannee Sattawatrakul 120.00

Peter Gosak , Thai Market 120.00

Saranya-Smit Kulwatno 80.00

Prabhasri Durasavin 40.00

Alyssa Pouvarunumkoah 40.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย

แสงธรรม Saeng Dhamma51

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจำาเดอนเมษายน (April, 2011)

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

1 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน2 (Sat) ท�าบญงานอปสมบท นายแพทยณรฐ ศรวล ถวำยภตตำหำรเพลทวด3 (Sun) คณมลลกา (ไก) ท�าบญเนองในวนเกด/คณสมนา สวภ สพรรณ พรอมคณะถวำยภตตำหำรเพลทวด4 (Mon) ราน THAI DERM RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน5 (Tue) สมาคมไหหล�า นมนตพระสงฆท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลนอกวด6 (Wed) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวำยเพลทวด 7 (Thu) ราน Thai Pavilion Rest. ท�าบญรานใหมสาขา 2นมนตพระสงฆ9รปฉนภตตำหำรเพลทรำน8 (Fri) คณนาตยา-Mr. Richard คณประพณ คณจ�าเนยร คณมาลา คณประภาศร Mrs.Rapin Paulick และคณะ ถวำยเพลทวด9 (Sat) ราน THAI CHEF ท�าบญรานนมนตพระสงฆ9รปถวำยภตตำหำรเพลทรำน10 (Sun) คณสมร-คณทพสร พทธวงศ ท�าบญอทศใหพอวรรณ-แมสาย นามสวสด / พอข-แมจม พทธวงศถวำยเพลทวด11 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด12 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTถวำยภตตำหำรเพลพระสงฆ5รปทรำน/อยวด5รป13 (Wed) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร-คณทพย พทธวงศ พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด14 (Thu) ราน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน15 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด16 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด17 (Sun) ขอเชญทกทานรวมท�าบญวนขนปใหมไทย Songkran Festival Thai New Year ท�าบญตกบาตร ฟงเทศน18 (Mon) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด19 (Tue) วาง20 (Wed) วาง 21 (Thu) วาง22 (Fri) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน23 (Sat) คณกลยาณนมนตพระสงฆ 5 รป ท�าบญบาน/กลมพลงศรทธา ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด คณวณ ฤทธถาวร ท�าบญเนองในวนเกดคณโอถวำยเพลทบำน24 (Sun) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว - คณแหมม - คณหม - คณปลา-คณต และเพอนๆ ถวำยภตตำหำรเพลทวด25 (Mon) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด26 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด27 (Wed) คณแมอย บวไหล - คณน�าออย - คณน�าหวาน สมประสทธ / คณะพยาบาลบลตมอร ถวำยเพลทวด28 (Thu) วาง29 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด30 (Sat) รานเนรมตรา โดย.. คณโคง นมนตพระสงฆ7รปท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน

แสงธรรม Saeng Dhamma60

ขอเชญรวมทำ�บญ

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๗ เมษายน ๒๕๕๔

สมยโบราณชาวไทยถอเอาวนสงกรานตเปนวนขนปใหมและปฏบตสบตอกนมาจนกลายเปนประเพณเมอถงวนนลกหลานทไปท�างานในทตางๆจะกลบมารดน�าด�าหวขอพรจากพอแมปยาตายายบพการผยงมชวตอย(วนครอบครว)อกดานหนงเพอความเปนสรมงคลแกชวตจงนยมเขาวดท�าบญตกบาตรรบศลฟงธรรมปลอยนกปลอยปลาและท�าบญพเศษคอการสรงน�าพระพทธรปและพระสงฆทตนเคารพนบถอนอกจากนยงมการสรงน�าอฐหรอโกศและท�าพธบงสกลอทศบญกศลไปยงบรรพบรษผลวงลบอกดวย(วนกตญญกตเวท) เพอเปนการสบทอดประเพณอนดงามดงกลาว วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. จงไดจดงานท�าบญวนสงกรานตประจ�าป๒๕๕๔ขนโดยมก�าหนดการดงน

วนอาทตย ท ๑๗ เมษายน พ.ศ. ๒๕๕๔ เวลา๐๗.๐๐น.ถวายภตตาหารเชาแดพระสงฆ เวลา๐๘.๓๐น. เปดงานสาธชนเรมสรงน�าปดทองหลวงพอด�าชมและซอสนคา เวลา๑๐.๐๐น. ไหวพระรบศลพระสงฆเจรญพระพทธมนต เวลา๑๐.๓๐น.พทธศาสนกชนรวมกนท�าบญตกบาตรถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ เวลา๑๑.๓๐น.สาธชนรบประทานอาหารรวมกน เวลา๑๒.๓๐น.ฟงพระธรรมเทศนา๑กณฑโดยพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช) ท�าพธบงสกลรวมญาตเพออทศสวนบญสวนกศลแกผทลวงลบไปแลวพระสงฆอนโมทนา เวลา๑๓.๓๐น.พธสรงน�าพระสงฆ,ชมการแสดงนาฏศลป,ดนตรไทยและมวยไทย เวลา๑๕.๐๐น.ปดงาน ดงนน จงขอเชญชวนพทธศาสนกชนทกทานมารวมงานท�าบญในวนสงกรานต โดยพรอมเพรยงกน(ทานทมความประสงคจะบงสกลอทศสวนบญกศลใหญาตพนองบพการชนทลวงลบไปแลว กรณาน�ารปภาพอฐหรอเขยนรายชอมาดวย)

ประเพณวนสงกร�นต

กำ�หนดก�ร

������������������������

แสงธรรม Saeng Dhamma61

แสงธรรม Saeng Dhamma62

(แบบฟอรมและเอกสารประกอบในการยนขอหนงสอเดนทาง ดหนา 61)