Saengdhamma Januaryr2011

ทกชว

ตมปญ

หา พร

ะพทธ

ศาสน

ามทา

งแก

Saeng

Dha

mma

ปท ๓

๖ ฉบ

บท ๔

๒๙ ป

ระจำา

เดอน

มกรา

คม พ

.ศ. ๒๕๕

๔

วารส

ารธร

รมะร

ายเด

อนทเ

กาแก

ทสดใ

นอเม

รกา

แสงธ

รรม

Vol.36

No.4

29 Jan

uary

2011

๒๕๕๔

ฉบบ

สวสด

ปใหม

TheBuddha’sWords..............................................1พรธรรมน�ำสขใจปใหม๒๕๕๔......................................2 สำรจำกประธำนอ�ำนวยกำรวดไทยฯด.ซ.........................4EmancipationFromtheWorldVen.Buddhadasa.........5ListeningBeyondWordsVen.AjanhChah...............10ThoseWhoFearDeathVen.LaungTaChi...................15 TheHotNewsOfWorldBuddhism.........................17เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมตางๆ เดอนธนวาคม.............30เสยงธรรม...จากหลวงตาช ......................................32ทองแดนพระพทธศำสนำ๒,๓๐๐ปดร.พระมหำถนด 39อนโมทนำพเศษ/SpecialThanks..........................43Thai Temple’s News....................โดยHandy44สำระธรรมจำก...พระไตรปฎก...................................46ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนมกรำคม..............................47รำยนำมผบรจำคเดอนธนวำคมVen.Pradoochai49รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ..52รำยนำมเจำภำพถวำยเพล/Lunch............................53ก�ำหนดกำรท�ำบญวนมำฆบชำ.....................................62

Photos taken by Ven.Pradoochai,

Ven.Ananphiwat,Ven.SrisupornMr.Kevin&Mr.Sam

Bank&Ms.Golf

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหำถนดอตถจำร พระสมหณฐวฒปภำกโร พระจรนทรอำภสสโร พระมหำเรองฤทธสมทธญำโณ พระสรยำเตชวโร พระมหำสรำวธสรำวโธ พระมหำประดชยภททธมโม พระมหำศรสพรณอตตทโป พระมหำค�ำตลพทธงกโร พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สำรบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหำพระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ

ปท36ฉบบท429ประจ�ำเดอนมกรำคมพ.ศ.2554Vol.36No.429January,2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

มตตาสขปรจจาคา ปสเส เจ วปล� สข� จเช มตตาสข� ธโร สมปสส� วปล� สข� ฯ ๒๙๐ ฯ ถาเหนวา จะไดสขอนยงใหญ ดวยการสละสขเลกๆ นอยๆ นกปราชญกควรสละสขเลกนอย เพอเหนแกสขอนยงใหญ

ปใหมมำถงแลวจงขอยกเอำพทธพจนมำฝำกเปนของขวญปใหมแกผอำนเพอฉลองปใหมป๒๕๕๔“ควำมสข”เปนควำมตองกำรของคนทกคนในทกยำมโดยเฉพำะยำมปใหมทเรยกกนวำ“เทศกำลสงควำมสข”แจกควำมสขแกคนคนเคยนอกจำกนนยงมกำรมอบของขวญแลกของขวญแกกนและกนกเปนสวนหนงของกำรใหควำมสขแบบมลนตำมแบบทคนสวนใหญชอบกำรลน กำรเสยงดวง เลยมกจกรรมกำรเลนทมกำรลนกำรเสยงอยำงกำรพนนทกประเภททงพนนบอลไพไฮโลชนโคชนไกปลำกดหรอบอนคำสโนหวยบนดนใตดนเปนตนเมอคนเรำตองกำรควำมสขจงตองแสวงหำเองไมวำสขเลกๆแบบฆรำวำสทวๆไปทเปนสขแบบไหมเกรยม(สกกรอบ)หรอสขทยงใหญขน(เปนสข)ในทำงพทธศำสนำทำนวำใหเสยสละสขอนเลกนอยเพอสขอนยงใหญควำมหมำยโดยในลกกคงมควำมหมำยถงนพพำนอนเปนสขอยำงยงทคนเรำจ�ำตองยอมสละมองขำมสขเลกๆอยำงอนเพอใหไดมำของนพพำน ส�ำหรบคนสงทำยปเกำ๕๓เพอรบปใหม๕๔กำรเฉลมฉลองมอยหลำยหลำยรปแบบแบบโลกๆทไปรวมตวกนทำมกลำงควำมหนำวเยนมมหกรรมกำรแสดงผคนมำกมำยเมอถงเวลำกมพลสวยๆดมไวทเหลำเบยรหรอกำรเลยงฉลองเปนกลมๆกตำมแตมกนดำษดนทวไปแตมกำรฉลองแบบเงยบๆเตมไปดวยสตมกำรสวดมนตสนทนำธรรมเจรญภำวนำซงนบวนมกำรขยำยตวมำกขนเรอยๆและในเมองไทยมกำรรณรงค“สวดมนตขามป เรมตนด ชวตดในปใหม”นบเปนเปนกำรเปดวดใหเปนพนททำงเลอกแกผคนในวงกวำงมำกขน ส�ำหรบวดไทยด.ซ.มเชนเคยโดยเรมตงแต๑๘.๐๐น.เรมท�ำวตรเจรญพระพทธมนตเพอแจกแกศำสนกชนในโอกำสปใหม....(เตมกจกรรมดวยนะครบ)สวนวนท๑มกรำคมมงำนบญปใหมรวมท�ำบญตกบำตรฟงธรรมในโอกำสปใหมประมำณวำเรมปใหมดวยบญดวยควำมดชวตดตลอดป ส�ำหรบ“๑๐๐ ป ๑๐๐ เรองหลวงพอเลา (ปญญานนทะ)”ขอน�ำเรองนฉลองปใหมคอ...เคยไปเยยมคนปวยคนหนงทศรรำชแกเปนพนกงำนรถไฟแลวกเกดอบตเหตขำตองตดไปเลยเหลอขำขำงเดยวเมอเหลอขำขำงเดยวกไปนอนปวยอยทโรงพยำบำลไปเยยมตกนนมแตคนปวยผำตดทงนนบำงคนกนอนคยกบเพอนกบฝงหวเรำะใหกนตำมประสำคนปวยเขำไปนงคนนนแกอยในหองมนปดบงมดชดหนอยเปนหองพเศษหนอยแตกอยตกชนเดยวกนกถำมวำ“เปนอยำงไรมำนอนปวยอยทโรงพยำบำลรสกอยำงไร”แกบอกวำ“มนกลมใจมำกมองขำทไรแลวกกลมใจวำเรำเคยมสองขำแลวนมนมอยขำเดยวแลวนกวำจะเดนอยำงไรขำขำงเดยวแลวเรำกท�ำงำนรถไฟเสยดวยมนตองขนๆลงๆกระโดดโลดเตนตำมสถำนตวขำเดยวจะเดนอยำงไร”นกไปอยำงนนแลวกกลมใจนอนไมสบำยใจ“พอลกขนไดแผลพอดขนหนอยแลวกเปดประตไวแลวมองไปขำงนอกมองไปในหองคนปวยนอนเปนแถวแกมองไปดคนเหลำนนมอำกำรปวยไมเหมอนกนแลวบำงคนนอนคว�ำอยตงสำมเดอนยงไมไดนอนหงำยกบเขำเลยเพรำะวำไปผำตดกระดกสนหลงบำงคนกตดตรงนนบำงคนกตดตรงนเมอดคนเหลำนนกรสกวำเขำยมหวกนอยคยขำมเตยงกนเสยดวยซ�ำไปอยเตยงนคยกบโนนเตยงโนนเลำเรองอะไรเฮฮำกนไปตำมเรองสนกสนำนกนไปไมเหนใครนงกลมใจไมเหนใครนอนกลมใจแตวำมควำมสบำยใจแกกนกวำเรำนมำนงกลมอยคนเดยวแตคนปวยอนๆตงมำกมำยไมเหนใครกลม เลยนกตงปญหำถำมตวเองวำท�ำไมเขำไมกลมมนเกดควำมคด วำท�ำไมคนอนเขำไมกลมท�ำไมเรำนงกลมอยคนเดยวคดไปๆกคดไดวำทเขำไมกลมเขำคงคดวำไมใชเรำคนเดยวทเปนอยำงนมคนอนเปนกนตงหลำยคนไมใชเรำคนเดยวเรำไมไดอยโดดเดยวในโลกของคนเจบไมไดเปนอยำงทเรยกวำรนแรงกวำใครๆเพรำะมใครทรนแรงกวำตวมอยคนเรามกจะคดในแงนเหมอนกน คดวา ฉนเปนคนทมทกขทสดในโลก เจบปวยทสดในโลก ล�าบากทสดในโลก เอาอะไรมาวดวาตนมนหนกกวาเพอน คนอนเขากหนกเหมอนกน”(มองในแงดวนอำทตยท๓๐เมษำยน๒๕๒๑)สดทำยขออ�ำนวยพรใหทกทำนไดรอดตำยไรปวยรวยทรพยซมซบควำมคดดพดดท�ำดสตปญญำดตลอดป๕๔เทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต อตตา ห อตตโน นาโถ โก ห นาโถ ปโร สยา อตตนา ห สทนเตน นาถ ลภต ทลลภ ฯ (๑๖๐)

เราตองพงตวเราเอง คนอนใครเลาจะเปนทพงได บคคลผฝกตนดแลว ยอมไดทพงทไดแสนยาก

Oneself indeed is master of oneself, who else could other master be?

with oneself perfectly trained, one obtains a refuge hard to gain.


สมเดจพระพฒาจารย ประธานคณะผปฏบตหนาทสมเดจพระสงฆราช

“ ขอใหเราทงหลาย ไดตงจตอธษฐานวา

ใหเกดเปนความสขสวสดแกชวตของเราทกผทกคน ขอ

ใหทกคนไดมความเจรญรงเรองกาวหนา ปรารถนาสง

ใดทชอบ ขอใหความปรารถนานนจงพลนสำาเรจ แก

ทานทงหลาย โดยทวกนเทอญ ”

จดหมายชวตขนตาเหน หรอ ประโยชนปจจบน

� มสขภาพด รางกายแขงแรง ไรโรค งามสงา อายยน

� มเงนมงาน มอาชพสจรต พงตนไดทางเศรษฐกจ

� มสถานภาพด เปนทยอมรบนบถอในสงคม

� มครอบครวผาสก ทำาวงศตระกลใหเปนทนบถอ

พระพรหมคณาภรณ ป.อ. ปยตโต

เจาอาวาสวดญาณเวศกวน จ.นครปฐม

พรธรรมนำ�สขใจ ปใหม ๒๕๕๔


ส.ค.ส.� ปใหมม สำ�หรบด กว�ปเก�

พชมเหง� ครบป ทวหวทงขน�ด และจำำ�นวน ลวนเกนตวแตคนชว กลบถอยถด ดลดลง� คอปหน� เลวลงกว� ในปนไมกป จะหมดด เพร�ะมหลงรสกตว ละชว, เพร�ะเหนตรงดจะคง ดขนไป ชนใจ เอยฯ

พทธทาส อนทปญโญ

โชคดปกระตาย..โพธสตว

“ป ๒๕๕๔ เปนปเถาะ

ฟงเสนาะเพราะดปกระตาย

ตามตำานานคนโบราณทานกลาวไว

ปกระตายชมจนทรน นโชคด

”พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. สหรฐอเมรกา

สขสนตวนขนปใหมใตรมธรรม


ส�รสงคว�มสขวนปใหม

สารจากประธานอ�านวยการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

ในวาระดถขนปใหม๒๕๕๔นในนามของคณะกรรมการอ�านวยการขออวยพรใหทกทานทเปน

สมาชกของวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.และพทธศาสนกชนทกหมเหลาจงประสบแตความสขความเจรญม

ความมงมาดปรารถนาสงใดๆทไมขดตอศลธรรมประเพณอนดงามขอใหความปรารถนานนๆจงส�าเรจดง

มโนปณธานทกประการ

ขออนโมทนาขอบคณทกๆทานทเสยสละก�าลงกายก�าลงทรพยและก�าลงสตปญญาในการชวย

เหลองานพระศาสนาดแลเอาใจใสพระสงฆทปฏบตศาสนกจในวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

ในรอบปทผานมา งานทกสวนก�าลงด�าเนนไปดวยด ไมวาจะเปนดานการศกษาและปฏบตธรรม

ในปทผานมา มผสนใจเขาปฏบตธรรมเปนจ�านวนมาก มญาตโยมมารวมสวดมนตนงสมาธ-สนทนาธรรม

บายวนเสารมากขนซงมการสาธยายพระไตรปฎกเปนการสงเสรมศรทธาและชวยใหผศกษามความมนใจยง

ขนการท�าบญตกบาตรทกเชาวนอาทตยเปนการเพมพนบญกศลตลอดปทงในพรรษาและนอกพรรษาการ

ถวายภตตาหารเชา–เพลมความอดมสมบรณพรงพรอมดวยสายธารศรทธาของญาตโยมไมขาดสาย

ในดานการกอสรางหลงจากขนปใหม๒๕๕๔แลวคงจะไดรบขาวดในการอนญาตกอสรางอาคาร

เอนกประสงค๘๐ปหลวงตาชซงอยในขนตอนขอใบอนญาตจากทางเคานตจงขอแจงขาวบอกบญญาตโยม

ลวงหนา ขอใหรวมแรงรวมใจในการบรจาคทรพยสมทบทนในการกอสรางในครงน ใหส�าเรจลลวงไปตาม

วตถประสงค เพอเปนการบชาคณของพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ผซงเสยสละทมเท

ก�าลงกายก�าลงใจมาเปนเสาหลกในการเผยแผพระพทธศาสนาในดนแดนสวนนนานกวา๓๕ป

ในนามของคณะสงฆพระธรรมทตขออ�านวยพรใหทกๆทานทเปนสมาชกหนงสอ“แสงธรรม”

และพทธศาสนกชนทวไปทานผใดมทกข จงสนทกข ทานผใดมโศก จงสรางโศก ทานผใดมโรค โรค

จงหาย ทานผใดมภย จงปลอดภย แลวบรรลถงความสขเกษมส�าราญในบวรพระพทธศาสนา ทกทพา

ราตรกาล เทอญ

ดวยเมตตาธรรม

(ดร. พระมหาถนด อตถจาร)

ประธานอ�านวยการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.


EMANCIPATIONFROM THE WORLD

by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.buddhanet.net/budasa10.htm

INSIGHT, BY ORGANIZED TRAINING

This perfect intuitive insight, or Purity of

KnowledgeandVision,theseventhPuri-

fication,istheinsightthatarisesoutoftheper-

fectedPath.Itisthegoal,theFruitofvipassana

practice.Thisinsightthatarisesoutoftheper-

fectedPathisthefifthandfinalstageinvipas-

sana.Inbetweenthestateofreadinesstoper-

ceivetheNobleTruthsandthisperfectintuitive

insightcomes“qualifying”knowledge(Gotrabhu

-nana),whichmarksthepointoftransitionfrom

theordinarydefiledindividualtotheAryian.But

thisqualifyingknowledgelastsonlyaninstant.It

istheculminationoftheprogressiveperfection

of knowledgeand is still at the levelof good

karma,stillinthesensualrealm.

Tosumup, then,vipassanahasas its foun-

dationmoralityandconcentration.Whatdowe

examine?Theansweris:Weexamineallthings,

or touseother terms, theworld,orphenom-

enalexistence,orconditionedthings,orthefive

aggregates,sinceallphenomenalexistencecon-

sistsofnothingapart fromthefiveaggregates.

What do we aim at seeing as a result of this

scrutiny?Weaimat seeing the transience, the

unsatisfactoriness,thenon-selfhoodinherentin

allthingsintheworld.Weobservethemarising,

persistingandceasinguntilwecometoperceive

them as absolutely fearsome and disenchant-

ing, and realize that nothing is worth getting

or being. These are the conditions that ought

to arise in vipassanapractice.What is theob-

jective of vipassana? The immediate objective

of vipassana is to reducedelusion, themean-

ingof“vipassana”being“clearvision.”Whatis

thefruitofvipassana?Thefruitisthearisingof

...Continued from last issue...


clearintuitiveinsight,clearandenduringinsight

into the nature of all things,which ultimately

will reduce the defilements to nothing. With

the defilements gone, there is just perfection,

enlightenment,peace.Nothingremainstobind

themindtoanyworldlycondition.Asaresult,

there comes about a slipping free from the

world, this place of slavery to sensuality. The

mindisfreedofsufferingbecauseit’sfreedfor

goodofallcravingordesire.TheBuddhacalled

thistheattainmentofthecessationofsuffering,

theattainmentoftheFruitofthePath,Nirvana.

Tohaveachievedthisistohavecarriedoutto

completionthetaskBuddhismhassetforus.

Thisshowsusthepathofinsightthathastobe

walked. There are seven stages of Purification

whichmustbeintegratedinthisway,andnine

stepsintheprocessofdevelopingknowledgeof

theworld.Thesetakentogetherareknownas

vipassana.IntheTextsitissetoutasanordered

system. The finer details can be found in the

bookswrittenbylaterteachers.Thereisoneim-

portantthingthatmustberealized,however,in

ordertoavoidmisunderstanding.Itsohappens

thateveninthefieldofDhammapractice,the

highestaspectofBuddhism,therearemisguided

people.Atthepresenttimetherearemanywho

havegotholdofthingsthatarenotvipassana

atallandarepresentingthemasbeingthereal

thing.Theyhavemadevipassanapracticetheir

meansof livelihood. Theywinpeopleover in

ordertogetclassestogether,thenproceedto

certifythemasnobleones(Ariyapuggala),mod-

ern style, allofwhich ismostdespicableand

regrettable.

EMANCIPATION FROM THE WORLD

Vipassana meditation is mental training

aimedatraisingthemindtosuchalev-

elthat it isnolongersubjecttosuffering.The

mindbreaksfreefromsufferingbyvirtueofthe

clearknowledgethatnothing isworthgrasping

atorclingingto.Thisknowledgedeprivesworld-

ly thingsof their ability to lead themind into

furtherthoughtlesslikingordisliking.Havingthis

knowledge, the mind transcends the worldly

condition and attains the level known as the

SupramundanePlane(Lokuttara-bhumi).

In order to comprehend clearly the supra-

mundane plane,we have to know first about

itsopposite,themundaneplane(Lokiyabhumi).

Themundaneplanecomprisesthoselevelsat

whichthethingsoftheworldhavecontrolover

themind. Very briefly, three levels are recog-

nizedinthemundaneplane,namely:thesen-

suallevel(Kamavacara-bhumi),orthelevelofa

mindstillcontentwithpleasuresofeverykind;

thelevelofforms(Rupavacara-bhumi),thecon-

ditionofaminduninterestedinsensualobjects,

butfindingsatisfaction in thevariousstagesof

concentration on forms as objects; and lastly

the formless level (Arupavacara-bhumi), the

yet higher level of amind finding satisfaction

intheblissandpeaceofconcentrationonob-


jectsotherthanforms.Thesethreelevelsinthe

worldlyplanearethementallevelsofbeingsin

general.Regardlessofwhetherwepresumeto

callthemhumanbeings,celestialbeings,gods,

beasts,ordenizensofhell,theyareallincluded

withinthethreeworldlylevels.Themindofa

worldlingcanatanyparticulartimeexistinany

oneofthesethree.Itisnotimpossible.Itisquite

normal. As a rule, though, it will tend to fall

back naturally to the unconcentrated sensual

level;thehumanmindnormallyfallsunderthe

influence of the de-

lightful in colors and

shapes,sounds,odors,

tastes and tactile ob-

jects. Only on certain

occasions is itableto

escapefromtheinflu-

ence of these seduc-

tive things and expe-

rience the tranquillity

andblisswhichcomesfrompracticingconcen-

trationonformsorotherobjects.Italldepends

onconcentration.Atcertaintimes,then,aper-

son’smindmaybelocatedinanyoftheselev-

elsofconcentration.InIndiaatthetimeofthe

Buddha this must have been fairly common,

becausepeoplewhohadgoneinsearchofthe

tranquillityandblissassociatedwiththevarious

levelsofconcentrationweretobefoundliving

in forests all over the country. At thepresent

timesuchpeoplearefew,butitisnevertheless

possible for the ordinaryman to attain these

levels.Ifsomeoneinthisworldisintheprocess

ofexperiencingtheblissoffullconcentrationon

aform,thenforhim“theworld”consistsofjust

thatform,becauseheisawareofnothingelse.

At that timeand for thatperson,“theworld”

is equivalent to just that one form, and it re-

mainssountilsuchtimeashismentalcondition

changes.

Eventhoughapersondwellinginanyofthese

threelevelsmayhavegainedsuchblissandcalm

tranquillitythathehas

come to resemble a

rock,a lumpofearth,

or a logofwood, yet

grasping and clinging

to selfhood are still

present. Also present

are various kinds of

desire, albeit of the

finest andmost tenu-

oussort,suchasdissatisfactionwiththestatein

whichhefindshimself,whichpromptshimtogo

insearchofanewstate.Thatdesireforchange

constituteskarma,sosuchapersonhasnotyet

transcendedtheworldlystate.Heisnotyetin

the supramundane plane. A mind dwelling in

thesupramundaneplanehas transcendedthe

world. It views theworldly state as devoidof

essence,self,orsubstance,andwillhavenoth-

ingof it.Dwellers in this supramundaneplane

canbefurtherclassified intogrades.Thereare

“ดอกไมสวยดวยมอพวกเรา” อนโมทนาสาธ!!


fourlevelsofPathandFruit,namelythelevels

of theStream-enterer (Sotapanna), theOnce

- returner(Skidagami), theNever - returner (An-

agami),andthecompletelyPerfectedindividual

or Arahant. The condition of these four kinds

of noble individuals or Aryians is the supra-

mundane condition. “Supramundane” means

“abovetheworld,”andreferstothemind,not

thebody.Thebodycanbeanywhereatallas

longaslivingconditionsareadequate.“Supra-

mundane” simply describes a mind dwelling

above the world. As

for the nether worlds

such as hell, purga-

tory, or the places of

suffering,tormentand

bondage, these are

outofthequestionfor

theAryians.

The criteria for recog-

nizing these four lev-

elsinthesupramundaneplanearethevarious

mentalimpuritieswhichareinthecourseofbe-

ingeliminated.TheBuddhadividedtheimpuri-

tiesinthisgroupintotenkinds.Hecalledthem

theFetters(Samyojana).Thesetenfettersbind

manandallbeingstotheworld,keepingpeople

inthemundaneplane.Ifapersonstartstocut

throughthesefettersandbreakloose,hismind

graduallyandprogressivelybecomesfreedfrom

the worldly condition; andwhen hemanages

tocutthroughthemcompletely,hismindbe-

comes completely free, transcends the world

for good and comes to dwell permanently in

thesupramundaneplane.

Ofthesetenkindsofsubtlementalimpurities

thatbindus,thefirstistheSelfbelief(Sakkaya-

ditthi),theviewthatthebodyandmindis“my

self.”Itisamisunderstandingormisconception

basedonclingingtothe idea“Iam.”Because

theaveragepersonisnotawareofthetruena-

tureofthebodyandthemind,heunthinkingly

regardsthesetwoashis“self.”Heassumesthat

body andmind is his

“self,” his “I.” This

instinctive idea that

there is an “I” and a

“mine”issofirmlyin-

grained that normally

nobody ever doubts

their existence. True,

theselfinstinctiswhat

makes life possible,

beingthebasisofselfpreservation,thesearch

forfoodandpropagationofthespecies,butin

thiscase,whatwearecallingtheselfbeliefisto

betakenonlyinitsmostbasicsenseastheroot

causeofselfishness.Thisisconsideredtobethe

firstofthefetters,tobedoneawaywithbefore

anythingelse.

The second fetter is Doubt (Vicikiccha), the

causeofwaveringanduncertainty.Mostimpor-

tantlyitisdoubtconcerningthepracticeleading

toliberationfromsuffering-doubtduetoinade-

“รวมแรงแขงขน แบงปนบญจดตะกราใสบาตร”


quateknowledge,doubtastowhatthissubject

isreallyallabout,doubtastowhetherthisprac-

ticeforbreakingfreefromsufferingisreallythe

rightthingforone,whetheroneisreallycapable

ofcarryingitthrough,whetheritisreallybetter

thanotherthings,whetherornotitreallydoes

anygood,whethertheBuddhareallydidattain

enlightenment, whether he really did achieve

liberationfromsuffering,whethertheBuddha’s

teachingandthepracticalmethodbasedonhis

teachingreallydoleadtoliberationfromsuffer-

ing,whetheritisreallypossibleforabhikkhuin

theSanghatoattainliberationfromsuffering.

Therootcauseofhesitancyisignorance.Afish

thathasalwayslivedinthewater,iftoldabout

lifeondryland,wouldbesuretobelievenone

ofit,oratmostonlyhalfofit.We,immersedas

weareinsensuality,areashabituatedtosensu-

alityasisthefishtowater,sothatwhensome-

one speaks of transcending sensuality, tran-

scendingtheworld,wecan’tunderstand.And

thatwhichwecanunderstandtosomeextent

wearehesitantabout.Itisnaturalforustothink

on this lower level; to thinkon thehigh level

producesanewpicture.Theconflictbetween

thehighlevelthinkingandthelowlevelthinking

iswhatconstituteswavering.Ifmentalenergyis

insufficient,thelowlevelthinkingwilltriumph.

Doubtandwaveringwithregardtogoodnessis

somethingchronicallypresentineveryoneright

frombirth.Inapersonwhohasbeenbroughtup

wrongly, itmaybeaverycommoncomplaint.

Wehave to introspectandnote thebadcon-

sequencesofthiswavering,whichispresentto

suchanextentinourworkandoureverydayliv-

ingthatwebecomeskepticalaboutgoodness,

truthandliberationfromsuffering.

คณทศนย เลศบญ พรอมญาตสนทมตรสหาย ท�าบญอทศใหคณพอเนรมต เพชรไกร

ซงเสยชวตไปครบ 100 วน ขอขอบคณแขกผมเกยรตทกทานทไดมารวมอทศบญในครงน

To be continued


ListeningBeyond WordsBy Ajahn Chah

http://www.ajahnchah.org/book/It_Can_Be_Done.php

Knowing the world

PractitionersoftheDhammashouldn’tbelikethat.Hedidn’tseehimselfatall.He

wasonlylookingoutsideandseeingexternalob-jectsmadeofstoneandcement.Hedidn’tseethe intentionsandmovements inhisownmindinthepresentmoment.Whenourmeditationislooking there, then we won’t have doubts. Sotheway Isee it,ourpracticemaybegood,butthere’snoonewhocanvouch forus.Like thischapelwearesittingin.Itwasbuiltbysomeonewithafourth-gradeeducation.Hedidagreatjob,buthehasnobrandname.Hecan’tprovidetheguaranteeorvouchforhimself,showingqualifica-tions like an architectwho has the full trainingandeducation,butstillhedoesitwell.Thesac-cadhamma is like this.Even thoughwehaven’tstudiedmuchanddon’t know thedetailedex-planations, we can recognize suffering, we canrecognizewhatbringssuffering,andwecanletgoofit.Wedon’tneedtoinvestigatetheexplana-

tionsoranythingelse.Wejustlookatourminds,lookatthesematters. Don’tmakeyourpracticeconfusing.Don’tcre-ateabunchofdoubtsforyourself.Whenyoudohavedoubt,controlitbyseeingitasmerelywhatitis,andletgo.Really,thereisnothing.Wecreatethesense that there is something, but really there’snothing-thereisanattā.Ourdoubtfulmindsthinkthere is something, and then there’s attā. Thenmeditationbecomesdifficultbecausewethinkwehavetogetsomethingandbecomesomething.Areyougoingtopractisemeditationtogetorbesome-thing?Isthatthecorrectway?It’sonlytanhāthatgetsinvolvedinhavingandbecoming.There’snoendinsightifyoupractiselikethat. Here, we are talking about cessation, extin-guishing.Everythingextinguished,ceasingbecauseofknowledge,not inastateof indifferent igno-rance. Ifwecanpractise likethisandvouchforourownexperience,thennevermindwhatany-oneelsesays. Sopleasedon’tgetlostindoubtsaboutthepractice.Don’tgetattachedtoyourownviews.

...Continued from last issue...


Don’tgetattachedtoothers’views.Stayinginthismiddleplace,wisdomcanbeborn,correctlyandtofullmeasure.I’veoftenmadethesimpleanal-ogyofcomparinggrasping totheplacewe live.For example, there are the roof and the floor,the upper and lower stories. If someone goesupstairs,heknowshe isupthere5. Ifhecomesdownstairs,he knowshe isdownstairs, standingonthefloor.Thisisallwecanrecognize.Wecansensewhereweare,eitherupstairsordownstairs.Butthespaceinthemiddlewearen’tawareof,becausethere’snowaytoidentifyormeasureit-it’sjustspace.Wedon’tcomprehendthespaceinbetween.Butitremainsasitis,whetherornotanyonedescendsfromupstairsornot.Thesac-cadhamma is likethat,notgoinganywhere,notchanging.Whenwesay‘’nobecoming,’’ that isthe middle space, not marked or identified byanything.Itcan’tbedescribed. Forexample,thesedays,theyoungsterswhoare interested inDhammawant to knowaboutNibbāna.What’sitlike?Butifwetellthemaboutaplacewithoutbecoming,theydon’twanttogo.Theybackoff.It’scessation,it’speace,buttheywanttoknowhowtheywilllive,whattheywilleatandenjoythere.Sothere’snoendtoit.Therealquestions for thosewhowant toknowthetrutharequestionsabouthowtopractise. TherewasanājīvakawhomettheBuddha.Heasked, ‘’Who is your teacher?’’ The Buddha re-plied,‘’Iwasenlightenedthroughmyownefforts.I haveno teacher.’’Buthis replywas incompre-hensibletothatwanderer.Itwastoodirect.Theirmindswere in different places. Even if thewan-

dereraskedalldayandallnight,therewasnoth-ingaboutithecouldunderstand.Theenlightenedmindisunmovingandthuscannotberecognized.Wecandevelopwisdomandremoveourdoubtsonlythroughpractice,nothingelse. SoshouldwenotlistentotheDhamma?Weshould,butthenweshouldputtheknowledgewegainintopractice.Butthisdoesn’tmeanthatwe’refollowingapersonwhoteachesus;wefol-lowtheexperienceandawareness thatariseasweput the teaching intopractice. For instance,wefeel,‘’Ireallylikethisthing.Ilikedoingthingsthisway!’’ButtheDhammadoesn’tallowsuchlikingandattachment.Ifwearereallycommittedto theDhamma, thenwe let go of that objectofattractionwhenwesee that it is contrary toDhamma.Thisiswhattheknowledgeisfor. Alotoftalk-you’reprobablytiredbynow.Doyouhaveanyquestions?Well,youprobablydo.... You should have awareness in letting go.Thingsflowbyandyouletthemgo,butnot ina dull, indifferentmanner, without seeing whatis happening. There has to bemindfulness. AllthethingsI’vebeensayingarepointingtohavingmindfulnessprotectingyouatalltimes.Itmeanspractisingwithwisdom,notwithdelusion.Thenwewillgaintrueknowledgeaswisdombecomesboldandkeepsincreasing.

LISTENING BEYOND WORDS

Really, the teachings of the Buddha allmakesense.Thingsyouwouldn’timagine

reallyareso.It’sstrange.AtfirstIdidn’thaveanyfaithinsittinginmeditation.Ithought,whatvalue


couldthatpossiblyhave?Thentherewaswalkingmeditation- Iwalkedfromonetreetoanother,backandforth,backandforth,andIgottiredofitandthought,‘’WhatamIwalkingfor?Justwalk-ingbackand forthdoesn’thaveanypurpose.’’That’showIthought.Butinfactwalkingmedita-tionhasalotofvalue.Sittingtopracticesamādhihasalotofvalue.Butthetemperamentsofsomepeoplemakethemconfusedaboutwalkingorsit-tingmeditation. Wecan’tmeditateinonlyoneposture.Thereare fourpostures forhumans: standing,walking,sittingandlyingdown.Theteachingsspeakaboutmaking the postures consistent and equal. Youmight get the idea from this that itmeans youshouldstand,walk,sitandliedownforthesamenumberofhoursineachposture.Whenyouhearsuchateaching,youcan’tfigureoutwhatitreallymeans,becauseit’stalkinginthewayofDham-ma,notintheordinarysense.‘’OK,I’llsitfortwohours,standfortwohoursandthenliedownfortwohours’’ Youprobably think like this. That’swhat Idid. I tried topractice in thisway,but itdidn’tworkout. It’sbecauseofnotlisteningintherightway,merely listening to thewords. ‘Making thepos-tures even’ refers to themind, nothing else. Itmeansmakingthemindbrightandclearsothatwisdomarises,sothatthereisknowledgeofwhat-ever ishappening inallposturesandsituations.Whatevertheposture,youknowphenomenaandstatesofmind forwhat they are,meaning thatthey are impermanent, unsatisfactory and notyour self. Themind remains established in this

awarenessatalltimesandinallpostures.Whenthemindfeelsattraction,whenitfeelsaversion,you don’t lose the path, but you know theseconditions forwhat they are. Your awareness issteady and continuous, and you are letting gosteadilyandcontinuously.Youarenotfooledbygoodconditions.Youaren’tfooledbybadcondi-tions.Youremainonthestraightpath.Thiscanbecalled‘makingthepostureseven.’Itreferstotheinternal,nottheexternal;itistalkingaboutmind. If we do make the postures even with themind,thenwhenwearepraised,itisjustsomuch.Ifweareslandered,itisjustsomuch.Wedon’tgoupordownwiththembutremainsteady.Whyisthis?Becauseweseethedangerinthesethings.Weseeequaldangerinpraiseandincriticism;thisiscalledmakingthepostureseven.Wehavethisinnerawareness,whetherwearelookingatinter-nalorexternalphenomena. In the ordinary way of experiencing things,whensomethinggoodappears,wehaveaposi-tivereaction,andwhensomethingbadappears,wehaveanegativereaction. Like this, thepostures are not even. If theyare even, we always have awareness. We willknowwhenwearegraspingat goodandgrasp-ingatbad-thisisbetter.Eventhoughwecan’tyetletgo,weareawareofthesestatescontinu-ously.Beingcontinuouslyawareofourselvesandourattachments,wewillcometoseethatsuchgrasping isnotthepath.Weknowbutcan’t letgo:that’s50percent.Thoughwecan’tletgo,wedounderstandthatlettinggoofthesethingswillbringpeace.Weseethedangerinthethingswe


like and dislike. We see the danger in praise and blame. This awareness is continuous. So whether we are being praised or criticized, we are continuously aware. For worldly people, when they are criticized and slandered, they can’t bear it; it hurts their hearts. When they are praised, they are pleased and excited. This is what is natu-ral in the world. But for those who are practicing, when there is praise, they know there is danger. When there is blame, they know the danger. They know that being attached to either of these brings ill results. They are all harmful if we grasp at them and give them meaning. When we have this kind of awareness, we know phenomena as they occur. We know that if we form attachments to phenomena, there really will be suffering. If we are not aware, then grasp-ing at what we conceive of as good or bad, suf-fering is born. When we pay attention, we see this grasping; we see how we catch hold of the good and the bad and how this causes suffering.

So at first we are grasping hold of things and with awareness seeing the fault in that. How is that? It’s because we grasp tightly and experience suf-fering. Then we will start to seek a way to let go and be free. ‘’What should I do to be free?’’ we ponder. Buddhist teaching says not to have grasp-ing attachment, not to hold tightly to things. We don’t understand this fully. The point is to hold, but not tightly. For example, I see this object in front of me. I am curious to know what it is, so I pick it up and look: it’s a flashlight. Now I can put it down. That’s holding but not tightly. If we are told not to hold to anything at all, then what can we do? We will think we shouldn’t practice sitting or walking meditation. So at first we have to hold without tight attachment. You can say this is tanhā, but it will become pāramī. For instance, you came here to Wat Pah Pong; before you did that, you had to have the desire to come. With no desire, you wouldn’t have come. We can say

คณนมนวล มาแตง และญาตพนอง ทำาบญอทศใหสาม Mr. Rigo Berto Ramos และครอบครว

WASMUTH พรอมเพอนๆ ทำาบญอทศใหคณวนทนย WASMUTH วนอาทตยท 12 ธ.ค. 2554


you came with desire; it’s like holding. Then you will return; that’s like not grasping. Just like having some uncertainty about what this object is, then picking it up, seeing it’s a flashlight and putting it down. This is holding but not grasping, or to speak more simply, knowing and letting go. Picking up to look, knowing and letting go - knowing and putting down. Things may be said to be good or bad, but you merely know them and let them go. You are aware of all good and bad phenomena and you are letting go of them. You don’t grasp them with ignorance. You grasp them with wisdom and put them down. In this way the postures can be even and con-sistent. It means the mind is able. The mind has awareness and wisdom is born. When the mind has wisdom, then what could there be beyond that? It picks things up but there is no harm. It is not grasping tightly, but knowing and letting go. Hearing a sound, we will know, ‘’The world says this is good,’’ and we let go of it. The world may

say, ‘’This is bad,’’ but we let go. We know good and evil. Someone who doesn’t know good and evil attaches to good and evil and suffers as a re-sult. Someone with knowledge doesn’t have this attachment. Let’s consider: For what purpose are we liv-ing? What do we want from our work? We are liv-ing in this world; for what purpose are we living? We do our work; what do we want to get from our work? In the worldly way, people do their work because they want certain things and this is what they consider logical. But the Buddha’s teaching goes a step beyond this. It says, do your work without desiring anything. In the world, you do this to get that; you do that to get this; you are always doing something in order to get something as a result. That’s the way of worldly folk. The Buddha says, work for the sake of work without wanting anything. Whenever we work with the desire for some-thing, we suffer. Check this out.

คณทวน-คณดลวรรณ เหวยน พรอมลกๆ และญาตมตร ทำาบญอทศใหคณพอศกร กมปนานนท ทจากไปครบ 1 ป

คณแมกาญจนา-คณพณทอง-คณโกษา-คณสนภา เกาฏระ และหลาน ทำาบญอทศใหคณพอสมจตต เกาฏระ


I.Those Who Fear Death

SabbetasantidandhassaSabbebāyantimaccunoAttanamupamamkatvāNahaneyyanaghātaye

Alllivingthingsareafraidofpunishment.Alllivingthingsareafraidofdeath.Makeanexampleofyourselfandavoidkillingothersandbeingkilled. Fear of punishment is a normal instinct ofall living things, be theyhumanor non-human.Whensomeonehasdoneanunlawfulact,thereisanimmediateattempttofleeintotheforest,toanothertown,togointohidingorevenabroad.Whensuchapersoniscaptured,hehiresthebestattorneyhecanaffordforhisdefense.Thisisthenormal,naturalreactiontofearofpunishment.Fearofdeathisanothercommoninstinctofalllivingthings.Noonewantstodie.Weavoidharmanduseallpossiblethingstoprolonglife.Sofarnoonehasbeenabletoavoiddeath.Deathandbirthunavoidablyexisttogether.Deathandbirth

Those Who Fear Death Essaye On The DhammaBy Luang Ta Chi

Edited by Du Wayne Engelhart

arethelawsofnature.Evenwiththisknowledge,alllivingthingsstillfeardeath.Whensmallani-malsarehunted,theytrytothegreatestdegreepossibletoescape.Alllivingthingsbynaturetrytosurviveandavoiddeath.Therefore,theBud-dhataught,“Justaswefeardeath,otheranimalsfeardeath.Therefore,weshouldnotkillorallowotherstokillforus.”Non-humanfearofdeathwillnotbediscussedhere.Wewillconsiderhumans’fearofdeathandhowtoovercomethisfear.Thereisacustomof“makingmerittoprolonglife.”Suchaceremonyisperformedandispopularbecausewewanttoprolongthislife,foreverifpossible.Butintruth,thosewithanywisdomknowthattolivelongerislikecarryingaheavyburden:itisnotallfullofjoy. However,we prefer living longer to facingdeath.Thereispeaceofmindaftersuchacer-emonyisperformed.

AnoldfolkstorytoldofadevanamedSup-

atithita, who feared death after seeing the sign

of death standing in front of him. He became

coveredwithsweat,andhis“floweroflife”start-


edtodryup.Greatfearseizedhisheart,andhesoughtoutotherswiserandofhigherrankthanhisforadvice.Buteventhehighestofallthedevascouldnotcalmhis fearandadvisedhimtoseekthe Buddha. The deva approached the BuddhaandwasgivenadiscoursecalledUnahissavichai.Afterhearingthediscourse,thedevahadpu-rityinhisheartandlackedworryaboutandfearofdeath.Thosewhoheardaboutthisdiscoursetook it tomean that itpreventeddeath,and itbecamepopular in theNorth andNortheast ofThailandasablessingtoprolonglife.Weshouldconsiderwhatthediscoursemeans.Doesitpreventdeath?Itdoesnotpreventulti-mate death but prevents untimely death. Thediscoursehasnopromiseofeternallife,butthegenerationssincedonotunderstandandactuallywish for itsmysteriouspower. When theexactwordsofthediscourseareanalyzedandunder-stood,thereisnomagicalspell.ItspeaksofcauseandeffectandisthetrueteachingoftheBuddha:AtthiunahissavijayoDhammolokeanuttaroSabbasattahitatthāyaTamtvamganhāhidevate Listentomyword,deva!SuchpureDhammaastheUnahissavichaiisbeneficialandupliftingtoalllivingthingsinthisworld.Youshould,therefore,embracethisDhamma.

ParivijjerājatandeAmanussehipāvakeBayagghenāgevisebhūteAkālamaranenavā

The Dhamma frees you frompunishment byhumans,troublefromnonhumans,fromdangerofforestfires,tigers,snakes,poisons,andevilspirits.

SabbasmāmaranāmuttoThapetvākālamāritam

Untimelydeathisthusavoided.Onlytimelydeathwilloccur.

TassevaānubhāvenaHotudevosukhīsadā

ThepoweroftheDhammawillallowthede-vastoremaininablissfulstate.

SuddhasīlamsamādayāDhammamsucaritamcare

Livestrictlyaccordingtotheprecepts;applytheDhammahonestly.

TassevaānubhāvenaHotudevosukhī sadā

ThepoweroftheDhammawillallowthede-vastoremaininablissfulstate.

LikkhitamcintitampūjamDhāranamvācānamgarumParesamdesanamsutvāTassaāyupavaddhatīti

HavingheardtheDhamma,writtenit,thoughtit,worshippedit,keptitinmind,discussedit,andhavingfirmrespectforthatDhamma,youwilllivewellyourexpectedlifetime.

To be continued


►How and why this Buddhist celebrates Christ-mas.December22,2010

JUDITH SAINSBURY, GUELPH MERCURY COMMUNITY

EDITORIAL BOARD

I’vebeenapractisingBuddhistforalmost30yearsnow,andIoftengetaskedifIcelebrate

Christmas. I do. I love Christmas.I just don’t cel-ebrateitthesamewayadevoutChristianwould.IwasraisedChristian,andtherearesometraditionsIjustwon’tgiveupandChristmasisoneofthem.SohowdoesapreviousChristianandnowBuddhistcelebrateChristmas?Firstofall, letmegetsomethingsstraight.Buddhismisnotareligionthatbe-lievesinaGod.BuddhaisnotregardedasaGodoradeity.Buddhawasahumanbeing,sothereisnotheisticGodbeliefinBuddhism.WhichmeansthatIamanatheistaswellasaBuddhist. So, howdo I reconcileChristmaswhich cele-bratesthebirthofthesonofGod?Dec.25thwaschosenasthebirthdateofChristbecauseitisnear

thewintersolsticeandthechurchwantedtostopthosedarnpagansfromcelebratingtherebirthofthesun,soitchangedittocelebratethebirthoftheson.ItwasunsuccessfulatwipingoutallthepagantraditionssuchasChristmastreesandthevariousincarnationsofSantaClaus,althoughittriedprettyhardwiththe inquisitionsandwitchburnings.Butthetraditionsaroundthewintersolsticeprevailed.ItisthesetraditionsthatIammostattachedtoandI’vealsocreatedmyowntraditions. EveryChristmasEveIcuddleupwithmychil-drenandwatchAChristmasCarol:theoriginal,withAlastairSim.Ihaveneverlikedanyoftheremakes.They just don’tmeasure up to Alastair Sim’s in-credible performance as Scrooge. We can nowprettymuchquotethemoviewordforword.ButnothingputsmeintheChristmasspiritmorethanthismovie. It’s a story about human transforma-tion. It is the scene where JacobMarley’s ghostappearsbeforeScroogethataffectsmethemost.

The Hot News of World Buddhism


Thereheis,withhislongchainofbadcauseswhichhehasforgedinlife.Hesays“Imadeitlinkbylinkandyardbyyard;Igirdeditofmyownfreewill,andofmyownfreewill Iworeit,”andhewarnsScroogethathischainislonger.Scroogerepliesthattheywereonlybeinggoodmenofbusiness,Marleypassionatelyscreams:“Mankindwasmybusiness.Their commonwelfare wasmy business; charity,mercy,forbearance,andbenevolence,wereallmybusiness.”HethenpointsScroogeinthedirectionofthewindowwherethereareanumberofspiritswithhugechainssimilartoMarley’ssurroundingahomelesswomenandherbabyonthestreetbe-low.TheyarescreamingandmoaningandScroogeaskswhytheylament.Marleyrepliestheylamentbecausetheyhavelostthepowertodoanything;nowthattheyaremerelyspirits.WhenIwasachildthis scenehorrifiedme,nowasaBuddhist ithassignificantmeaning. Weallforgechainsofcausationgoodandbad.Whatmatters iswhatwedowhilewe are living.Whateverbeliefsystemonemayhave,Ithinkwecanagreeitisourbehaviourashumansthatisthemostimportantthing.Scrooge’stransformationasherealizeshecanchangeisasceneofamanfullofjoy.Heactuallysayshedoesn’tdeservetobethishappy.Realizinghecannowworktodogoodtransformshislife.Humanitybecomeshislifeten-dency.Christmasisoneofthoseholidaysthatem-bodiesthispotentialandactsasareminderforme,thatthereishopefortheworld.Someofusmaynotneedtoberemindedofthis,andmanyofusstruggletofeelhopeful.Butifwecanhangontothatfeelinganddojustonegoodthingthechainreaction is tremendous.We can forge a chain of

hope,andhumanitywillbecomethelifetendencyofsociety. I will always celebrate Christmas or solsticeeventhough I’mnotaChristian. Itbringsoutthebestinpeople,andformeasaBuddhist,isreasontocelebrate.Blessings,everyone!

► Jesus the Christ and Siddhartha Gautama the Buddha.

By JULIA CORBETT-HEMEYER, The Star Press, De-

cember 23, 2010

Yorktown,Indiana(USA)--ThefigureofJesusas it’spresented in thesacredwritingsof

ChristianityanddevelopedovercenturiesofChris-tian tradition differs in several significant aspectsfromthatoftheBuddha,SiddharthaGautama,ashis story is told in theBuddhist sacred scripturesandelaboratedoverthecenturies. Tonote just two:MostChristiansbelievethatJesus is thesingle,unique incarnationof theoneholy God. The Buddha is believed by BuddhistsoneofuntoldnumbersofmanifestationsofBud-dha nature. And formost Christians, Jesus is thesaviorofhumankind,sentbyGodtorescuewom-enandmenfromtheinevitableeffectsofhumansinfulness.WhilesomeBuddhistteachingspresentthe Buddha as something like a savior, most donot. I don’twant to glossover thesedifferencesbecausetheyareimportantandhavegivenrisetoverydistinctivereligiousperspectives. However,therearealsostrikingsimilaritiesbe-tweenthesetwogreatreligiousfounders,similari-ties that have to dowith their bothbeingmani-festationsofawide-spreadmythicfigureknownas


thehero.First,however,weneedtobeclearwhatImeanby“myth”here,becausealotofmisunder-standingsurroundstheuseoftheword. As Iuse the term,a“myth” isnotanuntruestory.Mythsarenotthesameasfables,folktales,fairy tales,anecdotesorsimplefiction.Mythsareaccounts which convey symbolic truths of greatmeaning and value for those who accept them.Theyoftenformthebedrockofculturesandreli-gions.Therearestrikingsimilaritiesincertaintypesof myths across manycultures. If the storyof Jesus is thedefiningone for our faith, or iftheBuddhaisourguideon the spiritual path,our understanding canbeenrichedbyawideracquaintance with thehero myth as a type,andwiththevariationsonthatthemerepresentedbythesetwogreatreligiousfounders. Myunderstandingoftheheromythanditssig-nificance is informedby JosephCampbell’sworkinTheHerowithaThousandFacesandbyOttoRank’sTheMythoftheBirthoftheHero.Campbellidentifiesathree-partsequenceinthismyth:sepa-ration,initiationandreturn.Butpriortothat,therearethebirthnarratives. Theaccountsofheroes’birthsaremarkedbytheirunusual features, theirmiraculouscharacter.They serve to set the hero apart frommore or-dinary people right from the beginning. To notejusta fewexamples:Accordingtotradition,Jesuswasborntoavirgin,conceivedbyGodwithouthu-

man intervention. Siddhartha Gautama was bornfromhismother’sside,accordingtooneaccount,without causing her any pain or discomfort, hav-ingbeenconceivedbysupernaturalmeansaswell.AlthoughQueenMayaandKingSuddhodanaweremarried and nomention ismade of her being avirgin,QueenMaya’smoralpurityisspelledoutindetailinthebirthnarrativesofthefutureBuddha. An angel appeared to Joseph in a dream toannouncethatJesuswouldsavehispeoplefrom

their sins.HinduprieststoldSiddhartha’sfatherthat if the baby to beborn were to remaininthehouseholdofhisbirthhewouldbecomea world conqueror.However, ifhewere toleave the household,he would become a

Buddha. (There isalsoanotabledifferencehere:While Jesus’ birth is recorded as being humble,attendedbytheanimalssurroundingthemanger,Siddharthawasborninapalaceandhischildhoodwasspentinluxury.)

AsthestoryofJesusunfolds,welearnthathislife was threatened by King Herod, and an angelappeared to Joseph towarnhim tofleewith thechildintoEgypt.Whilethereisnoparallelthreatinthe Buddhist tradition, Siddhartha’s childhoodwasmarred by the death of his mother a week afterhisbirth. Inlightoftheseer’sprediction,KingSud-dhodanastruggled,unsuccessfullyas itturnedout,topreventanythinghappeningtohissonthatmightleadhimtoabandonthelifeintowhichhehadbeen


bornandthusbecomeaBuddha. Asnotedabove,thebirthnarrativesofmythicheroessetthemapartfromthetimeoftheirbirthandoften,beforeit.Theheroisonewhoselifeismarkedbytrialsandchallenges,oftengreatdan-ger.Theculminatingpointofthestoryoftheherocomesattheendofthecycle:Heroessuccessfullynavigatethechallengespresented,andreturnwithgreatgiftsforhumankind.Jesusbecameknownasasaviorofhumankind.TheBuddhabecameknownasonewhoshowedpeoplethewaytoenlighten-ment.Bothfoundedreligionsthathavehelpedtomakelifemeaningfulandgoodforuntoldnumbersofpeoplesincetheirbirthssolongago.

► Becoming a Buddhist in Guernsey by Richard Moorman, BBC, Dec 20, 2010

Guernsey,UK--GuernseymanRichardMoor-manbecameaBuddhist in1997butsaid

hehadbeen“flirtingwiththeidea”since1971. He explained that in that time he had re-searched the faith and had been practising ele-mentsofitbeforehisofficialconversion. HesaidtheGuernseyBuddhistGroupheldmeet-ingsopentoanyonefromanybranchofBuddhismoranyfaith. Richardsaid:“We’vehadZenandTibetanBud-dhistsandpeopleofother religionscometoourmeetings.” He explained: “They enjoy the chanting, themeditatingandthethingswedo.” EventhoughmeditationisacentralpartofBud-dhistpracticeRichardsaid ithad itsorigins inthepre-BuddhistreligionsofnorthernIndiaandtodaywaspractisedbymanypeoplebothasareligiousactivityandinsecularlife.

Hesaid:“Meditation has been shown to lower blood pressure and reduce stress levels - it’s a very good thing to do irrespective of the religious association...it sharpens powers of concentration.” RicharddecidedtomakethestepoftakingonBuddhisminanofficialcapacityfollowinghisstep-daughter’smove to the faith and, alongwithhiswife,beganpractisingaJapanesederivationofthereligion. HeexplainedwhentheyconvertedtoBuddhismthey tookpart in“taking refuge”which involvesaccepting“theBuddhaasyourteacher,theDhar-maashisteachingandtheSanghaasthecommu-nityofBuddhists”. Richard said Buddhists have “a profoundrespectforallsincerereligiouspractice”.UsingtheexampleofChristmashesaidtheyrespectedChris-tiansandtheircelebrationofJesus’birth. RichardsaidashelivesinaChristianculturehestillcelebratedtheevent:“It’snotareligiousfes-tivalformebutitscertainlyatimetoenjoybeingwithfamily.” HesaidthemainteachingofBuddhismis:“Wedon’texist in isolationtoeverythingelse,weareonewitheverythingandeverythingisonewithus...oncethatbecomesaprofoundinsight,itproducesgreathappiness.”

► New Year Merit making buddhist tradition in Thailand

Thailand Business News, December 23, 2010

Bangkok,Thailand--Whetherit’stheinter-nationalNewYear,theChineselunarNew

YearortheThaisolarNewYear,thetransitionfromoneyeartoanotheroffersanopportunityforBud-


onesorotherindividualswecareabout,including

those whomay have passed on. Such a sharing

ofmerit,whichreflectstheThaispiritofgeneros-

ityand family loyalty,canbeofficially requested

whendonatingtomonksandmonasteries,orpri-

vatelydeclaredwhenoneperformsmerit-making

acts.

Bangkok’s Sacred Nine temples Nine of the capital’smore than 400 templesare considered particularly sacred Buddhist sites.ManyThaiswillvisitallnineduringaroundofmer-it-making atNewYear. This ispartlybecause thenumber nine itself is an auspicious number, ow-ingtothefactthatitrepresentsthreetimesthree,and three refers to Buddhism’s Triple Gems (Bud-dha,dhamma,sangha),makingitatriplyauspiciousnumber.Furthermore,theThaiwordfornine–kao–soundssimilartothewordforadvance,orstepfor-ward,(kaao),andhenceitisthoughtthatthenumberrepresentsprogress,bothspiritualandmaterial. All nine temples are historic sites bestowed

แสงธรรม Saeng DhammadhistsinThailandtomakemeritbyvisitingsacred

places.

Infact,it’snotunusualforsomeindividualsto

takeadvantageofallthreeoccasionstopayvisits

tothehallowedgroundsofauspicioustemplesand

stupasthroughoutthekingdom.

Wat Phra Keaw

Such New-Year pilgrimages,

whether they involve a single

siteormultiplesites,entailthe

presentationofofferingstopay

homage to the Lord Buddha,

dhamma and sangha — Bud-

dhism’s master, teachings and

community. Visitors may arrive

early in the morning to offer

foodtoresidentmonks,orthey

mayarriveanytimeofdayand

offerotheralms, includingcan-

dles,flowersandincenseatal-

tarslocatedinthewihan(mainBuddhasanctuary)or

atthebaseofareveredstupa.Cashdonationstothe

templemayalsobeapartoftheceremonialoffer-

ings.Sometemplegoerswillperformvolunteerwork

inordertomakemeritatNewYear.

TheNewYearisseenasatimetoestablisha

newchapter inone’skarmic ledger, so to speak,

and hence it is an especially auspicious time to

makemerit.Theaccumulationofmerit—bunin

Thai, from thePali termpuñña— isbelieved to

exertapowerfulinfluenceonone’sfuturelifeand,

indeed,futurerebirths,whenproperlydedicated.

Earnedmeritcanalsobetransferredtoloved


withroyalrank,andledbyabbotsfromthehigh-est ranking clergy in the sangha— the Buddhistcommunity.AllcontainatleastoneBuddhaimagereputed tobeof great power. For these reasonsdonationsandmeditationundertakenatanyorallnineisconsideredtobeparticularlymeritorious.

TheninetemplesareWatPhraSiRattanasasa-

daram(WatPhraKaeo—TempleoftheEmerald

Buddha),WatPhraChetuphonWimonmangkhalar-

am(WatPho),WatArunratchawararamRatchawo-

ramahawihan(WatArun—TempleofDawn),Wat

Suthat Thepwararam Ratchaworamahawihan, Wat

SaketRatchaworamahawihan,WatBowonniwetVi-

hara,WatChanasongkhramRatchaworamahawihan,

WatRakhangkhositaramWoramahawihan,andWat

KanlayanamitWoramahawihan.

WatPhraKaeoiswellknowntoThaisandfor-

eign visitors alike as the Temple of the Emerald

Buddha,andhousesthemosthighlyreveredBud-

dha image in the kingdom. Sculpted from green

jasper (notemerald) inexquisiteLannastyle, the

66-cm tall image is believed to have talismanic

powersthatprotectthekingdom’ssovereignty.

Wat Pho, one of the oldest temples in Bangkok,

coversanareaof80,000squaremetresandhouses

more than a thousand Buddha images, including

thehighlyvenerated,46-metreRecliningBuddha,

oneofthelargestBuddhaimagesinAsia.

Pilgrimages to Sacred Stupas

Outside Bangkok, amore widespread pilgrim-

ageroutelinksadozenstupas(phrathatinThai),

eachassociatedwithadifferentanimalinthesip-

songrasee,the12-yearastrologicalcyclesharedby

mostTaiandChinesecultures.ManyThaisbelieve

itisimportantthattheyvisitthetempleassociated

withtheirbirthsignatleastonceintheirlives,or

betteryet,ontheanniversaryofeach12-yearcycle

(atage12,24,36,48,60,72,84,96andsoon).

Stupas represent both a commemoration of

the Lord Buddha’s life and the encapsulation of

histeachings.AccordingtotheThupavamsa(Stupa

Chronicle),KingAjatasattuofMagadhaandaBrah-

minpriestnamedDronatookcustodyoftheBud-

dha’sremainsafterhiscremationcirca543BC.The

relics,accordingtolegend,weredividedintoeight

equalportions tobeenshrined instupas ineight

different locations inwhatare todaynorthern In-

dia and southernNepal. The verifiable history of

theBuddhiststupacommencedduringthereignof

KingAshoka(circa269-232BC),thegreatestmon-

arch of northern India’sMaurya dynasty and the

firstBuddhistkinginrecordedhistory.

Legendsays thatAshokahad theeightoriginal

reliquariesunsealedsothathecouldsubdividethe

contents and inter the relics in 84,000 stupas (to

honourthe84,000discreteconstituentsofdharma

(dhamma)throughoutSouthandSoutheastAsia.Al-

thoughthisnumbermaybeapocryphal,Thailand’s

12mostsacredstupasultimatelyowetheirinspira-

tiontoKingAshoka’shistoricstupa-buildingera.

คณจนทรตา ชมใจ - คณจนทรจรา นมมศร

คณนภาพร สตอมเบลอร - คณไพร คลาก

อนโมทนาพเศษแด...ผถวายนำาเพอทำานำาพทธมนตวนขนปใหม 2554


เสยงธรรม...จากวดไทย

ผน�ำวปรต “..เมอฝงโคขามฟากไปอย ถาโคผน�าฝงไปคด โคทงหลายกไปคดดวย เพราะผน�าไปคดฉนใด ในหมมนษยกเหมอนกน ผใดไดรบสมมตใหเปนผน�า ประพฤตอธรรมความไมด ประชาชนนอกนกยอมประพฤตไมดดวย บานเมองประชาชนกประสบกบความทกขยาก ถาหากผน�าไมตงอยในธรรม...”

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ผ น� ำตามหล กธรรมทางพระพทธศาสนาพระพทธเจาทรงแสดงไววา เมอฝงโคขำมฟำกไปอย ถำโคผน�ำฝงไปคด โคทงหลำยกไปคดดวย เพรำะผน�ำไปคดฉนใด ในหมมนษยกเหมอนกน ผ ใดไดรบสมมตใหเปนผ น�ำ ประพฤตอธรรมควำมไมด ประชำชนนอกนกยอมประพฤตไมดดวย บำนเมองประชำชนกประสบกบควำมทกขยำก ถำหำกผน�ำไมตงอยในธรรม เมอฝงโคขำมฟำกไปอย ถำโคผน�ำไปตรง โคเหลำนนกยอมไปตรงดวย เพรำะผน�ำไปตรงฉนใด ในหมมนษยกเหมอนกน ผ ใดไดรบสมมตใหเปนผ น�ำ ประพฤตธรรมควำมด ประชำชนนอกนกประพฤตธรรมควำมดเหมอนผน�ำ ท�ำใหบำนเมองเจรญรงเรอง

ไดรบแตควำมรมเยนเปนเพรำะผน�ำตงอยในธรรม สงคมมนษยทกยคทกสมยตงแตสงคมสวนยอยภายในครอบครวตลอดสงคมสวนรวมสงคมประเทศชาตและสงคมโลกจ�าเปนตองมผน�าขาดผน�าไมไดผน�าเปนหวใจอนส�าคญของสงคมมนษย พระพทธเจาของเราพระองคทรงมองปญหาเรองนอยางแจมชดจงทรงวางหลกปฏบตแหงการอยรวมกนในสงคมดวยการยดหลกธรรมเปนใหญ(ธรรมาธปไตย)กำรปกครองดวยระบอบธรรมำธปไตย เปนกำรปกครองทปลอดภยทสด ส�ำหรบสงคมมนษยทอยรวมกน ดวยกำรยดหลกธรรม คอควำมด ควำมถกตอง และควำมสตยจรง ซงเรยกวำถอธรรมเปนใหญ เปน (ธรรมำธปไตย) กำรปกครองดวยระบบธรรมำธปไตยเป นกำร


ปกครองทมควำมปลอดภยทสด ส�ำหรบสงคมมนษยทอยรวมกน แตแลวคนในสงคมสวนใหญกไมพากนสนใจในหลกของธรรมาธปไตย สนใจแตเฉพาะในเรองอตตาธปไตย คณาธปไตย และ ประชาธปไตย โดยเฉพาะอยางยงประชาธปไตยนนสนใจใฝใจและเลยนแบบกนเกอบทวโลก แตแลวสงคมมนษยทวโลก กยงครองชวตกนอยแบบโลกๆความไมเปนธรรมความไมยตธรรมความไมเสมอภาคความอดอยากหวโหยกยงมปรากฏใหเหนกนอยในสงคมทวๆไปท�าไมจงเปนเชนนนนคอปญหาทนาคด....!

มนษยในสงคมสวนใหญพากนเขาใจหลกธรรมทางพระพทธศาสนาผดไปจากความเปนจรง คอมองหลกธรรมทางพระพทธศาสนาวามไวส�าหรบคนสงอายคนทหมดภาระหนาทในการท�ามาหากนแลวกพากนหนหนาเขาหาวด เขาหาพระธรรม และกเรยกพวกทานเหลานนวา “พวกปลงตก” นเปนอกแงมมหนง ซงท�าใหคนในยควทยาศาสตรกาวหนา คอมพวเตอรระบบอนเทอรเนตน�าสมย พากนเขาใจหลกธรรมทาง

ศาสนาไมตรงกบเปาหมาย ความจรง พวกททานปลงตกแลวนน ไมตองหนหนาเขาวดไมตองบ�าเพญธรรมกนอกแลวเพราะทานเหลานนหมดพนธะ จตใจเปนอสระ ไมยดอะไรแลวแลวจะตองการธรรมะเพออะไร เหมอนคนปวยทหายจากโรคแลว กไมจ�าเปนตองไปหาหมอเพอใหรกษาพยาบาล คนทก�าลงปวย คนทก�าลงมโรคเบยดเบยนเทานนทจ�าเปนตองไปหาหมอ เพอขอใหตรวจและรกษาพยาบาลหลกธรรมทำงพระพทธศำสนำกมไวส�ำหรบคนทกคนทก�ำลงมภำระหนำทรบผดชอบในกำรประกอบหนำทกำรงำน คนทมหนำทรบผดชอบ

มำกกตองใชธรรมะมำก คนไหนใชหลกธรรมในกำรด�ำเนนชวตประจ�ำวน คนนนกมหลกประกนควำมปลอดภยในชวตชวตจะด�าเนนไปดวยความราบรน ปราศจากอปสรรค ไม ล มๆดอนๆ ไม ง อนแง นคลอนแคลนนกเรยนนกศกษำถำใชหลกธรรมคอควำมเชอมนขยนเอำใจใส วจยคนควำ กทำไดเลยวำ ตองส�ำเรจทกรำย พอคำแมขำย ถำใชหลกธรรม กท�ำใหกำรคำขำยเจรญกำวหนำพำใหรงเรอง เรองของธรรมะเปนเรองส�าคญทสดมนษยยคเทคโนโลยกาวหนาคอมพวเตอร

อนเตอรเนตน�าไปไมควรพากนมองขามไปเสยควรพากนมองธรรมะในลกษณะเปนคมอชวยใหเกดความปลอดภยในชวตประจ�าวน ธรรมะเปนคมอส�าหรบมนษยทกรปทกนามใครกตามทตองการความปลอดภยในชวตจะตองอทศกายวาจาใจมอบไวกบพระธรรมธรรมะเทำนนจะคมครองรกษำผประพฤตธรรม ธรรมทประพฤตดแลวจะน�ำควำมสขมำให ควำมปลอดภยของผประพฤตธรรม คอไมถล�ำตกไปสควำมชวเชน


เปนโจร เปนผราย ไมกลายเปนเสอในรางมนษยเปนเปรตในรางของคนนคอผลของการใชหลกธรรมในชวตประจ�าวนถาคนเราพากนมองธรรมะในลกษณะเชนนผลดกจะเกดขนในสงคมแหงการอยรวมกน คนจะพากนหนมาสนใจในหลกธรรมทางศาสนามากขน คนเราส�าคญทผน�า และผน�าจะเปนผน�าทดไดกตองอาศยหลกธรรมเปนคมอในการปกครองคนหรอในการน�าคนแมจะศกษาจบหลกสตรรฐศาสตรแตถาขาดหลกธรรมเปนเรอนใจกไมแปลกอะไรกบคนพาลไดยศไดอ�านาจ สรางแตความพนาศใหแกตนและคนอน มกนอย ดาษดนในสงคมทกยคทกสมย มนษยพากนหลงใหลแตในวชาความรอยางเดยว โดยไมเหลยวแลถงความประพฤต อนเปนหลกศลธรรม จรยธรรมกนเลย การทคนเราเอาใจใสแตในเรองวชาความรอยางเดยวโดยไมเหลยวแลถงหลกธรรมนเองจงท�าใหขาดหลกธรรมในการเปนผน�าไปอปไมยคนมนยนตำสองขำงถำสวำงทงสองกมองอะไรไดถนดชดเจนกวำสวำงขำงเดยว คนทมวชำควำมรอยำงเดยว แตขำดหลกธรรมกเปรยบเหมอนคนมนยนตำสองขำง แตสวำงขำงเดยว สวนคนทมวชำควำมรดวย มศลธรรม มจรยธรรมประจ�ำใจดวย กเหมอนคนมนยนตำสองขำงและสวำงทงสองขำงนนเอง ดวยเหตน ผ น�าตามทศนะทางพระพทธศาสนานอกจากจะมวชาความรในเรองของความเปนผน�าแลวกจะตองเปนผมจตใจสงดวยคณธรรมอกดวยจงจะชวยใหเปนผน�าทสมบรณ ตองยดพทธคณบทวา“วชชำ จะระณะสมปนโน”เปนผถงพรอมดวยวชาความรและความประพฤตยดหลกนเปนคณสมบตส�าหรบผน�าทกระดบขนตงแตผน�าสวนยอยภายในครอบครวเรอยไปจนถงผน�าระดบโลก ถาผน�าทกคนสนใจในหลกธรรมน�าไปประยกตใช ใหสอดคลองกบหลกรฐศาสตร

ปกครองรบรองสงคมมนษยทวโลกจะพากนมงหนาไปหาจดหมายปลายทางอนเดยวกนนนคอความสงบสขอนเปนยอดปรารถนา การเปนผน�า ตามหลกธรรมทางพระพทธศาสนานนตองม“พรหมวหำรธรรม ๔”เปนเรอนใจคอ ๑. เมตตำ ควำมรกใครปรำรถนำใหผอนมควำมสข ๒. กรณำ ควำมสงสำรตองกำรชวยเหลอผอนใหพนทกข ๓. มทตำ ควำมพลอยดใจในเมอเหนผอนไดด ๔. อเบกขำ วำงใจเปนกลำงไมเขำขำงใดขำงหนง

ผน�าทกระดบขนจ�าเปนตองมธรรมะ๔ ขอนเปนเรอนใจขาดธรรมะ๔ขอนขอใดขอหนงกพงทราบเถดวาเขาเปนผน�าทดไมไดตามหลกธรรมทางพระพทธศาสนา หลกค�าสอนในทางพระพทธศาสนา พระพทธเจาทรงสอนใหทกคนมความเมตตารกใครกน โดยเฉพาะผน�าจ�าเปนอยางยงทจะตองปลกฝงความรกใหมขนในจตใจตนเองกอน แลวกสอนคนอนใหรกใครกนฉนทเพอนทดทงหลาย ถาผน�าเปนคนแลงน�าใจ ไรเมตตาธรรมจะน�าคนอนใหบรรลความสขไดอยางไรตวอยาง


งายๆภายในครอบครวถาผว-เมยซงเปนผน�าเปนคนจตใจต�าขาดเมตตาธรรมในบตรของตนกสงผลใหลกทตนสรางมาเปนปญหาของสงคมเปนการหวานพชไมดใหแกบตรหลาน ดงนน พอบานแมเรอนซงเปนผน�าครอบครวจงควรประพฤตตวใหเปนคนดมเมตตาความรกใคร เอาใจใสในการเลยงดและอบรมสงสอนลก ไมใหท�าความชว ใหท�าตวเปนคนด หาวธใหลกไดศกษาเลาเรยน เกดมาเปนคนตองหาความรใสตว ชวดมจนคนเราตองหาความรเปนหลกประกนไวกอนสอนลกใหเลอกคนดมาเปนสาม-ภรรยาถาท�าไดเชนนกเปนศรแกบตรหลานเปนการหวานพชทดไวในตระกลของตนผลกคอน�าลกไปสความเจรญกาวหนา เพราะวาผน�าเปนคนมเมตตา เมตตำ เปนธรรมค�ำจนโลกชาวโลกทงมวลลวนมความปรารถนาเปนอยางเดยวกนนนคอความสงบสขความสงบสขของสงคมจะเกดขนไดกตองอาศยคนในสงคมมเมตตารกใครไมมการเบยดเบยนซงกนและกนควำมไมเบยดเบยนกนเปนสขในโลก “อพยำปชฌ� สข� โลเก”พนฐานแหงการไมเบยดเบยนกนขอส�าคญกมสาเหตมาจากเมตตาความรกใครกนโดยเฉพาะผน�าทกระดบขนจะตองยดมนในคณธรรมคอเมตตาไมวาจะเปนผน�าระดบไหนกตองน�าคนในสงคมใหเดนไปตามสายธารแหงเมตตาธรรม โลกทงโลกกจะชมฉ�าไปดวยความรมเยนเปนสขโดยทวกน กรณำ ควำมสงสำรตองกำรชวยเหลอคนอนใหพนทกข ลกษณะของความกรณา คอทนดความทกขของคนอนไมไดพดงายๆคอไมดดายในความทกขของคนอนนนเอง เหนคนตกทกขไดยากกบากหนาเขาไปชวยเหลอทนทเทาทจะชวยไดหาอบายและวธการในดานสงเคราะหอนเคราะหเพราะความสงสารตองการชวยปลดเปลองความทกขของเขาใหบรรเทาเบาบาง

จางหายไปในทสด ดจพระองคครงมน�าพระทยเปยมดวยพระมหากรณาธคณตอสตวทกหมเหลา เราทงหลายกควรใชอบายเสยสละความสขของตนเพอผลคอความสขอนยงใหญไพศาลของเพอนรวมโลก ไมทอดธระและดดายในความทกขของคนอน โดยถอวาธระไมใชผน�าทดตองมกรณาธรรมจงจะน�าหมคณะสงคมประเทศชาตบานเมองใหเจรญรงเรองในทกๆดานถำผน�ำขำดกรณำกเหมอนปลำในสระขำดน�ำกมแตตายกบตายเทานนเอง มทตำ พลอยดใจในควำมดของคนอน ดใจในเมอเหนคนอนไดด แลวหาวธสงเสรมใหคนท�าดมก�าลงใจในการท�าความดยงๆขนไปเปนการประกาศเกยรตคณความดของเขาใหปรากฎแกสายตาของคนในสงคมทวๆไปมนษยสวนใหญมจตใจอจฉารษยาในความดของคนอนเหนคนอนไดดแลวทนดไมไดหาอบายท�าลายความดของเขาดวยวธการตางๆดวยอ�านาจความอจฉาตาไฟภยอนนากลวทสดในสงคมมนษยทอยรวมกนนนกคอความรษยา“อรต โลกนำสกำ” ควำมรษยำยงโลกใหฉบหำย ดงนนคนเราทอยรวมกนในสงคมจงไมควรอจฉารษยาในความดของกนและกนควรเปนคนมน�าใจกวางยอมรบความดของคนอนดวยความชนใจ โดยเฉพาะอยางยงคอบรรดาผ น�าทงหลาย ตองมมทตาธรรมด�าเนนนโยบายน�าคนในสงคมใหเปนคนมน�าใจกวางยอมรบความดของคนอนดวยใจเปนธรรมผน�าตองมจตใจเขมแขงแสดงมทตาท�าลายความรษยาใหหมดไปสนบสนนคนท�าความดใหทวมากขนในสงคม อนจะท�าใหสงคมมนษยเปนสงคมแหงการยกยองเชดชแตคนท�าความดพวกผซาตานพระยามารคอความอจฉาตาไฟจะไดหมดไปจากสงคม อเบกขำ ควำมเปนกลำง วำงตวใหมควำมเปน


ธรรม ความยตธรรม อนผ น�าจะมองขามเสยมได อเบกขาการท�าใจใหเปนกลาง ไมเขาขาง “อคต” คอมความล�าเอยงเพราะชอบ เพราะชง เพราะขลาด เพราะเขลา อเบกขานแหละ เปนดลถวงใหเกดความเปนธรรม ความยตธรรม ความเสมอภาคขนในสงคม อเบกขาไดแกจตใจตงมนไมหวนไหวดวยอ�านาจ “อคต” คอฉนทา, โทสา, ภยา, โมหาคต คอท�าอะไรลงไปเพราะอ�านาจความชอบ ความชง ความขลาด ความเขลา องหลกธรรมาธปไตยในการเปนผน�า ถาผน�าทกระดบขน ยดมนในอเบกขาธรรม กจะน�าสงคมมนษยรดหนาไปสเปาหมายไดอยางไมมปญหา นคอเรองของผน�าตามหลกธรรมทางพระพทธศาสนา น�ามาเพอใหทานทงหลายไดเหนพอเปนตวอยาง ไดน�าทานทงหลายศกษาหาความรของผน�า ตามหลกธรรมทางพระพทธศาสนามาพอสมควรแลว กขอน�าทานทงหลายเขาสประเดน “ผน�ำวปรต” เพอศกษาหาความรเปรยบเทยบกนตอไป ผน�าวปรตกมลกษณะตรงกนขามกบผน�าตามหลกธรรมของพระพาธศาสนานนเอง เพราะค�าวา “วปรต” นนแปลวา แปรปรวน, ผดปกต, ผดแนวทำง นคอลกษณะของ “ผน�ำวปรต”

มจตใจ มพฤตกรรมทางกาย, ทางวาจา, และทางใจ แปรปรวน ผดปกตของคนธรรมดาทวไป และผดแนวทางของผน�าทด ทจะตองปฏบตหนาทของตนใหถกตองชอบธรรม เพอน�าคนในสงคมทตนเปนผน�าอยใหไปสความเจรญกาวหนาในทกๆดาน นคอแนวทางทด ทถกตองชอบธรรม แตผ น�าวปรตกลบน�าไปในแนวทางทไมถกตอง แนวทางทไมชอบธรรม กเลยเปนกรรมหนกของคนในสงคม เพราะมผน�าวปรต เทาทสงเกตเหนในสงคมปจจบนทกวนน สวนใหญผน�าทงหลายในสงคมอดมไปดวย “ผน�าวปรต” มจตใจแปรปรวน ผดปกต ผดแนวทางของผน�าทดตามหลกธรรมทางพระพทธศาสนา มอยบางกเฉพาะในสงคมประเทศทพฒนาแลวเทานน ทผน�าไมวปรต มจตใจไมแปรปรวน ไมผดปกต ไมผดแนวทางของผน�าทด สวนในสงคมประเทศทดอยพฒนาทงหลาย กหนไมพนจากการมผน�าวปรตดวยกนทงนน ท�าไมในสงคมประเทศทพฒนาแลว จงไมคอยมผน�าประเภท “วปรต” ในประเดนน กมค�าวนจฉยวา ในสงคมประเทศทมการพฒนาแลวนน เปนสงคมทมประชาธปไตยสมบรณดแลว อ�านาจอธปไตยเปนของประชาชนทแทจรง ไมใช

นพ. บญยง - คณเบญจรตน พฤฒธาดา ทำาบญฉลองเครองราชอสรยาภรณ

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. วนท 18 ธ.ค. 2553 ขออนโมทนาบญมา ณ โอกาสน


ในขอทวา “ผดแนวทำง” นน หมายความวา ผดแนวทางของผน�าทด ธรรมดาของผน�าทดนน ตองเวนจาก “อคต ๔” คอ เวนจำกฉนทำคต ล�ำเอยงเพรำะชอบ โทสำคต ล�ำเอยงเพรำะเกลยดชง ภยำคต ล�ำเอยงเพรำะขขลำดตำขำว โมหำคต ล�ำเอยงเพรำะโงเขลำ เบำปญญำ นคอลกษณะของผน�าทด แตผน�าวปรตนน มากไปดวยฉนทาคต ล�าเอยงเพราะชอบ ถาชอบใคร คณะไหน พรรคพวกไหนแลว แมจะท�าผดอยางไรกถอวาถก ท�าชวอยางไรกถอวาด เพราะชอบเสยแลว ตองถกทงนน ตองดทงนน แตในทางตรงกน

ข า ม ถ า เ ก ล ย ด ช ง (โทสาคต) จะท�าดอยางไร กถกกลาวหาวาท�าชว จะท�าถกอยางไร กถกกลาวหาวาท�าผด นคอลกษณะของ “ผน�ำวปรต” ผดแนวทางของผน�าทด มกนอย ทวไปในสงคมทดอยพฒนา สมก บค� า ว า “ดอย” จรงๆ ดอยทง

คณธรรม ดอยทงจรยธรรม จตใจตกต�าถกครอบง�าดวยกเลส ประเภทความโลภ ความโกรธ ความหลง นแหละคอธาตแทของ “ผน�ำวปรต” คดดใหดกแลวกน หนมามองดในสงคมประเทศไทยของเราบาง มตวอยางใหเหนวา มผน�าประเภท “วปรต” อยบางหรอไม ผน�าวปรตคอผน�าทขาดเมตตาธรรมในฐานะเปนผน�าของประเทศ แทนทจะมเมตตาความรกใคร ปรารถนาใหประชาชนมความสข แตกลบเปนผน�าทแลงน�าใจ ไรเมตตา เขนฆาประชาชนเปนผกเปนปลา เหนประชาชนเปนศตรคอาฆาต ขนาดสงใหใชอาวธสงครามปราบปรามประชาชนมอเปลาผรองขอความเปนธรรม ความยตธรรม ความเสมอภาค แตหากไดรบลกปนแทน นแหละคอ “ผน�ำวปรต” จตขาดเมตตาธรรมกมแตน�าความทกข

เปนของคนใดคนหนง คณะใดคณะหนง กลมใดกลมหนง เมออ�านาจอธปไตยเปนของประชาชนทกคนแลว ดงนน ผน�ากจะตองเปนผน�าทมภาวะของผน�าทถกตองชอบธรรมจะถล�าออกนอกแนวทางของผ น�าไมได เพราะประชาชนในสงคมไมยอมรบ แลวจะเปนผน�าของใครและจะเปนไดอยางไร

สวนในสงคมประเทศทดอยพฒนาทงหลายนน

อ�านาจอธปไตยยงไมเปนของประชาชนทแทจรงอ�านาจ

อธปไตยยงเปน “อตตำธปไตย” มตนเปนใหญบาง เปน

ของ “คณำธปไตย” ม

คณะ มพรรค มพวกเปน

ใหญ บ าง เมออ�านาจ

อธปไตย เปนสวนของ

บคคล เปนของคณะ เปน

ของพรรคและของพวก

แล ว ก เลยเกดมผ น� า

ประเภท “วปรต” มจตใจ

ผดปกต และผดแนวทาง

ของผ น� าท ด ตามหลก

ธรรมทางศาสนา ทผดปกตนนหมายความวา ปกตของ

ผ น�าทดต องมเมตตา ความรกใคร ปรารถนาให

ประชาชนทตนน�าอยนนมความสข มกรณา ความ

สงสารชวยเหลอประชาชนใหพนจากความทกข พน

จากปญหานานาประการทงในดานการเมอง เศรษฐกจ

และปญหาสงคม มมทตา พลอยดใจในเมอประชาชน

ไดด ดใจดวย มอเบกขา ใหความเปนธรรม ความ

ยตธรรม ความเสมอภาคแกประชาชนทกคน แตผน�า

วปรตนน เปนผน�าทปราศจากเมตตา กรณา มทตา

อเบกขา นแหละคอลกษณะของ “ผน�ำวปรต” ผดปกต

แปรปรวน มจตใจ, มทตา, อเบกขา นแหละคอลกษณะ

ของผน�าวปรต ผดปกต


ความเดอดรอนมาใหประชาชน ผน�าวปรต มจตขาดกรณาธรรม เปนผน�าแทนทจะมกรณา ความสงสารตองการชวยประชาชนใหพนจากความทกข พนจากปญหานานาประการ แตกลบเพมความทกข ความเดอดรอนทมอยแลวใหหนกหนาสาหสยงขน ประหนงตกนรกทงเปน เหนความทกข ความเดอดรอนของประชาชนเปนเรองไมส�าคญ และพากนเพกเฉยละเลยในหนาทของผน�า ปลอยใหประชาชนทนทกขกนตอไป มกนบางไหมผน�าประเภทนในสงคมประเทศไทยของเรา คดกนเอาเองกแลวกน เพราะมนมปรากฏใหเหนกนอยโดยทวไป สวนผน�าวปรต มจตขาดมทตา ขาดอเบกขานนกมนยคลายๆกน คอผน�าประเภทน จะไมมความดใจในความดของคนอน ใครจะดอยางไร กไมดใจดวย นอกจากไมดใจแลว กยงอจฉาตาไฟในความดของคนอนดวย... ขออเบกขานน ผน�าวปรต มจตคดท�าลายความเปนธรรม ความยตธรรม ความเสมอภาค ไมอยากใหประชาชนทตนไมชอบ ไดรบความเปนธรรม ความยตธรรม และความเสมอภาคเลย เหมาะแลวทมสมญานามวา “ผน�ำวปรต” สงคม

ไทยของเราในปจจบนทกวนน กนามผน�าประเภทนบางกระมง..... เอว� กมดวยประการฉะนแล พวกผน�า วปรต มพษมาก จงขอฝาก เตอนจต มตรทงหลาย จงระวง พวกผน�า อนตราย มนจะน�า สอบาย ตายทงเปน สงคมใด ไดผน�า จ�าพวกน เหมอนไดผ มาประจ�า น�าทกขเขญ เราจะม แตความทกข ทกเชา-เยน ความรมเยน นนอยาหวง พงทะลาย ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก ใหรจก เลอกผน�า น�าอบาย เราทกคน จะพนทกข สขสบาย เพราะเราได ผน�าด มปญญา พวกผน�า ทด มความคด ประกอบกจ สงใด ไรปญหา น�าสงคม รดหนา พฒนา เพราะผน�า มปญญา พาน�าทาง

รานอาหาร GARY & DELL’S โดยคณสมศกด - คณภาวนา จรรยาทรพยกจ และ

ครอบครวคณแซม ทำาบญเลยงพระเพอเปนสรมงคลตอนรบปใหมทกปในวนท 25 ธนวาคม


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) นำาพระสงฆทงปวงใหพรสาธชนในวนพอแหงชาต


ทานอปทตเสข วรรณเมธ เปนประธานในพธ วนพอแหงขาต ๕ ธนวาคม ๕๓


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส:เรอง“เกสวชำดก”วาดวยความคนเคย

กนทหลวงตาไดน�าเสนอคราวทแลวนนเปน

เรองทมคณคาวาดวยความ “คนเคย” ความคนเคย

นอกจากจะเปน“รสยอดเยยม”แลวความคนเคยก

ยงเปน“ญำตยอดเยยม”อกดวยดงนนทกคนจงควร

มความคนเคยสนทสนมกลมเกลยว เปนน�าหนงใจ

เดยวกนเพราะความคนเคยเปนแดนส�าคญในอนทจะ

ท�าใหสงคมมความเปนปกแผนแนนดงกอนศลามหมา

แมลมจะพดมาจากทศตางๆกไมอาจท�าใหกอนศลานน

หวนไหว สงคมคนเรากเชนเดยวกน ถาทกคนมความ

คนเคยสนทสนมกลมเกลยวเปนน�าหนงใจเดยวกนกจะ

สรางสรรคสงคมใหเปนปกแผนไดอยางไมมปญหา ..

เอาละขอรบหลวงตาชาดกเรองนขอผานไปขอนมนต

หลวงตาน�าเสนอเรองอนตอไปขอรบ


หลวงตำ:คราวนหลวงตาจะน�าเสนอเรอง“อรค

ชำดก”เปรยบความตายเหมอนงลอกคราบเพอใหคร

สศกษาหาความรตอไป ชาดกเรองนมความวา พระ

ศาสดาเมอประทบอยณพระวหารเชตวนทรงปรารภ

กฎมพคนหนงผมภรรยาตายแลว จงตรสพระธรรม

เทศนานมค�าเรมตนวา“อรโคว ตจ� ชณณ�”ดงน

ในชาดกนพระศาสดาเสดจไปยงนเวศนของกฎมพ

นนอยางนนเหมอนกนแลวตรสถามกฎมพนนผถวาย

บงคมแลวนงอยวา ดกอนกฎมพ ทานเศราโศกหรอ

กฎมพนนกราบทลวาพระเจาขาขาแตพระองคผเจรญ

ขาพระองคเศราโศกตงแตบตรของขาพระองคตายไป

แลวจงตรสวากฎมพ!ชอวาสงทมการแตกท�าลายเปน

ธรรมดายอมจะแตกท�าลายไปชอวาสงทมการพนาศ

ไปเปนธรรมดายอมจะพนาศไปกแหละสงทมการแตก

และการพนาศไปนนจะมแกคนผเดยวเทานนกหามได

จะมแตในหมบานเดยวเทานน กหามได ชอวาสภาว

ธรรมคอความไมตายยอมไมมในภพทงสามในจกรวาล

อนหาประมาณมได แมสงขารอยางหนงซงสามารถ

ด�ารงอยโดยภาวะนนเทานนชอวาเทยงยงยนยอมไมม

สตวทงปวงมความตายเปนธรรมดา สงขารทงหลายม

การแตกสลายไปเปนธรรมดา แมโบราณกบณฑตทง

หลาย เมอบตรตายแลวคดวาสงทมการพนาศไปเปน

ธรรมดาพนาศไปแลวจงไมเศราโศกเลยอนกฎมพนน

ทลอาราธนาแลวจงทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกดง

ตอไปน:-

ในอดตกาล เมอพระเจาพรหมทตครองราชสมบต

อย ในนครพาราณส พระโพธสตว บงเกดในสกล

พราหมณณ หมบานใกลประตเมองพาราณส สงสม

ทรพยสมบตไวเลยงชพดวยกสกรรม พระโพธสตวนน

ไดมทารก๒คนคอบตร,ธดาพระโพธสตวนนเมอ

บตรเจรญวยแลวไดน�านางกมารกามาจากสกลทเสมอ

กนดงนนชนเหลานนไดเปน๖คนดวยกนกบนางทาส

คอพระโพธสตว,ภรรยา,บตร,ธดา,ลกสะใภและ

ทาส

ชนเหลานน ไดเปนผสมครสมานยนดอยกนดวย

ความรกพระโพธสตวไดใหโอวาทแกคนทง๕ทเหลอ

อยางนวาทานทงหลายจงใหทานโดยนยามตามท�านอง

ทหาไดเทานนจงรกษาศลกระท�าอโบสถกรรมเจรญ

มรณสสตจงก�าหนดถงภาวะคอความตายของทานทง

หลาย เพราะความตายของสตวเหลานเปนของยงยน

ชวตไมยงยนสงขารทงปวงไมเทยงมความเสอมสนไป

เปนธรรมเทยว ทานทงหลายจงเปนผไมประมาท ทง

กลางคนและกลางวนเถด ชนทง ๕ นนรบโอวาทวา

“สำธ”แลวเปนผไมประมาทเจรญมรณสตอย

อยมาวนหนงพระโพธสตวไปนาพรอมกบบตรไถนา

อยบตรชายลากหยากเยอมาเผาในทไมไกลบตรนนม

อสรพษอยในจอมปลวกแหงหนงควนไฟกระทบตาของ

อสรพษนน มนโกรธเลอยออกมาคดวา ภยเกดแกเรา

เพราะอาศยคนผน จงกดบตรชายนน จมทง๔ เขยว

เขาลมลงตายทนท พระโพธสตวเหลยวดเหนบตรชาย

นนลมลงจงหยดโคแลวไปหาจงรวาบตรชายนนตาย

แลวจงยกบตรนนขนใหนอนอยทโคนไมแหงหนงคลม

ผาไวไมรองไหไมปรเทวนาร�าไรไถนาไปพลางก�าหนด

ถงเฉพาะความเปน“อนจจง” วาสงทมการแตกเปน

ธรรมดาแตกไปแลวสงทมความตายเปนธรรมดาตาย

ไปแลวสงขารทงปวงไมเทยงส�าเรจดวยความตาย

พระโพธสตวนน เหนบรษผคนเคยกนคนหนงเดน

ไปทางใกลนา จงถามวา จะไปเรอนหรอพอ เมอเขา

กลาววาใชจงกลาววาถาอยางนนทานพงแวะไปยง

เรอนแมของพวกเราบอกนางพราหมณเขาวาวนนไม

34 แสงธรรม Saeng Dhammaตองน�าภตตาหารไปเพอคนสองคนเหมอนวนกอนพง

น�าอาหารไปเฉพาะส�าหรบคนผเดยวเทานน และเมอ

กอนทาสผเดยวเทานนน�าอาหารมาแตวนนคนทง๔

พงนงหมผาขาว ถอของหอมและดอกไมมา บรษนน

รบค�าแลวไปบอกแกนางพราหมณเหมอนอยางนนนาง

พราหมณถามวาดกอนพอ!ขาวนใครใหมา?บรษนน

ตอบวาพราหมณใหมาจะแมเจา

นางพราหมณนนรไดวา บตรของเราตายแลว แม

ความปรวตกสกวาความหวนใจกมไดมแกนางพราหมณ

นนกนางมจตอบรมไวดแลวอยางนนงหมผาขาวถอ

ของหอมและดอกไม ใหถออาหารแลวไปพรอมกบคน

ทเหลอแมคนผเดยวกมไดมการรองไหหรอความร�าไร

พระโพธสตวนงในรมเงาทบตรชายนอนอยนนแหละ

บรโภคอาหาร ในเวลาเสรจการบรโภคอาหาร คนแม

ทงหมดกขนฟนมายกบตรชายนนขนสเชงตะกอนบชา

ดวยของหอมและดอกไมแลวเผาน�าตาแมหยดเดยวก

ไมไดมแกใครๆ ทงหมดเปนผเจรญมรณสสตไวดแลว

ดวยเดชแหงศลของคนเหลานน ภพแหงทาวสกกะจง

แสดงอาการรอน

ทาวสกกะทรงใครครวญอยวาใครหนอประสงคจะ

ใหเราเคลอนจากททรงทราบวาภพรอนเพราะเดชแหง

คณของชนเหลานนเปนผมมนสเลอมใสทรงด�ารวาเรา

ไปยงส�านกของชนเหลานท�าใหเขาบนลอสหะในเวลา

เสรจสนการบนลอสหนาท จงกระท�านเวศนของชน

เหลานนใหเตมดวยรตนะทง๗แลวจงมายอมจะควร

จงเสดจไปในทนนโดยเรว และประทบยนอยทขาง

ปาชาตรสวาดกอนพอ!พวกทานท�าอะไรกนชนเหลา

นนกลาววา นาย! พวกเราเผามนษยคนหนง

ทาวสกกะตรสวาพวกทานจกไมเผามนษยแต

เหนจะฆาเนอตวหนงแลวจงปงอยชนเหลานน

กลาววา นาย! ขอนนกหามได พวกเราเผา

เฉพาะมนษยเทานนทาวสกกะตรสวาถาอยาง

นนเขาคงจะเปนมนษยทมเวรกบพวกทาน

ล�าดบนน พระโพธสตวจงกลาวกะทาว

สกกะนนวานาย!เขาเปนมนษยผเกดแตอกของ

พวกเรามใชคนมเวรกนทาวสกกะตรสวาถา

อยางนน เขาคงจะเปนบตรผทไมเปนทรกของ

ทาน พระโพธสตวกลาววา นาย! เขาเปนบตรทรกยง

ของขาพเจาทาวสกกะตรสวาเมอเปนเชนนนเพราะ

เหตไร ทานจงไมรองไห พระโพธสตวนน เมอจะบอก

ถงเหตทไมรองไหจงกลาวคาถาท๑วา:-

บตรของขำพเจำละทงรำงกำยของตนไป ดจง

ละทงครำบเกำฉะนน เมอรำงกำยแหงบตรของ

ขำพเจำใชอะไรไมได ท�ำกำละไปแลวอยำงน บตรของ

ขำพเจำถกเผำอย ยอมไมรสกถงควำมร�ำไหของหม

ญำต เพรำะฉะนน ขำพเจำจงไมเศรำโศกถงเขำ คต

ของตนมอยำงใด เขำกยอมไปสคตของตนอยำงนน

ทานกลาวค�าอธบายนไววานาย!บตรของขาพเจา

ละทงรางกายของตนไป เหมอนงลอกคราบเกา ไม

เหลยวแลหวงใยละทงไปฉะนน เมอรางกายแหงบตร

35

ของเรานนเวนขาดจากชวตนทรยใชการไมไดอยางน

และเมอบตรของเรานนละไปแลว หวนกลบไปแลว

กระท�ามรณกาลแลวประโยชนอะไรดวยความการณย

หรอความร�าไหเพราะบตรของเรานยอมไมรแมความ

ร�าไหของพวกญาต เหมอนเอาหลาวแทงแลวเผาอย

ยอมไมรสกสขและทกขฉะนนเพราะเหตนนเราจงไม

เศราโศกถงเขาเขาไปตามคตของเขาแลว

ทาวสกกะไดทรงฟงค�าของพระโพธสตวแลว

ตรสถามนางพราหมณวาดกอนแม!เขาเปนอะไร

แกทาน?นางพราหมณตอบวานาย!เขาเปนบตร

ทขาพเจาบรหารดวยครรภถง๑๐เดอนใหดม

ถนแลวบ�ารงเลยงใหเจรญเตบโตทาวสกกะตรส

วา ดกอนแม! บดาไมรองไห เพราะเปนบรษก

ยกไวสวนหทยของมารดาออนโยนเพราะเหตไร

ทานจงไมรองไห นางพราหมณนน เมอจะบอก

เหตทไมรองไหจงกลาวคาถา๒คาถาวา:-

บตรของดฉนน ดฉนมไดเชอเชญใหเขำมำ

จำกปรโลก เขำกมำเอง แมเมอจะไปจำกมนษยโลก

น ดฉนกมไดอนญำตใหเขำไป เขำมำอยำงไร เขำกไป

อยำงนน กำรปรเทวนำกำร ถงในกำรทบตรของดฉน

ไปจำกมนษยโลกนน จะเกดประโยชนอะไร บตรของ

ดฉนถกเผำอย กไมรสกถงควำมร�ำไรของพวกญำต

เพรำะฉะนน ดฉนจงไมเศรำโศกถงเขำ คตของเขำม

อยำงไร เขำกไปสคตของเขำอยำงนน

ล�าดบนน ทาวสกกะครนไดสดบถอยค�าของนาง

พราหมณแลวจงตรสถามนองสาววาแนะแม!เขาเปน

อะไรแกเธอ?นองสาวกลาววาเขาเปนพชายของดฉน

จะนายทาวสกกะตรสวาแนะแม! ธรรมดานองสาว

ทงหลายยอมมความสเนหารกใครพชาย เพราะเหตไร

เธอจงไมรองไห ฝายนองสาวนน เมอจะบอกเหตทไม

แสงธรรม Saeng Dhammaรองไหแกทาวสกกะนนจงกลาวคาถา๒คาถาวา:-

เมอพชำยตำยแลว หำกวำดฉนจะพงรองไห ดฉน

กจะผำยผอม เมอดฉนรองไหอย จะมผลอะไร ควำมไม

ยนดกจะพงมแกญำต มตร และสหำยของดฉนยงขน

พชำยของดฉนถกเผำอย กไมรสกถงควำมร�ำไหของ

พวกญำต เพรำะฉะนน ดฉนจงไมเศรำโศกถงพชำยนน

คตของตนมอยำงใด เขำกไปสคตของตนอยำงนน

ครนทาวสกกะไดทรงสดบถอยค�าของหญงผเปน

นองสาวแลว จงตรสถามภรรยาของบตรทตายนนวา

แนะแม!เขาเปนอะไรแกเธอ?ภรรยาตอบวานาย!เขา

เปนสามดฉนทาวสกกะตรสวาธรรมดาสตรทงหลาย

เมอสามตายไปยอมเปนหมายไรทพงเพราะเหตไรเธอ

จงไมรองไหฝายภรรยานนเมอจะบอกเหตทไมรองไห

แกทาวสกกะนนจงกลาวคาถา๒คาถาวา:-

เดกรองไหขอพระจนทรอนโคจรอยในอำกำศ

ฉนใด กำรทบคคลมำเศรำโศกถงผทละไปสปรโลก

แลวน กมอปไมยฉนนน สำมของดฉนถกเผำอย ยอม

ไมรสกถงควำมร�ำไหของพวกญำต เพรำะฉะนน ดฉน

จงไมเศรำโศกถงสำมนน คตของตนมอยำงใด เขำก

ไปสคตของตนอยำงนน


ค�าทเปนคาถานนมเนอความวา ทารกผออนเยาว

ไมรสงทควรและไมควรสงทควรไดและไมควรไดในท

ใดทหนง นงอยบนตกของมารดา เหนพระจนทรเตม

ดวงในเดอนวนเพญลอยเดนอยในอากาศยอมรองไห

แลวๆเลาๆวาแมจา!จงใหพระจนทรฉนแมจาจงให

พระจนทรฉนดงนฉนใดความถงพรอมอปไมยกฉน

นนเหมอนกนคอความรองไหของคนผเศราโศกถงคน

ทละไป คอตายไปแลวนน ส�าเรจความอปไมยเหมอน

ฉนนน ทงไมมประโยชน ยงกวาพาลทารกผรองไห

อยากไดพระจนทรแมนเพราะเหตไร?เพราะพาลทารก

เดกออนนนรองไหถงพระจนทรทมอย สวนสามของ

ดฉนตายแลวบดนไมปรากฏอยแมเขาเอาหลาวแทง

เผาอยกไมรอะไร

ทาวสกกะไดทรงสดบถอยค�าของภรรยา แลวจง

ตรสถามทาสวา ดกอนแม! เขาเปนอะไรแกเจา? ทาส

ตอบวาขาแตนาย!เขาเปนนายของดฉนทาวสกกะตรส

วาเจาจกไดถกบรษนเบยดเบยนโบยตแลวใชสอยเปน

แนเพราะฉะนนเจาจงไมรองไหเพราะคดวาบรษนพน

ไปเสยดแลวทาสกลาววานำย! ทำนอยำพดอยำงนน

ค�ำททำนพดนไมสมควรแกนำยดฉนน ลกเจำนำยของ

ดฉนเพยบพรอมดวยขนต เมตตำ และควำมเอนด ได

เปนผเสมอนบตรทดฉนใหเจรญเตบโตในอก ทาว

สกกะตรสวา เมอเปนเชนนน เพราะเหตไร? เจาจงไม

รองไหฝายทาสนนเมอจะบอกเหตทไมรองไหแกทาว

สกกะนนจงกลาวคาถา๒คาถาวา:-

หมอน�ำทแตกแลว เชอมใหสนทอกไมได ฉนใด

กำรทบคคลเศรำโศกถงผทละไปสปรโลกแลวน กม

อปไมยฉนนน นำยของดฉนถกเผำอย ยอมไมรสกถง

ควำมร�ำไหของพวกญำต เพรำะฉะนน ดฉนจงไม

เศรำโศกถงนำยนน คตของตนมอยำงใด นำยของ

ดฉนกไปสคตของตนอยำงนน

ค�าทเปนคาถานนมความวาหมอน�าอนเขายกขน

พลดตกแตกออก๗ เสยง ยอมไมอาจทจะเรยงเชอม

กระเบองเหลานนแลว ท�าใหกลบเปนของปกตไดอก

ชอฉนใดความเศราโศกของคนผเศราโศกถงคนทละ

ไปแลวนนกใหส�าเรจความอปไมยเหมอนฉนนนเพราะ

ไมอาจท�าคนตายใหเปนขนมาไดอกอกอยางหนงผม

ฤทธไมอาจเชอมหมอทแตกแลวใหเตมดวยน�า ดวย

อานภาพแหงฤทธฉนใดถงผทตายแลวใครๆกไมอาจ

ท�าใหกลบเปนปกตตามเดมแมดวยก�าลงฤทธฉนนน

ทาวสกกะทรงสดบธรรมกถาของคนทงหมดแลว ทรง

เลอมใส ตรสวา ทานทงหลายเปนผไมประมาทเจรญ

มรณสสตแลว จ�าเดมแตนไป ทานทงหลายไมตอง

ท�าการงานดวยมอของตนเราเปนทาวสกกเทวราชเรา

จกท�ารตนะทง ๗ อนหาประมาณมไดไวในเรอนของ

พวกทาน ทานทงหลายจงใหทาน รกษาศล อยจ�า

อโบสถ จงเปนผไมประมาทเถด ครนใหโอวาทแกชน

เหลานนแลว ทรงกระท�าเรอนใหมทรพยนบประมาณ

ไมไดแลวเสดจหลกไป

พระศาสดาครนทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแสดง


แลวจงทรงประกาศสจจะแลวประชมชาดกในเวลา

จบสจจะกฎมพด�ารงอยในโสดาปตตผลทาสในครงนน

ไดเปนนางขชชตตราธดาไดเปนนางอบลวรรณาบตร

ไดเปนพระราหลมารดาไดเปนนางเขมาสวนพราหมณ

ไดเปนเราตถาคตฉะนแล

เรอง“อรคชำดก” วาดวยความตายคลายงลอก

คราบกจบลงเพยงเทานครสฟงแลวประทบใจบางไหม

ครส และมความเขาใจไดดหรอเปลา หรอเหมอนค�า

พงเพยทวา“เปำใสหควำย”เปนคนเปาตายควายก

ยงเปนควายไมหายจากความเปนไอทยหรอสซอใหลา

ฟงสจนซอมนพงเจาลางงกฟงไมออกบอกมาหนอยซ

ครส!ประเดนไหนจะใหหลวงตาถางตาใหสวางไสวบาง

ไหมบอกมาไดไมตองเกรงใจนะครส

ครส: มนไมมากไปหนอยหรอขอรบทจบครสไป

เปนเพอนซกบเจาทย-เจาลา ไมหนาขนาดนนหรอก

ขอรบหลวงตาครสมปญญาดกวาเจาสองตวนนอยาพง

ผลกดนครสใหมฐานะเทยบเทากบเจาพวกนนเลย

ขอรบหลวงตาเดยวคนเขาจะนนทาวาศษยหลวงตา

กไมตางอะไรกบลา กบควาย จะอายเขาเปลา ขอรบ!

เอาละ? ศษยกบอาจารยขานรบกนพอหอมปากหอม

คอกขอกราบหลวงตาวาผมมความเขาใจในชาดกเรอง

นไดบางแตกไมกระจางนกเพราะความตายเปนเรอง

ท เข าใจยาก จงขอฝากถวายหลวงตาได เมตตา

อรรถาธบายขอความทเขาใจไดยากใหเขาใจไดงายๆ

แกผออนปญญาตอไปขอรบหลวงตา

หลวงตำ: ครสน กไมธรรมดานะ มคารมคมคาย

คลายศรธนญชย เลนเอาหลวงตาฟงแลวสะอก ไมนก

วาครสจะมปฏภาณไหวพรบทนตอเหตการณปจจบน

ทนดวนเชนนเลยท�าเอาหลวงตางงเปนไกตาแตกแทบ

แลกหมดกบครสไมทน..หยกหยอกกนพอเปนพธตอ

ไปกขอน�าครส ไปศกษาหาความรในประเดนทส�าคญ

กนตอไป

เรองของ“ควำมตำย” น ในภาษาไทยของเราก

เรยกกนไดหลายอยางตามทเขาใจสบตอกนมาเชนตาย

บางถงแกกรรมบางสนชพแลวบางสนบญบางถงแก

อนจกรรมบาง มรณภาพ ภาวะแหงความตายบาง

ภาษาทางการใชค�าวา “มรณภำพ” เปนพนส�าหรบ

บคคลส�าคญมต�าแหนงหนาทการงานระดบสงสวน

เจาฟามหากษตรยกใชค�าวา“สวรรคต”นคอเรองของ

ความตาย แตส�าหรบภาษาทางธรรมใชค�าวา “จต”


แปลวาเคลอนค�านแหละดจะตรงกบค�าวา“คนตำย

เหมอนงลอกครำบ”เมอมนลอกคราบเกาทใชไดออก

แลวตวงกยงด�ารงชวตอยตอไปตามปกต

สวนคนเราเมอ“จต”แลวก“ปฏสนธ”ตอไปทง

รางกายใหละลายหายไปตามกรรมวธของบคคลผขาง

หลงทเปนญาตเปนมตรหรอผทมความเกยวของอนๆ

สวนธรรมชาตทอาศยอยในรางนน ซงทางพระพทธ

ศาสนาเรยกวา“จต” กปฏสนธ(เกด)ในภพอนชาต

อนตอไปทงรางทปราศจากจต-วญญาณไวขางหลงดง

งลอกคราบทง ฉนนน มค�าถามวา ทวาจตไปปฏสนธ

นน มอะไรเปนเหตเปนปจจย เหตปจจยทใหเกดใหม

นนมหลกอย๓ประการคอ“กมมง เขตตง”กรรม

เปนเขตเปนพนทเปนภพ“วญญำณง พชง”วญญาณ

เปนเมลดพช“ตณหำ สเนหง”ตณหาเปนเชอเปน

ยางเกดใหมประกอบดวยเหตปจจย๓ประการนแหละ

เปนพลงสงใหไปเกดในภพใหมชาตใหมตอไป

กมมเขตตกรรมเปนเขตพนท(ภพ)

วญญาณพชวญญาณเปนเมลดพช(พนธ)

ตณหาสเนหตณหาเปนเชอเปนยาง

กรรมเปนเขต เปนพนท ทจะน�าเมลดพชไปเพาะ

ปลกไปหวานในพนทนนถาไมมเขตไมมพนทกไมม

ทเพาะทหวานและเมลดพชทจะงอกขนมาไดเมลดพช

นนกตองมเชอมยางจงจะเพาะจงจะหวานใหงอกขน

ได ถาปราศจากเชอและยางแลวกไมอาจงอกขนได น

คอเรองของชาวโลกทพากนท�าไรท�านาท�าสวนสวน

ความหมายในทางธรรมนนค�าวา“เขต”นนหมายถง

ภพ ถงชำต เมลดพช หมำยถง จตวญญำณ สวนเชอ

ยำง หมายถงตณหำธรรมดาของปถชนคนทยงมกเลส

ตณหา ย อมตองเกดใหมด วยกนทงนน ยกเว น

พระพทธเจาเหลาพระอรหนตเทานนทไมตองมภพใหม

ชาตใหมอกตอไป สวนปถชนคนธรรมดาผหนาไปดวย

กเลสตณหาลวนแลวแตจะตองเกดใหมเหมอนกนหมด

สวนใครจะไปเกดเปนอะไรนน กขนอยกบกรรม การ

กระท�าของแตละคนทท�าไวแลว ถาท�าชวกไปเกดใน

สถานทชว คอ“ทคต-นรก” แตถาท�าด กไปเกดใน

สถานทดคอ“สคต-สวรรค”คนตายคลายงลอกคราบ

กจบลงเพยงเทานแล

พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ ก�าลงแนะน�านกศกษาเกยวกบคมภรทางพทธศาสนา และใหพรเปนภาษาบาล


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน : พระราชาผทรงธรรม

อปถมภศาสนาเรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร

[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

�ถปารามวหาร

จากวหารพระศวะเทพหรอเรยกขานกนใหสวยๆหนอย

หนงกวาเปนเทวาลยถดไปทางทศเหนอมองเหนชดเจนตรง

ระดบพนสงกวาสงอนใดทงหมดแตกอนนนทงหมดเปนเขต

บรเวณพทธาวาสบนไดเลกๆประมาณ๖–๗ขนเหนจะ

ได ขนไปแลวเหนปายระบวา THUPARAMA อยดานหนา

ตววหาร มลกษณะงดงาม และดเหมอนจะสมบรณกวา

โบราณสถานอนทงหมดในเขตนน

ถปารามวหารมประตเขาเพยงทางเดยวเทานนภายใน

ไมกวางเทาใดนกคอพนทประมาณ๑๖ตารางเมตรฝาผนง

สงลวเหมอนรปทรงภายในของอโบสถทวๆไปซงกอดวยอฐ

ขนไปเปนหลงคาแบบโบราณ

ภายในหองโถงใหญมพระพทธรปทงนงและยนขางละ

๔ องค ตรงกลางเปนแทนพระประธานขนาดใหญ แต

พระพทธรปไมมแลว

จะเหนเจาหนาทของทางโบราณสถานหรอวาไกดสมคร

เลนไมทราบซงนงอยทางประตขาเขาพอเหนพวกเราไปก

กลกจอเขาไปเปนธระอธบายชตามจดตางๆฟงดมเหตมผล

ดตามทไดอานหนงสอGuideBookมากอนบาบลงกาจด

ไมขดขนพรอมกบสองเทยนไปตามพระพทธรปทอยภายใน

ซงเมอมองไมเหนตองอาศยแสงเทยนจงเหนความระยบ

ระยบวบวาวทราจรสจากองคพระพทธปฏมานน

พระพทธรปในพระวหารแหงนสรางเปนพเศษจากเนอ

ดนชนดดเหมอนจะเปนหนแกรนตและมแรแมงกานสปน

อยมากเมอตองแสงไฟและแสงอาทตยทเจาะชองไวดานบน

วหารจะสะทอนออกมาระยบระยบจบตาทเดยวนบวาเปน

วธการทดอยางหนง ในการกอสรางพระวหาร และสราง

พระพทธรปดวยหนชนดน

เลากนวาทพระประธานองคใหญในวหารนทพระนลาฏ

ไดฝงเพชรมคาไว ความตอนหนงในประวตทานคณาจารย

จนฟาเหยนผบกเบกเสนทางธรรมจารกระหวางอนเดยกบ

จน เปนภกษรปแรกทเดนทางไปถงอนเดย เมอปลายพทธ

ศตวรรษท๙กอนทานถงซมจงเสยอกเมอเสรจภารกจสบ

ศาสนาในอนเดยทานไมเดนทางไปทางบกแตกลบทางเรอ

ชวงททานเดนทางกลบไดแวะทลงกาและพกอยทอภย

ครวหารณทนนเองทานไดพบกบพระพทธโฆษาจารยซง

ไปท�างานแปลอรรถกถาฉบบภาษาบาลจากภาษาสงหล

ทานฟาเหยน กลาวไวในสมดบนทกการเดนทางถง


มรสมใหญ เรอถกคลนซดไปสมหาสมทรแปซฟค มคนเชอ

กนวาทานฟาเหยนถกคลนชดไปถงฝงแมกซโก

ถาเปนเชนนนทานกเปนคนแรกทพบอเมรกาแตวาหลก

ฐานในเรองนยงไมไดรบการยนยนทแมกซโกมผพบเหรยญ

ตราของจนสมยเดยวกบฟาเหยนและมผพบจารกภาษาจน

ท�าใหนาเชอวา นกธรรมจารกหรอนกธดงคผจญภยชาวจน

เปนผคนพบโลกใหมกอนฝรงพบอยางไรกดฟาเหยนกกลบ

เมองจนไดโดยสวสดภาพ

�พระราชาทรงธรรมอปถมภศาสนา

พระบรมรปพระเจาปรกกรมพาหมหาราชท๑ประทบ

ยนตดแนบกบกอนหนใหญสงประมาณ๑๐ฟตเหนจะได

พระเศยรสงกวากอนหนเลกนอย ทรงผมกระเซงขนไป

เหมอนกบมงกฎของผ ยงใหญสวมไว ลกษณะทาทางท

ประทบยนเหมอนผตานเหลาอธรรม ไมเกรงตอสายลม

แสงแดดแหงความไมถกตองทงหลาย

“หนาตาคลายจน”เถราจารยผส�ารวมทานหนงเอยขน

อยางมนใจและหลายคนทยนเพงมองปานวาลกตากระโจน

ตดกมความคดในทางเดยวกนยงพศหนวดทเรยวงามยาว

ยอยลงตามรมฝปากจนถงคางเหมอนผคงเพลงอาวธไมผด

นนในสวนทละมายคลายคลงทางจน

“สวนนเหมอนแขกแฮะ” บณฑตหนมเพงผานการปน

แตงจากตกศลาชวยกนชจดเดนวา เคราใตคางคลายรงผง

เปนลกษณะศลปกรรมของอนเดย

หนาอกหนาบกบนไมสวมเสอแบบคนโบราณ เปลอย

เปลาทอนบน จนเหนพงชาวพทธชวยใหความกระจางวา

พระหตถทงสองถอครองวตถนน คอ คมภรพระไตรปฎกท

พระองคทรงเทดทน และน�ามาเปนพระธรรมนญในการ

บรหารประเทศ

ทายนแบบน เรยกวา“ตรภงค”คอ เอยงสะโพกขาง

หนง เปนลกษณะพเศษทแสดงออกของประตมากรรม ม

เทคนคเปนเลศ ซงชาวลงกาภมใจกบลกษณะทแสดงถง

ความยงใหญ ภาคภม มพลงอ�านาจ มความเชอมนใน

พระพทธรปองคหนงซงชาวลงกาเคารพนบถอมากวาเปน

สงศกดสทธคบานคเมองครงหนงมโจรใจรายเขามาในพระ

วหารเพอจะลกเพชรทอนาโลมของพระพทธรปศกดสทธ

องคน แตเมอยนมอออกไปเพอจะแกะองคพระกเกด

ปาฏหารยลอยขนไปจนพนมอครงแลวครงเลาโจรผนนเปน

คนฉลาดเขาความคดจงกลาวพอกบพระประธานวา

“ไดยนวาพระองคเมอครงเปนมหาโพธสตวบ�าเพญ

บารม แมวาเลอดเนอกระทงชวต ทานยงสละออกใหเปน

ทานได ไฉนเมอเปนพทธปฏมา จงไดหวงแหนเพชรเมดน

ดวยเลา”

พอสนวาทะโจรพระประธานกตองยอมกมพระเศยรลง

มาใหโจรแกะเพชรทอณาโลมไปขณะทไปเรขายมผจ�าไดวา

เพชรเมดนเปนสวนหนงของพระราชทรพยซงไดถวายบชา

พระความทราบถงพระกรรณจงไดรบสงจบผรายนน

พระราชาโปรดใหไตสวนไดความวาชายผนนมไดขโมย

แตเปนพระทานประทานใหโดยกมพระเศยรลงมาอ�ามาตย

พากนไปดทวหารเหนพระพทธรปกมเศยรลงจรงๆจงกลบ

ไปทลพระราชาจงขอไถคนและน�าไปถวายพระประดษฐไว

ทเดมพระกเงยพระเศยรขนเหมอนเดม

ขอเลาประกอบอกเลกนอย ในสวนของหลวงจนฟา

เหยนวาขากลบทานไดลงเรอจากลงกาเขาสมาลายแตถก


สถานผนแผนดนยงกวางใหญส�าหรบคนมคณธรรมทไมไป

เบยดเบยนททางของสวนการศาสนา

�ปราสาทพนหอง

ตนไมแตละตนทเรยงรายอยดเหมอนจะวงหนเมอรถวง

ผานก�าแพงมหมาขวางทางอยขางหนามชองประตใหเขาไป

ในอาณาบรเวณทเมอกอนนนเปนเขตพระราชฐานของความ

รงเรองมาประทานไวแกแผนดน

มากมาย

พอลงจากรถ สมาชกเราวง

ถายภาพกนจาละหวน ราวกบวา

เปนคฤหาสนทอาศยอยของตนมา

หลายภพชาต เดนหาทพอเหมาะ

ไดแลวจงเรยกใหสมาชกมารวมกน

เพอ ถายภาพหมไวเปนทระลก

จากนนจงใหทกคนกลบหลงหน

แบบฝกทหารใหมพรอมกบชไปท

ซากอฐเรยงตอกนขนไปสงๆมองด

ใหดจะเหนเปนชนลดหลนกน นน

แหละปราสาทราชมณเฑยร ท

ประทบของพระมหากษตรย ซงม

ถง๑,๐๐๐หองเขาเรยกขานกนวา“ปราสาทพนหอง”เมอ

กอนนนคงจะอบอวลดวยเสยงมโหรขบกลอม ปราสาทนม

ถง๗ชนบดนทเหนๆกนอยกเพยงสองชนและกไมคอย

จะสมบรณดวยท�าใหไดขอคดวาอฐหนเรยงกนเปนหมนกอน

แสนกอนยงหกโคนพงทลายนบประสาอะไรกบกระดกสาม

รอยทอนของเราจะจรงยงยนอยคฟาดนไดเลา

ตนไมทอดเงามาท�าใหเรายนฟงการบรรยายไดถนดไม

ถกแดดรบกวนเท าใดนกทางด านทศตะวนออกของ

พระราชวง มองเหนฐานสเหลอง และสวนบนมเสาหนตง

เปนชวงๆสถานทแหงนคอสภาการบรหารส�าหรบประชม

เหลามขมนตรยกฐานเหมอนอโบสถเขาไปดใกลๆจะเหน

เสาหนแกะสลกอยางมศลปสวยงามลกษณะทาทางมนคง

พระองคกลาวกนวาประตมากรรมชนเยยมของลงกานสราง

ขนเมอพทธศตวรรษท๑๘กเมอ๘๐๐กวาปทผานมา

�หอพระไตรปฎก

ยอนหลงมาทางใตสดของอาณาเขตบรเวณน จะม

โบราณสถานซงเหลอแตซากไวใหเหนคอ โปตคลวหาร วา

กนวาเปนหอสมดใหญทพระเจาปรกกรมพาหมหาราชสราง

ไวส�าหรบเกบรกษาพระไตรปฎก

และคมภร ตางๆ ทางพระพทธ

ศาสนาทพระองคทรงเปนประธาน

อปถมภใหพระสงฆช�าระขนใหม

นอกจากหนงสอส�าคญทาง

พระพทธศาสนาแลวยงโปรดใหนก

ปราชญ ผช�านาญการในสาขาวชา

ตางๆ เขยนต�าราตางๆ ขน ระดม

ความคดผลตปญญาและรวบรวม

คลงสมองแหงความร เกบไวเพอ

ความสะดวกแกพระองค เมอ

ประสงคจะคนควาเรองใดกทรง

ปรกษาผช�านาญการวานนๆณหอ

สมดแหงน ยงมศาลาส�าหรบอาน

และคนควาเปนพเศษอยโดยรอบอนเปนการแสดงใหเหนถง

ความเจรญของชาวลงกาในดานต�าราเรยนเมอ๘๐๐ปลวง

มาแลวแมไทยเราเองกไดมาคดลอกพระไตรปฎกและหนงสอ

ส�าคญๆทางพระพทธศาสนาจากประเทศศรลงกา ขอชมไว

ตรงนหนอยหนงกอนวาชาวศรลงกายงมการอนรกษความด

งามกนเอาไวอยางแขงแรงดวาเรานงรถชมตามโบราณสถาน

บร เวณเมองโปโลนนารวะ ซ งก เหมอนกบอทยาน

ประวตศาสตรเมองเกาสโขทยหรออยธยาของเราพนทนบพน

ไรเขารกษาเอาไวอยางดแมบางชวงจะเตมไปดวยปาไมเพราะ

เปนเมองรางมานานแตกไมมใครเขาไปตงบานเรอนอาศยคง

เปนอ�านาจของกฎหมาย และอ�านาจทางพระศาสนาทชาว

ลงกายงอายชว กลวบาป ในการทจะบกรกทอนเปนศาสน


เดนนบเสาทเรยงอยไดราว๒๕ตนรอบๆฐานดานลางม

ภาพแกะสลกหนเปนภาพนนสวยงามด มรป ชาง มา โค

ราชสหนกนยมศลปทงหลายหมดฟลมกบแหงนไมนอย

สวนบนในหองปดวยศลาประณตซงนบวาเหมาะสมกบ

เปนทประชมมขมนตรสมยพระเจาปรกกรมพาหมหาราช

�วหารพระศวะ

เมอบนทกภาพไวเปนเครองกนลม คนละหนบ คนละ

หนบจนเปนทพอใจแลวรถกคอยๆเคลอนออกจากเขตพระ

ราชฐานซงเปนสดสวนของฝายอาณาจกรขณะทนงรถจะ

ไปอกซกหนง คอดานทศเหนอของเมองโบราณ ใจกลาง

บรเวณเปนเขตของศาสนสถานวดวาอาราม ตลอดจน

เทวาลยซงเปนสดสวนของศาสนจกรดแลวมลกษณะคลายๆ

กบไทยเราคอมวดอยในบรเวณพระบรมมหาราชวง

ค�าอธบายมาพรอมกบการกาวลงจากรถ เพอใหไดชม

ศาสนสถานโบราณวตถซงมมากมายสงแรกทพวกเรายนชม

กนมลกษณะเหมอนกบปราสาทหนพมายหรอพระปรางค

สามยอดแตทนมขนาดยอมกวามาก

ณแหงนคอวหารครเทพพระศวะจะมยอดเปนมงกฏม

ชองคลายรวงผง เรยกวาสขระ ซงเปนวดของศาสนาฮนดท

พระเจาปรกกรมพาหมหาราชสรางไวเปนทบ�าเพญกศลของ

พระมเหส องคทนบถอศาสนาฮนด อนเปนการแสดงถงน�า

พระทยทไพศาลใหอสระและเสรภาพในการนบถอศาสนา

กอนทจะจารกไปชมโบราณสถานขนาดใหญ เบองหนา

นนขอหยบบนทกเรองเกยวกบศาสนาพราหมณมายอยพอ

เปนสงเขปกนกอน จะไดเปนแนวและขดเสนโยงใยเรองของ

ศาสนากนไดชดเจนยงขนถาเราเขาใจลทธเอาไวจะไดผลก�าไร

และเพมศรทธาตอพระพทธศาสนาทเรานบไดมากยงขน

�พราหมณ หรอ ฮนด นมาจากไหน ?

ขอหยดพกเรองพระเจาปรกกรมพาหไวกอน ทนจะมา

เลาใหฟงถงเรองคตความเชออนเปนรากฐานมาจากศาสนา

ฮนดแลวค�าวา“ฮนดหรอพราหมณ”นมาจากไหน?

ศาสนาฮนดเกดขนในประเทศอนเดยกอนศาสนาพทธ

ประมาณพนกวาป เปนการรวมคตความเชอพนบานผสม

ผสานกบการนบถอเทพเจาซงมอยมากมายหลายองคแตม

เพยง๓องคเทานนทเปนเทพสงสดอนไดแก

พระศวะหรอพระอศวรคอผท�าลายลาง

พระวษณหรอพระนารายณคอผถนอมรกษา

พระพรหมคอผสรางสรรค

ผทนบถอพระศวะเปนใหญทสดเรยกกนวา“ลทธไศว

นกาย”สวนบางกลมทนบถอพระวษณเปนใหญทสดเรยก

วา“ลทธไวษณพนกาย”อยางไรกตามเมอรวมเทพเจาผยง

ใหญทงสามองคนเขาดวยกนเรยกวา“ตรมรต”

ศาสนาฮนด มการแบงชนวรรณะ โดยยกยองให

พราหมณเปนชนชนทสงสดของสงคมเพราะเปนชนชนท

สามารถตดตอกบเทพเจาได ท�าหนาทในการประกอบ

พธกรรมตาง ๆ รองลงมาคอวรรณะกษตรย ซงเปนนกรบ

และนกปกครองสวนวรรณะแพศย(พอคา)ท�าการคาขาย

และวรรณะศทรเปนกรรมกรท�างานหนกเปนวรรณะทต�า

ทสดอานตอฉบบหนา


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณยายปอม สวรรณเตมย

น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ คณนงเยาว เดชา คณประมวล สงเวยนวงค คณยายเสรมศร เชอวงศ คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน

� คณสมบรณ-คณสรศกด-คณสพรรณ-คณสวภ-คณณ Hill ท�ำบญวนขนปใหม ถวำยถวยแกวขนมหวำน 100 ใบ

� คณศกดเกษม-คณธนภรณ-คณธนศกด-คณธนกร วรยะ ถวำยคอฟฟเมท 1.5 กโล 4 กระปอง กำแฟ 2 ขวดใหญ

� คณ Wilasinee Kiatapiwat - คณศรรำรศ ประเสรฐชวง บรจำค รถเขน 1 คน, CD 4 กลอง, DVD 1 กลอง

� สมำคมไทยชำวใต บรกำรน�ำดมตลอดงำนวนเฉลมพระชนมพรรษำ 5 ธนวำมหำรำช

� คณอนญญำ ส�ำเนยง ท�ำบญถวำยสงฆทำนวนเกด และรวมถวำยกองทนพระสงฆอำพำธใน USA.

� คณ Wantana Wallace และลกหลำน ถวำยอำหำร 3 ถำดใหญ

� คณศขณฑมำศ เทพบรรกษ-คณเกรยงศกด เมฆดษฎรมย ถวำยสงฆทำนและปจจย

� คณยำยเสรมศร เชอวงศ ถวำยชำเกำหล

� นพ. อรณ -คณสมนำ สวนศลปพงศ ถวำยจำนโฟม 250 ใบ, ถวยโฟม 600 ใบ

� คณทวน - คณดลวรรณ - คณเอยนตน - คณทนำ ถวำยสงฆทำน ในวนท�ำบญอทศใหคณพอศกร กมปนำนนท

� คณแมกำญจนำ-คณพณทอง-คณโกษำ-คณสนภำ เกำฏระ และหลำน ถวำยสงฆทำนอทศใหคณพอสมจตต เกำฏระ

� คณนมนวล มำแตง ท�ำบญถวำยสงฆทำน อทศใหสำม Mr. Rigo Berto Ramos

� คณปญญำวฒ นวำศะบตร ท�ำบญวนคลำยวนเกด พรอมดวยคณะมคณเตอนใจ จตชน-คณชนจตต มมะพนธ-

คณวำนสำ เทมเพลอ Mr. Jake Whetstire.

� คณนก และเพอนๆ ท�ำบญอทศใหคณวนทนย Wasmuth

� คณกษมำ ปรงธญญะพฤกษ ท�ำบญถวำยทรำย 5 ถง เกลอ 2 ถง ส�ำหรบโรยหมะ

� คณธวช-คณพรใจ-คณสมเดช วระเผำ ท�ำบญวนเกดถวำยสงฆทำนม น�ำ 2 แพค, ทชช 2 แพค, กำแฟ, ยำสฟน

� Wantana Wallace เจำภำพดอกไมวนปใหม $150.00

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมกำรวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนำแดสำธชนทกๆ ทำน ทมจตศรทธำถวำย

ภตตำหำรเชำ-เพล บรจำคสงของ เสยสละแรงกำย แรงใจ ก�ำลงสตปญญำ และควำมสำมำรถเทำทโอกำสจะอ�ำนวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมำ ท�ำใหวดของเรำมควำมเจรญรงเรองกำวหนำมำโดยล�ำดบ โดยเฉพำะทก

ทำนทมสวนรวมในงำนวนส�ำคญตำงๆ ของทำงวด จงประกำศอนโมทนำกบทกๆ ทำนมำ ณ โอกำสน


โดยพระสนทรพทธวเทศ รองประธานสมชชาฯ รปท ๑ พรอมดวย

พระธรรมทต ไดเดนทำงมำกรำบคำรวะและเยยมอำกำรอำพำธพระ

เดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตำช) พรอมทงขอค�ำปรกษำ

และแนวทำงเพอพฒนำงำนเผยแผพระพทธศำสนำใหมควำมเจรญ

รงเรอง ในกำรประชมสมชชำสงฆไทยในสหรฐอเมรกำ สมยวสำมญ

ครงท ๑๙ / ๒๕๕๓ ในกำรน ญำตโยมชำววดไทยฯ ด.ซ. ไดทรำบ

ขำว จงไดพรอมเพรยงกนมำถวำยนำ�ปำนะ และภตตำหำรเชำแก

พระสงฆดวยจตแจมใสดวยใจทอมบญ

## ๑๑#–#๑๒##ธนวาคม##ประชมสมชชาสงฆไทยฯ##สมยวสามญ##ครงท# ๑๙# /# ๒๕๕๓# # และทำาบญอายวฒนมงคล# # ๗๙# # ป##พระเทพกตตโสภณ##ณ##วดวชรธรรมปทป# # #ลองไอสแลนด##มหานครนวยอรก

๑๑ ธนวำคม เวลำ ๐๙.๐๐ น. พระราชธรรมวเทศ รอง

ประธำนสมชชำสงฆไทยฯ รปท ๒ เปนประธำนจดธปเทยนบชำ

พระรตนตรย ทานกงสลใหญพรยะ เขมพล กลำวเผดยงสงฆ

และตอนรบในนำมเจำภำพ จำกนน ดร. พระมหำถนด อตถจำร

เลขำธกำรสมชชำสงฆไทยฯ กลำวรำยงำนตอประธำนในพธ จบแลว

พระรำชธรรมวเทศ ไดกลำวใหโอวำทและเปดประชมสมชชำสงฆ

ไทยในสหรฐอเมรกำ สมยวสำมญ ครงท ๑๙ / ๒๕๕๓

๑๑.๐๐ น. ถวำยภตตำหำรเพลแดพระสงฆ ถำยภำพเปนท

ระลก เวลำ ๑๓.๐๐ น. ด�ำเนนกำรประชมตอโดยพระสนทรพทธวเทศ

## #๕##ธนวามหาราช#วนพอแหงชาต วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. รวมกบสถำนเอกอครรำชทตไทย

ชมรม สมำคม ชมชนไทย ในเขตกรงวอชงตนดซ จดงำนวนเฉลม

พระชนมพรรษำขน เพอถวำยพระพรชยมงคลแดพระบำทสมเดจ

พระเจำอยหวภมพลอดลยเดช

๔ ธนวำคม พระสงฆและพทธศำสนกชนรวมกนสวดมนต

ท�ำวตรเยน เจรญสมำธ แผเมตตำ เพอถวำยเปนพระรำชกศลฯ ม

พทธศำสนกชนมำรวมปฏบตธรรมเปนจ�ำนวนมำก

๕ ธนวำคม เวลำ ๑๐.๐๐ น. ทานอปทต เสข วรรณเมธ พรอมดวย

ขำรำชกำรสถำนเอกอครรำชทตไทย พทธศำสนกชน พรอมกน ณ

อโบสถศำลำ ประธำนในพธฯ จดธปเทยนบชำพระรตนตรย ฟง

พระสงฆเจรญพระพทธมนต โดยมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรง

ษ เปนประธำน จำกนนพทธศำสนกชนรวมท�ำบญตกบำตรแดพระ

สงฆ ๙ รป รวมกนถวำยภตตำหำรเพล

ภำคบำย เรมประกอบพธถวำยพระพร ทานอปทต เสข วรรณเมธ

เปนประธำน เปดกรวยถวำยรำชสกกำระ คณมนชยา เจตบตร เปน

ผแทนพสกนกรชำวไทยในกรงวอชงตน อำนบทกลอนเพอเทดพระ

เกยรตฯ จำกนนประธำนในพธกลำวบทอำศรวำท และวำงพำน

พม พรอมทงเชญผแทนสมำคมตำงๆ พอคำ ประชำชนทวไปเขำ

วำงพำนพมตำมล�ำดบ เสรจแลวรวมกนรองเพลงสรรเสรญพระบำรม

และเพลงสดดมหำรำชำตำมล�ำดบ

หลงจำกนน ดร. พระมหาถนด อตถจาร ไดกลำว

สมโมทนยกถำเรอง “ทศพธราชธรรม” คอ ธรรม ๑๐ ประกำร

ทพระเจำแผนดนทรงประพฤตเปนหลกธรรมประจ�ำพระองค หรอ

เปนคณธรรมของผปกครองบำนเมอง ใหมควำมเปนธรรมและยง

ประโยชนสขใหเกดแกประชำชน จบแลวประธำนในพธและผแทน

สมำคมตำงๆ เขำถวำยเครองไทยธรรม พระสงฆอนโมทนำ ถำย

ภำพเปนทระลก เปนอนเสรจพธ

## ๙-๑๐##ธนวาคม##คณะกรรมการสมชชาสงฆไทยฯ##เดนทางมาเยยมพระวเทศธรรมรงษ#(หลวงตาช)

คณะกรรมกำรอ�ำนวยกำรสมชชำสงฆไทยในสหรฐอเมรกำ น�ำ

สรปขาวเดอนธนวาคม วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

#


รองประธำนสมชชำสงฆไทยฯ รปท ๑ ตำมวำระกำรประชม ปด

ประชมเวลำ ๒๒.๓๐ น.

๑๒ ธนวำคม พธทำาบญอายวฒนมงคล ๗๙ ป พระเดช

พระคณพระเทพกตตโสภณ ประธำนสมชชำสงฆไทยฯ ทานกงสล

ใหญพรยะ เขมพล เปนประธำนจดธปเทยนบชำพระรตนตรย

จำกนนพระสงฆทรงสมณศกด ๙ รป เจรญพระพทธมนตธรรมจกร

กปปวตนสตร จบแลว ดร. พระมหำถนด อตถจำร เลขำธกำร

สมชชำสงฆไทยฯ น�ำกลำวทอดผำปำ “กองทนสวสดการเพอภกษ

อาพาธ” เพอเปนคำรกษำพยำบำลพระเทพกตตโสภณ และภกษ

ผอำพำธ ซงวดตำงๆ ในสงกดสมชชำสงฆไทยในสหรฐอเมรกำ ได

รวมกนบรจำคปจจย

สมทบกองทนในครงน

จ�ำนวน $19,680

ในกำรนคณะสงฆ

และอบำสกอบำสกำ

วดไทยฯ ด.ซ. ไดม

จตศรทธำรวมบรจำค

ปจจย เปนจ�ำนวนเงน

$600 เพอสมทบ

กองทนในครงน ซงกำรใหกำรพยำบำลหรอบ�ำบดโรคภยไขเจบของพระ

สงฆ เทำกบกำรไดอปฏฐำกพระพทธองคเลยทเดยว สมดงพระด�ำรส

ทพระพทธเจำทรงตรสไววำ “โย ภกขเว มำ อปฏฐเหยย โส คลานำ

อปฏฐเหยย” ซงแปลวา “ผใดปรารถนาจะอปฏฐากเราตถาคต ผ

นนพงรกษาภกษอาพาธเถด” ขออนโมทนำบญและอวยพรใหทกทำน

จงหำยโรคหำยภย สขภำพพลำนำมยสมบรณแขงแรง สำธ!

## ๑๙##ธนวาคม##ประชมคณะกรรมการอำานวยการประจำาเดอน# ๑๔.๐๐ น. คณะกรรมกำรอ�ำนวยกำรมก�ำหนดประชมประจ�ำ

เดอน เพอตดตำมงำนและมอบหมำยงำน ในชวงเดอนมกรำคม–

กมภำพนธ ทประธำนจะตองไปปฏบตศำสนกจทเมองไทยและ

อนเดย นอกจำกนน ยงไดตดตำมงำนของฝำยกำรเงนในเรองเตรยม

เอกสำรขอกยมเงนจำกธนำคำร ในกำรเตรยมกำรเรองกำรกอสรำง

อำคำร ๘๐ ป หลวงตำช ซงใกลจะไดรบใบอนญำตกอสรำงแลว

คณะกรรมกำรมมตใหมกำรประชมกนทกวนอำทตยท ๓ ของทก

เดอน เพอเปนกำรเตรยมงำนและตดตำมงำนดงกลำวแลว

## #๒๖#ธนวาคม#งานซบนำ�ตา##หลงนำ�ลด##จากธารนำ�ใจพนองชาวไทยในกรงวอชงตน

เนองดวยประเทศไทยไดประสบอทกภยนำ�ทวมอยำงหนก

ท�ำใหมผประสบภยทวประเทศและเสยชวตเปนจ�ำนวนมำก ชมรม

สมำคมตำงๆ ในเขตกรงวอชงตนและรฐใกลเคยง จงไดรวมกนจดงำน

“ซบนำาตา หลงนำาลด ธารนำาใจจากชาวไทยในกรงวอชงตน” ณ

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. เพอท�ำบญอทศสวนกศลใหพนองชำวไทย

ผลวงลบ และชวยเหลอผประสบอทกภยทประเทศไทยตอไป

เรมพธ เวลำ ๑๐.๓๐ น. ฯพณฯ กตตพงษ ณ ระนอง

เอกอครราชทต พรอมดวยทำนอปทตเสข วรรณเมธ และสมำคม

ชมรมตำงๆ ประชำชน พรอมกนบนอโบสถศำลำ ประธำนในพธจด

ธปเทยนบชำพระรตนตรย พระสงฆเจรญพระพทธมนต โดยมพระ

เดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนประธำน จำก

นน ประธำนในพธ และผแทนสมำคมตำงๆ ทอดผำบงสกล และ

ถวำยเครองไทยธรรม

พระสงฆอนโมทนำให

พร จำกนน รวมกน

ถวำยภตตำหำรเพลแด

พระสงฆ หลงจำกพระ

สงฆท�ำภตรกจเสรจ

แลว พระเดชพระคณ

พระว เทศธรรมร งษ

กลำวสมโมทนยกถำ

เรอง “สงทายปเกา ตอนรบปใหม ชาวไทยตองไมแลงนำ�ใจ ไม

ไรเมตตา” น�ำควำมปลำบปลมอมใจในบญกศลกนถวนหนำ ขอ

อนโมทนำสำธ!

หลงจำกนน รวมกนรบประทำนอำหำร เสรจแลว ทำน

เอกอครรำชทตกลำวแสดงควำมรสกและขอบคณผมำรวมงำน ตอ

จำกนนถำยภำพเปนทระลก เปนอนเสรจพธ

อยำลม! ขอเชญไปรวมงำนกำรกศล “ซบนำาตา หลงนำาลด

ธารนำาใจจากชาวไทยในกรงวอชงตน” และงำนตอนรบปใหม

๒๕๕๔ ท New Fortune Restaurant ในคนวนท ๑ มกราคม เรม

เวลา 6.00 - 11.30 p.m. เปนตนไป โดยพรอมเพรยงกน รำยได

ทงหมดจะน�ำไปชวยเหลอผประสบอทกภยในประเทศไทยทวทกภำค

ตอไป

## ปฏทนขาวประจำาเดอนมกราคม##๒๕๕๔

๑ มกราคม ทำาบญตกบาตรวนขนปใหม

๙ มกราคม งานวนเดกแหงชาต

๒๒ มกราคม ปฏบตธรรมประจำาเดอน


วมตต สมนาราชกมาร กราบทลดวยความเลอมใสวา เปนอนวาบคคลควรใหทาน ควรท�าบญ เพราะบญเปนอปการะทงแกเทวดา ทงแกมนษย ทงแกบรรพชตในพระคาถาทายพระสตรกลาวอกวา ผสมบรณดวยศล มศรทธายอมรงเรองเหนอคนตระหนทงปวงดวยการบรจาคเหมอนดวงจนทรสกสกาวเจดจากวาหมดาวทงปวง.. (๓๔) สหสตร กฏาคารศาลา(ปามหาวน):วนหนงสหเสนาบด ทลถามวาทรงสามารถทจะชชด (บญญต) ไดหรอไมวา ผลของทานทเหนไดในปจจบนทนทมอย อยางไร? พระพทธองคตรสตอบวา เรองนชชดได คอ ๑. ผใหทานยอมเปนทรกทชอบใจของมหาชน ๒. สตบรษยอมคบหาผใหทาน ๓. ชอเสยงอนดงามของผใหทานยอมเลองลอ ๔. ผใหทานเขาสชมชนใด กเปนคนองอาจไมเคอะเขน ๕. ผใหทานเมอตายไปยอมเกดในสคตโลกสวรรค สหเสนาบดเมอไดฟงพระด�ารสดงนนกกราบทลวาผลของทาน๔อยางแรกตนกเหนไดดวยตวเองวาเปนอยางนนจรงมใชเพราะพระองคตรสจงเชอแตผลของทานขอท๕ทวา ผใหทาน เมอตายไปยอมเกดในสคตโลกสวรรคนนตนไมทราบไดจงเชอตามพระด�ารสความขอนพระพทธองคไดทรงยนยนอกครงวาผลของทานเปนอยางนนจรง ในพระคาถาทายพระสตรกลาวอกวาผใหทานเมอจากโลกนไปยอมสถตอยในไตรทพย (ตทเวปตฏฐตา)...มรศมเปลงประกายเพลนชมอยในอทยานนนทวนพรงพรอมไปดวยกามคณ๕สวนพระอรหนตนนยอมชนสขอยทกเมอ

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๔ หนา ๒๖๘, ๒๗๒ พระสตตนตปฎก องคตตรนกาย ปญจกนบาต

ทานสงผลใหบคคลเหนอกวากน

(๓๑) สมนสตร วนหนงพระราชกมาร(ในพระเจาปเสนทโกศล)พระนามวาสมนาแวดลอมไปดวยรถและราชกมารอยางละ๕๐๐เสดจไปเฝาพระพทธองคณทประทบทลถามวาสาวกของพระองค๒คนตางกมศรทธามศลและมปญญาเทาๆกนแตคนหนงเปนผใหทานอกคนหนงไมใหทานทงสองคนพเศษตางกนหรอไม?พระพทธองคตรสตอบวาเทวดาผเคยใหทานยอมเหนอกวาเทวดาผไมใหทานใน๕อยางคออายวรรณะสขยศความยกยอง(ความนบถอ)และความเปนใหญ(อธปเตยย�)อนเปนทพย สมนา : ถาเทวดาทงสองนนจตมาเกดเปนมนษยจะมอะไรตางกน? พระพทธองค : คนทเคยเปนผใหทาน ยอมเหนอกวาคนทไมใหทานใน๕อยางคออายวรรณะสขยศและความเปนใหญทเปนของมนษย สมนา : ถาคนทงสองนนออกบวชเปนบรรพชตเหมอนกนจะมอะไรตางกน? พระพทธองค :ภกษทเคยเปนผใหทานยอมเหนอกวาผไมใหทานในเรองปจจย๔คอจวรบณฑบาตเสนาสนะและยารกษาโรคโดยเมอออกปากขอกจะไดมากไมออกปากขอกจะไดนอยและเมออยในหมภกษดวยกนกจะไดรบการปฏบตตอทางกายวาจาใจทนาพอใจเปนสวนมากไมนาพอใจเปนสวนนอยน�าสงทนาพอใจมาใหเปนสวนมากน�าสงทไมนาพอใจมาใหเปนสวนนอย สมนา : ถาภกษทงสองนนส�าเรจอรหนตเหมอนกนจะมอะไรพเศษแตกตางกน? พระพทธองค : ไมมอะไรตางกนเลยระหวางวมตตกบ


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 22 มกราคม 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตาขอเชญพทธศาสนกชนรวมดบรอนผอนคลายทกขดวยธรรมโอสถ ขององคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาโดยพรอมกน เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก

ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนมกรำคม


ขอเชญผปกครองนำ�นองๆ หนๆ ม�รวมง�นวนเดกแหงช�ต

ประจำ�ป ๒๕๕๔ ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. � ชมการแสดงของเดกนกเรยนวดไทยฯ ด.ซ.

� การแขงขนสวดมนต/ประกวดค�าขวญวนเดก � กจกรรมออกรานแตงหนา/เกมสนกๆ มากมาย

ตดตอสอบถามไดท คณไพบลย อทฆมพร Tel: 240-506-2179 คณธดารตน ศรหาคณ Tel: 301-795-8751

อยาลม! เรามนดกนทวดไทยฯ ด.ซ. ท 9 มกราคมน เวลา 13.00-15.30 P.M. นะจะ

“วนเดกแหงชาต ป ๒๕๕๔”


คณพรรณ-คณกฤช-คณพอลและคณไซมอน 500.00คณวรรณะ พฒนสงห 300.00KarolinaINC. 200.00คณมพร(แจค) ไชยปถมภ 100.00Dr.Pairoj-Matanatip Pratumrat 100.00CentralCarRepairLLC 100.00S.Jirakuntacha 100.00Somsong Pholtavee 100.00Benjarat Khuntaweetep 100.00Tipayawan Lewis 50.00Pichaya Srakhao 50.00Ladamard Panichabhongse 50.00Sally Patamarapipan 50.00SupatornP. Pirakitta 50.00PiengPen Hirunburana 50.00Kannika Wonnaparhown 40.00kanya Seepongyai 40.00Aruna Chitcharoen 25.00

คณประไพ สรตตานนท 20.00

Manee Omsin 50.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนธนวาคม(December2010)

รายนามผรวมเปนเจาภาพกฐนสามคค2553

Kim-See Lim 288.00

Weerasak Lima 200.00

Soraya Chanyasubkit 120.00

SuchartD. Milsted 100.00

Supakunya Edmonson 100.00

คณพลาสลกษณยคเกษมวงศ 100.00

Dusanee Comkornruecha 100.00

Vichai Duangjak 100.00

Saravut-KanchanaFung 100.00

ท�าบญวนขนปใหมพ.ศ.2554

ChanyanoochJunsanrote 100.00

Aurachun-Dr.UsaBunnag 100.00

Wanee Salyapongse 50.00

KomloyT. Kutz 50.00

Somsanouk Chareunsouk 50.00

Ruangthong Rakrat 50.00

Michael-NonglugWaldorff 50.00

Ubol Gurlai 50.00

David-PhanitaDaly 50.00

ChamriangBoonyapisit 50.00

PrakongGarland 50.00

คณสภมาศ(VA)คาน�ามนรถ 50.00

AnanchanaNophaket 50.00

Somsak Chivavibul 47.00

ครอบครวสถรพรพงษ 40.00

คณกมปนาทปยดากลจตราพนาเศรษฐเนตร 40.00

Jeffrey-AtcharapornWidder 40.00

Piengphen Suanpan 39.00

RandallS. Musiok 30.00

Tussanee Lypek 30.00

Sukchai Kunaprayoon 30.00

Tassane Indonisi 30.00

SompornPuangsuvan,M.D. 30.00

Umnaoy Reardon 25.00

JohnJ. Levenson 25.00

Jalorrut Chenetrakuun 25.00

Arunee Soprakone 25.00

ChuanpitY. Scairmer 25.00

Sopintra Temcharoen 25.00

Dr.Harry-OrmsinGardiner 25.00

คณจรรยา นรมล 20.00

Kat Walilen 20.00


Kasima Prungthunyapluek 100.00

คณพยง-จนตนา งามสอาด 100.00

รายนามเจาภาพพมพปฏทนวดไทยฯด.ซ.ป2554(เพมเตม)

RamaEnterprisesINC. 100.00

Niti Crupiti 50.00

AndrewSalon 50.00

BoonPC.Com 50.00

Sutera Homgasorn 50.00

Chananporn Weller 50.00

Jariya-SangchaiSriautharawong 50.00

Sunipa Kaotira 40.00

Mongkol-Kacharin Chantranuphont 25.00

Jay,Lael,Janie,Caleh Trombley 20.00

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

คณะสงฆวดไทยฯดซ 300.00

พระอาจารยอดเรก อารทธวรโย 100.00

JurgetG. Wasmuth 100.00

Wikrom KarnsakulM.D.1,000.00

กองทนสงฆอาพาธทวUSA.คณะสงฆ/อบาสกอบาสกาวดไทยฯดซ 600.00ตนผาปากองทนวดไทยฯดซ 430.00

NirutisaiK. GraffMD. 100.00

FeffT. Sopharatna 100.00

James-PraphaDempseyChanthorn 75.00

Somsak-Sudarat-May-MattTangtrongwanit 50.00

Somboon-Saraya Chanyasubkit 50.00

คณะกลยาณมตรพมพหนงสอมตโตทย 50.00

Thitima-Edward Lee 5.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร80ปหลวงตาช

รายนามผบรจาคกองทนชวยเหลอพระสงฆอาพาธPhon Mounivong 20.00

Pam Permsuvan 20.00

DavidK. Bowden 20.00

JongkolJ. Tongvibulaya 20.00

LaidaS. Toscano 20.00

ChantiV. Hill 20.00

Champath Phongsavan 20.00

Jantipa Patnaik 20.00

SurachaneeB.Murray 20.00

GerardW. Foss 20.00

คณยาหงษ แซแต 20.00

คณสาธต-ศภวรรณวศวชยวฒน 20.00

NittayaSukulkoo 20.00

NadaSiboonruang 20.00

Kiane-KongsongKeopradit 20.00

SureeTriudom 20.00

Thongyai Repucci 10.00

Chittima Bonner 10.00

Narong Hanbuntrong 10.00

JenniferA. Williman 10.00

Chintana Kovatana 10.00

Ratana RatanawongsaM.D. 10.00

Kamlur Seidman 10.00

DaraneeThongphoon 10.00

Stephen-NuanchanCarpenter 10.00

CharlieKuanvatanagarn 10.00

Yongyoot-PorpilaiEae-Tang 10.00

N.McFadden 5.00

Amporn Cuff 5.00

WilasineeAkkagraisee 5.00

Sam 1.00


รายนามผบรจาคท�าบญทวไป

WatPasantidhammaVA.ForMailinglist 500.00ตบรจาคบนอโบสถ 470.00ตบรจาคหองหลวงพอด�า 813.00Bunjob-Nongluk Jaroenchonwanit 300.00Punya Watchirapunya 300.00พระสมหณฐวฒปภากโรกณฑเทศนวนอาทตย12/19/10207.00Aroon-SumanaSuansilphongse(คาน�าดมประจ�าเดอน)200.00NimnuamMatang ForRigoBertoramos 200.00Tussnee Lerdboon 200.00คณอศรา ศารทะประภา 200.00PitchayawannakulINC. (Buddha) 199.00Wantana Wallace 150.00คณกญญาและคณะ ขายอาหาร12/19/10 130.00

พระมหาเอนกอเนกาสกณฑเทศนวนอาทตย12/26/10127.00ขายอาหารวนเสาร คณกญญาและคณะ 120.00คณะผปฏบตธรรมเดอนธนวาคม 115.00คณะถวายน�าดมประจ�าเดอนJaruneeAndfriends 110.00Chaweewan Pananon 100.00NirutisaiK. GraffMD. 100.00RoyalThaiEmbassy คาน�ามนรถ 100.00ผไมประสงคออกนาม MS 100.00สถานทตไทย ณกรงวอชงตน 100.00

คณวนดา สนทรพทกษคณจรา นาวนทรานนท คณดวงพร เทยบทอง คณเมธน แยมเพกา

คณศวไล สามง คณวณ ฤทธถาวร คณปภสสรา อกขรสา คณกฤษณา สโชตนนท

คณจรภา ยมาภย คณยพน สงวนทรพย คณประยรศร วรเลศ

คณกญญภทร กลงโพธ คณชดช คณนกล ยงมสข

ขออนโมทนาพเศษแด...คณะเจาภาพผถวายนำาและผลไมใสบาตรวนขนปใหม 2554

Sutonta-Sirikunya Thumprasert 80.00คณวรยศ ฉายะจนดา 65.00Jantana-James Cornell 64.00Chaweewan Pananon 54.05CUAAMA 50.00พระมหาประดชย ภททธมโม 50.00SouthernThai AssociationINC. 50.00Sukanda-Chairat Jetabut 50.00TheThaiAllianceinAmerica 50.00Vajara-Oytip Donavanik 50.00Vatasna Brundage 50.00คณเสข วรรณเมธและครอบครว30.00Ming Phlersphlao 25.00Mr.Sanit Mookkung 20.00Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00Sutsinee Komalarajun 20.00Tammy Bumverjit 20.00Wachira Albani 20.00คณเฉลมชย-คณดารณ หมอยาด 20.00คณไพศาล-พชร-ซาลนา ศรรตนาภรมย 20.00คณวชต หรญกจ 20.00คณอนงค สวนศลปพงษ 20.00Busaba Pongsuppat 10.00CharlesP. Badell 5.00


รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2553

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

Richard-Narttaya-Thomas-SudthedTinker 1,200คณวนชย-คณนพรรณ พรงประยร 550คณสพรรณ สตตวตรกล 400Chaweewan Pananon 350Anya Kanon 306Vipa Sankanung 300Worachart Punksungka 240คณสมต-ศรณยา กลวฒโน 240คณโกษา-คณสนภา-คณปวรศา-คณปวรศเกาฏระ 240ครอบครวเกษมพนธย 150ครอบครวอมรกจวานช 150คณประภาศร ดราศวน 150คณละมาย-คณประมวลทวโชต 120

วนจนทร คณจร�น�วนทร�นนท,คณวณฤทธถ�วร,คณเมธนแยมเพก�,คณวนด�สนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวร�ล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองค�รท๑ของเดอน คณนสร�คณน�คนทรพงพร/คณจตร�จนทรแดง/คณชนซว วนองค�รท๒ของเดอน ครอบครวรสต�นนทโดยคณย�ยซเฮยง,ครอบครวอมรกจว�นช โดยคณจนด�,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองค�รท๓ของเดอน คณกลชลคณป�นนทโตต�มวย วนองค�รท๔ของเดอน คณกลช�ตคณกญญ�สว�งโรจน/คณจตร�จนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชร�,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนด�,คณยพน,คณพยง-คณจนตน� ง�มสอ�ด,คณป�เสรมง�มสอ�ด,คณอนร�นThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเล�หพนธร�นBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณป�นดม�แตงป�นอยRuanThaiRest.301-942-0075ป�บญเสรมวนเสาร คณม�ลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสก�นด�บพพ�นนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหล�บ,คณชนนทร-Mr.DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงว�นช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณว�สน�นอยวน,คณกษม�,คณหลหมายเหต: ขออนโมทน�พเศษแดคณผก�คณวณ,คณเมธน,คณจร�,คณวนด�,คณเลก,คณแตวป�นด ป�นอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและท�นอนๆทม�ทำ�อ�ห�รถว�ยพระ ภกษสงฆในวนทเจ�ภ�พหลกม�ถว�ยไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

ครอบครวรพพนธ 120ครอบครว“เทพขวญ”-ยงสงข 120คณสงวน-คณจ�าป โสภารตน 120พระวระ-คณองคณา ทวโชต 120คณชยรตน-คณจารพนธ-คณชชวาลทรพยเกษม 120คณจนดารตน รตนกล 120Sasima-Songsri Nirapathama 120KingkeawC. May 120Russamee Suwannachairob 120คณทองสขเตยเจรญ,คณอญชลมประเสรฐ 120Pathana Thananart 120คณปเตอร กอศกด 120DUWAYNE-ชนนทร ENGELHART 120

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทกๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนมกราคม (January, 2011)

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

1 (Sat) ท�ำบญวนขนปใหม พ.ศ. 2554 ขอเชญรวมท�ำบญตกบำตรพระภกษสงฆ 9 รป2 (Sun) วำง3 (Mon) วำง4 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTถวายภตตาหารเพลพระสงฆ5รปทราน/อยวด5รป5 (Wed) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร คณทพย พรอมคณะ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด6 (Thu) วำง7 (Fri) รำน SUSHI TONO โดย คณเอก และเพอนรวมงำนท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน8 (Sat) วำง9 (Sun) กลมพลงศรทธำ ท�ำบญวนเกดนองแอนนำ มขกง ถวำยเพลทวด / รำน THAI ERAWAN RESTAURANT, VA 10 (Mon) รำน Thai Derm Restaurant /คณแมร�ำไพ คณแมแปง คณจมศร คณสภำ คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวายเพลทวด11 (Tue) รำน Nava Thai โดยคณตม ท�ำบญรำนประจ�ำปตอนรบวนขนปใหมถวายภตตาหารเพลพระสงฆ9รปทราน12 (Wed) คณแมอย บวไหล - คณน�ำออย - คณน�ำหวำน สมประสทธ และคณะ ถวายภตตาหารเพลทวด13 (Thu) รำน BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลำหพนธ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน14 (Fri) คณนำตยำ- Mr. Richard คณประพณ คณจ�ำเนยร คณมำลำ คณประภำศร พรอมคณะ ท�าบญถวายเพลทวด15 (Sat) คณอชนำ - Mike ท�ำบญเนองในวนมงคลสมรสถวายภตตาหารเพลทวด16 (Sun) คณชนนทร - Mr. DuWayne Engelhart ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด17 (Mon) คณแตว-ดอน คณอไร คณตวท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด18 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดำว-ภำ-นอย-ถำ-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวายเพลทวด19 (Wed) สนง.เศรษฐกจกำรคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด20 (Thu) สนง.ผชวยทตฝำยพำณชย สนง. ฝำยวทยำศำสตรฯ สนง.ฝำยกำรเมอง ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด21 (Fri) สนง. ผชวยทตฝำยทหำรเรอ / ทหำรอำกำศ ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด22 (Sat) วำง23 (Sun) คณธนภรณ (ตำล) วรยะ / คณกษมำ (จด) ปรงธญญะพฤกษ ท�ำบญวนเกด ถวายภตตาหารเพลทวด24 (Mon) วำง25 (Tue) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�าบญถวายภตตาหารเพลทราน26 (Wed) คณบญลอม คณมณฑนำ และคณเตมศร พรอมคณะพยำบำลบลตมอร ท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด27 (Thu) วำง28 (Fri) สนง.ผชวยทตฝำยทหำรบกท�าบญถวายภตตาหารเพลทวด29 (Sat) คณะผปกครอง “09” โดยคณเกยว - คณแหมม - คณหม - คณปลำ-คณต และเพอนๆ ถวายภตตาหารเพลทวด 30 (Sun) คณสมนำ สวภ สพรรณ พรอมคณะ ถวายภตตาหารเพลทวด31 (Mon) วำง


มาฆบชาตรงกบวนเพญเดอน๓เปนวนส�าคญทางพระพทธศาสนาวนหนงคอเปนวนทพระพทธองคทรงแสดง

โอวาทปาตโมกขวางหลกค�าสอนส�าคญอนเปนหวใจของพระพทธศาสนาคอละชวท�าดท�าจตใจใหผองใสแกพระ

สงฆจ�านวน๑,๒๕๐รปทมาประชมพรอมกนโดยมไดนดหมายในวนขน๑๕ค�าเดอน๓หรอวนเพญเดอน๓ณ

เวฬวนมหาวหารเมองราชคฤหประเทศอนเดยจากวนนนเปนตนมาพระสงฆสาวกไดน�าค�าสอนของพระพทธองค

ออกไปประกาศเผยแผจนเปนทยอมรบนบถอของประชาชนทวไปท�าใหพระพทธศาสนาเจรญรงเรองมาโดยล�าดบ

ดงนนเพอใหพทธศาสนกชนทกทานไดร�าลกถงวนส�าคญนและไดมโอกาสท�าบญท�ากศลเปนกรณพเศษวด

ไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.จงจดใหมพธท�าบญเนองในวนมาฆบชาโดยมก�าหนดการดงน

วนเสาร ท ๑๙ กมภาพนธ พ.ศ. ๒๕๕๔

เวลา๐๙.๐๐น.สวดมนตท�าวตรเชาสมาทานศลเจรญจตตภาวนาตลอดทงวนเพอถวายเปนพทธบชา

เวลา๑๘.๐๐น.สวดมนตท�าวตรเยนฟงธรรมลาศล

วนอาทตย ท ๒๐ กมภาพนธ พ.ศ. ๒๕๕๔

เวลา๐๖.๐๐น.ท�าวตรสวดมนตเชาถวายภตตาหารเชาแดพระสงฆ

เวลา๑๐.๐๐น.บชาพระรตนตรยสมาทานศลพระสงฆเจรญพระพทธมนต

เวลา๑๐.๓๐น.พทธศาสนกชนรวมกนท�าบญตกบาตรพระสงฆ๙รปเสรจแลวถวายภตตาหารเพล

เวลา๑๑.๓๐น.สาธชนรบประทานอาหารรวมกน

เวลา๑๒.๓๐น.ฟงพระธรรมเทศนา๑กณฑโดย พระวเทศธรรมรงษ,พระสงฆอนโมทนา

เวยนเทยนเปนเสรจพธ

จงขอเชญชวนทานพทธศาสนกชนทงหลาย ไปรวมทำาบญตกบาตร สมาทานศล ฟงธรรม เวยนเทยน เพอ

ถวายเปนพทธบชา ตามวน เวลา ดงกลาว โดยพรอมเพรยงกน ขออนโมทนาบญมา ณ โอกาสน

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.๑๙ - ๒๐ กมภาพนธ ๒๕๕๔

ขอเชญพทธศาสนกชนรวมท�าบญ

วนมาฆบชา

กำ�หนดก�ร

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. to help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation and Dhamma Discussion (in English) Every Sunday 6:00 - 8:00 P.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Friday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities will be held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: [email protected], URL. www.watthaidc.org

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

๒๐ก.พ.๕๔

โดย... วดไทยฯ ด.ซ. รวมกบครอาสาจากคณะครศาสตร จฬาฯ

•ปฏบตธรรมบชาพระพทธองค•ท�าบญตกบาตร•ถวายภตตาหารเพล•ฟงพระธรรมเทศนา•ทอดผาปามหากศล๑,๒๕๐กอง•เวยนเทยนถวายเปนพทธบชา

Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

ขอเชญรวม...

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

วนมาฆบชา

Saengdhamma Januaryr2011

Education

Transcript of Saengdhamma Januaryr2011