Lev 2015 06

№6Июнь2015

Лето дарит благодатьЛето дарит благодать

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

ВедомостиЛипецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме июля

: «Жизнь по со

вести»

и ваш фотопо

ртрет

Пишите по адресу: [email protected] до 18 июляЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

елена Санкевич

Монах Лазарь (афанасьев)

нина Безбородова

евгения Хридина

Протоиерей Сергий Гришин

Геннадий никитин

На фотографии первой обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон (Васин) за богослужением праздника Святой Троицы в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липецка

анастасия Фетисоваиван Шевченко

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

Монах Лазарь (афанасьев), стихотворение

На рассвете ....................................................................3

Слово

Патриарх Кирилл (Гундяев), цитаты,

афоризмы

Чтобы Его благодать не покидала нас ..............4

Митрополит никон (Васин), проповедь

Покроем зло милосердием ...................................6

Тема июня

интервью с игуменом

нектарием (Морозовым)

«Церковные каникулы»:

польза или вред? ........................................................8

УчимСя жиТь Со ХриСТом

Протоиерей олег Безруких

Добродетели души. Синергия ............................12

иеромонах Пантелеимон (Сафронов)

Оптинская купель ....................................................17

Престольные праздники в июле,

указы (май–июнь) .........................................................20

С юбилеем! ........................................................................21

Школа ПравоСлавия

елена Санкевич

Отдых — это труд .................................................... 22

наШ арХиерей

Служение Высокопреосвященнейшего

Никона, митрополита Липецкого

и Задонского .............................................................. 24

ДУмаю, чТо…

Марафон длиною в лето....................................... 26

инТереСно живеТе

Беседовали монахиня агафона

(Шнейдер), анастасия Фетисова

Лучик света в моей душе ..................................... 29

жизнь еПарХии

Креститель руси на Липецкой земле ............... 33

Запомнилось... .............................................................. 36

Со СвяТыми УПокой

Сергий Гришин

Иеромонах Алексий (Богодеев)........................ 40

наШи Теологи

нина Безбородова

В интересах отечества ..........................................44

Семейный вопрос: Морозовы ............................. 48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме июля

: «Жизнь по со

вести»

и ваш фотопо

ртрет

«Когда храмы пустеют практически на три меся‑ца, то, безусловно, в этом есть что‑то не просто печальное, не просто не‑правильное — в этом есть что‑то очень нехорошее по отношению к Богу. Я уж не говорю о том, как это сказывается на жиз‑ни прихода, на служащих на этом приходе священни‑ках, на настоятеле храма…»

игумен нектарий (Морозов)

Тема июня: «Церковные кани‑кулы»: польза или вред?

Читайте на с. 8

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • июнь 3

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Управлением федеральной службы по надзору в сфере связи, информаци-онных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 - 00265 от 29.10.2013 г.

№ 6 (124) июнь 2015 г.

(30 июня 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и иЗдаТеЛь:РО «Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. А

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКЦия:главный редактор: монахиня Агафона (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинфото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. Ат.: (4742) 27-46-07

КонТаКТы:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО « Полиграфические решения» 394049, Воронеж, ул. Краснодонская, 16ит.: (473) 261-90-63Заказ №ФО 107. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Свободная цена.

На рассвете

Когда чудесно летоПреобразит наш край,Не просыпай рассвета,А с птицами вставай.

Ты из калитки выйдешь,Ступая по росе,И Божий мир увидишьВо всей его красе.

Встречают солнце птицы.Уже восток румян.Над речкой золотитсяПредутренний туман.

И вот, Творцу покорно,В лазурный небосводНе медный шар из горна,А солнце восстает!

Проснулся мир природы,И в этот дивный часЛеса, поля и водыЗовут к молитве нас!

Монах Лазарь (Афанасьев) *

* Монах Лазарь, в миру Виктор Васильевич Афанасьев (1932 – 2015), — поэт, прозаик, литературовед, член Союза писателей СССР. Автор книг по истории Русской Православной Церкви и монашества, биографий рус‑ских поэтов XIX века, вышедших в серии «ЖЗЛ», детских сказок.

4

ВЧ

Дар для всех

Как говорит преподобный Марк Великий, никто не может поклонять‑ся Богу без помощи Божественной благодати. Но разве у человека не хва‑тает своих собственных сил, чтобы преодолеть ограниченность физиче‑ского естества, вырваться за пределы пространства и времени и соеди‑ниться с Богом в молитве? Каждый по своему опыту скажет: у нас таких способностей и сил нет… Никто не может достичь Господа, если Он Сам не захочет, чтобы мы достигли Его своими молитвами. И благодать Божия — это дар, который Господь нам ниспосылает. Он становится для нас доступным не по нашей силе, а по Его любви к нам, по Его благода‑ти. <…>

Удивительное слово — «вдохнове‑ние». У него тот же корень, что и у сло‑ва «вдох». Если человек не дышит, он погибает. Вдохновение — это способ‑ность принять сигнал свыше, Боже‑ственный сигнал. Это невозможно без действия Бога, без Его Духа, без Его благодати. <…>

Господь посылает вдохнове‑ние разным людям, и не всегда верующим и благочестивым, пото‑му что любовь Божия простира‑ется на всех… В этом величайшая милость Божия… Господь для всех Отец. Он всем дает Свой дар, от нас зависит лишь способность этот дар воспринять.

Движение навстречу Богу

Наверное, никаких собствен‑ных сил человека никогда не хва‑тило бы, чтобы одержать победу над самим собой. Ведь ради этой победы Господь в мир пришел. Он стал одним из нас, Он Себя сое‑динил с каждым из нас через еди‑ную человеческую природу. А тем, кто стал Его учениками, кто пошел за Ним, кто стал членом Его Церкви, Он дает особые силы — Свою благо‑дать, способную споспешествовать нам в нашей нелегкой брани с сами‑ми собой.

Но никто не может надеяться на автоматическое действие Боже‑ственной благодати. Иногда, бывает, заходит человек в храм и спрашива‑ет: «Где тут свечку надо поставить? У меня то‑то и то‑то произошло». Ста‑вит свечку и даже не всегда сопро‑вождает это действие молитвой, полагая, что всего этого достаточ‑но — автоматически Бог за эту свеч‑ку должен ему помочь, войти в его жизнь. Так не бывает. Господь помо‑гает нам и входит в нашу жизнь, когда мы идем к Нему навстречу. А это дви‑жение навстречу Богу и есть та самая внутренняя борьба с самим собой…

Гармония в храме и в душе

Господу было угодно, чтобы все мироздание основывалось на зако‑не гармонии. А гармония — это соче‑тание элементов, даже разнородных, в некое единое целое, которое несет

О благодати Святого Духа, ее действии на человека и нашем ответном стремлении к Богу говорит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

не покидала насблагодать

Чтобы ЕгоСЛ

ОВО


в себе подлинную, Божественную красоту. <…> И где, как не в хра‑ме, должна являться эта красота?.. И если мы видим храмы, изуродован‑ные либо безбожием, либо человече‑ской глупостью, то как ранятся наши сердца! <…>

Но закон этот проявляется не только во внешней красоте храмов, ведь их главным украшением явля‑ются не стены и иконостасы. Глав‑ным украшением храмов является народ, молящаяся община. И вот когда молящаяся община начинает действовать вопреки закону гармо‑нии, внося в богослужение и вообще в атмосферу храма нечто недопу‑стимое, как посторонние разговоры, невежливое отношение друг к дру‑гу, когда мы, оказавшись в тесноте, начинаем бороться за свое физиче‑ское пространство, то это также ста‑новится нарушением Божественного закона гармонии, некой хулой на Бога.

<…> Храм — это место, где мы реально соприкасаемся с Божест‑венной благодатью, и то, что идет вразрез с законами Божиими, явля‑ется грехом против Господа и про‑тив Его заповедей. <…> Да поможет Господь каждому входящему в храм осознать величие и святость этого места, не разрушать Божественно‑го замысла о гармоничном устрое‑нии мира и особенно о гармоничном устроении дома молитвы своими пустыми словами, своим неподобаю‑щим поведением, даже своими злы‑ми мыслями. В храме нельзя ни о ком плохо мыслить. В храме мы должны изгонять из нашего сознания всякое зло, чтобы предстоять пред Госпо‑дом в простоте сердечной и готов‑ности принять Его Божественную благодать.

Мы ответственны за благодать

В 50‑й день после воскресения Господь дарует Своего Духа апосто‑лам. Он изливает на них этот Дух

как Свою энергию, Свою благодать… Вдохновленные Божественной силой, излившейся на них в день Пятиде‑сятницы, движимые Духом Святым, апостолы отправились в разные стра‑ны, проповедуя Христа распятого и воскресшего. Именно они созда‑ли общность людей, внутри которой и живет этот дар Святого Духа, — эту общность мы именуем Церковью Божией. Все мы с вами и есть Цер‑ковь, среди нас и в нас живет Святой Дух, силы Которого каждый получает в момент Крещения и Миропомаза‑ния, сила Которого обновляется в нас всякий раз, когда мы, принося покая‑ние, причащаемся Святых Христовых Таин. <…>

Самая важная миссия Церкви — это призывание Святого Духа… Это жизнь во Христе, это открытое Ему навстречу сердце, это мужественное и честное исповедание веры в Хри‑ста Спасителя и в Святую Троицу.

И в ответ на жизнь Церкви Бог посы‑лает дар Святого Духа, и Дух живет и действует в нас. Но каждый из нас, принадлежа Церкви, принадлежит и миру, через каждого из нас сила Божественной благодати должна изливаться на род человеческий.

<…> Мы должны осознавать величайшую ответственность пред Богом за тот дар, который получили в крещении, за благодать, которую получаем в таинстве Святого Прича‑щения, в молитве. Это есть Божий дар, и мы с вами — обладатели это‑го Дара. И для того чтобы сила бла‑годати не покидала нас, чтобы мы не превращались в пустые сосуды, нужно постоянно стяжать благодать Святого Духа — молитвой, добры‑ми делами, участием в таинствах Церкви; и делиться этой благода‑тью, опять‑таки, через добрые дела и через добрые слова со всем родом человеческим.

Примечание.

При составлении текста использованы материалы: проповедь Святей‑шего Патриарха Кирилла после литургии в Храме Христа Спасителя 10 мая 2015 года; проповедь Патриарха Кирилла после великого повечерия в Дон‑ском ставропигиальном монастыре г. Москвы 24 февраля 2015 года; слово Патриарха Кирилла по окончании богослужения в Троице‑Сергиевой лавре.

не покидала нас

СЛО

ВО

6

СС праздником вас, дорогие отцы, братья и сестры!

Однажды юноша подошел к Спасителю и спросил: «Что нуж‑но сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И Господь ему ответил: «Исполни заповеди» (см. Лк. 10:25 – 28).

Наступает для нас Петровский пост, чтобы мы подготовились к празднику святых апостолов Петра и Павла и чтобы исполни‑ли заповеди, которые Господь дал нам. Исполнение этих запо‑ведей приходит через покаяние. А к покаянию Господь нас призвал еще в раю, когда спросил: «Ада‑ме, где ты?» Адам вместо того, чтобы сказать «согрешил», ска‑зал: «Жена, которую Ты мне дал, дала мне вкусить яблоко». Так же и Ева стала оправдываться, что она не виновата, что змей вну‑шил ей мысль вкусить и подать Адаму яблоко. Это было оправ‑дание, а нужно было бы пока‑яться, попросить прощения. Так же было, когда Господь спросил у Каина, который убил своего бра‑та: «А где твой брат Авель?» Каин ответил: «Разве я сторож Авелю?»

Сразу после грехопадения Господь дал нам указание, чтобы мы каялись и просили у Него про‑щения. Господь знал все, что про‑изошло с согрешившими людьми, но все равно ждал их покаяния. Когда праведный Ной 120 лет строил ковчег, он также призывал всех к покаянию, но люди, наобо‑рот, выходили на место строитель‑ства, рушили ковчег и смеялись над Ноем. Множество примеров покаяния было и в Новом Завете, например, когда разбойник висел на кресте рядом со Спасителем и говорил: «Мы по делам нашим здесь висим, а Он — безгрешен» (см. Лк. 23:41).

И вот, дорогие, пост — это приготовление нас к покаянию. Тому юноше, который спраши‑вал про наследование вечной жизни, Господь рассказал прит‑чу о милосердном самарянине. Когда одного человека разбойни‑ки избили и оставили еле живым, все проходили мимо, а он, окро‑вавленный, ждал помощи. Прохо‑дил один, другой, третий человек, и никто ему не помогал. Про‑ходил какой‑то иудей, священ‑нослужитель, левит, который

Проповедь Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, произнесенная 7 июня в МихаилоАрхангельском храме г. Липецка

ППокроем

милосердиемзло

СЛО

ВО


в храме помогал во время служ‑бы… И наконец, когда прохо‑дил мимо самарянин, он увидел пострадавшего, возлил на него елей, вино, смазал его раны, отвез его в гостиницу. А гостиннику сказал: «Позаботься о нем; когда поеду назад, если я что‑то недо‑дал, я отдам и оплачу уход за этим больным».

В конце притчи Господь спро‑сил юношу: «Кто же был ближним тому человеку, которого избили разбойники?» Юноша ответил: «Тот, кто оказал ему помощь». Тог‑да Христос заповедал ему: «Вот и ты иди и также всем оказывай помощь, и тогда ты будешь ближ‑ним Богу» (см. Лк. 10:30 – 37).

Дорогие, много событий в нашей жизни бывает, когда мы могли бы помочь человеку, но у нас возникают такие мысли: «А как я буду оказывать помощь? Если деньгами — денег мне не хватит; надо ухаживать за ним, а у меня и своих дел полно». И вот мы стараемся как‑то обойти этот вопрос о помощи.

Идут дни покаяния, ког‑да Господь установил в Церкви посты, и Господь своим примером показал нам, что нам нужно его принести. Если человек покаял‑ся, возненавидел грех, он больше к нему не подойдет и не вспом‑нит о нем. А если мы не покаялись,

если вспомнили грех и так мимо‑летно прошли мимо него, то у нас так и будет желание совершить грех. А грех — это наша поги‑бель, грех — это наш ад, это огонь

неугасимый. Грех — это смерть. Будем, дорогие, стараться и этот пост, хоть он и с послаблением (Церковью разрешается вкуше‑ние рыбы), все равно выполнять строго: в среду и пятницу нужно поститься без рыбы, а в осталь‑ные дни — можно с рыбой.

Когда приходим в храм, мы также задаем вопрос: «Господи, а что нужно сделать, чтобы насле‑довать жизнь вечную?» Господь в Евангелии показал нам, когда исцелил тридцатисемилетнего расслабленного у овчей купе‑ли и сказал ему: «Иди и больше не греши, да не горше что тебе будет» (см. Ин. 5:14). Потому и мы

должны помнить эти слова, кото‑рые Господь сказал: «Иди и боль‑ше не греши, потому что иначе хуже тебе будет в этой жизни». Не надейтесь, что здоровье, кото‑

рое у нас сейчас есть, будет посто‑янно. Здоровье отнимается от нас за наши грехи, беззакония, за наше невоздержание, за развращенную жизнь. Будем жить в воздержа‑нии, жить в любви друг к дру‑гу, не будем ссориться и платить злом за зло, а стремиться покры‑вать это зло своим милосердием, потому что Господь сказал через своего пророка: «Смерть грешников люта…» (Пс. 33:22) и «Будьте милосердны, как милосерд Отец ваш Небесный» (см. Лк. 6:36). Милосердием мы спасемся, пото‑му что Господь гордым противится, а милосердным дает благодать.

милосердием

Когда приходим в храм, мы также задаем вопрос: «Господи, а что нужно сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Господь в Евангелии показал нам, когда исцелил тридцатисемилетнего расслабленного у овчей купели и сказал ему: «Иди и больше не греши, да не горше что тебе будет» (см. Ин. 5:14)

СЛО

ВО

8

ТЕМ

А и

юн

я

ЦО— отец нектарий,

безлюдный храм летом — это же ситуация, характерная для всех приходов? Что происходит? Куда пропадают прихожане?

— То, о чем мы говорим, — это некие «летние каникулы», на кото‑рые уходят очень многие верующие люди. На мой взгляд, явление это совершенно абсурдное. Есть ситуа‑ции, когда человек куда‑то уезжает и не может некоторое время бывать в своем храме, и о них стоит гово‑рить отдельно. Но когда человек

уходит на какое‑то время из Цер‑кви просто потому, что он решил отдохнуть от церковной жизни, —это ненормально. И без пагубных последствий такое «пропадание» не обходится.

Дело в том, что в любой обла‑сти деятельности крайне важным является постоянство. Занимается человек спортом — никакого толку не будет от рывков: если прилагать какие‑то усилия, а потом бросать спорт на полгода, то эффект будет нулевой, а может быть, даже отри‑цательный. Приступает человек

Летом, после Троицы, храмы обычно пустеют. Нередко можно видеть грустную картину: священник выходит на солею с Чашей, а на литургии не оказывается ни одного причастника. Почему так происходит? Что случается с нами, еще вчера горевшими искренним стремлением быть с Богом каждое воскресенье, а теперь легко обходящимися без регулярных богослужений, исповеди, Причастия? Можно ли устать от Церкви? И к чему приводит летнее расслабление? Об этом рассказывает настоятель Петропавловского храма г. Саратова игумен Нектарий (Морозов)

каникулы»: «Церковные

польза или вред?


к овладению каким‑то искусст‑вом — тоже необходимо постоянст‑во. Иначе получается, что человек один раз начал, потом бросил, начал с нуля, затем второй такой же цикл, третий… А потом у него фор‑мируется убеждение, что овла‑деть этим искусством нереально, тогда как на самом деле все воз‑можно, просто требуется прила‑гать регулярные усилия. При этом очень важно, чтобы человек соблю‑дал некую постоянную меру в том,

что он делает. Почему мы говорим о том, что необходимо молитвен‑ное правило? Потому что это некий минимум, требующийся челове‑ческой душе для того, чтобы хоть в какой‑то мере поддерживать общение с Богом. Кто‑то чувствует в свое время, что ему нужно боль‑ше, кто‑то чувствует, что ему и это не по силам, но должна быть посто‑янная посильная составляющая.

Если говорить о посещениях богослужений, без которых цер‑ковная жизнь в принципе невоз‑можна, они не просто необходимы как залог правильной христиан‑ской жизни, — это нечто большее. С самых древних времен христиане собирались по крайней мере ежене‑дельно и в дни каких‑то памятных событий для совершения Евха‑ристии. И если человек без ува‑жительной причины больше двух недель не был в храме и, соответ‑ственно, не причащался, то он отлучался от Церкви. Отлучал‑ся не в качестве наказания, а про‑сто таким образом фиксировалось, что он себя вывел за пределы Цер‑кви своим нерадением и нежелани‑ем в ней находиться, жить.

Что мы видим сейчас? Про‑ходит Страстная седмица, ког‑да многие люди стараются быть в храме, проходит Пасха, Свет‑лая седмица — и после это‑го приход может уменьшиться в два раза, а то и в три‑четыре. Особенно это бывает заметно

на всенощном бдении — на литур‑гию все‑таки ходит больше людей, потому что на литургии чело‑веком что‑то «берется», люди причащаются, просфоры раз‑даются, а на всенощной надо лишь молитвенно трудиться. Но в любом случае, когда хра‑мы пустеют практически на три месяца, то, безусловно, в этом есть что‑то не просто печальное, не просто неправильное — в этом есть что‑то очень нехорошее по отношению к Богу. Я уж не гово‑рю о том, как это сказывается на жизни прихода, на служащих на этом приходе священниках, на настоятеле храма. Это очень больно — видеть, что люди вдруг перестали нуждаться в том, что и для тебя является делом твоей жизни и для них самих явля‑ется, должно являться в жизни самым главным.

— осенью люди в храм возвращаются. Сказывается ли на их душевном состоянии такое добровольное отлучение от Церкви?

— Да, когда человек возвра‑щается, замечаешь, насколько он, порой сам того не ощущая, изме‑нился — душа, надолго выпадая из церковной жизни, не может

не остывать, не ожесточаться и не приходить в состояние оди‑чания. Обостряются страсти. Человек начинает думать, чувст‑вовать, поступать и говорить сов‑сем не как христианин, то есть он не просто «расцерковил» на какой‑то период свою жизнь, с ним нечто более глубокое за это время произошло.

— Вы сказали, что отдельный разговор — это случаи, когда человек едет в отпуск…

— Отпуск — это не три меся‑ца. Речь идет обычно о поезд‑ке куда‑то на две‑три недели. При этом, проявив минималь‑ную любознательность, пра‑ктически везде, куда человек едет, можно найти храм. Может быть, не получится посещать его каждую субботу и воскресенье, но побывать там один‑два раза чаще всего оказывается возмож‑ным. Однако на практике можно видеть, что человек отправляет‑ся куда‑то в путешествие и храм на всем протяжении поездки ста‑рательно обходит стороной, пото‑му что он поехал «отдыхать». Повторюсь, такое отношение про‑тивоестественно для верующего христианина.

— а если человек

«Церковные

ИгумЕн нЕктарИй (морозов)

польза или вред?

ТЕМ

А и

юн

я

10

ТЕМ

А и

юн

япроводит отпуск в деревне или на даче? Там до храма бывает добраться труднее, чем в какой‑нибудь экзотической стране…

— Тогда надо по крайней мере позаботиться о том, чтобы хоть отчасти компенсировать это пре‑бывание вне храма. Должно быть увеличено молитвенное правило. Обязательно должна присутство‑вать Псалтирь, даже если обыч‑но человек ее не читает, потому что Псалтирь — основа богослу‑жения, и, когда человек ее читает, он через это единство с Церковью ощущает. Очень хорошо позабо‑титься о том, чтобы утром узна‑вать, чья в этот день совершается память, и прочитывать тропарь, молитву тому или иному святому, а то и акафист. Но опять‑таки заме‑чу: и в этом случае речь не может идти обо всем лете.

— Порой приходится слышать сетования в отношении летних постов, что очень они некстати. Хочется расслабиться, позволить себе какие‑то развлечения, а тут опять пост…

— Это как раз способ не рас‑слабиться окончательно. На самом деле человек расслабляется не только летом, есть и другие циклы. Когда приходит пора гото‑виться к исповеди, к Причастию, мы как‑то собираемся, настра‑иваемся, подходим к моменту Причащения хотя бы чуть‑чуть в напряжении духовных сил, а потом «отпускаем» себя опять. И вот это разрешение себе рас‑слабиться, к сожалению, приво‑дит к тому, что нам снова есть в чем исповедоваться. Гораздо ра зум нее было бы жить просто вни‑мательно. Преподобный Амвросий Оптинский сравнивал человека, живущего христианской жизнью, с бурлаком, который изо дня в день тянет баржу. В какой‑то момент он чувствует, что нет сил, и чуть осла‑бляет тягу, но отпустить ее совсем не может. Потом этот бурлак ощу‑щает, что силы появились, и опять начинает тянуть сильнее. То же самое и в духовной жизни: в ней должно всегда присутствовать некоторое напряжение — мини‑мальное, потому что большого мы не выдерживаем. Когда мы чувст‑вуем, что не выдерживаем даже минимального, надо отпустить так, чтобы его не ощущать, а потом сно‑ва в него войти. Но не ощущать

напряжения — это не значит прий‑ти к полному расслаблению.

Что касается Успенского поста, он очень короткий, хотя и стро‑гий. Этот пост дается нам, чтобы мы смогли достойно подготовить‑ся к празднику Успения Пресвятой Богородицы — празднику чрезвы‑чайно важному, потому что в нем нам дается глубочайший образ правильного отношения человека к смерти. В жизни Божией Матери мы видим образ самого совершен‑ного отношения к смерти: для Нее смерть становится в полном смысле слова приобретением, как говорит о том апостол Павел (см.: Филип. 1:20‑25). Для Нее это радость, пото‑му что Она жила только одной мыслью: навсегда воссоединить‑ся со Своим возлюбленным Сыном и Богом. И для того чтобы воспри‑нять хотя бы в какой‑то степени это отношение к смерти и ту глубину, которая в этом празднике заклю‑чена, мы и постимся. Что касает‑ся так называемого апостольского поста, он менее строгий, хотя по вре‑мени порой может быть и доста‑точно длительным, в зависимости от того, ранней или поздней была Пасха. Есть точка зрения, оправдан‑ная исторически, что этот пост пер‑воначально был учрежден для тех,


кто не постился или недостаточно постился в течение Великого поста. Но тем не менее этот пост все‑таки стал традицией для всех, и его при‑держиваться тоже нужно. Повто‑рюсь, пост возвращает человека в некий ритм жизни, если не под‑вижнической, то хотя бы сопряжен‑ной с трудом. А труд напоминает нам о том, кто мы есть.

— То есть расслабления в духовной жизни не должно быть в принципе?

— Давайте представим: идет человек по неровной дороге. Если он контролирует свой шаг, если у него нога напряжена и он ее пра‑вильно и аккуратно ставит, он бла‑

гополучно свой путь совершит. Если человек идет абы как, все у него рас‑слаблено, расхлябано, он обязатель‑но подвернет ногу или ее сломает и в итоге будет потом добираться на четвереньках. Вот этот образ пол‑ностью совпадает с нашей церков‑ной, духовной жизнью.

— еще вопрос про лето: жарко, тяжело не только молиться, но и вообще жить‑дышать. Как человеку в таких условиях находить в себе силы?

— Смотреть на священни‑ка в храме. Потому что на прихо‑жанах летом обычно достаточно легкая одежда. А на священни‑ке в три раза больше: подрясник, ряса, богослужебное облачение — все это совсем не прохлаждает в жару. И как‑то выживают, терпят, несчастные. Иногда спрашивают: как вы так ходите? А просто привы‑каешь и перестаешь замечать. При‑вычка в церковной жизни значит очень много.

— Приходилось слышать жалобы, что в нашем храме по большим праздникам очень много бывает народу, а летом, когда жарко и душно, службу выстоять особенно тяжело.

— Некоторые люди, прихо‑дя в храм, действительно говорят: «Как много народу!» Это страш‑ные слова. Если человек любит помолиться в пустом храме, это очень легко сделать. Нужно прий‑ти в будний день, когда прихо‑жан действительно немного, и это даст возможность побыть наеди‑не с самим собой. Но тяготить‑ся тем, что в храме много народу в воскресный день, в праздник, совершенно противоестественно. А естественно — радоваться тому, что все эти люди находятся в хра‑ме и ты среди них. Именно через это ощущается единение, кото‑рое должно быть сутью церковной жизни. Если человека это едине‑ние, эта теснота тяготит, значит он совершенно не понимает христи‑анской жизни, не понимает христи‑анства как такового. Поэтому, если

человек не ходит в храм, объясняя это для себя тем, что в тесноте ему некомфортно молиться, это тоже признак духовной незрелости.

— То есть важно, чтобы человек всегда ощущал свою связь с Церковью…

— Важно — жить в Церкви. Вспоминается такой эпизод. Одна‑жды студенты духовной академии в Петербурге спросили святого праведного Иоанна Кронштадт‑ского, как он стал тем, кем он стал. Он ответил: «Я просто всю жизнь жил в Церкви». И они сначала даже не поняли, что он имеет в виду, а речь шла именно об этом — что вся его жизнь была в Церкви, и не важно, находился ли он в тот момент в храме, шел по улицам Кронштадта, лежал дома больной, куда‑то ехал или плыл на парохо‑де — он все это время неразрыв‑но был связан с Церковью. Вот это, в принципе, то, к чему человек дол‑жен стремиться.

Подготовили Елена Сапаева, Ольга Протасова для газеты «Петропавловский листок» № 3

Отпуск — это не три месяца. Речь идет обычно о поездке куда‑то на две‑три недели. При этом, проявив минимальную любознательность, практически везде, куда человек едет, можно найти храм. Может быть, не получится посещать его каждую субботу и воскресенье, но побывать там один‑два раза чаще всего оказывается возможным.

ТЕМ

А и

юн

я

12

В

ССинергияБеседа 39

(Продолжение, начало в № 4, 2011 г.)

В предыдущих 38 беседах был сделан обзор грехов и доброде‑телей. Рассматривая пути гибе‑ли и пути спасения, мы увидели, что механизм распространения в человечестве последствий гре‑хопадения отличается от процесса спасения во Христе. Между ними есть принципиальная разница.

Последствия грехопадения перешли на весь человеческий род как бы автоматически, без добро‑вольного согласия каждой чело‑веческой личности в отдельности. Это и понятно: мы все являемся потомками Адама, после его грехо‑падения мы рождаемся на свет уже страстными, тленными и смертны‑ми. А вот последствия оправдания в Иисусе Христе усваиваются людь‑ми не автоматически, но в резуль‑тате религиозного акта, связанного с духовным самоопределением человека. Чтобы стать единым со Христом, новым Адамом, каждому требуется добровольно со единиться с Ним. Соединение происходит в Церкви, которая есть Тело Христово (Еф. 1:22‑23), про‑исходит через установленные Им таинства. Но чтобы таинство совер‑шилось и соединение произошло, нужно лично узнать и полюбить Иисуса Христа.

Когда мы, например, приходим в театр или на стадион, нам необя‑зательно быть лично знакомыми с продавцом билетов, от нас не тре‑буется знать по имени и отчеству директора этого театра или ста‑диона. Мы просто платим день‑ги и в обмен на них приобретаем билет и вместе с ним право стать зрителями спектакля или спортив‑ного матча.

Совсем другое дело — Цар‑ство Божие. Главным условием для человека, чтобы войти в него, является необходимость лично знать его Царя. К сожалению, не все это понимают. Нередко приходит‑ся слышать: такой‑то человек был весьма порядочным, вел хороший образ жизни, делал много добра окружающим людям, неужели он не достоин Царства Божия? Да, он не ходил в Церковь, потому что он мусульманин (индуист, атеист и т. д.). Но разве большое количе‑ство его добрых дел не достаточно для того, чтобы он оказался в раю, а не в аду?

Современники земной жизни Иисуса Христа примерно так и рас‑суждали: если я потомок Авраама, живу по Закону Моисея и у меня имеется достаточное количест‑во добрых дел, то я достоин рая. Почти как с походом в театр, на ста‑дион или в магазин. Там в обмен на деньги получают право на услу‑ги, здесь в обмен на добрые дела получают право на рай. Но при этом что‑то продолжало

Протоиерей Олег Безруких, настоятель Никольского храма с. Каменка Задонского ЦО, заведующий секцией «Теология» ЛГПУ, директор издательства Липецкой епархии, кандидат богословия

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


Синергиятревожить и беспокоить сердце. Да и как не тревожиться, когда в ветхозаветные времена никто даже из самых великих праведни‑

ков рая не достиг.

Не потому ли еван‑гельский богатый юноша, сохранивший верность заповедям от юности, обратился ко Христу с вопросом: «Учитель благий! что сделать мне

доброго, чтобы иметь жизнь веч‑ную? … Чего еще недостает мне?» (Мф. 19:16, 20). И услышал: «Пой‑ди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокрови‑ще на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Обычно чита‑тели Евангелия основное внимание здесь уделяют словам «продай име‑ние твое и раздай нищим». А это не всякому под силу, тотчас воз‑никают вопросы: «А на что жить? Как содержать семью?» Но в дейст‑вительности главный смысл заклю‑чен в последних словах Спасителя: «Следуй за Мной», т. е. «Стань Моим учеником, будь рядом, будь Моим другом!»

Для спасения, для вхождения в жизнь вечную, для наследования Царства Божия нужно лично знать Иисуса Христа! Но это еще не все. Нужно, чтобы и Он лично знал вас! А иначе: «Станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отво‑ри нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас» (Лк. 13:25).

В деле спасения человеку необ‑ходимы его собственное произ‑воление (личная устремленность к Богу) и Божие к нему благоволе‑ние (благодать). Высказывались разные точки зрения на то, какой из двух компонентов важнее. Одни отдавали предпочтение первому, другие — второму. Если у челове‑ка нет веры (движения навстречу к Богу), то могучая сила Божия ока‑зывается бездейственной, как это случилось, например, с жителями Назарета, которые не уверовали во Христа: «И не совершил там мно‑гих чудес по неверию их» (Мф. 13:58). Следовательно, произволе‑ние человеческое является реша‑ющим фактором. Нет, возражали другие, если ждать, когда человек

сам возжелает обратиться к Богу, то можно потерять много времени, но так ничего и не дождаться. Бла‑женный Августин, критикуя Пела‑гия, утверждал, что первородный грех до того расстроил человече‑скую природу, что человек уподо‑бился спящему, который сам собою не может пробудиться, или край‑не больному, который не только не может производить никакого движения, но и уже не в состоянии желать своего исцеления. Поэтому в деле спасения человеческого ини‑циатива должна исходить от Бога.

Таким образом, возник вопрос о том, как правильно понимать участие самого человека в деле его собственного спасения. Рассмо‑трению этого вопроса посвящено Тринадцатое Собеседование пре‑подобного Иоанна Кассиана Римля‑нина. Он четко обозначает видимое противоречие, возникающее из сопоставления ряда цитат Свя‑щенного Писания: «Уму человече‑скому непонятно, как это Бог дает просящим, обретается ищущими,

отверзает толкущим, и вместе явля‑ется не ищущим его, обретается не вопрошающим о Нем… Как это спасение принадлежит и нашему произволению… (Ис. 1:19), и вме‑сте оно есть дело… милостивого Бога (Рим. 9:16), как это Бог воздаст каждому по делам его, и вместе с тем… сие [т. е. спасение] не от нас, но Божий дар (Еф. 2:8)» (Препо‑добный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование 13 // Творения. М., 1892. С. 407 – 408). Однако эти кажу‑щиеся противоречия разрешить нетрудно, если помнить, что в деле спасения участвует и благодать Божия, и свободное произволение человека, выражающееся в совер‑шаемых им добродетелях. Этот ключевой принцип получил в бого‑словии название принципа синер‑гии, т. е. содействия воли Божией и воли человеческой в духовной жизни человека. Преподобный Иоанн Кассиан в своих сочинениях раскрывает этот принцип.

Божественная благодать и человеческое произволение

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

14

действуют совместно, но они не связаны причинно‑следствен‑ной связью: ни действие благодати не есть следствие произволения, ни на оборот (Там же. С. 409 – 410). Поэтому в благом расположе‑нии человека иногда определя‑ющим является божественная благодать, а иногда — его собст‑венная воля. Отсутствие прямой причинно‑следственной зависи‑мости проявляется, в частности, в том, что действие благодати зна‑чительно превышает меру челове‑ческого произволения. Это можно увидеть из следующего примера: хромой человек, сидящий у входа в Иерусалимский храм, попросил у апостолов Петра и Иоанна лишь милостыни (действие его собст‑венного произволения), но получил гораздо большее — чудесное исце‑ление от своей хромоты (Деян. 3:6).

И хотя человеческое произволе‑ние само по себе оказывается сла‑бым, в сравнении с благодатью, но слабость не означает, что оно несущественно. Потому и резуль‑таты действия благодати и доброй воли самого человека хотя и раз‑ные, но они равно необходимые в деле спасения. Например, сми‑ренное раскаяние согрешившего Давида было делом его произволе‑ния, а немедленное прощение — делом милосердия Божия (2 Цар. 12:13).

Учение о синергии преподобный Иоанн выражает следующим обра‑зом: «Бог в каждом человеке возбу‑ждает желание добра, — впрочем, так, что человек по свободному произволению может стремиться и к противному; во‑вторых, благо‑дать Божия помогает упражняться

в добродетелях, но не исключается при этом и произволение и, в‑тре‑тьих, утверждает человека в добро‑детели, не стесняя при этом его свободы» (Там же. С 419).

Этапы христианской жизни с точки зрения синергии

Опыт православного под‑вижничества свидетельствует об особенностях взаимодействия Божественной воли и человеческой воли на разных этапах духовной жизни. Задачи развития в духовной жизни определяются то Божествен‑ной благодатью, то человеческим произволением. В соответствии с этим святитель Феофан Затвор‑ник, обобщая подвижнический опыт, описывает четыре этапа духовной жизни.

Первый этап

Это время, когда человек нахо‑дится еще далеко от благодат‑ного богообщения и от Церкви. Но у него по временам возника‑ют духовные искания и стремле‑ния к Богу, а Бог, со Своей стороны, содействует и помогает челове‑ку на пути его духовных исканий. В этот период богообщение мож‑но назвать мысленным, человек, при содействии благодати, изме‑няет свои взгляды, постепенно начинает осознавать свое отноше‑ние к Богу. Однако мера богооб‑щения еще весьма невелика. Бог находится как бы вне человека, а человек — вне Бога. Божествен‑ная и человеческая воля слишком еще далеко отстоят друг от дру‑га (Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1900. С. 177).

Второй этап

Реальное богообщение начина‑ется тогда, когда человек присое‑диняется к Церкви через таинство Крещения (или через таинство Пока‑яния, если был крещен, но отошел от Церкви). «Господь благодатью Своею входит внутрь человека, живо сообщается с ним и дает ему вкусить всю сладость Божества, так обильно и ощутимо, как свойственно совер‑шенным» (Там же. С. 177). На этом

СИнЕргЕтИЧЕСкИй этаП второй: на руках СПаСИтЕля

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


этапе божественное действие на человека характеризуется особым излиянием благодати, не соразмер‑ной с усилиями человека. Здесь веду‑щим элементом синергии является действие Бога. Это самый восхити‑тельный и незабываемый период в жизни христианина, который слов‑но бы купается в благодати, Господь, как младенца, бережно носит его на руках. Желая отвратить челове‑ка от сомнительной услады греха, Бог дает ему вкусить сладость бла‑годати. Сравнив то и другое, человек без колебаний отдает предпочте‑ние последнему. Примерно так сви‑детельствовали о своих духовных переживаниях посланники князя Владимира по возвращении в Киев: как вкусив сладкого меда, человек уже не захочет вкушать горькую пищу, так и они, открыв для себя свет христианства, уже не вернутся к темноте язычества.

Молодой Серафим Саровский на этом этапе удостаивался неожи‑данных духовных утешительных откровений. Однажды, напри‑мер, на литургии он, будучи диа‑коном, увидел вошедшего в храм Самого Иисуса Христа и от этого видения пришел в такое умилен‑но‑восторженное духовное состо‑яние, что не мог уже ни говорить, ни что‑либо делать. Его под руки ввели в алтарь, где он долгое вре‑мя оставался неподвижным, лишь сияющее лицо его по временам менялось.

Третий этап

На третьем этапе Бог «опять скрывает сие явление Своего обще‑ния, только по временам возобнов‑ляя его — и то легко, как в отражении только, а не в подлиннике, оставляя человека в неведении о Себе и Сво‑ем в нем пребывании…» (Там же. С. 177). Это делается для того, чтобы человек упражнял, развивал, зака‑лял свою личностную волю в добро‑детели, совершенствовался в добре. На этом этапе Бог испытывает про‑изволение человека и как бы скрыва‑ет Себя (хотя и не оставляет Своего Промысла и покрова) — ведущим элементом синергии на этом эта‑пе является деятельность и воля человека.

Святой Иоанн Кроншадтский: «Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас живой вере в него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попыт‑ку шагнуть, усиливается подойти, делает шаг и падает. Так и христи‑анина Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера — духовный путь): так слаба наша вера, так начальна,

как младенец, учащийся ходить.

Оставляет его Господь Сво‑ею помощью и предает диаволу или разным бедствиям и скорбям, а потом, когда будет крайне нуж‑на помощь, как бы велит смотреть на Себя и идти к Нему за этою помо‑щью; христианин усиливается это делать, раскрывает сердечные очи (как младенец расставляет ноги), усиливается ими увидеть Госпо‑да. Когда сделаешь усилие совсем

СИнЕргЕтИЧЕСкИй этаП трЕтИй: уЧИмСя ходИть

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

16

увидеть Его сердечными очами веры, попадешь на Него сердечным зре‑нием, тогда Он простирает Сам руку помощи, как бы берет на руки и про‑гоняет врагов, и чувствует христи‑анин, что попал на руки к Самому Спасителю».

Самим человеком состояние на этом этапе порой восприни‑мается как богооставленность, как полная утрата благодати. Хотя на самом деле это совсем не так. Именно на этом этапе христи‑анские подвижники совершали свои великие подвиги (преподоб‑ный Симеон Столпник подвизался на столпе, преподобный Сера‑фим три года молился на камне и т. д.). Как ни восхитителен был предыдущий второй синергетиче‑ский период, но только на третьем происходит у человека реаль‑ный духовный рост и развитие,

в это время зарабатываются веч‑ные награды, готовятся для свя‑тых заслуженные небесные венцы победителей. Третий этап самый продолжительный и трудный, но и самый плодотворный.

Четвертый этап

На последнем этапе «Господь осязательно являет Свое вселе‑ние в дух человека, который тогда становится храмом преисполняю‑щего его Триипостасного Божест‑ва» (Там же. С. 177 – 178). Это этап согласия и теснейшего единства Божественной и человеческой воль, здесь снова оказывается невоз‑можно выделить ведущий эле‑мент, но уже потому, что воля Бога и воля человека находятся в нераз‑лучном единстве. Чего хочет Бог, того желает и человек, чего не хочет человек, того не желает и Бог. Это

состояние неизъяснимого блажен‑ства, это предел богообщения, символически воспетый в послед‑ней главе Песни Песней, где воз‑любленная (человеческая душа) шествует под руку с со своим воз‑любленным (Господом): «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?.. Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь… Боль‑шие воды не могут потушить люб‑ви, и реки не зальют ее» (Песн. 8:5, 6 – 7).

Проследить все этапы хри‑стианской жизни с точки зрения синергии можно в жизнеописа‑нии каждого подвижника, причи‑сленного к лику святых. Наглядно можно увидеть их на иконе свято‑го, где в клеймах — расположенных по периметру небольших изобра‑жениях — представлены эпизоды из его жития. В качестве иллюстра‑ции сказанного может послужить, например, икона преподобного Серафима Саровского. Попробуй‑те сами определить, какое изобра‑жение к какому синергетическому этапу относится. И самое главное, попробуйте определить, на каком этапе находится ваша собственная духовная жизнь.

ПрЕПодобный СЕрафИм СаровСкИй

СИнЕргЕтИЧЕСкИй этаП трЕтИй: борьба Иакова С богом. художнИк гюСтав дорЕ

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


ПИеромонах

Пантелеимон (Сафронов),

настоятель Преображенского

храма с. Доброе

«Преподобне отче Амвросие, моли Бога о нас!» С такими сло‑вами обращается к Амвросию Оптинскому каждый верующий человек, ступающий на святую землю Оптиной Пустыни. Дума‑ется, что именно по его молитвам прихожане нескольких добров‑ских храмов смогли посетить эту святую обитель 6 июня сего года.

Эта поездка для верующих людей стала настоящим собы‑тием, потому что каждый хотел обратиться за молитвенной помо‑щью к нашему земляку, пре‑подобному отцу Амвросию. Погостить в Оптине хоть недол‑го — для нас праздник. Праздник души, праздник сердца. У Бога все живы, и это особенно чувствует‑ся в монастыре. К подвижникам духа — оптинским старцам — мы обращаемся за помощью и под‑держкой, как к живым.

Да, пожалуй, сама история оживает, когда стоишь у кельи батюшки Амвросия и утрен‑нее солнце освещает источник, скит, вековые сосны. Так же и в XIX веке стояли паломники, ожидали беседы и напутствия от святого старца.

Говорят, сейчас другое время. Может быть, так и есть, но здесь, в скитском лесу рядом с Опти‑ной, в самом монастыре на время,

как на четвертое измерение нашей реальности, мы переста‑ем обращать внимание. Здесь нет места суете — тут вечность. Открывается смиренная тиши‑на сосен и дубов, радостная бесе‑да, и удивительное золото раннего солнца и чистого неба обнаружи‑вают святость этого места. Поэто‑му и кажется, что откроется дверь кельи и нас встретит старец, бла‑гословит напиться у источника святого Амвросия Медиоланско‑го и согреет нас, как детей своих, отеческой любовью.

Именно за любовью в свя‑тые места всегда шли паломни‑ки. За любовью чистой, свободной от страстей, очищенной подвига‑ми и монашескими трудами, яркой и родной, как купола на заре.

Еще вокруг ранние сумерки, а солнце своими первыми лучами уже указует на символ любви — крест. И мы спешим туда, куда ведет нас солнце — в храм.

Буквально до слез трогает монашеское пение, которое мы слышали на ранней литургии в оптинском храме в честь Казан‑ской иконы Божией Матери.

В слезинках растворен свет крохотных солнышек на под‑свечнике. Если собрать эти сле‑зы в ладонь и посмотреть в них,

Ооптинскаякупель

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

18

увидишь не столько благогове‑ние перед красотой храма, строго‑стью и простотой пения, сколько неосознанное, но так явное для души понимание того, что ты на месте — ты там, куда стремит‑ся возвратиться из дальней стра‑ны блудный сын — в дом Божий, в дом, где есть место для меня, место для каждого, место, где наша неправда тонет в любви Отца Небесного.

С особенным благоговением каждый паломник стремится при‑ложиться к святым мощам стар‑цев оптинских.

Поклонившись подвижникам благочестия XIX века, мы пошли к нашим современникам, убитым в пасхальную ночь 1993 года — мученикам Христовым, постра‑давшим за веру: инокам Трофиму, Ферапонту и иеромонаху Васи‑лию. В часовне, у места их упо‑коения, мы отслужили панихиду

и закончили ее пасхальным при‑ветствием: «Христос Воскресе!» Здесь всегда Пасха!

Недалеко от Оптиной пустыни есть еще один островок благоче‑стия — Казанская Амвросиевская женская пустынь. Наш путь лежал туда, где провел последние дни жизни старец Амвросий Оптин‑ский, где его отпевали и где, по его молитвам, незадолго до револю‑ции было выстроено это вызыва‑ющее восхищение архитектурное чудо. Словно ангелы гигантски‑ми коклюшками вплели кирпич в воздух, скрепив все солнечными лучами, — все сияет, все ликует, все живет.

И здесь со всей властной оче‑видностью раскрывается смысл фразы: «Не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу…» (Пс. 113:9). И, действительно, кто может еще пребывать в этом уголке неба? К Нему мы и стремимся,

Его пытаемся обрести, Его Миром усмирить наш «разум возмущен‑ный» и очистить от страстей «пла‑менный мотор».

Да, известно, что каждый храм — дом Божий и «на каждом месте владычество Его». Но сюда мы едем поклониться в восхи‑щении тому монашескому дела‑нию, которое проходит втайне, приобщиться тому деятельному миропониманию, которое пре‑образует нашу жизнь, наполняет ее любовью и животворящим смы‑слом. Тут говорить с Богом лег‑че — здесь сама душа, созерцая красоту, молится. Сама она, пре‑исполняясь радостью, возносит хвалу Богу.

Добрые руки монахинь, сочетаясь с молитвой, творят чудеса: и в храме вышитые дра‑гоценным бисером ризы икон, и на клумбах — здесь англий‑ские газоны, альпийские горки,

добровСкИЕ ПаломнИкИ у ворот казанСкой амвроСИЕвСкой ПуСтынИ

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рис

том


розарии — здесь цветет все. Невольно позавидуешь этим цве‑там. Это словно симфония в цве‑точной тональности.

Маленькие фонтанчики поли‑валок, касаясь цветов, заставля‑ют их звучать, словно задорный маэстро поливает наше сердце мажором, транспонируя все нами созерцаемое в мелодию души — вот, оказывается, что такое цве‑томузыка. А мы, благодарные зрители, восторженно ахаем и стрекочем фотоаппаратами. Ведь может так случиться, что эти воспоминания поддержат нас в будущем.

Мы не молились, нет, мы про‑сто жили молитвой весь этот день, мы вдыхали благорастворение мира и благодати. Мы, подхвачен‑ные молитвенным предстатель‑ством святых праведных душ, как крылами, просим и дума‑ем о своем, а они молятся за весь мир и за нас, гостей, желающих стать их друзьями. Собственно для этого едут и идут паломники по святым местам — заручиться поддержкой и снискать у святых их благорасположения и точно узнать, что нет одиночества, нет безысходности. Есть любовь, все прощающая и все принимающая.

«Щедр и милостив Господь» (Пс. 102:8), — вспоминаются сло‑ва, утром услышанные на ранней литургии, о них свидетельст‑вует каждое благодарное сер‑дце. И поток щедрости видимым образом произливается на всех и на вся.

Солнце словно воспламеняет яркие анютины глазки, а ласко‑вый ветер, проказничая, подер‑гивает их за необычно крупные лепестки, создавая впечатления разноцветных язычков пламе‑ни. Когда созерцаешь это, ожива‑ют воспоминания детства, словно смотришь в калейдоскоп, что дав‑ным‑давно подарила мама, и непо‑стижимым образом складываются при его вращении волшебные узоры. Да, такое бывает в детст‑ве — все это ярко и восхититель‑но ново. Нас же, отягощенных житейским опытом и связанных

повседневностью, сложно уди‑вить, но возможно.

Сверху взирая на эту красо‑ту, словно сговорившись, солнце и ветер, смело экспериментируя, творят в небе из облаков свои дворцы, насаждают сады с неви‑данными цветами и населяют их забавными зверями. И земля, стараясь одарить насельниц мона‑стыря и все живое вокруг, из своих недр рождает источник, освя‑щенный в честь Казанской иконы Божией Матери.

Дорогу к источнику преодолеть легко. Мы спускаемся по лестни‑це, повторяющей рельеф склона. Она своими семью сотнями сту‑пенек прильнула к холму, и мы легко бежим по ней, словно напе‑регонки. Ведь бутыли, взятые у сестер монастыря, еще пустые. Нам предстоит наполнить их род‑никовой водой и поднять наверх, тем самым поучаствовать в жизни обители.

Спускаясь к святой купели, мы смеемся и переговариваемся наро‑чито громко, тем самым подбадри‑вая друг друга. И в этот коридор из зелени деревьев солнце сует свой любопытный нос, подсматри‑вая лучами, проходящими через листву дубов и березок: «А пре‑одолеют ли свой страх паломни‑ки, смогут ли окунуться три раза в холодную воду, смогут ли дове‑риться Божией Матушке?» Здесь через воду Господь щедрой рукой дарует Свою благодать «всем

от нея с верою пиющим, приемлю‑щимся же и кропящимся».

И деревянный сруб над источ‑ником, бережно сокрытый кронами деревьев от празд‑но любопытствующих субъек‑тов нашего мира, и лестница, так напоминающая нам о духовных восхождениях и малодушных спу‑сках, и юная зелень травы, и сме‑лые беззаботные беседы птиц, и то, что остается незримым в свя‑тых местах, но столь понятным и очевидным для души — все это часть блаженной вечности. И вре‑мя, словно отдыхая от маяты, сидит на скамейке, смущенно при‑глушая так неуместный здесь мер‑ный стук своего хронометра. Оно собирается с духом, чтобы в купе‑ли очиститься от примитивной рутины и серой повседневности, а омывшись, отправиться с палом‑никами дальше, сопровождая их по дороге жизни.

…Мы уезжали из Оптиной, ста‑раясь сохранить в себе особую Божию благодать, полученную во время путешествия.

От всей души благодарны мы тем, кто помог организовать и осу‑ществить это паломничество, а именно — главе администрации Добровского сельсовета Золота‑реву Алексею Ивановичу. Просим у Господа для них всех благ и спа‑сения души.

казанСкая амвроСИЕвСкая жЕнСкая ПуСтынь в дЕрЕвнЕ ШамордИно

Учи

мся

жи

ть с

о Х

рист

ом

20

Престольные праздники в июле

1 июля — Боголюбской иконы Божией МатериБоголюбский храм с. Замартынье Добровского ЦО, настоятель архимандрит Митрофан (Беляев).

6 июля — Владимирской иконы Божией МатериВладимирский собор Задонского Рождество‑Богородицкого мужского монастыря, наместник обители Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский

7 июля — Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня ИоаннаИоанно‑Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Яро‑шенко

9 июля — Тихвинской иконы Божией МатериТихвинский храм с. Доброе, настоятель протоиерей Виктор Давыдов

10 июля — обретение мощей преподобного Амвросия ОптинскогоДомовый храм православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского г. Липецка

12 июля — славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и ПавлаХрам‑часовня в честь славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла г. Липец‑ка, окормляет архимандрит Герман (Ледин)

18 июля — обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена РадонежскогоХрамы в честь преподобного Сергия Радонежского нашей епархии:1) г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий

Косых;2) с. Липовка Задонского ЦО, настоятель

протоиерей Андрей Подгорный;

3) с. Большая Поляна Тербунского ЦО, насто‑ятель иерей Сергий Буряков;

4) с. Волчье Добровского ЦО, протоиерей Алексий Гусев

21 июля — явление иконы Пресвятой Богородицы во граде КазаниКазанские храмы нашей епархии:1) с. Боринское 2‑го Липецкого ЦО, настоя‑

тель протоиерей Владимир Олиевский;2) с. Сенцово 2‑го Липецкого ЦО, настоятель

иерей Андрей Предеин;3) с. Тележенка 2‑го Липецкого ЦО, настоя‑

тель иерей Александр Худяков;4) с. Частая Дубрава 2‑го Липецкого ЦО, на‑

стоятель иерей Павел Зобов;5) г. Грязи, настоятель протоиерей Георгий

Гостилин;

6) с. Плавица Добринского ЦО, настоятель иерей Федор Селиверстов;

7) с. Колодезское Задонского ЦО;8) с. Нижнее Казачье Задонского ЦО, настоя‑

тель иерей Сергий Трушин;9) с. Борисовка Добровского ЦО, настоятель

иерей Алексий Зудин;10) с. Доброе, настоятель протоиерей Алек‑

сандр Дюкарев;11) с. Путятино Добровского ЦО, настоятель

иерей Георгий Калабухов

28 июля — равноапостольного великого князя Владимира, во Святом Крещении ВасилияХрам‑часовня в честь равноапостольного великого князя Владимира при УМВД России по Липец‑кой области, окормляет протоиерей Владимир Максимчук

указы (май — июнь):1) Диакон Марк Кантарюк рукоположен в сан

иерея.2) Вадим Шляк рукоположен в сан диакона.3) Диакон Владимир Крисанов назначен клири‑

ком храма преподобного Сергия Радонежского г. Липецка.

4) Диакон Александр Чеботарев назначен клири‑ком Покровского храма г. Липецка.

5) Протоиерей Алексий Богодеев освобожден от служения в Казанском храме г. Грязи (в свя‑зи со смертью).

6) Протоиерей Георгий Гостилин назначен насто‑ятелем и председателем приходского совета Казанского храма г. Грязи.

Иер

омонах александр (л

авл

ин

ский)

Иер

од

иакон Илия (вали

но

вск

ий)

Иер

ей владислав неф

едов

И

ерей андрей Сердю

ко

в

диакон виктор Сер

геев

Иерей Петр жук

ов

Иерей валерий Пап

ин

Игу

мен Серапион (кр

утск

их)

И

ерей андрей м

ерещ

енк

оХ

юбилеем

хиротонии в июле

40

40

35

40

35 30

50

45

10

лет

лет

лет

лет

лет лет

лет

лет

летиерейской хиротонии

клирик задонского рождество-богородицкого мужского

монастыря, 8.07.1975



настоятель богоявленского храма с. Паниковец

задонского Цо, 2.07.1980

настоятель успенского храма с. богородицкое

добровского Цо, 9.07.1975

клирик благовещенского храма с. крутые хутора 2-го

липецкого Цо, 27.07.1980

настоятель александро-невского храма г. грязи, 30.07.1985

настоятель Покровского храма с. косыревка 2-го

липецкого Цо, 27.07.1965



настоятель михаило-архангельского храма с. грачевка

усманского Цо, 21.07.2005

22

О

ТЛЛетний лагерь — это не пик‑ник. В своей организации пра‑вославный лагерь менее всего должен походить на клуб выход‑ного дня. На что же он тогда дол‑жен походить? Он должен походить на Церковь.

«Лагерь — боевой лагерь, стан. В духовном смысле Церковь и есть воинский стан, который движет‑ся по пустыне века сего из страны рабства греху в землю обетован‑ную, в Небесное Царство. Цер‑ковь земная всегда воинствующая. К тому же условия нашей возро‑ждающейся церковной действи‑тельности прямо‑таки приближены к боевым. Если храмы наши и мона‑стыри лежат в руинах, как после бомбежки или артобстрела, то что говорить о душах людей! Не время благодушествовать и прохлаждаться. Имеет смысл

устраивать такие лагеря, которые учили бы служению», — считает духовник детского лагеря «Зеленый Афон» города Волгограда иеромо‑нах Владимир (Перевертайло).

По благословению Высоко‑преосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задон‑ского, с 2009 года в нашей епар‑хии реализуется социальный проект епархиального центра «Возрождение» «Православное семейное палаточное поселение «Иоанно‑Богословское».

В 2015 году проведение лагер‑ной смены планируется с 4 июля по 26 июля. На сегодняшний день число желающих поехать в пала‑точное поселение составляет уже 178 человек (в 2009 году их было 50). Для поселения такого типа это, конечно, очень большая цифра. Но организаторы, благодаря духов‑ной и материальной поддержке владыки Никона, стараются по воз‑можности удовлетворить запросы родителей из многодетных и мало‑обеспеченных семей, нуждающих‑ся в помощи.

Основная цель социального проекта «Православный семейный палаточный лагерь» епархиально‑го духовного центра «Возрождение» благородна и актуальна — помочь семьям преодолеть обособленность друг от друга, почувствовать дух соборности, который постигается совместной жизнью, трудом, молит‑вой, участием в таинствах Цер‑кви, обрести христианские основы семейного бытия. Помочь детям,

Елена Санкевич, руководитель ЕПДЦ «Возрождение», начальник православного поселения «ИоанноБогословское»

это трудотдых —

СобранИЕ вожатых ПравоСлавного СЕмЕйного ПалатоЧного ПоСЕлЕнИя «Иоанно-богоСловСкоЕ»

Шко

ла

Пра

восл

ави

я


Токруженным дома бытовым ком‑фортом, увлеченным в обычных условиях новейшими технология‑ми, приспособиться к достаточно суровым условиям жизни на приро‑де и обратиться к Богу через молит‑ву. Способствовать их духовному росту, культурному и социально‑психологическому становлению и, самое главное, воцерковлению.

Особенно ценен в лагере опыт общинной жизни, жизни по еван‑гельским заповедям, когда через систему послушаний мы все дела‑ем сами, своими руками. Для того чтобы дети и взрослые (а в этом году их 178 человек) смогли про‑жить месяц вместе, единой духов‑ной семьей, организаторами лагеря ежегодно проводится серьезная подготовительная работа.

Советом лагеря принимается устав, правила жизни и программа. С педагогами (из числа родителей — участников лагеря) обсуждается и утверждается календарный план, основные режимные моменты. Про‑водится предварительная работа с будущими вожатыми и админист‑ративным составом. Работа с роди‑телями тоже начинается заранее. Из взрослых и детей формируются «боевые» команды по 15 – 20 чело‑век для выполнения определенных работ на острове Патмос. Четыре таких команды уже потрудились во славу Божию.

За неделю на место православ‑ного поселения — остров Патмос — отправится десант для установки лагеря.

Несмотря на тщательную пред‑варительную подготовку, оказав‑шись на месте, лагерь ежегодно сталкивается с неожиданностя‑ми. Приходится менять планы, перестраиваться на ходу, коррек‑тировать устав и существенно видоизменять программу. Какой простор для педагогического и ино‑го творчества! И всякий раз лагерь говорит нам о нашей несостоятель‑ности как православных христиан. Он заставляет плакать и прощать, учит терпению и побуждет смирять наш гордый ум.

Подготовка к заСЕлЕнИю зЕлЕной тЕррИторИИ оСтрова ПатмоС

обуСтройСтво жИлых корПуСов лагЕря

СобранИЕ вожатых ПравоСлавного СЕмЕйного ПалатоЧного ПоСЕлЕнИя «Иоанно-богоСловСкоЕ»

Шко

ла

Пра

восл

ави

я

24

НСлужение

Высокопреосвященнейшего

митрополита Липецкого и Задонского

Никона,

30 мая митрополит Никон и заместитель главы администра‑ции Липецкой области Александр Никонов, а также священнослу‑жители и верующие епархии встретили ковчег с мощами рав‑ноапостольного великого князя Владимира, прибывший в Липецк в рамках всероссийского празд‑нования 1000‑летия преставления этого святого.

У собора перед мощами влады‑ка Никон возглавил молебен свято‑му Владимиру. После перенесения ковчега в Христо‑Рождественский собор архипастырь совершил все‑нощное бдение в честь праздника Святой Троицы.

31 мая, в День Святой Троицы (Пятидесятницы), в Христо‑Рожде‑ственском соборе митрополит Никон совершил Божественную литургию и великую вечерню Духо‑ва Дня с чтением особых молитв на призывание Святого Духа. После вечерни Владыка возглавил моле‑бен у мощей равноапостольного князя Владимира.

1 июня, в День Святого Духа, митрополит Никон совершил литургию в Троицком храме села Тербуны, молитвенно отметив с его прихожанами престольный праздник.

3 июня правящий архиерей воз‑главил праздничное богослужение в Задонском Рождество‑Богородиц‑ком мужском монастыре в честь престольного праздника Влади‑мирского собора обители.

6 и 7 июня архиерейские бого‑служения состоялись в Покровском храме села Филатовка Добров‑ского церковного округа и Миха‑ило‑Архангельском храме города Липецка.

Божественную литургию в липецком храме в честь Всех свя‑тых, в земле Российской просияв‑ших, митрополит Никон совершил

14 июня — в день памяти всех свя‑тых Русской земли и престольный праздник этого храма. За богослу‑жением правящий архиерей руко‑положил иерейскую и диаконскую хиротонии. В сан иерея был рукопо‑ложен диакон Христо‑Рождествен‑ского храма города Липецка Марк Кантарюк, в сан диакона — чтец Вадим Шляк.

21 и 23 июня митрополит Никон совершил богослужения в Христо‑Рождественском кафе‑дральном соборе города Липецка и Введенском храме села Елец‑Лозовка Задонского церковного округа.

мИтроПолИт нИкон И духовЕнСтво лИПЕЦкой ЕПархИИ за божЕСтвЕнной лИтургИЕй в дЕнь Святой троИЦы


АН АрхиерейНаш

мИтроПолИт лИПЕЦкИй И задонСкИй нИкон (ваСИн) И замЕСтИтЕль главы адмИнИСтраЦИИ лИПЕЦкой облаСтИ алЕкСандр нИконов на вСтрЕЧЕ ковЧЕга С мощамИ Святого

равноаПоСтольного князя владИмИра

мИтроПолИт нИкон за богоСлужЕнИЕм в ЧЕСть ПразднИка Святой троИЦы в хрИСто-рождЕСтвЕнСком кафЕдральном

СоборЕ лИПЕЦка

Рдумаю

, что

...

26

Н

ДЯ

Пученица православной гимназии

имени преподобного Амвросия Оптинского г. Липецка, 13 лет

ученица средней школы №6 г. Борисоглебска, 13 лет

воспитанница воскресной школы Серафимо-Саровского храма г. Липецка, 14 лет


На летних каникулах много свободного времени и в пер‑вые дни разрешается делать,

что хочешь. В то же время жаль, если день пройдет впу‑

стую, тогда зимой нечего будет вспомнить. Одно из любимых свя‑

тых мест нашей семьи — Иоанно‑Казанский женский монастырь в деревне

Сезеново Лебедянского района. 7 июля, в день памя‑ти основателя монастыря преподобного Иоанна

Сезеновского, мы обязательно должны поехать туда, помочь в подготовке к празднику и остаться на сам

праздник. А еще у меня есть мечта побывать в Санкт‑Петербурге, в этом удивительном городе, не похожем на другие города России. И, конечно же, помолиться

у мощей блаженной Ксении Петербургской.

Для меня, как и для большинства школьников, ожидание лета ‑ это

ожидание каникул. Время, когда не надо делать уроки, не надо рано вста‑вать... Жду поездки на море, где буду путешествовать по святым местам и

купаться в теплом море.

Я хочу получить от этого лета такие необычные впечатления, о которых можно было бы напи‑сать 1 сентября. Планирую съе‑здить в Крым для того, чтобы

посмотреть на древние православ‑ные храмы.

Прошлым летом я со своей семьей отдыхала в Абхазии. Мы посетили очень много

святых мест. Особенно мне запомнилось место погребе‑

ния святителя Иоанна Злато‑уста. Нынешним летом я снова

с нетерпением жду этой поездки.

АнАстАсия ГрининА

АннА АблАевА

софия брАжниковА

еленА АблАевА

Мдлиною в лето

Марафон

Р дум

аю

, что

...


Л

М

Я

С

воспитанник воскресной школы Серафимо-Саровского

храма г. Липецка, 11 лет

воспитанник воскресной школы Серафимо-Саровского

храма г. Липецка, 9 лет




Я регулярно посещаю спортив‑ные тренировки в молодеж‑

ном клубе «Сталь». Мне очень хочется тренироваться, чтобы

занять первое место на лет‑них соревнованиях по самбо.

Со своей семьей я регулярно посещаю наш храм, и мне это

очень нравится. Мечтаю посмо‑треть московские православные

храмы.

Сейчас я читаю книгу Миха‑ила Пришвина о русской

природе. И в целом лето — прекрасное время для чтения хороших книг. Летом я люблю купаться в бассейне, который

находится рядом с нашим дво‑ром, играть в футбол, а по вос‑

кресеньям ходить в наш храм преподобного Серафима Саров‑

ского на богослужение. А сегодня я уезжаю отдыхать в город Анапу, чего и вам всем

желаю!

Лето мне нравится тем, что мож‑но долго гулять с подружками на улице и ездить в деревню к

бабушке. Я посещаю музыкаль‑ную студию в областном Доме культуры, а также пою в ансам‑бле нашей воскресной школы

«Остров детства». Когда мне при‑ходится выступать на сцене, в том

числе и в Епархиальном управлении, то интересно смотреть и учиться, как исполняют хоро‑

шие песни другие дети.

Мне очень нравится кататься на каруселях. Что я жду от этого лета? Хочу съездить и отдохнуть на море, а затем посетить город Москву, чтобы посмотреть Крас‑

ную площадь и собор Покро‑ва Пресвятой Богородицы (храм

Василия Блаженного). Этим летом я планирую купить себе в комнату

красивую икону Божией Матери.

ДАниил Алипов

влАДислАв бАев

АлинА леДиневА

софия ткАчевА

Лето — время года, щедрое на солнечное тепло и яркие впечатления. Каждый человек, а особенно

ребенок, надеется наполнить этот период своей жизни самыми интересными и полезными

занятиями, которые помогут ему набраться телесных и душевных сил перед новым трудовым

или учебным годом. В июньском номере нашего журнала мы поинтересовались у школьников,

что они ждут от лета и почему?

28

Наталья Ненахова

Помощник благочинного Грязинского ЦО по социальному служению, социальный работник Казанского храма города Грязи

Гость рубрикиИнтересно живете

Л


— наталья Владимировна, из чего формировалась ваша душа, ваше жизненное кредо? Может быть, из детства, семейных традиций?

— В детстве, лет в 5, я очень боялась темноты. А моя бабушка по маминой линии Любовь была воцерковленным человеком. Она умела читать Псалтырь, ходи‑ла читать по усопшим, еще когда была маленькой. И она мне ска‑зала: «Иди‑ка внучка, моя хоро‑шая, я тебя буду учить читать Псалтырь, «Живый в помощи». Так бабушка научила меня читать по церковно‑славянски, приучала к молитвам «Отче наш», «Верую» и воспитывала так, как раньше воспитывали: старалась вложить в меня страх Божий. Например, говорила: «Нельзя брать ника‑ких чужих вещей. Нельзя брать не потому, что на тебя будут ругаться родители, а потому что ты будешь отвечать на том све‑те, перед Господом Богом, поче‑му ты это взяла». Таким образом, от бабушки пошло мое первое знакомство с Богом. Царствие ей небесное!

Помню, что родители мои — папа Владимир и мама Гали‑на — освящали куличи на Пасху, но все же меньше ходили в храм. Они были заняты, мама работала учителем, да и время такое было.

А вот моя прабабушка, тоже Любовь, ходила пешком в Иеру‑салим, в Киев. Я думаю, что по ее молитвам мы потихоньку пришли к вере. Ведь многие предки так вымаливали свой род. Они, может быть, чувствовали, какие нас ждут безбожные времена.

— Это духовное направление поддерживалось дальше в вашей жизни?

— Дальше пошел провал, пусто‑та: бабушка умерла, у меня нача‑лась учеба, я вышла замуж, суета. В церковь я почти не ходила, дома только, когда ложусь спать, пере‑крещусь, почитаю молитвы; носила куличи освящать. А начала я чаще ходить в храм где‑то с 1996 года.

— Что же произошло? Какой‑то был внутренний посыл?

— У меня этот посыл возник, когда я родила четвертого ребен‑ка. Началось все с 1999 года, ког‑да я приехала к священнику на исповедь. Это был Космо‑Дами‑ановский храм в селе Средняя Лукавка. Настоятель там — отец Виктор Ражин. Я всегда ездила в Лукавку, потому что там корни всех моих пращуров: они там кре‑стились, венчались, там их моги‑лы, и душа тянула туда. Я приходила и думала: моя бабуш‑ка здесь была, молилась, и вот

Господь послал мне тут быть, это огромная радость.

Отец Виктор столько вложил по крупинке в мою душу, еще чер‑ствую, бестолковую, затуманен‑ную. Я покаялась ему в своем грехе — в абортах. И меня так все это тронуло! Я действительно осоз‑нала, что это страшное дело… Я ведь чуть не умерла во время аборта. Когда мне делали наркоз, моя душа попала в ад — это чувство жуткое. Душераздирающее состоя‑ние — душа рвется, как будто в нее вонзилась тысяча когтей и месят ее, как фарш. Такая была страшная печаль, тоска по тому, кого я убила. Это очень страшно.

Батюшка наложил на меня епи‑тимию, я ее исполняла, и в скором времени мне Господь послал чет‑вертого ребенка — дочку Анют‑ку! С этого времени словно лучик солнца вошел в мою душу! Я нача‑ла по‑другому смотреть на детей, на жизнь. Дети мои сразу пошли в воскресную школу, я с ними езди‑ла на службы.

Было много испытаний. С супругом Алексеем у нас долго не получалось выстроить благо‑получные отношения. И так полу‑чилось, что муж ушел, я осталась одна. Положилась на волю Божию. Когда это произошло, батюшка Виктор за меня молил‑ся, очень меня поддерживал.

Ллучик света

душев моей

Ин

тере

сно

жИ

вете

30

Ин

тере

сно

жИ

вете

И спустя время по его молит‑вам совершилось чудо — супруг вернулся.

Вышло так, что вскоре после нашего расставания Алексей попал в серьезную аварию, оказался в больнице. Я стала навещать его, но в какой‑то момент поняла, что он не собирается возвращаться. Гор‑дость во мне взяла верх, и я пере‑стала к нему ходить. А батюшка все молился. Прошел год и вдруг Алек‑сей пришел домой с намерением вер‑нуться насовсем. Но я сказала ему: «Теперь я не могу принимать реше‑ние. Поедем в храм к отцу Викто‑ру: как он скажет, так и будет». И он поехал на костылях в храм, там при‑частился, долго говорил с отцом Виктором. После разговора батюш‑ка говорит: «Даю вам еще месяц — жить отдельно». Спустя месяц мы снова поехали к отцу Виктору. Тогда уже батюшка благословил нас и ска‑зал: «А теперь начните все с чисто‑го листа. Не вспоминайте никаких обид, не упрекайте друг друга ни в чем, забудьте все». Так наша новая жизнь и началась — не по сво‑ему желанию, а по благословению. И, слава Богу, уже 4 года мы живем с супругом вместе, а отцу Виктору безмерно благодарны.

Столько стало мне потихонеч‑ку открываться! Что я такая мел‑кая пылинка во вселенной, которая пролетит, и никто ее не заметит, что вся суета, наживание чего‑то — не главное в жизни. И детям сво‑им я это стараюсь растолковать, что главное — Господь Бог. Надо все оставлять на волю Божию.

— наталья Владимировна, спаси вас Господь, за искренний рассказ. надеемся, что он кому‑то поможет преодолеть такую проблему, удержит кого‑то от греха. расскажите, пожалуйста, как вы стали церковным работником?

— В 1989 году я закончила поли‑технический институт в Липец‑ке со специальностью инженера по сварочному производству — вообще это мужская профессия, но мне работа моя нравилась. Рабо‑тала по специальности, но началась

Перестройка, и я попала под сокра‑щение: мне предложили уволь‑няться или работать на другой должности. Конечно, я пошла рабо‑тать, теперь уже на химводоочистку в котельной, в это же время полу‑чила жилье. А потом снова декрет‑ный отпуск: родилась моя Анютка и на работу я больше не вышла.

Одна моя подруга посоветовала: «Иди работать в отдел социальной защиты населения. Социальный работник — это замечательная работа. Тебе не нужно будет при‑ходить к 8 часам утра, ты найдешь бабушек рядом с домом, ребя‑тишки тебе будут помогать. Все дети останутся под присмотром». И я пошла работать социальным работником, это было в 2004 году. После 8 месяцев работы я поня‑ла, что мне нравится ухаживать за стариками, милосердие прояв‑лять, жалеть их, когда помыть, ког‑да словом ободрить… В основном, они же все сироты, в переносном смысле слова, дети их разъеха‑лись, им не с кем поговорить. И вот заменяешь им дочь, сестру и всех подряд. Спустя какое‑то время мне предложили стать заведую‑щей отделением — на моей ответ‑ственности было уже 100 пожилых людей и 10 социальных работников. Но как хорошо, что я пришла к этой должности через работу простым соцработником. Я уже понима‑ла смысл деятельности тех людей, которые находились у меня в под‑чинении. Я уже знала, как лучше организовать людей, чтобы всем было спокойно и удобно.

Однажды начальник дала всем дополнительную работу. Мне достался факультатив «Баня»: по пятницам я обзванивала всех бабушек, отвозила их в баню и обратно. Но потом «Баню» закры‑ли, и я осталась без факультатива.

А как раз в это время в нашем отделе началось замечательное мероприятие: к Пасхе заведую‑щие получали у спонсоров деньги (30 – 40 тысяч рублей), покупа‑ли тысячу куличей для тысячи бабушек, которые состояли у нас на обслуживании. Затем приезжал протоиерей Алексий Богодеев (цар‑ствие ему небесное!) и освящал

куличи. И почему‑то однажды батюшка дал мне подержать кади‑ло, доверил мне. А начальство мне потихоньку стало говорить: «Иди батюшку встречай, ты знаешь, как его встретить».

Я начала изучать правила цер‑ковного этикета: как правильно поздороваться со священником, как вести себя в его присутствии. И в один прекрасный день началь‑ница мне говорит: «Будет у тебя факультатив «Связь с Церковью». О чем еще можно было мечтать! С тех пор мои бабушки начали ездить в Задонск в монастыри, на молебны, на Причастие, стала я водить к ним батюшек на дом.

Батюшка Алексий, видимо, за мной наблюдал, а потом говорит: «Наталья, пойдешь ко мне рабо‑тать? Социальным работником в храм?» Ой, как страшно мне ста‑ло! «А можно я денек подумаю?» — «Думай». Я быстрее поехала к отцу Виктору за советом: «Батюшка, мне предложили в Церкви работать…» А он сразу сказал: «Складывай руки! Благословляю!» Так нача‑лась моя жизнь в Казанском храме. Я перешла работать туда насов‑сем в 2013 году, но по роду деятель‑ности продолжаю поддерживать связь с отделом соцзащиты. Отец Алексий посмотрел, чем я могу заниматься, и через неделю назна‑чил меня еще и завхозом на своем приходе.

— Что вас вдохновляет в работе? Каких принципов придерживаетесь в ней?

— Когда‑то давно я раз‑мышляла, где я хотела бы рабо‑тать: не с бумагами и отчетами, а с людьми, потому что я не люблю сидеть на одном месте. «Мне бы такую работу, например, в Церкви, чтобы у меня было в распоряжении какое‑то имущество, чтобы я могла давать его людям». В то время пер‑спективы работы в Церкви и быть не могло, но Господь Сам все управил.

Еще в соцзащите у меня хра‑нились некоторые вещи, которые отдавали люди. Вот придут убо‑гие, страждущие, я могла их одеть,


помочь чем‑то. Однажды к нам в соцзащиту пришел дедушка. А была пятница, 4 часа вечера, все уже собирались по домам. Муж‑чина неплохой, на вид опрятный, сам плачет: «Я с Горького, прие‑хал к родственникам яблоки заго‑тавливать. Паспорт потерял, живу сейчас на вокзале, у меня денег нет. Как мне быть?» Я расстро‑илась: куда же его пристроить? Некуда, пятница, рабочий день окончен. Дала ему денег и попро‑сила до понедельника как‑нибудь дотянуть, а в понедельник прийти ко мне. Взяла у него адрес, напи‑сала телеграмму родственникам, что нашелся человек.

Когда этот дедушка пришел в понедельник, я ахнула: оказа‑лось, что у него сахарный диабет, он стал весь опухший от болезни, измученный, голодный.

Стала я пытаться отправить его домой, побежала к начальнице, к своим знакомым: «Ирина Васи‑льевна, помогите паспорт сде‑лать, домой отправить человека, он же умрет». В то время еще рабо‑тал хоспис в Коробовской больни‑це. Отправили дедушку в хоспис, выбили ему паспорт, купила я ему билет, отправила в Горький (сей‑час — Нижний Новгород), пома‑хала рукой… Вы знаете, я была тогда самым счастливым челове‑ком! Ведь я даже не представляю, что бы с этим дедушкой было?.. Просто бы где‑нибудь погиб.

И таких ситуаций очень мно‑го. В храм ко мне тоже приходят нуждающиеся люди. И этот чело‑век в сердце у меня, я становлюсь как бы на его место. Что было бы со мной, если бы я оказалась в такой ситуации… Стучать‑ся некуда. Поэтому стараешься помочь каждому по максимуму.

В Казанском храме у нас мало возможностей, приход небольшой, но какие‑то вещи все‑таки есть, можем покормить, у нас работа‑ет трапезная. Покормишь челове‑ка, соберешь ему с собой еду, дашь какую‑то копеечку, посоветуешь, куда еще пойти. Недавно в Казан‑ский храм приезжал один моло‑дой человек — мы его направили

к протоиерею Геннадию Заридзе — в Покровский храм села Отрад‑ное Воронежской области, где есть приют. Я бы и рада оставить при нашем храме кого‑то на ноч‑лег, но у нас нет таких условий, помещений.

Знаю нескольких людей, кото‑рые постоянно ведут странни‑ческую жизнь, ходят по храмам, останавливаются то в одном месте, то в другом, и к нам в Казанский храм приходят. Они уже обоснова‑лись в этой среде, и я держу связь с ними, потому что они знают, куда можно направить других нуждаю‑щихся людей, где останавливают‑ся паломники, где можно пожить и потрудиться.

Приезжают беженцы из Украи‑ны — сердце кровью обливается. Живут по 10 человек в одной ком‑нате, такую скорбь терпят. Если кто из них умирает, мы стараем‑ся собрать средства на похороны, отпеваем в храме бесплатно.

Каждого нуждающегося чело‑века, каждую проблему стараюсь прочувствовать, пропустить через свое сердце. А если буду холодная, тогда и работать не надо…

— наталья Владимировна, тех священников, которых вы упомянули, вы можете назвать своими наставниками? Что вы взяли из их наставлений, их жизненного опыта для самой себя?

— Конечно же, отца Викто‑ра Ражина, отца Алексия Бого‑деева я могу назвать своими наставниками.

Сколько за полтора года рабо‑ты в Казанском храме я почерп‑нула от отца Алексия! За жизнь не почерпнешь. Он всегда сове‑товал, как правильно поступить, видел, когда ты переживаешь и тебя нужно поддержать. В хра‑ме работать тяжело, нужно иметь смирение, терпение. Тяжело гор‑дыню‑то свою в карман прятать, особенно в немолодом уже воз‑расте. Это самая главная борьба. Бывало, подойду к отцу Алексию:

«Батюшка, вы знаете, я…» — «Нет, моя хорошая, ты «я» свое подальше спрячь, чтоб его не было видно».

Он всегда выслушает тебя, как бы он ни спешил. А это боль‑шого стоит. И подскажет — но не так: «Ты не права, надо не так…» Нет, он тебе все плавно скажет, как бы ненавязчиво, но ты понимаешь его. Иногда говорил с улыбочкой, такой был лояльный, никогда не ругал нас. Единствен‑ное, что мог отец Алексий сказать, если был недоволен, погромче и построже: «Наталья Владими‑ровна!» — по имени‑отчеству меня назовет, не Натальей. Тогда я пони‑мала, что где‑то ошиблась. Если возникали какие‑то нестроения в коллективе, на приходе между нами, его подопечными, батюшка умел держать мир. Чтобы мы были уравновешены, чтобы не было сре‑ди нас никакого пламени. Он сам мог быть пламенем, чтобы нас быстренько выровнять.

Хозяин был великий. Позо‑вет меня на огород, показывает, где нужно что посадить, где рас‑чистить. Весь был в движениях, в жизни, ежесекундно был в хра‑ме. В прошлом году неожиданно привез саженцы: «Наталья, давай сажать». Вишни, яблони посади‑ли с ним. А в этом году я порази‑лась: такие маленькие, трехлетние, все зацвели. Это где видано, что‑бы такой микроб цвел? Значит, будут плоды, принесу батюшке на могилку.

А отец Виктор — мне нравят‑ся его проповеди. Они такие жиз‑ненные и доходчивые! Пусть он даже одну проповедь несколько раз скажет. Но нам и надо только говорить об одном и том же! Мы же бестолковые. Сейчас у нас в хра‑ме собирается детский клуб «Пре‑ображение», ребятишки приходят в храм, и я рассказываю им про‑поведи отца Виктора его словами. Вот такие они сильные и простые, даже детям понятны.

— расскажите поподробнее о работе с детьми.

— Клуб «Преображение» был организован еще в соцзащите, когда И

нте

ресн

о ж

Иве

те

32

Ин

тере

сно

жИ

вете

я там работала. Отдел по направ‑лению «Материнство и детство» заключил договор с Казанским храмом города Грязи. В клуб соби‑рали ребятишек из неблагопо‑лучных семей, неухоженных, шаловливых, беспризорных. Сей‑час я уже понимаю, что такие занятия надо проводить со все‑ми школьниками. Название клуба само за себя говорит: он помога‑ет преображению души. Вначале детей приглашали в отдел соцза‑щиты, но теперь я перенесла его прямо в храм, потому что в отде‑ле нет такой теплой атмосферы, как в церкви. Дети садились в кре‑сла, зажимались, вопросов обыч‑но не задавали; священник был для них как лектор. Теперь все по‑другому. Детей я собираю 2 – 3 раза в месяц. Они приходят разны‑ми группами — от 1 до 11‑го класса.

Священник служит молебен, беседует с ребятишками. Пока‑зываем им фильм или что‑то дру‑гое. Но еще в воротах встретить детей нужно мне. Тогда я начинаю рассказывать им все, что говорит отец Виктор, а он мысленно сто‑ит со мной рядом. Душу он срав‑нивает с новой чистой рубашкой. Как это понятно ребенку! Вот его слова: «Вы знаете, что такое душа? Вы рождаетесь с чистой душой, как с новой белой рубаш‑кой. Потом вы начинаете ее поти‑хонечку пачкать, как и любую одежду. И чем пачкаете?» Начинаю рассказывать детям, чем мы пач‑каем душу, привожу маленькие, бытовые примеры. «Вот грязная рубашка, плохо пахнет. Вы хотите надевать?.. А жалко выбрасывать, вещь‑то дорогая, красивая. Как ее выбросить? Чтобы этого не делать, мы и приходим в храм — отмыть рубашечку, душу свою; для этого нужна исповедь. Вы ее всю высти‑раете, она у вас беленькая и чистая, но не глаженная. Для чего нужно Причастие? Чтобы разгладить ее всю, чтобы она была гладенькая, красивая и радовала вас».

Детям не надо высоких выра‑жений. Такого простого рассказа достаточно, чтобы запало в душу зернышко. А если западет пяти детям из тридцати — это уже вели‑кое дело.

По благословению отца Алек‑сия я занимаюсь еще с младши‑ми учениками воскресной школы. Это детки с 4 до 6 лет, они не могут долго что‑то слушать и сидеть на месте, поэтому мы с ними учим‑ся креститься, лепим, рисуем, учим песни к праздникам, поем. В таких разных занятиях проходит у нас с ними часа 3. А родителей иногда приглашаю помочь убрать, почистить подсвечники, помыть окна, прополоть огород.

— Как зовут ваших собственных детей, где они учатся, работают?

— Старший сын Илья живет с семьей в Москве. Но дом стро‑ит Грязях и крестил своего пер‑вого сына у нас в храме. Говорит: «Мама, здесь будет наш дом, рядом — дом для тебя, а с другой стороны — теща с тестем будут жить». Я растрогалась: «Илюш, да зачем мы тебе‑то нужны, ста‑рые? Ты знаешь, как тяжело со ста‑риками?» — «Мама, не волнуйся». Слава Богу! Я рада за такое его милосердие.

Дочь Валентина тоже живет в Москве с семьей. Сын Михаил (они с Валей погодки) живет с нами в Грязях. Когда у меня было тяже‑лое материальное положение, мой брат Дмитрий очень нам помог: хотя сам он еще снимал кварти‑ру в Москве, поочередно этих тро‑их деток забирал к себе, размещал у себя в квартире и помогал устро‑иться на работу.

Четвертая дочь Анна сейчас окончила 9 класс, живет с нами, растет при храме. Практически каждый день помогает мне.

— Слава Богу! наталья Владимировна, а теперь наши традиционные вопросы. Что вы делаете, когда заходите в тупик или когда вас загоняют в угол?

— Когда я нахожусь в тупико‑вой ситуации, то превращаюсь в маленького ребенка. И вообще стараюсь быть ребенком во всей жизни. Если у больших детей есть выгода, они могут и наврать тебе,

чтобы получить что‑то, то малень‑кие не требуют от родителей ниче‑го взамен, они любят просто. И вот я стараюсь сама в себе быть самым маленьким ребенком — любить без выгоды. И это труд‑но, это надо еще в себе развить. Например, начинать с самого про‑стого — поговорить с цветком (он тоже живой, он слышит тебя), про‑бежаться наперегонки с малыш‑ней, порисовать вместе с детьми. Не быть выше их, а быть наравне. Стараюсь все в себе перечеркнуть, все должности, возраст. Надо ста‑раться быть ноликом, не требовать ничего себе.

— наталья Владимировна, что вы скажете Богу на сугубом суде: на что потратили силы, волю, таланты, которые он дал вам вместе с жизнью?

— «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш‑ную»! Растратила я много все‑го, опомнилась во столько лет! Жалею, что не пришла в храм раньше, но слава Богу, что Он все равно вразумил, привел в храм, где особая благодать, где за нас молятся батюшки и Сам Господь, Божия Матушка нас поддержива‑ют. Я рада, я благодарна Богу.

— Вы можете с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Конечно. Жалко, что она не стала раньше интересной. Но на все воля Божия, значит, так надо. Если я кому‑то принесла тепло, кого‑то согрела, это уже хорошо. Я могу в любой момент помолиться за всех своих родных. Людям надо ехать, а я почти каж‑дый день в храме!

И хочется теперь всем ребя‑тишкам, которые к нам прихо‑дят, потихонечку говорить о Боге так, как Он меня вразумляет. Что‑бы и в их сердце остался лучик света, чтобы они несли его и сво‑им детям, как давала по крупинке мне бабушка. И ведь эта крупинка во мне осталась.


ИПо благословению

Святейшего

Патриарха

Московского и всея

Руси Кирилла в год

тысячелетия со дня

преставления

святого

равноапостольного

великого князя

Владимира в период

с 27 мая по 1 декабря

проводится акция,

в рамках которой

ковчег с мощами

крестителя Руси

посетит 50 крупных

городов России

и 5 городов Беларуси

Из жития святого Владимира мы знаем, что он был погребен 15 июля 1015 года в мраморном сар‑кофаге под сводами Десятинной церкви в Киеве. В последствии эта церковь была разрушена, а остан‑ки князя долгое время пребывали под руинами. В 1635 году по ука‑занию митрополита Киевского и Галицкого Петра (Могилы) руи‑ны были разобраны. Тогда часть обнаруженных мощей велико‑го князя была передана в Москву царю Михаилу Федоровичу, где находились в Успенском соборе Московского Кремля. В советский период и до недавнего време‑ни святыня хранилась в фон‑дах Музеев Московского Кремля. В 2010 году мощи были торже‑ственно переданы Русской Пра‑вославной Церкви и размещены в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве.

«Теперь из Храма Христа Спа‑сителя они объезжают всю Рос‑сию — то самое наследие Святой Руси, которая была крещена тру‑дами святого равноапостоль‑ного князя Владимира, а ныне поддержива ема молитвами его пред Господом, дабы мы, все верующие Русской Православ‑ной Церкви, его потомки, могли непосредственно приложиться к его мощам», — говорит иерей Илья Ермаков, член делегации, сопровождающей святыню в ее путешествии.

Липецк стал одним из пер‑вых городов, встретивших святы‑ню на своей земле. В полдень 30

мая на границе Тульской и Липец‑кой областей святыню встрети‑ла делегация Липецкой епархии во главе с ключарем Христо‑Рождественского кафедрального собора города Липецка протоие‑реем Владимиром Максимчуком.

Через несколько часов святыня была привезена в Липецкий Хри‑сто‑Рождественский кафедраль‑ный собор.

Ккреститель руси

землена Липецкой

вСтрЕЧа ковЧЕга С мощамИ Святого равноаПоСтольного князя владИмИра у хрИСто-рождЕСтвЕнСкого кафЕдрального Собора г. лИПЕЦка

Жи

знь

епа

рхи

и

34

Жи

знь

епа

рхи

иДелегацию и ковчег с моща‑

ми у собора торжественно встре‑тили Высокопреосвященнейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, и заместитель главы администрации Липецкой обла‑сти Александр Никонов в присут‑ствии благочинных церковных округов и духовенства нашей епар‑хии. В своем архипастырском слове Владыка отметил: «Это уди‑вительное событие, которое мы знаем из книг, — как равноапо‑стольный князь Владимир кре‑стил Русь. И крестил не просто свою дружину, а русский народ, Русскую землю и избрал из всех вер — мусульманской, еврейской, католической — одну, греческую веру, которая для нас очень доро‑га. Дай Бог, чтобы мы остались православными, и дети наши жили в вере православной, и ни один человек не ушел бы из этой веры. Вера святых Кирилла и Мефо‑дия, равноапостольной Ольги и равноапостольного князя Вла‑димира — это наша жизнь. Будем благодарить Господа, благода‑рить и Патриарха Кирилла, кото‑рый благословил совершить такую акцию по всей России».

Александр Никонов в своем обращении к верующим отметил, что принятием Православия кре‑ститель Руси внес огромный вклад в просвещение страны.

Собравшиеся возле собо‑ра у поклонного креста верую‑щие в молебном пении вознесли хвалу святому князю Владими‑ру. В молитве к крестителю Руси митрополит Никон попросил его ходатайства перед Спасителем за Русскую землю и весь право‑славный народ. По окончании молебна мощи были перенесены в Христо‑Рождественский собор, где правящий архиерей совер‑шил всенощное бдение в честь праздника Святой Троицы. В это время весь вечер к мощам не исся‑кал поток верующих, желающих поклониться святому, который дал нам возможность познать веру в истинного Бога.

Особенно утешительным для православных Липецкого края стало то, что пребывание мощей святого князя Владимира на нашей земле совпало с празд‑нованием Пресвятой Троицы, дня

Пятидесятницы — сошествия Свя‑того Духа на апостолов. Утром 31 мая в честь этого праздника в Христо‑Рождественском кафе‑дральном соборе города Липец‑ка митрополит Никон возглавил Божественную литургию. После ее окончании Владыка совершил великую вечерню Духова Дня, за которой были прочитаны коле‑нопреклонные молитвы святого Василия Великого на призывание Святого Духа. В завершении празд‑ничного богослужения правящий архиерей и духовенство соверши‑ли молебен святому князю Вла‑димиру, своим духом и мощами пребывавшему с липецкими веру‑ющими на этом празднике.

В течение всего воскресного дня славословие святому в ака‑фистном пении продолжили свя‑щеннослужители и миряне всех восьми благочиний Липецкой епархии.

Утром 1 июня, в тре‑тий день пребывания мощей святого равноапостольно‑го князя Владимира в нашей епархии, литургию в липецком

мИтроПолИт лИПЕЦкИй И задонСкИй нИкон (ваСИн) И замЕСтИтЕль главы адмИнИСтраЦИИ лИПЕЦкой облаСтИ алЕкСандр нИконов на вСтрЕЧЕ ковЧЕга С мощамИ равноаПоСтольного князя владИмИра


Христо‑Рождественском кафе‑дральном соборе возглавил Пре‑освященнейший Максим, епископ Елецкий и Лебедянский. В этот, следующий за Троицей день, Цер‑ковь прославляет Святого Духа. Это празднование было установ‑лено в память о том, что святые отцы Вселенского собора осуди‑ли ересь, отвергавшую Божест‑во Святого Духа и единосущность Его с Богом Отцом и Сыном. Таким образом, Духов День стал утвер‑ждением того догматическо‑го учения о Пресвятой Троице. Животворящему Духу с другими Ее ипостасями воздается единое и нераздельное поклонение. Все таинства православной Церкви происходят наитием Святого Духа, Который нисходит и пребывает с верующими, совершая в каждом человеке дело спасения. Каждый христианин может стать причаст‑ником благодати Пресвятого Духа, и в этом обрести истинное счастье.

Одним из таких людей и стал святой равноапостольный князь Владимир, выбравший единствен‑ную веру в Единственного Бога, Который Своим Духом напол‑нил и напитал его душу и всю его жизнь. Не зря в тропаре святому Церковь свидетельствует: «Уподо‑бился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Влади‑мире, на высоте стола седя мате‑ре градов, богоспасаемаго Киева: испытуя же и посылая к Цар‑скому граду уведети православ‑ную веру, обрел еси безценный бисер — Христа…».

Весь день 1 июня у мощей свя‑того в Христо‑Рождественском соборе молебны с акафистами совершали священнослужители церковных округов соседней Елец‑кой епархии.

В это же время в Липецком епархиальном управлении состо‑ялся концерт, приуроченный к празднованию Святой Троицы и пребыванию на Липецкой земле мощей крестителя Руси. Гостями мероприятия стали представите‑ли делегации, сопровождающей мощи святого равноапостольно‑го князя Владимира, а также духо‑венство и верующие Липецкой

митрополии. В концерте приня‑ли участие хоровые коллективы Липецкой епархии — митрополи‑чий детский хор под руководством Светланы Сингур и архиерейский мужской хор Елецкой и Лебедян‑ской епархии. Также своим вокаль‑ным выступлением слушателей порадовали учащиеся православ‑ной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского.

2 июня подошло к концу пре‑бывание в Липецкой митрополии честных мощей святого рав‑ноапостольного великого кня‑зя Владимира. В этот день после Божественной литургии в Хри‑сто‑Рождественском кафедраль‑ном соборе Липецка духовенство и верующие проводили ковчег со святыней в дальнейшее путеше‑ствие по России.

Прощание с мощами того, кого с давних времен русский народ ласково называл Владимиром — Красным Солнышком, не означает нашего расставания с этим угод‑ником Божиим. Являясь духовны‑ми чадами князя Владимира, даже современные православные рос‑сияне, несмотря на многие века, разделяющие их со своим отцом, продолжают через его молитвы, как через некий провод, получать благодать Божию. И не только рус‑ские люди, но и все православные христиане, объединенные любо‑вью во Христе, могут мысленно обращаться к святому Владимиру, зная, что будут услышаны. Ведь для Господа, Своим Святым Духом пребывающего в любящих сер‑дцах, не существует времени и рас‑стояний.

ПоклонЕнИЕ вЕрующИх лИПЕЦкой ЕПархИИ

Жи

знь

епа

рхи

и

36

З

Жи

знь

епа

рхи

и

20 мая состоялась экскурсионная поездка в город Елец делегации Добровского района. В ней приняли участие уча‑щиеся школ сел Трубетчино, Доброе, Большой Хомутец; педагоги, родители с детьми, сотрудники районного отдела образования и отдела религиозного образования и катехи‑зации Добровского благочиния. Экскурсанты посетили Воз‑несенский собор, Знаменский женский монастырь и могилу затворницы Мелании, Великокняжескую церковь; музеи Т. Н. Хренникова, И. А. Бунина и многое другое.

22 мая в Липецкой областной юношеской библиотеке прошло празднование Дня сла‑

вянской письменности и культуры. На празд‑нестве состоялась церемония дарения библиотеке коллекции старинных богослужеб‑ных книг. В торжественной церемонии передачи книг, выставленных в холле библиотеки, при‑нял участие даритель — отец Александр Алешин, диакон Христо‑Рождественского кафедрального собора, и протоиерей Алексий Носач. Подборка включает в себя церковные богослужебные книги

XVIII – XIX веков, напечатанные в типографии Поча‑евской лавры, Московской и Петербургской сино‑дальных типографиях.

22 мая в рамках Недели православной культуры учитель ОПК В. А. Алексеева и ученики 3 клас‑са средней школы села Конь‑Колодезь посетили с экскурсией местный Иоанно‑Богословский храм. Валентина Алексеевна рассказала детям об исто‑рии храма, о святом покровителе храма и села — апостоле, евангелисте и любимом ученике Господа Иоанне Богослове, о великом святом Николае Чудотворце, а также о деятельности воскресной школы храма, в которой она сама преподает исто‑рию Ветхого и Нового Заветов.

Обзор основных событий в Липецкой епархии с 20 мая по 20 июня 2015 года

запомнилось... Ж

изн

ь еп

арх

ии


Жи

знь

епа

рхи

и

24 мая в воскресной школе Никольского храма горо‑да Липецка состоялась ярмарка, которая стала завершающим мероприятием учебного года. На тер‑ритории храма были установлены столы, где воспи‑танники школы представили свои поделки, рисунки, выпечку. По традиции ярмарка сопровождалась выступлением родительского хора, для всех участ‑ников праздника ребята под руководством препода‑вателей приготовили уху. Приятной неожиданностью для прихожан также стало представление кукольного театра.

31 мая, в праздник Святой Троицы, в храме в честь святых бессребреников Космы и Дамиа‑на села Желтые Пески 1‑го Липецкого ЦО состоя‑лась Божественная литургия, которую совершил настоятель храма протоиерей Дионисий Щерба‑ков. По завершении службы прихожане прошли крестным ходом к поклонному кресту, установ‑ленному на месте старого сожженного храма. Храм, главный престол которого был освящен в честь Живоначальной Троицы, был варварски сожжен в 1928 году в праздник Святой Троицы. У поклонного креста настоятель храма протоие‑рей Дионисий Щербаков совершил праздничный молебен.

30 мая в селе Курино Хлевенского района состо‑ялось освящение креста для колокольни восста‑навливающегося Никольского храма. По просьбе жителей села чин освящения креста совершил благочинный Задонского церковного округа иерей Владимир Силантьев совместно с иеромо‑нахом Диодором (Лаптевым). После богослуже‑ния крест был водружен на колокольню храма.

23 мая в православной гимназии имени препо‑добного Амвросия Оптинского города Липец‑ка состоялся «Последний звонок». Семнадцать выпускников 11‑го класса и тридцать четыре выпускника 9‑го класса в этот день завершили один из стартовых этапов свой жизни. Директор гимназии Марина Щурко поблагодарила учителей за сердечное отношение к своему делу и пожелала детям помнить своих наставников. Затем состоялся концерт, который подготовили выпускники.

38

Жи

знь

епа

рхи

и10 июня в жизни православных верующих поселка Пла‑вица Добринского района произошло значимое собы‑тие — состоялись торжественное освящение и закладка камня в основание храма в честь Казанской иконы Божи‑ей Матери. Священнослужителями был совершен чин, «бываемый при основании церкви и водружении креста». По благословению митрополита Липецкого и Задонского

Никона чин освящения закладного камня возглавил благо‑чинный Добринского церковного округа протоиерей Алек‑сандр Адоньев. Ему сослужил настоятель прихода будущего храма иерей Федор Селиверстов.

5 июня воспитанники воскресной школы «Светоч» Николь‑ского храма поселка Добринка совершили паломническую поездку в Задонск. В Рождество‑Богородицком мужском монастыре для детей была организована интересная экс‑курсия. Насельник монастыря монах Алипий рассказал юным паломникам об истории Владимирского собора, а так‑же житие святителя Тихона Задонского. После вкусной монастырской трапезы автобус с воспитанниками отпра‑вился в Свято‑Тихоновский Преображенский женский мона‑стырь под Задонском, где дети искупались в источнике и набрали святой воды.

2 июня липецкие полицейские смогли поклонить‑ся честным мощам святого равноапостольного князя Вла‑димира, привезенным в Липецк в рамках всероссийской акции. Ковчег с мощами был доставлен из Христо‑Рожде‑ственского собора в храм‑часовню при УМВД России по Липецкой области, освященную в честь этого угодни‑ка Божия. Начальник липецкой полиции генерал‑майор Михаил Владимирович Молоканов и сотрудники ведомст‑ва поклонились этой святыне. Как известно, святой князь Владимир является небесным покровителем сотрудни‑ков органов внутренних дел.

1 июня ответственный за образование и кате‑хизацию в Усманском благочинии настоятель Михаило‑Архангельского храма села Октябрь‑ское иерей Димитрий Малахов посетил местную среднюю школу. Священник поздравил школьни‑ков и учителей с праздником Святого Духа и Днем защиты детей. В стенах школы иерей Димитрий отслужил молебен на начало доброго дела, так как 1 июня здесь открылся школьный лагерь. Отец Димитрий прошел по всем помещениям образова‑тельного учреждения и окропил их святой водой.


Жи

знь

епа

рхи

ис 11 по 13 июня прихожане храмов Гря‑зинского церковного округа совершили паломническую поездку в Оптину пустынь. Путешествие к оптинским святыням было организовано приходом Никольского хра‑ма города Грязи. В нем принял участие кли‑рик этого храма иерей Ростислав Вальчук. Паломники почтили память святых оптинских старцев, а также схимонаха Иоасафа (Петра Борисовича Моисеева) — одного из последних старцев Оптиной пустыни, который в совет‑ские годы проживал в затворе в городе Грязи.

11 июня, в день памяти святителя Луки (Вой‑но‑Ясенецкого), на базе Липецкого областно‑го наркологического диспансера состоялось мероприятие, посвященное чтимому святому. Инициатором его проведения стало Липец‑кое общество православных врачей, кото‑рое возглавляет главный врач ЛОНД Михаил Коростин. Перед началом мероприятия был отслужен праздничный молебен, который совершил практикующий хирург иерей Сер‑гий Деулин. Затем участники мероприятия посмотрели документальный фильм о святи‑теле Луке, выдающемся ученом и всемирно известном хирурге, духовном писателе, бого‑слове и исповеднике.

15 июня в Казанском храме города Грязи прошло очередное занятие клуба «Преображение». Храм посетили школьники средних классов. Под руко‑водством социального работника Казанского прихода Натальи Ненаховой ребята написали записки о здравии. Клирик храма иерей Сер‑гий Кустов отслужил для ребят молебен ко свя‑той благоверной княгине Иулиании Вяземской, память которой совершалась в этот день. В сво‑ей проповеди отец Сергий говорил о значении крепкой семьи в наше время, приводя примеры из жизни святой. В заключение он подарил всем гостям иконки.

Составлено по материалам сайтов Липецкой митрополии (www.mitropolia-lip.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

40

Со С

вяты

ми

уп

око

й

ВПротоиерей

Сергий Гришин, настоятель

храма в честь преподобного

Серафима Саровского г. Липецка

Вопрос о пригодности и востребованности отдельно взятой человеческой личности, в том числе и личности священ‑ника, для земной жизни и жиз‑ни Царства Небесного был всегда одним из самых главных в еван‑гельском учении Господа наше‑го Иисуса Христа. «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, — говорил Спаситель, — и это все приложится вам» (Мф. 6: 33). По словам Христа, «вершина, которая венчает труд, необходимый для вхождения в Царство Небесное, берется силою, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). И характеризу‑ется такая пригодность для вхо‑ждения в Царство Небесное особенным внутренним состоя‑нием. Его специфика заключает‑ся в том, что недостаточно внешне соблюдать заповеди, недостаточ‑но умерт вить в себе страсти, необ‑ходимо наполнить свою жизнь новым христианским содержани‑ем, стяжать особое внутреннее устроение, сущность которо‑го наиболее полно выражает‑ся в заповедях блаженства (Мф. 5:3‑12).

Разумеется, что окончатель‑но подводить итог прожитой жиз‑ни человека может только Бог

на всеобщем страшном суде. Однако природу такого суда при‑открывает нам Господь Иисус Христос в беседе с Никоди‑мом (Ин.3:1‑36). Согласно уче‑нию Иисуса Христа, суть оценки пригодности прожитой земной человеческой жизни для Царст‑ва Небесного заключается в том, что человек сам своей направ‑ленностью к Богу и привычкой творить добрые или злые дела подписывает себе судебный приговор. Создатель же просто открывает содержание этого при‑говора для всеобщего видения и подтверждает то, что уже давно совершилось. «Верующий в него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3,1921).

Со времен Иисуса Христа широкое распространение полу‑чила практика восприятия

ИИеромонахАлексий

(Богодеев)


священнослужителя Церкви как человека, которому «гла‑вы некуда приклонить», чуждого всего земного и всех человече‑ских ценностей, который душу свою полагает за людей, всег‑да и во всем помогает слабым и обиженным мира сего. Именно таким люди желают видеть слу‑жителя Христова. И в этом вопро‑се нельзя не признать правоту апостола Павла, который учил, обращаясь к священнослужите‑лям: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12). Хорошо узнаваемый земной образ жизни священнослужителя дол‑жен направлять к небесному, а не к земному.

И в этой связи формы пас‑тырского служения — проповедь и растолкование слова Божие‑го, духовное руководство, хода‑тайство и судьбоустроение нуждающихся людей (социаль‑ная деятельность), строитель‑ство и благоукрашение храмов для народа и т. д. — относятся к земным явлениям, к объектив‑ной реальности, через которую люди получают направление и силу для духовного развития и совершенствования.

Земное же служение пасты‑ря в конкретных делах осущест‑вляется как в чине «ангельском» (монашеском), так и в чине мир‑ском (белое духовенство). И если Христос говорил о том, что не все вмещают в себе способность к монашескому служению, а апо‑стол Павел прямо жалел тех, кто имеет страдания по пло‑ти и угождает жене вместо Бога, то это не помешало преподобному Иоанну Лествичнику утверждать, что и монашеский и мирской способ служения священнослу‑жителя имеют одинаковое высо‑кое превосходство. Разумеется, и в монашеском, и в мирском чине служения священнослужителя Церкви многое зависит от чело‑века, добросовестно он служит или нет, детоводит он людей ко Христу или к себе, проповедует евангелие или собственные домы‑слы и изречения.

Служение пастыря есть руко‑водство людей к Богу, осуществ‑ляемое в Православной Церкви. И в каком бы чине ни был священ‑нослужитель, если он проповеду‑ет Евангелие и направляет людей на единение с Господом нашим Иисусом Христом, то он настоя‑щий пастырь Христов. Именно по этим признакам можно точно определить, к какому духовнику православный христианин должен идти на исповедь.

Вместе с тем интересно отме‑тить, что в огромных информа‑ционных потоках пропаганды земных ценностей и забвения духовных, по мнению современ‑ных людей и их наставников, на передний план сегодня высту‑пает широко распространенное мнение о том, что мирской свя‑щенник мало что может дать для духовного развития человека. Он перегружен земными заботами и бежит от народа.

Однако данные из жизни Право‑славной Церкви не позволяют так просто «отвести» вопрос о служе‑нии пастыря в миру. Решение этого вопроса имеет и практическое зна‑чение, как для богослужебной дея‑тельности, так и для актуальной сейчас проблемы по образователь‑ному, миссионерскому, молодеж‑ному и социальному служению Русской Православной Церкви.

И здесь актуально задать‑ся вопросом, а кто именно осу‑ществляет и будет осуществлять богослужебную и социальную деятельность Церкви, направлен‑ную на духовно‑нравственное вос‑питание народа. Кто? На каких примерах мы можем увидеть под‑линное служение пастыря Право‑славной Церкви?

И если сам Иисус Христос гово‑рил: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:18–20), — следовательно, и мы должны указать на такие примеры добродетельной жиз‑ни человека, как указывают на доброе дерево, которое прино‑сит добрые плоды для того, что‑бы светлая память хороших людей направляла деятельность многих на всеобщее благо.

Одним из ярких таких приме‑ров является жизнь и служение православного священника прото‑иерея Алексия Богодеева, недавно почившего о Господе и принявше‑го перед своей кончиной ангель‑ский монашеский чин. Отпевание иеромонаха Алексия состоялось 30 мая 2015 года в отреставриро‑ванном им при жизни Казанском храме города Грязи (с. Тавол‑жанка Грязинского района). Воз‑главил отпевание отца Алексия при огромном стечении прихо‑жан и духовенства Высокопреос‑вященнейший Никон, мирополит

ПротоИЕрЕй алЕкСИй богодЕЕв († 29.05.2015)

Со С

вяты

ми

уп

око

й

42

Со С

вяты

ми

уп

око

йЛипецкий и Задонский. Во вре‑мя прощания с отцом Алексием в напутственном слове владыка Никон, в частности, сказал: «Он был очень жизнерадостный, всег‑да с улыбкой, всегда всех приве‑чал. Никогда никто не отходил от него печальным. Мы здесь с ним уже много лет, и знаем, что и у него были свои слабости, и у нас, но все равно он приходил и каялся у меня и у других. И мы постоянно служили нелицемерно Богу во всех наших службах. И вот этот храм он восстановил, мы его и видим и сейчас в этом хра‑ме его отпеваем. Это же милость Божия, что он этот храм восста‑новил, служил в нем и пригото‑вил себе место для упокоения. Через этот храм он множество покрыл своих грехов, которые вольно или невольно мы приобре‑таем здесь, в этой жизни. Мно‑гие знали отца Алексия, не нужно забывать об этом. И кто бы мог ожидать, что перед уходом, ког‑да ему предложили монашество, он с радостью примет это высокое звание. Куда он отошел — зависит от наших молитв, от нашего поми‑на, от нашего воздыхания по отцу Алексию».

Отец Алексий любил храм и с любовью заботился о нем. Об этом говорят прекрасные росписи и отделка Казанского храмового комплекса. Он любил

богослужение, прекрасно пел на монашеский распев Троице‑Сергиевой лавры, в которой учил‑ся. Отец Алексий вел пастырскую и социальную деятельность, уде‑ляя всем внимание. В его храме читали и пели молодые люди, кото‑рые потом становились священно‑служителями, всегда был слышен радостный голос богослужебного пения детей из воскресной школы. Именно этого сегодня не хвата‑ет современным священнослужи‑телям. Он провел всю свою жизнь при храме, оставаясь в нем с утра до вечера, решая пастырские дела, во многом ущемляя вниманием сво‑их близких.

Автор сам, вспоминая свои дет‑ские годы, помнит яркие службы и проповеди отца Алексея, как он встречал совершенно незнакомых ему детей у себя в доме и принимал у них «экзамены» на знание псалма 50‑го и псалма 90‑го, тропарей дву‑надесятых праздников и Символа православной веры, а затем угощал конфетами и чаем. Как он неделя‑ми оставлял свою семью, потому что жил в одном городе, а храм при‑ходилось строить в другом.

Мы привыкли считать, что храм кто‑то построил. Прекрасно зна‑ем, сколько стоят стройматериалы, оплата труда рабочих, сколько сил необходимо на организацию тру‑довой и социальной деятельности.

Мы знаем, что все это нужно орга‑низовать и оплатить. Но! Всю эту тяжесть работы делают десят‑ки и сотни оплачиваемых людей в строительных комбинатах и обра‑зовательных учреждениях, не один человек, который почему‑то дол‑жен единолично решать все финан‑совые и организационные вопросы на приходе. Этого многие люди не видели, но они должны знать об этом подвиге священника!

Мы видим внешний успех дея‑тельного священнослужителя, но неадекватно представляем себе, каким трудом этот успех достига‑ется. Здесь важным является тот факт, что при всех сложностях пас‑тырского служения священник имеет еще и семью, и детей. Ког‑да несемейный человек молится в келье и не отвлекается на болез‑ни детей, не думает, где они будут жить и учиться, когда он не знает, что такое чужой человек, с кото‑рым пришлось соединиться на всю жизнь, чтобы построить с ним «малую церковь», то семейная жизнь его не раздражает и не про‑воцирует. Страсти при этом не обнаруживаются и не искоре‑няются. А апостол Павел по этому поводу говорит, что только тогда, когда человек поставлен в ситуа‑цию несения тяготы другого, он способен исполнить закон Хри‑стов (Гал. 6:1‑2). Многие наши стра‑сти и пороки мы не в состоянии

ПротоИЕрЕй алЕкСИй богодЕЕв И ИгумЕн зИнон (романЕнко)


обнаружить без ситуации постоян‑ных искушений, которых семейная жизнь предоставляет с избытком. И при всем этом священнослужи‑тель — такой же человек, как и все вокруг.

Когда мы вспоминаем отца Алексия, мы воспроизводим обра‑зы его активной богослужебной, пастырской, социальной и хозяй‑ственной деятельности. Не один десяток людей принял в Казан‑ском храме отец Алексий, воспитал и направил на путь служения Пра‑вославной Церкви. Многие из его воспитанников трудятся в сане священно‑ и церковнослужителей, продолжая его дело.

Есть нечто удивительное в жиз‑ни человека, который организовал строительство храма, проводил активную социальную работу сре‑ди населения, привлек к церковно‑му служению огромное количество молодежи. Спросим себя: а способ‑ны ли мы повторить этот подвиг?.. И если мы помним, что отец Алек‑сий, отдавая в жертву пастырско‑му служению Церкви самого себя и своих близких, находил благодат‑ную силу от Бога и отдавал добрые плоды своей трудолюбивой жиз‑ни, то и мы можем последовать его доброму примеру.

Отец Алексий в своих пропове‑дях часто повторял, что человек должен помнить смысл прихода на землю Господа нашего Иису‑са Христа. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). «Сов‑ременный человек, — говорил он, — не способен на жертву ради Церкви, ради семьи, ради Роди‑ны, и это идет в разрез с христи‑анским учением». Однако, по его словам, именно этот эгоистический стиль жизни и является причиной всех наших бед и проблем, кото‑рых становится все больше. Раз‑решение социальных и духовных конфликтов отец Алексий видел в постоянном труде и примирении с окружающими людьми. Он ука‑зывал на праздных людей, при‑страстных к алкоголю и пустым развлечениям и задавался

вопросом: «Разве у них что‑нибудь будет в кармане, разве они ког‑да‑нибудь станут духовно совер‑шенными?» Его проповедь — это всегда слово о целеустремленности и трудолюбии человека.

В заключение необходимо под‑черкнуть, что заслуга отца Алек‑сия не только в количестве добрых плодов, которые он успел принести в этой земной жизни во время свое‑го служения Богу. Своим примером он показал, что возможно многое сделать для духовного просвеще‑ния народа Божия, что трусость

и лень, желание всего и сразу и отсутствие желания трудиться на благо Церкви и общества, кото‑рые мы наблюдаем сегодня повсе‑местно, преодолимы.

Пусть же в назидание для всех нас звучат слова нашего владыки Никона: «Царствие Небесное иеро‑монаху Алексию и вечный покой. Дай Бог, как он жил — нам так же прожить, как он пришел ко Госпо‑ду — нам так же прийти».

отПЕванИЕ ИЕромонаха алЕкСИя (богодЕЕва)Со

Свя

тым

и у

по

кой

44

на

ши

тео

ло

ги

ВМ

15 мая по благословению митро‑полита Белгородского и Ста‑рооскольского Иоанна на базе Белгородского юридического инсти‑тута МВД России прошел III Меж‑дународный молодежный форум «Нравственные императивы в праве, образовании, науке и культуре».

Организаторами форума ста‑ли Межрегиональная обществен‑но‑просветительская организация «Объединение православных уче‑ных» города Воронежа, Белгород‑ский юридический институт МВД России, Белгородский государствен‑ный национальный исследователь‑ский университет и Белгородский университет кооперации, экономики и права.

В работе форума приняли учас‑тие представители 37 вузов России, в том числе и студенты Липецкого государственного педагогическо‑го университета. С приветственным словом от имени митрополита Иоан‑на к собравшимся обратился настоя‑тель Смоленского собора Белгорода протоиерей Павел Вейнгольд, а так‑же настоятель Покровского хра‑ма Воронежской и Борисоглебской епархии, председатель Объединения православных ученых протоиерей Геннадий Заридзе.

Гостями форума были видные ученые и общественно‑политиче‑ские деятели: Марат Мазитович Мусин — доктор экономических наук, профессор, заведующий кафе‑дрой РЭУ имени Г. В. Плеханова, военный журналист, руководитель

агентства ANNA‑news; Ольга Нико‑лаевна Четверикова — кандидат исторических наук, доцент кафед‑ры истории и политики стран Евро‑пы и Америки МГИМО (У) МИД, член Академии геополитических проблем; Ирина Владимировна Волынец — журналист, эксперт Общественной Палаты РФ, руко‑водитель комиссии по семейной и демографической политике Соци‑альной платформы Всероссийской политической партии «Единая Рос‑сия», член Центрального совета Всероссийского общественного дви‑жения «Матери России»; Боровикова Татьяна Михайловна — председа‑тель совета Всероссийской общест‑венной организации «Сообщество многодетных и приемных семей Рос‑сии «МНОГО ДЕТОК — ХОРОШО!» и другие.

В рамках форума к юбилею Вели‑кой Победы проводился всерос‑сийский конкурс творческих работ учащейся молодежи «Я патриот».

Центральной темой дискуссий стала проблема развития образо‑вания в России. Участники форума высказали обеспокоенность проек‑том «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года», нацеленной на «пере‑осмысление таких ценностей, как гражданская идентичность, патриотизм, ответственная жизнен‑ная позиция» (раздел II, с. 1 проек‑та). Исходя из этой формулировки, можно сделать вывод, что народ Рос‑сийской Федерации еще не опре‑делился со своими ценностями,

Нина Безбородова, кандидат психологических наук, доцент, куратор специальности «Теология» ЛГПУ

Отечествав интересах


а если и определился, то требует‑ся их переосмысление. На форуме было высказано солидарное мнение, что подвиги предков выработали в российском народе «ген патрио‑тизма», который не нуждается в трансформациях.

По итогам работы форума была принята декларация «О защите нравственности в праве, образова‑нии, науке и культуре».

В документе перечислены основ‑ные проблемы современного россий‑ского образования:

1. «Современная политика Рос‑сийского государства в сфере обра‑зования и воспитания исходит из либеральных догм, несмотря на декларируемую представителями власти приверженность традицион‑ным ценностям».

2. На основе этих догм ни одна из современных проблем российско‑го общества и государства не может быть разрешена, так как идея не ограниченных «прав человека» и концепция «конкурентной лично‑сти» блокируют передачу культур‑ного опыта следующим поколениям, делая молодежь совершенно нево‑сприимчивой к идеалам и авторите‑там прошлого.

3. «На этом фоне мы все четче видим тревожные симптомы в совре‑менном российском патриотическом воспитании».

4. «Большинство законодатель‑ных новаций в сфере образования привносятся в Россию извне, носят системный характер и направле‑ны на уничтожение чувства нацио‑нальной идентичности в российском обществе. А это в конечном счете ведет и к уничтожению государст‑венного суверенитета».

5. Несмотря на дискуссию во власти и СМИ касательно ценно‑стей и традиций России, сами эти «ценности», как правило, не назы‑ваются, а если и озвучиваются, то в итоге профанируются.

6. Законодательство и политиче‑ская практика России по‑прежнему находятся в «плену» либеральных

догм. Не принят ни один закон, кото‑рый бы защищал традиционные ценности народов России в широком масштабе.

Авторы документа подчеркива‑ют, что «понятие стратегии воспи‑тания подрастающего поколения предполагает определение фун‑даментальных методологических принципов, которые должны лежать в основе воспитания детей в нашей стране. К числу таких принципов можно отнести любовь к ближнему, почитание родителей, восстанов‑ление духовного начала в человеке, утверждение веры, совести, муже‑ства, смирения, терпения, трудо‑любия и преодоление коренных недостатков человеческой нату‑ры — гордости, зависти, жадно‑сти, безудержного стремления к наслаждениям».

Своими размышлениями на эту тему поделились также студенты секции теологии и других факуль‑тетов ЛГПУ, принявшие участие в форуме.

Светлана Антипова, студентка секции теологии ЛГПУ:

— На форуме были подняты акту‑альные вопросы, проблемы и обозна‑чены реалии сегодняшнего времени. Наше Отечество сейчас находит‑ся в очень непростом положении как в политическом, так и в духовном отношении. По сути мы становимся свидетелями планомерного уничто‑жения нашей страны: это фальсифи‑кация истории, подмена ценностей и навязывание идеалов, совершен‑но чуждых русскому человеку. Каза‑лось бы, мы живем в свободном

демократическом государстве, где все равны, где соблюдаются пра‑ва человека, но к чему привела эта так называемая демократия? К тому, что мы стали забывать свою исто‑рию, культуру, кто мы и к какой цели призваны. К сожалению, нам, напри‑мер, стыдно или неудобно перекре‑ститься в общественном транспорте, проезжая мимо храма; мы думаем, что кто‑то подумает о нас не так, но мы совершенно не задумыва‑емся, что тем самым мы каждый раз преда ем нашего Господа Бога и Спасителя.

Сейчас нам как никогда нужно объединится и вспомнить, в какой великой стране мы живем, а также никогда не забывать, за что пролива‑ли кровь наши отцы и деды в Вели‑кой Отечественной войне.

Проведение таких конферен‑ций во многом способствует выяв‑лению проблем в современном обществе, а также помогает найти пути их решения. На конференции собрались далеко не равнодушные к судьбе своего Отечества люди. Например, совершенно удивитель‑ный человек — протоиерей Геннадий Заридзе — настоятель храма Покро‑ва Пресвятой Богородицы села Отрадное Воронежской и Борисо‑глебской епархии. Отец Геннадий — образец не только духовной жизни, но и пример настоящего патриота.

Помимо выступлений участни‑ков конференции было еще и награ‑ждение победителей всероссийского конкурса творческих работ учащей‑ся молодежи. Сочинения учащейся молодежи, представленные на кон‑курсе «Я патриот», были посвяще‑ны Великой Отечественной войны. Ребята много и очень трогатель‑но писали о любви к своей Роди‑не и семье. Перед награждением были зачитаны небольшие отрывки из творческих работ конкурсантов. Все они были пропитаны, с одной стороны, скорбью, а с другой сто‑роны, — гордостью за свою родную землю, так как все ребята писали про своих дедов и прадедов — насто‑ящих героев, которые есть в каждой семье нашей страны. н

аши

тео

ло

ги

46

на

ши

тео

ло

ги

ДАлександр Скоробогатых, студент секции теологии ЛГПУ:

— Отправляясь в Белгород, нем‑ного сомневался, нужна ли мне эта поездка. Думал, что на фору‑ме будут звучать изложенные сухим научным языком доклады. Но все же я решил поехать и уже на пленарном заседании понял, что докладчики поднимают дей‑ствительно актуальные вопро‑сы. По реакции зала было видно, что выступления никого не оста‑вили равнодушными. Основная работа развернулась на секцион‑ных заседаниях. Предложенные для обсуждения темы вызвали горячую и конструктивную дис‑куссию. Наша липецкая делегация была одной из самых активных. Что же больше всего задело, затро‑нуло за живое?

Многие деятели культуры, науки и даже политики говорят, что в Рос‑сии сегодня идет война. Только не вооруженная. Идет духовная брань, война нравов, идео логий. (Кстати, Великая Отечественная война тоже была войной идеоло‑гий). В чем же это проявляется? Прежде всего в сфере образования. Ученые, преподаватели ведущих российских вузов говорят о гибель‑ности ЕГЭ, заимствованного у Запа‑да. Между тем, даже американцы признали советскую систему обра‑зования лучшей в мире.

Кроме того, делались попытки внедрить в нашу образовательную систему сексуальное «просвеще‑ние», которое давно уже введено в школах Европы и США под пред‑логом защиты детей от СПИДа и других болезней. На самом деле этот предмет разрушает осно‑вы нравственности и духовности.

Молодой человек или девушка интересуются больше сексуальной тематикой, а не культурой своей страны, своего народа. Происходит подмена понятий. Это в свою оче‑редь ведет к снижению рождаемо‑сти, к пониманию того, что если все дозволено в любви, значит, и в жиз‑ни в целом все дозволено.

На форуме широко обсуждал‑ся проект «Стратегии развития вос‑питания в Российской Федерации на период до 2025 года». В доку‑менте заложена та же идея: сна‑чала растлить молодое поколение во всех сферах жизни, а потом оно уничтожит само себя. Об этом надо помнить и противостоять подоб‑ным пагубным проектам. Вой‑на действительно идет. Она уже на наших улицах, в наших семьях, в наших душах.

Светлана Мешкова, студентка факультета физико-математических и компьютерных наук ЛГПУ:

— Поездка в Белгород на III Международный молодежный форум оставила в моей памя‑ти массу воспоминаний, чувств и эмоций. К сожалению, мно‑гие молодые люди (в том числе и я) не знают реальной ситуации, которая сложилась за последние годы в нашей стране и к каким последствиям это может приве‑сти. В докладах затрагивались темы образования, что очень близко мне, как будущему учите‑лю. Поднималась тема патриоти‑ческого воспитания молодежи. Мне было очень приятно осоз‑нать, что, несмотря на внедре‑ние в сознание нашей молодежи

ненависти ко всему русскому, у нас очень много людей, кото‑рые искренне любят свою Роди‑ну и свое Отечество. Это я поняла из рассказов, которые написали школьники и студенты из разных городов. В каждом рассказе чувст‑вовалась гордость и любовь к сво‑ей стране и ее истории.

Татьяна Москвичева, студентка секции теологии ЛГПУ:

— Среди участников форума было очень много молодежи, ведь проблемы, которые там поднима‑лись, важны для всех поколений.

Главное внимание уделя‑лось вопросам образования. Чем на самом деле является Еди‑ный государственный экзамен (ЕГЭ)? В США — это форма экзаме‑на для умственно отсталых детей, которые не способны обширно мыслить: просто поставил галочку, выбрав из нескольких вариантов правильный. У нас же все сдают экзамен именно так.

Нельзя не упомянуть и фор‑сайт‑проект «Детство‑2030», который повергает в ужас. Цель проекта — воспитание информа‑ционного общества нового поко‑ления. Само воспитание должно проходить без вмешательства родителей, ребенок САМ опре‑деляет, чем ему заниматься и как ему расти. И кто вырастет в результате такого самовоспи‑тания? «Где Бога нет — там все дозволено». Но если вспомнить из истории, к чему приводило безбожие? Страна разрушалась, начинались войны, бедствия, кризис…

на

ши

тео

ло

ги

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • июнь 47ДНашу великую страну многие

пытались завоевать. Это до сих пор не удавалось, потому что пока мы не потеряли Православную веру, нас невозможно захватить. Россия под покровом Богородицы!

Но враг не дремлет и всеми силами постепенно идет к своей цели. Чтобы уничтожить государст‑во, для начала надо разбить состав‑ляющие его ячейки — семьи. Чтобы страна пала, достаточно искоре‑нить в ней Православие. Отсюда и такое засилие сект.

И тут хочу подойти, навер‑ное, к самому главному: человек обязан хранить два Отечества — Отечество земное и Отечество небесное. Нет более священного и важного дела, чем защита Оте‑чества! Ибо мы защищаем не про‑сто территорию России, а прежде всего носителя истиной веры — православный русский народ! Слово «церковь» с латинского язы‑ка переводится как круг. Часто можно слышать фразу «круг дру‑зей». Так вот, круг, или общество верующих, составляет Христову Церковь. И защита Церкви и Оте‑чества — священный долг каж‑дого. А как мы сейчас предаем наше Отечество?! И все потому, что теряем самое драгоценное в нашей жизни — Православие. Без веры невозможно бытие чело‑века на земле. Забвение нашим

народом истинной веры в XX веке и было одной из главных причин войны.

Прошло 70 лет после нее, но и сегодня нам надо уповать на милость Божию, смиренно про‑сить Божию Матерь защитить нас, Отечество и его душу — Святое Православие. Вся сила вот в чем — признать свою слабость, немощ‑ность, виновность и попросить помощи у Бога.

Андрей Чеховской, студент факультета физико-математических и компьютерных наук ЛГПУ:

— В ходе конференции осве‑щались и обсуждались про‑блемы духовно‑нравственного

воспитания молодежи, которые, на мой взгляд, в наше время дей‑ствительно выражены очень остро. Я узнал некоторые очень важные факты, о которых нигде в другом месте не мог узнать. После конференции у меня оста‑лись смешанные чувства. Стало довольно‑таки печально от суще‑ствующих на сегодняшний день глубоких проблем в воспитании молодежи и системе образования в целом. Однако не может не радо‑вать тот факт, что есть активные люди, готовые осветить эти про‑блемы и взяться за их решение, какими бы масштабными и слож‑но исправимыми они ни были.

Также отдельно нужно упо‑мянуть гостеприимство белго‑родцев и выразить огромную благодарность главному органи‑затору форума, доктору юридиче‑ских наук, профессору кафедры международного права и государ‑ствоведения Белгородского госу‑дарственного университета Елене Викторовне Сафроновой.

молодЕжный форум «нравСтвЕнныЕ ИмПЕратИвы в ПравЕ, образованИИ, наукЕ И культурЕ»

наш

и т

еол

оги

М48

Мария

В селе Муравьевка Хлевенского района живет семья Морозовых. У Олега (48 лет) и Екатерины (38 лет) пятеро детей — Кристина (22 года), Матвей (10 лет), Андрей (5 лет), Мария (3,5 года), Екатерина (1,5 месяца). Старшая дочь Кристина уже создала свою семью, с супругом Артуром они подарили родителям внука Артема (4 года). Родители и дети духовно окормляются в храме в честь пророка Илии села Долгуша Долгоруковского района, где сын Матвей помогает священнику в алтаре.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности? Какие?Наши семейные святыни — это иконы, привезенные из святых мест и подаренные близкими родными и знакомыми людьми. Есть и крест с земелькой, ладаном и цветами, освященными на Гробе Господнем, а еще много душеспасительных книг. Мы стараемся укреплять в своей семье такие качества: правдивость, искренность, любовь к ближним, верность и преданность. Это наши духовные ценности — ценности самой жизни.

2) Есть ли созданная или хранимая от предков рода семейная традиция?В нашей семье есть традиция, которую создали мы сами: в воскресные дни всей семьей посе‑щать богослужение, причащаться и молиться вместе; на Пасху и Рождество Христово собирать родственников у себя дома, а праздничный обед готовить вместе с детьми.

3) Любимое совместное дело или занятие.Купание в пруду летом, а зимой — катание на коньках.

4) Предпочитаемое место отдыха всей семьи.Очень любим устраивать пикник на природе.

5) Куда вы пойдете, если на сердце большая радость? Кому доверите свою беду и с кем подели-тесь своей мечтой?

С радостью и бедой пойдем в свою семью. А мечтами поделимся с Господом Богом и близкими людьми.

АндрейМатвейКристина

с сыном Артемом

ССемейныйВопрос:

Морозовы

МОлег (48 лет): «Семья — это домашний очаг, который поддерживает любимая, а ты оберегаешь ее. Чем больше становится семья, тем больше хлопот, но и боль‑ше тепла, крепче счастье этой семьи».

Екатерина (38 лет): «Семья — это ежедневный труд. Это смысл моей жизни!!!»

Кристина (22 года): «Семья — это самые близкие, родные люди, которых мы очень любим, которые дарят нам тепло и помогают в слож‑ных ситуациях».

Матвей (10 лет): «Я люблю свою семью, и это самое ценное, что есть у меня!!!»

Екатерина

Олег и Екатерина

500 г кальмаров, 500 г креветок, 500 г крабовых палочек, 1 помидор, 1 болгарский перец, чеснок, майонез (или постный соус)

Отварные кальмары и креветки в очищенном виде нарезать неболь-шими кусочками. Нарезать крабовые палочки. Вынуть из помидора сер-дцевину с косточками, после чего мелко нарезать его кубиками. Так же очистить от косточек и нарезать болгарский перец. Смешать майонез (или соус) с зубчиком натертого чеснока, посолить и заправить салат.

рецепт екатерины МорозовойСалат «Морской коктейль»

ННашихрамы

нуждаются в помощи

Михаило-Архангельский храм села Ворон-Лозовка Хлевенского района был закрыт в годы советской власти. Много лет церковь находилась в запустении. Наконец в 2007 году начались работы по ее восстановлению.

В настоящее время здесь находится мироточивая икона Пресвятой Богородицы «Три радости», возвращенная в храм после его открытия. Настоятелем прихода является иеромонах Диодор (Лаптев).

Восстанавливающийся храм остро нуждается в материальной помощи. Сделать посильное пожертвование во славу Божию может каждый желающий.

реквизиты храма: Липецкое оСБ № 8593 / 036 г. Липецк, инн 4817003461, БиК 044206604, К / С 30101810800000000604, р / С 40703810335060150147,

местная православная религиозная организация, приход михаило-архангельского храма, село Ворон-Лозовка хлевенского района

задонское оСБ 3827 / 036 г. задонск

Lev 2015 06

Documents

Transcript of Lev 2015 06