Lev 2015 02

№2Февраль

2015

О брани и бронеО брани и броне

12+ Православное издание Липецкой епархии

Липецкие епархиаЛьные

ВедомостиЛипецкие епархиаЛьные

Ведомости

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме март

а «О двойных

стандартах

души» и ваш

фотопортрет

Пишите по адресу: [email protected] до 18 мартаЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Содержание

Протоиерей Виталий диесперов

Валерий Половинкин

иван Шевченко Мария родюкова

иерей алексий Шумаков

иерей Сергий Кутилов

анастасия Фетисова

На фотографии первой обложки — Никольский храм поселка Добринка

Татьяна Шебарова

Протоиерей олег БезрукихМонахиня агафона (Шнейдер)

Митрополит никон (Васин)Митрополит никон (Васин)Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев)

илья Свиридов «Клятву верности России...» (стихотворение) ..........................................................3

Слово Патриарх Кирилл (Гундяев), цитаты, афоризмыБрань Церкви Христовой .......................................4Митрополит никон (Васин), проповедьВеликие защитники веры .......................................6

Тема февраляПротоиерей Сергий ГришинО брани и броне ..........................................................8Валерий ПоловинкинО ком звонит колокол? ...........................................13

Жизнь епархииЗапомнилось... ...........................................................16

Престольные праздники в марте, указы (январь-февраль)...........................................20С юбилеем! ........................................................................21

Школа правоСлавияПротоиерей Виталий диесперов

Мой прекрасный и жестокий век .................... 22

наШ архиерейСлужение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского .............................................................. 24

Думаю, чТо…Беседовали иван Шевченко, Мария родюковаДушу — Богу, жизнь — Отечеству................... 26

инТереСно ЖивеТеБеседовали монахиня агафона (Шнейдер), анастасия ФетисоваАнна Макашова: «Трудиться в меру своих сил» .................................................... 29

БлагоДаТный ДомТатьяна ШебароваИз одной земли — России ................................... 32

Тема февраляПротоиерей Сергий ГришинО брани и броне (окончание) ............................ 34

учимСя ЖиТь Со хриСТомПротоиерей олег БезрукихДобродетели души. Дружба ............................... 35иерей алексий ШумаковО смерти и поминовении усопших ................. 38иерей Сергий КутиловО заповедях блаженства ...................................... 40

раДоСТи ДуховныеБогоявлению тезоименитый (200 лет со дня рождения святителя Феофана, затворника Вышенского), окончание ..............42

храм зовеТ помолиТьСяМария родюковаРадость ворон-лозовского храма... ................44

наШи ТеологиСтроить будущее предстоит нам... .................... 45Семейный вопрос: ошевневы ............................. 48

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме март

а «О двойных

стандартах

души» и ваш

фотопортрет

Тема февраля: «о брани и броне»

Читайте на с. 8

«Всем известно, что вну-три человека плоть бо-рется с духом, внутри об-щества богатые борются с бедными (богатые бога-теют, бедные беднеют), правоохранительные ор-ганы государства борют-ся с преступниками, на поле боя сражаются сол-даты, на информационной войне – идейные против-ники и т.д. Но в реальной жизни совсем непросто определить, кто именно является нашим настоя-щим врагом…»

Протоиерей Сергий Гришин

3Липецкие Епархиальные Ведомости • февраль, 2015

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 - 00265 от 29.10.2013 г.

№ 2 (120) февраль 2015 г.

(28 февраля 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧредиТеЛь и издаТеЛь:Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34а

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

редаКция:главный редактор: монахиня Агафона

(Шнейдер) (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинкорректор: Светлана Хрусталевафото номера: Геннадий Никитин

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34ат.: (4742) 27-46-07

КонТаКТы:e-mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому-нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО «Веда социум»398055, г. Липецк, ул. Московская, д. 83т.: (4742) 519-125Заказ №1171. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Цена свободная.

***Клятву верности РоссииЯ сегодня Богу дам.Не предал в года лихие,В роковые не предам.

Пусть один умчит на запад,Там пусть ищет благодать,На Россию станет «капать»И о братьях своих лгать…

Пусть таких мильоны будут,Пусть кто хочет — все уйдут.Но останутся «матрены»И «иванушки» все тут.

Клятву верности РоссииЯ сегодня Богу дал.И прильнула ко мне сила,В Русь сильнее верить стал!

Илья Свиридов

44

СЛОВО

Брань ЦерквиХристовой

Борьба со словом Божиим в руках

Каждый верующий, если он осознанно восприни-мает свою веру, если он

стремится жить по законам этой веры, тем более если он пропове-дует правду Божию, — становит-ся неприемлемым для тех, кто эту правду оскорбляет. А в исто-рии было всякое — и клевета-ли, и отлучали, и поносили лишь за христианские убеждения…

Сегодня мы живем в то вре-мя, когда свидетельство о Хри-сте особенно востребовано людьми. Многие понимают, в каком тупике оказывается все человечество, весь чело-веческий род, и жаждут услы-шать это свидетельство, принесенное в мир Господом нашим и Спасителем. Но всег-да были, есть и будут люди, которые не только не примут этого свидетельства, но и обру-шат свой гнев и свою злобу на тех, кто проповедует Хри-ста. Именно поэтому Церковь Божия, пребывающая в чело-веческой истории, именует-ся Церковью воинствующей, потому что она борется за то, чтобы мир Божий восторжест-вовал в роде человеческом. Она не борется с оружием в руках — она борется со словом Божиим в руках и в сознании. И к этой борьбе причастны не только архиереи и священнослужите-ли, но и весь народ Божий.

Апостол уподобляет человека воинуЯ глубоко убежден в том, что в основе всякого общест-венного кризиса — нравствен-ное неблагополучие людей.

И эта человеческая неправда, которая складывается и умно-жается на тысячи и миллио-ны, приводит к общественным и цивилизационным кризисам. Замечательные есть слова у апо-стола Павла в «Послании к Ефе-сянам», что наша брань, то есть наша борьба — не против плоти и крови, то есть не против веще-ственных и материальных фак-торов, а против мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесной (см. Еф. 6:12). <…> Это то, что лежит в основе любо-го кризиса. Мы во время кризи-са преодолеваем зло; и не только во время кризиса, но и в нашей обычной жизни.

Если говорить об источ-нике зла — это темная сила… Если бы не было этой силы, иной была бы человеческая история. И апостол Павел говорит: вы должны облечься в броню праведности и препо-ясаться истиной и обуть ноги во благовествование мира (см. Еф. 6:14-15). Он уподобляет человека воину. И он, исполь-зуя эту метафору, говорит глу-боко духовные и чрезвычайно важные слова о том, что дол-жен сделать человек перед лицом любой напасти, любого кризиса, любого диавольского

В духовном пространстве человеческого бытия ежесекундно происходят военные действия, которые не менее серьезны и опасны как для отдельной личности, так и для всего общества. О причинах, действии и последствиях этой невидимой брани размышляет Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

55Липецкие Епархиальные Ведомости • февраль, 2015Липецкие Епархиальные Ведомости • февраль, 2015

СЛОВО

искушения — облечься в пра-ведность, то есть не терять систему координат. Мы не должны разрушаться обсто-ятельствами. <…> Препоя-саться истиной — не многими, не тысячами и миллионами истин, которые проистекают от нашей воли и от нашего соб-ственного «я», но единственной истиной, без которой распада-ется человеческая личность и жизнь человеческих обществ, Божественной истиной…

Всеоружие БожиеЦерковь и христианин

не должны бороться с людьми. Христианин и Церковь должны бороться с грехом. Но ведь грех входит в личную жизнь людей и не только — грех может пора-жать общественные связи и отношения, может прони-кать и проникает и в политику, и в экономику, и в социаль-ную жизнь. Почему? А потому что и одно, и другое, и третье творится людьми. <…> Пото-му что козни диавола работа-ют не только на уровне нашего сознания и сердца — они рабо-тают на уровне наших отноше-ний с другими. <…>

Что же делать, чтобы про-тивостоять этим козням диа-вольским? Как говорит апостол (в «Послании к Ефесянам», 6:13-17), облечься во всеоружие Божие. И далее апостол гово-рит, что это за оружие. Нам нужно препоясаться истиной… Далее — облечься в броню пра-ведности… Нужно взять в руки щит веры, чтобы угасить горящие диавольские стре-лы… И нужно возложить шлем на главу, потому что самый страшный удар — по голове, он смертельный… Что же это за шлем? Это шлем спасения…

<…> Истиной следует пре-поясаться, ибо без истины вообще ничего не поймешь,

запутаешься. Тебя начинают путать и средства массовой информации, а иногда, в наше время особенно, и система образования, когда человек приходит в учебное заведение с одними мыслями, а уходит с путаницей в голове, не пони-мая, где правда, а где правды нет. Нередко все это поддер-живается огромным инфор-мационным потоком, и люди теряются в нем. <…> Препо-ясаться истиной — значит обрести очень твердые жиз-ненные координаты. Но это на уровне мысли, сознания. А как же в жизни? Для этого должна быть практика. Пра-ктика Божественной истины именуется праведностью.

А почему апостол говорит броня праведности? Потому что если человек жизнью сво-ей проверил, что такое исти-на, Божественная истина, его никакими раскаленными кле-щами не оторвешь от этой истины, потому что он в броне. Его нельзя соблазнить пустяка-ми, цветными фантиками — он проникает в суть вещей.

А шлем спасения? Спасе-ние — высшая ценность, при-касаясь к которой человек защищает себя от смертель-ного удара. Мы прикасаемся к спасению, когда получаем дар Божественной благода-ти, когда приобщаемся Святых Христовых Таин, когда входим через молитву в живое сопри-косновение с Богом. Спасе-ние покрывает нас, защищая от самого страшного и смерто-носного удара.

Но все равно диавол стре-ляет по каждому человеку своими, как апостол Павел говорит, раскаленными стрела-ми, и, чтобы их угасить, нужен щит. И этим щитом являет-ся наша вера. Она действи-тельно как щит. Почему удары

наносились прежде всего по вере? <…> Почему всякая революция, всякое сотрясение и низвержение некого общест-венного порядка всегда связа-ны с ударами по вере? Потому что вера ограждает людей от легкомысленного и некри-тического отношения к тому, что предлагается им якобы для обретения их счастья. <…>

Все то, о чем мы говорим, связано с обороной. Но раз-ве мы призваны только оборо-няться? Совсем нет. А как мы должны наступать, какие ору-дия предлагает нам апостол Павел? Мы должны обуть ноги в готовность благовество-вать мир (см. Еф. 16:15). <…> Одно из самых сильных ору-жий Церкви — это мир, пото-му что самое страшное, когда мир нарушается, злоба челове-ческая переходит все границы и люди уничтожают друг друга.

Но апостол Павел предла-гает нам еще нечто. Он пред-лагает нам взять в руки меч! А для чего, что это за меч? Наш меч — это Слово Божие (см. Еф. 16:17), то самое Слово, кото-рое разделяет как острый меч, по свидетельству Самого Хри-ста Спасителя, человеческое сознание. Это меч, который отделяет добро от зла.

Примечание:При составлении текста

были использованы материа-лы: слово Патриарха Кирилла в Николо-Угрешском монастыре 19 декабря 2011 года; Рождест-венское интервью Святейшего Патриарха Кирилла телекана-лу «Россия» 7 января 2015 года; проповедь Патриарха Кирил-ла после литургии в Иоанно-Предтеченском монастыре г. Москвы 14 декабря 2014 года.

66

СЛОВО

Великие защитники

верыПроповедь Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого

и Задонского, в Благовещенском храме с. Крутые Хутора 12 февраля

Мы празднуем память трех святителей — Васи-лия Великого, Григория

Богослова и Иоанна Златоусто-го. Когда они скончались, то сре-ди их почитателей много было споров о том, кто из них первый у Бога. Тогда святители явились Патриарху и сказали, что они рав-ны перед Богом.

У людей, конечно, бывают раз-ные мнения в вопросах почита-ния священства: одни любят отца Петра, другие — отца Николая, третьи — отца Михаила, и поэ-тому они говорят: отец Михаил выше отца Петра. А святители — равные. Они почти ровесники (рождены в 328, 329, 347 годах), все подвизались, и о них всех ска-зано: «Во всю землю изыде веща-ние их, и в концы вселенныя глаголы их» (Пс.18:5). Их голос прошел по всей вселенной. Вели-кие угодники защищали право-славную веру, а в то время была арианская ересь. И до такой степени они защищали веру не только словом, но и письмом, что последователи ереси в основ-ном оказались на окраине города. В злобе они наняли юношу-ари-анина, чтобы убить Григория Богослова. Но когда тот пришел к святителю Григорию, от стра-ха упал, перепугался и рассказал, зачем он пришел. Святитель же обнял его и сказал: «Как Господь спас мне жизнь, так и я тебя спа-саю; оставляй учение еретиче-ское, переходи в Православие».

Когда святителю Василию Великому император пригро-зил, что отнимет у него имуще-ство и жизнь, святитель сказал: «У меня нет никакого имуще-ства, нет никакого богатства,

да и жизнь — она не моя, и если я умру, то я приобрету Господа; смерть моя — приобретение Бога». А святитель Иоанн Златоуст, великий подвижник, очень силь-но болел. Когда он подвизался в пустыне, то старался подражать святым отцам в благочестии — в результате испортил желудок и всю жизнь болел. Но какой был у него дар! Не только православ-ные, но и еретики приезжали слушать его проповеди. И перепи-сывали его слово и другим дава-ли читать, распространяли его учение.

Иоанн Златоуст перетерпел много, особенно когда обличил императрицу Евдоксию, потому что она поставила напротив хра-ма свое изваяние, и вокруг этой статуи все время было гуляние. По этому поводу Иоанн Злато-уст произнес знаменитую пропо-ведь: «Опять Иродиада беснуется, опять ищет главы Иоанна Кре-стителя». Императрице доложили об этом, она собрала архиерей-ский собор и повелела удалить Иоанна Златоуста из Константи-нополя, из храма, и это действи-тельно сделали. Что удивительно, когда его удаляли, появились грозовая туча, гром и молния, и все люди в испуге побежали по домам. Затем через некоторое время православные христиане


СЛОВО

все же добились, чтобы вернули Иоанна Златоуста в храм. Но через какое-то время Евдоксия опять осудила его и сослала в Команы (Пицунду), где он и умер. Перед смертью он сказал: «Слава Богу за все». Это слова, которые были сказаны и многострадальным Иовом. Когда он был в проказе, его друзья говорили ему: «Зачем ты так мучаешься, похули Бога, и Он даст тебе смерть, и прекратят-ся твои мучения». А Иов сказал: «Бог дал здоровье в жизни — Бог взял. Благословенно имя Господне отныне и до века». И потом он очи-стился от проказы, выздоровел.

Чем велики наши святите-ли — они написали Божественную службу Духом Святым. Это литур-гия Иоанна Златоуста, литургия Василия Великого, литургия Гри-гория Богослова.

Однажды плыл корабль и на веревке тащил лодку с мона-хом. Во время шторма верев-ка перетерлась, лодку унесло

куда-то. Ее носило несколько дней, а на корабле верующий капитан говорит священнику: «Отслужи Божественную литур-гию, принеси жертву Христу». Отслужили литургию, и потом, когда этого человека нашли, он рассказал: «Я уже обессилил, вол-ны захлестнули мою шлюпку, и вдруг мне явился муж с хлебом и сказал: «Вкуси хлеб», — и поя-вились силы и уверенность в том, что я спасусь».

Был и другой случай. В одном монастыре умер монах. Архие-рею доложили, что у него нашли три золотые монеты. Посовето-вавшись с братьями монастыря,

они выбросили тело этого мона-ха на свалку вместе с монета-ми, потому что монах не должен иметь ничего. Это сейчас у нас есть монахи богатые, некоторые еще имеют и дачу, и дом. «Это, — говорят, — запасной вариант. Если выгонят из монастыря, то я найду, где жить, подвизаться, молиться. А молиться в монастыре и тер-петь все невзгоды и нестроения монастырские мы не хотим, пото-му что привыкли жить легко, сво-бодно». Так вот, когда архиерей вспомнил об этом монахе, кото-рого выбросили на помойку, ему так стало жалко его, что он прика-зал отслужить тридцать литургий о нем. И стали служить тридцать литургий, принося бескровную жертву за этого монаха. В один день монах явился своему родно-му брату во сне и сказал: «Как же мне было тяжело, а сейчас мне совсем легко». Брат рассказал о сне в монастыре, и оказалось, что это случилось в тридцатый день принесения Бескровной Жертвы за душу монаха.

Вот что оставили нам в насле-дие наши святители. Все те, кто причащаются Святых Хри-стовых Таин, понимают, какая же это сила, мощь, благодать. Уди-вительное это Таинство, которое и из гроба выставляет, и челове-ка на небо возносит. Когда мы, священнослужители, соверша-ем Божественную литургию, нужно очень внимательно обра-щаться со Святыми Дарами. Однажды священники поссори-лись за престолом. Один гово-рит другому: «Что ты делаешь, сейчас же Господь нас обоих сожжет огнем своей благодати!» Но мы часто на это не обращаем внимания.

Вот, дорогие, что святители нам оставили. Святитель Иоанн Златоуст благословил ходить крестными ходами, он напи-сал антифоны, чтобы еретики не смогли писать свои песнопе-ния и внедрять в Православие, в христианскую веру.

Василий Великий не имел даже двух одежд, не знал, будет ли ему сегодня или завтра что есть — не делал никакого запаса питания. Однажды некий юноша кровью своей написал отречение от православной веры на бумажке, для того что-бы ему отдали в жены дочь жре-ца. Но когда он женился, у него появилась страшная тоска, тягота в душе. Жена спроси-ла, в чем дело, и юноша расска-зал ей все. Жена сказала: «Иди к Василию Великому». Когда этот человек рассказал святи-телю, в каком положении ока-зался, Василий Великий стал молиться, чтобы сатана отдал хартию этого юноши. Ниче-

го не получалось. Тогда во вре-мя службы он вывел всех людей на улицу и стал молиться вме-сте со всеми. Вдруг с колокольни на землю упала бумажка — эта хартия.

Вот какие они — великие угодники Божии. Помните о том, что они многое для нас написа-ли, многое претерпели, чтобы вразумить нас, чтобы мы сохра-нили и пост, и благочестие. Нам нужно с кого-то взять пример, и этим примером являлись наши святители — Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Зла-тоуст, им же слава во веки веков. Аминь.

Чем велики наши святители — они написали Божественную службу Духом Святым… Все те, кто причащаются Святых Христовых Таин, понимают, какая же это сила, мощь, благодать. Удивительное это Таинство, которое и из гроба выставляет, и человека на небо возносит.

88

Тема февраля

О брании броне

Протоиерей Сергий Гришин, настоятель храма в честь прп. Серафима Саровского г. Липецка

Опроблеме брани на про-тяжении всей истории человечества много гово-

рили и писали. Устно и пись-менно передавались секреты борьбы и защиты. В основном эта тема привлекала политиков, военачальников, руководителей различного ранга и различных сфер человеческой деятельнос-ти. Но не только их. О духовной брани писали аскеты различ-ных религий. В настоящее вре-мя как в нашей стране, так и во всем мире растет интерес к этой проблеме в различных слоях общества. И связан этот интерес с естественным проте-стом людей против непрекра-щающихся военных действий, насилия, массовых военных преступлений, развращения морально деградирующих людей. Всякий, кто знакомится с новостями по этой теме, легко убеждается в разнообразии под-ходов как при постановке, так и при исследовании проблемы борьбы. Различие этих подходов настолько велико, что созда-ется впечатление, что, исполь-зуя термин «брань», мы говорим о разных проблемах. Поэтому, для того чтобы ответить в ито-ге на вопрос, зачем мы выбра-ли именно эту тему разговора, необходимо условиться, о какой борьбе мы будем говорить и что нового, несводимого к тому, что известно под другими назва-ниями, мы узнаем по этой теме.

Всю жизнь до самой смерти мы непрестанно ведем жестокую

борьбу против диавола и злых духов, против собственной похотливой и страстной пло-ти, против злого и враждебного мира, против лжебратии, про-тив тайных и явных врагов. Всем известно, что внутри человека плоть борется с духом, внутри общества богатые борются с бед-ными (богатые богатеют, бедные беднеют), правоохранитель-ные органы государства борют-ся с преступниками, на поле боя сражаются солдаты, на инфор-мационной войне — идейные противники и т. д.

Но в реальной жизни совсем непросто определить, кто имен-но является нашим настоящим врагом. Более того, подлинные враги часто скрывают свое про-тивоборствующее лицо для того, чтобы не проиграть в борьбе за выживание.

Если мы имеем в виду войны, битвы и сражения на полях чело-веческой истории, то там более-менее понятно: враг прямо показывает свое обличие, а борь-ба идет за территории, ресур-сы и бесплатный рабский труд. Подогревается эта борьба идей-ной ненавистью к враждующей стороне. Как правило, люди, имея противоположные взгля-ды и тенденции своего разви-тия, в борьбе за доминирование на определенной земной тер-ритории используют различ-ное оружие и средства защиты, как материальные, так и духов-ные. Иными словами, люди

способны целенаправлен-но и нравственно разрушать и физически уничтожать друг друга.

Однако не всегда борьба в человеческом обществе име-ет своим результатом именно материальное и духовное унич-тожение противоборствующей стороны. И в определении поня-тия термина «брань» есть и иная, положительная характеристи-ка. Дело в том, что во многих других случаях борьба, которая абсолютно присутствует на всех стадиях существования того или иного единства противобор-ствующих сторон, взаимопред-полагает существование этих сторон. Под видом конкуренции и борьбы не только люди в чело-веческом обществе, но и вообще все живые организмы взаимо-действуют между собою, пред-ставляют собой единство жизни. Если смотреть на борьбу имен-но с этой точки зрения, то мож-но увидеть интересные законы выживаемости, которые дейст-вуют в природе огромное количе-ство лет со времени сотворения Богом мира из ничего. Приведем примеры, в чем отличие этого вида физической брани.

Например, сильный ветер ломает огромные стволы дере-вьев, но не может сломать гиб-ких молодых побегов тех же растений. Оболочка живой клет-ки всю свою жизнь находится в борьбе: в ее основную функ-цию входит забота отталкивать


ТЕма фЕВраЛя

вредные вирусы и микроорганиз-мы и пропускать в себя полезные химические элементы. В целом функционирование всех систем жизнедеятельности различных видов живых организмов осно-вано на борьбе и сопротивлении: чтобы издать крик, животное посылает воздух в гортань, кото-рая активно сопротивляется, в противном случает, если одна из сторон теряет сопротивление и напряжение борьбы, извлече-ние звука не происходит. Эти же механизмы борьбы и сопротив-ления работают, когда дельфины пересекают океаны, перелет-ные птицы пролетают половину земного шара и точно попадают на нужный им остров, муравьи и пчелы строят разумные сооб-щества, а полезные микроорга-низмы иммунитета побеждают зловредные вирусы.

Особенно важно подчеркнуть тот факт, что когда мы наблюда-ем явления борьбы в природе, то отчетливо видим, как борь-ба за выживание организовыва-ет некогда разрозненные группы живых существ: животные сби-ваются в стаи, рыбы и птицы в огромные косяки, сообщества бактерий и т. д. В обществе разу-мных людей точно так же проис-ходит объединение различных социальных групп по призна-кам национальности, религиоз-ной веры, профессии, на основе общности убеждений, идеологии и т. д. В связи с этим обосновано и совпадение вкусов и интере-сов людей, когда они объединя-ются по принципу «свои–чужие» в борьбе за доминирование в единстве устоявшейся общест-венной системы.

Одной из форм такого един-ства противоборствующих сторон, которое на время воз-никает, определенное время существует и вследствие разви-тия борьбы противоположных сторон разрушается и заменя-ется новым таким единством,

является относительное состоя-ние покоя или так называемого мира. Но это временное и толь-ко кажущееся явление, в основе которого осуществляется равно-действие противоборствующих сил.

Итак, различая понятие «брань» с точки зрения теории ведения войны и с точки зрения теории жизни как всеобщей фор-мы бытия в единстве борьбы

противоборствующих сторон, можно говорить как об отрица-тельной, так и о положительной характеристике этой категории.

Однако это не все. В поня-тие «брань» входит и еще одна существенная характеристика — духовная брань. Специфическая черта, отличающая ее от пред-ставления, что такое чувствен-ная физическая брань, состоит в опосредованном ее характере.

ПреПодобный Силуан афонСкий

1010


Если ощущения состояния физической борьбы вызывают-ся в человеке непосредственно предметами материального мира, то ощущения духовной борьбы непосредственно с материаль-ными предметами не связаны, а являются результатом перера-ботки образов, понятий, пере-житых эмоций и напряженных актов усилий воли в сознательном духовном мире человека. На экра-не сознания, в сердце человека, по словам Феофана Затворника, сражаются не солдаты, а помы-слы (Начертание христианской нравственности. Т. 1). Ф. М. Досто-евский эту же мысль выразил в афоризме: «Тут диавол с Богом борется, а поле битвы — сердца человеческие!» («Братья Карама-зовы»). Именно об этой борьбе мы и поговорим, потому что из сер-дца человека исходит все злое: гнев, блуд, убийства, предатель-

ства, осуждения, зависть и т. д. (Мк. 7:21 – 23, Евр. 4:12). Внутрь сердца, которое так нужно Богу (Прит. 23:26), именно в него, глу-боко в его основание целенаправ-ленно смотрит и управляет всем сознательным миром человека бессмертная разумная личность. Личность — главный участник духовной и физической брани.

Далее, прежде чем мы ска-жем о духовной брани, отметим, где пересекаются брань физиче-ская и брань духовная.

Как чувственная борьба, так

и духовная имеют под собой материальную почву на земле, из которой был создан Адам. Человек борется как за еду, так и за невесту. Как сказал апо-стол Павел: «Их бог есть чре-во» (Флп. 3:19), т. е. все горазды хорошо поесть. Когда духовная брань идет в политике, в искус-стве и даже в религии, вспом-ним, к примеру, религиозные войны (крестовые походы, протестантизм, старообряд-чество и т. п.), то итогом этих противостояний, как прави-ло, почему-то является передел собственности. Даже внутрен-няя духовная брань человека, как то борьба помыслов, борь-ба против похоти плоти, похо-ти очей и гордости житейской (1 Ин. 2:16), имеет общую мате-риальную основу, которая свя-зывает все эти брани в одно целое. В этом пункте бытия

духовная и физическая брань пересекаются.

Итак, для относительно точ-ного определения понятия «духовная брань» необходимо указать на одно его принципи-альное отличие, в сравнении с чувственной бранью, — это связь с языком, речью. Это отли-чие нуждается в особом рассмо-трении, поскольку язык является средством выражения мыслей, в сфере которых и ведется духов-ная брань.

Образные представления

в сознании человека о пред-метах и законах физической борьбы хотя реализуются на пра-ктике ведения военных дейст-вий, тем не менее не адекватны мышлению. Эти представле-ния ограничены тем, что в них выражаются лишь знания, непосредственно касающие-ся конкретного физическо-го противоборства (для чего предназначен предмет борь-бы, как его употреблять и т. д.). Такие образные представления не предназначены специаль-но для воплощения, хранения и передачи информации. Духов-ная брань ведется на более глубокой основе. Орудия и про-дукты физической борьбы, на которых практикуется образ-ное сознание человека, не име-ют своей целью передавать информацию, их цель другая — удовлетворять материальные

потребности людей.

Об этом же говорит пророк Моисей. По свидетельству авто-ра первых книг Библии, праотец Адам трудился в эдемском саду, на практике познавая действи-тельность. Но этого оказалось недостаточно. Бытописатель говорит о том, что первый сотво-ренный Богом человек давал названия (имена) тварям Божиим (Быт. 2:19). Зачем? Люди с пер-вых шагов своего существования почувствовали недостаточность одних только вещественных образов в процессе совместной

Если ощущения состояния физической борьбы вызываются в человеке непосредственно предметами материального мира, то ощущения духовной борьбы непосредственно с материальными предметами не связаны, а являются результатом переработки образов, понятий, пережитых эмоций и напряженных актов усилий воли в сознательном духовном мире человека. На экране сознания, в сердце человека, по словам Феофана Затворника, сражаются не солдаты, а помыслы…



общественной деятельности и поэтому научились использо-вать членораздельную речь, язык как средство для выражения своих мыслей, эмоций и актов воли в общении. Для того что-бы согласовывать свои действия, изначально невозможно было обойтись без передачи сообще-ний от одного члена общества к другому. В процессе переда-чи и выражения мысли, природа которой идеальна, саму мысль нельзя ни увидеть, ни услышать, ни восприять еще каким-нибудь органом чувств. Но отношение к этой мысли человек выражает внутренней или внешней мате-риальной речью. Мысли отража-ют реальные события и явления, а язык не отражает, а обознача-ет их, то есть выступает симво-лом вещей. Название какой-либо вещи не имеет ничего общего с ее природой.

Отмеченное различие меж-ду языком и мыслями, в сфе-ре которых ведется духовная брань, в их отношении к пред-метам и явлениям подтвержда-ется следующим фактом: одни и те же предметы обозначают-ся в разных языках по-разному, хотя мыслятся одинаково. С точ-ки зрения на духовную брань как на борьбу помыслов нас инте-ресуют именно мысли как отра-жения конкретных предметов, которые, по словам апосто-ла Павла, борются одна с дру-гой, обрабатываются, хранятся и передаются (Рим. 2:15). Имен-но в этом поле помыслов ведет-ся духовная брань. А в названиях и именах одних и тех же мысли-мых предметов просто отража-ется жизнь общества людей, их занятия.

Например, тридцатилет-ний мужчина, вместо того чтобы зарабатывать средст-ва и содержать семью, блуд-но и легкомысленно проводит отведенную земную жизнь, ког-да пишет пятнадцатилетней

девчонке «В контакте» компли-менты и приглашает пообщать-ся. В своих злых мыслях он имеет совсем другой замысел, в срав-нении с тем смыслом, который расшифровывается в его, каза-лось бы, внешне добрых сло-вах. Весь мир слушает красивые слова «объективных» амери-канских журналистов о свобо-де слова и демократии. Однако новейшая история таких стран, как Ирак, Югославия, Ливия, Сирия, Украина и др., наглядно показывает, что за этими краси-выми лживыми словами стоит алчное желание отобрать при-родные ресурсы порабощенных стран и стравить деструктивные террористические силы с безза-щитным мирным населением. В любой стране, в любой сфе-ре деятельности мы имеем дело с лицемерием, внешней фор-мой духовной брани, против чего неоднократно выступал с обли-чениями Иисус Христос в своих проповедях (Мф. 23:1-39).

Таким образом, даже явные материальные явления могут иметь в своей основе совершен-но противоположные мысли и цели. К примеру, насильник или вор любой национальности, необязательно только амери-канской, делает хорошее с виду дело, строит детскую площадку, но как делает и с какой целью? Он делает это на деньги, отмы-тые за отработку террористиче-ского акта, не с целью исправить свою жизнь, а с целью скрыть-ся от правосудия и продолжить свою преступную деятельность. Видимость, образ и слова в пред-ставлении о таком человеке одни, а его подлинные мысли совер-шенно другие. Поэтому духовная брань ведется не на поверхно-сти, а в глубине, не на словах, правильных или неправильных с точки зрения договоривших-ся людей, а в борьбе помыслов мыслящих людей.

Согласно библейскому

преданию, начало лжи было положено еще в раю во вре-мя грехопадения. Диавол гово-рил праматери Еве одни слова: «Бог вас обманывает, вы будете как боги и без Бога» (Быт. 3:5), — но за этими внешне сочувству-ющими словами стояла лютая ненависть, зависть и желание погибели человека.

Актуальность различения языка и мышления в духов-ной брани заключается в том, что показывает, кто именно явля-ется участником духовной бит-вы — это мыслящая личность человека или ангела, которая способна убеждать и подчинять волю другого человека. Наше внимание в духовной брани направлено не на игру слов, зву-чащих по телевидению, радио и интернету, которые попросту замусоривают наше восприни-мающее сознание. В духовной брани важно увидеть, кто имен-но и с каким настроением стоит за информационным потоком. Что может и хочет сделать с тобой говорящий человек.

Когда журналисты спро-сили у преподобного Силуана Афонского: «Почему вы не выпи-сываете газет?» — он ответил, что мысли, которые там выра-жаются, приходят с опозданием и к тому же они ложны, не соот-ветствуют действительности» (Архим. Софроний Сахаров. Ста-рец Силуан Афонский). Только молитва как общение с Богом, по словам старца, способна вовремя и адекватно и досто-верно по отношению к реаль-ности осведомлять сознание и изменять мысли человека. Вот за что ведется борьба в духовной брани.

Подчеркнем, что духов-ная брань ведется за убежде-ния, за свободно избранную позицию, за личное отношение человека к используемым веще-ственным образам и мыслям,

1212


которые уже потом материали-зуются в физической брани. Вот в чем самая суть духовной борь-бы, а, для того чтобы привлечь на свою сторону легион ангелов или размахивать мечом, ума мно-го не надо. Важно духовно побе-дить человека, все остальное он сделает сам. Именно в процессе постоянной жесточайшей борь-бы за изменение сознательного отношения личности к своему накопленному жизненному опы-ту и ведутся духовные битвы.

В духовной брани важ-ны не столько тип характера и интеллекта человека, сколько именно изменение его личного отношения к своей целенаправ-ленной мотивированной дея-тельности. Греческое слово «изменение» переводится на рус-ский язык как «покаяние». Вот почему это понятие, выражаю-щее самую суть духовной брани,

так часто употребляется в про-поведях Спасителя и святых отцов Церкви. Вот о чем речь. Духовная брань — это борьба не за территорию, не за кусок хлеба или невесту, это борь-ба не за набор знаний, желаний и эмоций, а за убеждения и сво-боду личности, которая является (или должна являться) хозяином бессмертной души человека.

В духовной борьбе принци-пиально важно иметь надежное средство защиты. Прекрас-ным примером такого средст-ва защиты в духовной брани является причастность к Право-славной Церкви как сообществу

верующих и объединенных вокруг Христа людей. Если защищаясь от внешних вра-гов, мы строим башни и сте-ны, и чем больше, тем лучше, то и в духовной брани — чем больше вера в Иисуса Христа и чем больше таких верующих, тем сильнее социальная сила земной воинствующей Право-славной Церкви. Не случайно Спаситель сказал: «Созижду Цер-ковь Мою и врата ада не одоле-ют ее» (Мф. 16:18).

Однако проясним, в чем имен-но заключается защита, которую дает нам Православная Церковь. Преподобный Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение пра-вославной веры» говорит о том, что Господь воздвигнет силу свою за тварь и делом учитель будет. О том же говорит и пророк Давид (Пс. 79:8,15-16). Не мечи, пушки и ракеты, а учение Госпо-

да Иисуса Христа и Кровь его крестной жертвы — вот защита для человека в духовной брани. Получить защиту — значит быть причастным к группе людей, верующих в свое правое дело, своими искренними чувства-ми и решительными поступка-ми способных увлекать за собой еще большее количество пре-данных, сильных идейным духом людей.

В этой связи особый интерес представляет конкретное опре-деление духовной идеи, на осно-ве которой объединяются люди не за страх, а за совесть по убе-ждению. Очевидно, что такую

реальную защиту трудно будет одолеть врагу, т. к. народ побе-дить нельзя. Именно эта спе-цифика основного способа защиты в духовной брани опре-деляет существенное различие ее от физической чувственной борьбы.

Поэтому защита христи-анских и вообще общечело-веческих ценностей, таких как православная вера, семья, любовь к труду, любовь к своей Родине, любовь к Богу и людям, общечеловеческая порядоч-ность, совесть, мужество, честь, верность своему слову и долгу и т. д., основанных на христиан-ских добродетелях, по словам святителя Феофана Затворни-ка, происходит внутри челове-ческого сердца, которое борется с грехом внутри ограды Право-славной Церкви.

В этом же смысле говорит и апостол Петр: «Кто кем побе-жден, тот тому и раб» (2 Пет. 2:19), — т. е. иная, враждеб-но настроенная по отношению к человеку личность не долж-на быть его хозяином и похи-щать его из стада Христова. А, для того чтобы проверить, кто в доме хозяин, и предлага-ется Церковью пост и молитва, регулярные исповедь и прича-стие как особые средства защи-ты в духовной брани не только для монахов и служащих Церкви, а вообще для всех христиан.

Окончание на стр. 34.

Не мечи, пушки и ракеты, а учение Господа Иисуса Христа и Кровь его крестной жертвы — вот защита для человека в духовной брани. Получить защиту — значит быть причастным к группе людей, верующих в свое правое дело, своими искренними чувствами и решительными поступками способных увлекать за собой еще большее количество преданных, сильных идейным духом людей.



О комзвонит

колокол?Валерий Половинкин,

староста Космо-Дамиановского храма с. Средняя Лукавка

8 февраля — день памяти новомучеников и исповедников Русской Церкви

Впервой половине XX века Русская Православная Церковь подверглась

небывалым по размаху гоне-ниям. Древнее христианство уже сталкивалось с жестокими преследованиями первых трех веков. Власти Римской импе-рии силой заставляли христиан отказываться от своих убежде-ний, принуждали поклоняться чуждым им идолам, подвер-гали публичным истязаниям и казням верующих. Триста лет над аренами римских амфите-атров звучал клич: «Христиан ко львам!» Основной принцип Церкви, суть которого сми-рение и любовь, тем не менее вызывал злобу и ненависть. Она, Церковь Христова, была чуждой языческому миру по духу.

Казалось, что такое не повторится никогда. Но в 1917 году, с приходом бого-борческой власти, в христи-анстве опять увидели образ врага. Антицерковные репрес-сии достигли своего пика в 1937 году, когда по инициа-тиве И. В. Сталина был издан секретный оперативный при-каз, согласно которому цер-ковно- и священнослужители

вносились в контингент «анти-советских элементов», подле-жащих заключению в лагеря или расстрелу. Машина унич-тожения заработала в полную силу. Только за время большого террора 1937 – 1938 годов было арестовано более 160 тысяч священнослужителей и актив-ных прихожан, из них около 100 тысяч расстреляно. К 1939 году на территории СССР осталось всего четыре архиерея (из двух-сот). Служение в храмах продолжали несколько сот свя-щенников (до 1917 года их было более 50 тысяч). Например, в Курской области осталось всего два прихода, в сосед-ней Тамбовской — ни одного. В Липецке, Ельце, Лебедяни, в черноземном Иерусалиме — Задонске тоже не осталось дей-ствующих приходов.

Вопреки распространенно-му мнению, Церковь никогда не боролась с советской влас-тью. Наоборот, после револю-ции Патриарх Тихон и другие иерархи везде и всюду при-зывали свою паству являть примеры повиновения гра-жданской власти. «Наша брань не против крови и пло-ти, но… против духов злобы

поднебесной» (Еф. 6:12). Зада-ча Церкви была, есть и будет только одна — борьба с грехом и со страстями, которые и при-водят ко греху.

Все храмы Грязинского бла-гочиния также были закрыты, а некоторые еще до войны раз-рушены до основания. В эти годы не стало Кресто-Воз-движенского храма г. Грязи, Никольского храма с. Большой Самовец, Космо-Дамианов-ских церквей Нижнего Теле-люя и Верхней Лукавки. В 30-е годы репрессиям подверглись священники, дьяконы и цер-ковнослужители практически всех без исключения приходов Грязинского района, и перечи-слить всех в статье, конечно, невозможно. Давайте вспом-ним поименно хотя бы тех, кто положил на алтарь Церкви Хри-стовой самую дорогую жер-тву — собственную жизнь.

В 1937 году в с. Головщино арестованы и расстреляны бла-гочинный протоиерей Ники-та Громогласов и псаломщик Василий Успенский. В с. Верх-ний Телелюй настоятель Пок-ровского храма иерей Георгий Богоявленский арестован

1414


в 1935 году и расстрелян в июне 1938 года. В 2000 году Архие-рейским Собором Русской Цер-кви он причислен к лику святых новомучеников.

На Грязинской земле в с. Сошки родились еще два канонизированных новомуче-ника — протоиерей Александр Архангельский и протоиерей Михаил Богословский. В тех же Сошках в сентябре 1937 года приговорен к расстрелу насто-ятель Свято-Троицкого храма Митрофан Студенец. В октя-бре осужден к высшей мере священник с. Плеханово Лео-нид Никольский и псаломщик церкви в с. Большой Самовец

Сергей Нечипоров (молодой парень, ему шел всего 26 год). В октябре расстрелян насто-ятель синявской Покровской церкви Александр Букарев. В декабре 1937 года пригово-рили к смерти батюшку Илью Зиновьева из села Нижний Телелюй.

В январе 1938 года от рук палачей НКВД погиб священник Никольского храма с. Двуречки Василий Лукин и карамышев-ский батюшка Петр Маркин. В Михаило-Архангельском при-ходе с. Фащевка обезумевшие от крови следователи-чекисты устроили настоящую резню. К высшей мере был приговорен

действующий настоятель Федор Романов и находив-шийся на тот момент в заклю-чении священник Александр Калугин. Были репрессирова-ны девять активных прихожан, из них восемь расстреляны. Это были верующие в Бога русские мужики: крестьяне, заводские слесари, электромонтеры, рабо-чие лесхоза. Кто-то посчитал, что эти люди лишние в нашем обществе, и их решили унич-тожить, потому что они опять были чуждыми по духу.

Когда смотришь на уго-ловные дела тех лет, просто поражает абсурдность предъ-являемых обвинений. Священ-ник Никольского храма г. Грязи и четверо членов церковного собрания были обвинены в под-готовке покушения на перво-го секретаря Ленинградского обкома ВКП(б) тов. С. М. Киро-ва?! Результат: настоятель c 40-летним стажем священства протоиерей Димитрий Кротков и его староста Александр Лукин расстреляны в мичуринской тюрьме, остальные получили по десять лет, причем домой в Грязи из заключения верну-лись только двое.

В Верхней Лукавке храм был закрыт в 1935 году и священник Павел Новопавловский, выпол-няя свой пастырский долг, почти два года продолжал слу-жить тайно. В местной газете в его адрес появилась критиче-ская заметка. Сигнал на унич-тожение был дан. 16 дней! Всего 16 дней хватило органам НКВД для того, чтобы арестовать человека, предъявить обвине-ние, провести следствие, осу-дить, отправить дело на суд «тройки» в Мичуринск и рас-стрелять совершенно невинов-ного. Вина его была лишь в том, что этот пожилой человек был священником. Но и в таких условиях, встречая каждый день как последний, пастыри

Священник ваСилий архангельСкий С Сыновьями николаем, Павлом и дмитрием



Церкви Христовой продолжа-ли нести тяжелый крест своего служения. Невольно вспоми-наются слова апостола Павла: «… помните, вы куплены доро-гою ценою…» (1 Кор. 7:23).

Хотелось бы рассказать об одной священнической семье, судьба которой связана с Грязинским краем. История сохранила фотографию свя-щенника Василия Архангель-ского и трех его сыновей. Отец Василий служил под Липец-ком в с. Подгорное. Три сына, окончив Тамбовскую духов-ную семинарию, пошли по сто-пам отца. Павел, Дмитрий и Николай стали священни-ками, и служение их в 20 – 30-х годах проходило на нашей Гря-зинской земле. Давайте всмо-тримся в эти простые открытые лица, именно на плечи таких людей выпала участь стоять в строю Церкви в эпоху тяже-лейших гонений. Пришло вре-мя подвига, и они были к нему готовы.

Старший из братьев Павел в 1914 году с последнего курса семинарии ушел добровольцем на I Мировую войну. Поручик Павел Архангельский герой-ски сражался на Кавказском фронте под командой генера-ла Юденича. С 1918 по 1923 год в Красной армии воевал с Дени-киным и Колчаком. Неоднократ-но награждался, был ранен, дослужился до должности командира стрелкового полка. В стране происходили гранди-озные события, и вчерашний семинарист Павел был их актив-ным участником. В 1927 году Павла Архангельского рукопола-гают в священники и определя-ют в Космо-Дамиановский храм с. Средняя Лукавка, где он начи-нает служить со свойственным ему рвением. В 1935 году отец Павел становится благочинным Грязинского церковного округа.

Маховик репрессий неумо-лимо набирал обороты, свя-щенники арестовывались один за другим. Среди духовенства были и такие, кто слагал с себя сан, чтобы спасти себя и свою семью. Отец Павел, несмотря на сгущающиеся над ним тучи, продолжал нести свое нелегкое служение. В Светлую Пасхаль-ную седмицу во время молеб-на в с. Нижняя Лукавка на него напала разъяренная толпа безбожников во главе с пред-седателем сельского совета. Священническое облачение разрывают, а его самого жесто-ко избивают. Батюшка опи-сывает этот случай в письме к своему правящему архиерею. В тексте нет ни обиды, ни осу-ждения, только отеческая печаль о том, что молебен был прерван и верующие не дожда-лись своего пастыря и «при-бытия святых икон». Летом 1937 года власти под видом якобы угрозы эпидемии тифа объявили о закрытии храма по санитарным причинам. Свя-щенник как мог до последне-го защищал церковь, но был арестован по сфабрикованно-му обвинению в антисоветской агитации и осужден на десять лет лагерей. В деле уничто-жения Церкви богоборческая власть была последователь-на и не учитывала никакие былые заслуги. Протоиерей Павел Архангельский, замучен-ный тяжелейшими условиями заключения, умер в начале 40-х в лагере на территории Коми АССР.

Свято-Казанский храм с. Таволжанка — место слу-жения другого брата, Нико-лая Архангельского. Архивные документы сохранили один интересный эпизод из жизни таволжанского прихода. Гря-зинское благочиние входило в состав Воронежской епархии, которой руководил будущий священномученик архиепископ

Захария Лобов. Владыка Заха-рия в 1936 году по надуманно-му обвинению был осужден и отправлен отбывать оче-редной срок в Карагандин-ский лагерь, где впоследствии был расстрелян. Отец Нико-лай с прихожанами Казан-ского храма в этот страшный 1937 год неоднократно органи-зовывал сбор средств, чтобы поддержать своего Владыку в заключении. В то время это был смертельно опасный шаг, и многие отговаривали свя-щенника, но он не мог иначе, видя в этой поддержке свой христианский долг. Осенью 1937 года священник Николай Архангельский был расстрелян по приговору «тройки». Этот благородный человек, истин-ный пастырь взошел на свою Голгофу, оставаясь до конца верным и священническому долгу, и своему архиерею.

В 30-е годы еще один брат, Дмитрий Архангельский, слу-жил священником в соседнем Избердеевском районе Тамбов-щины. Дальнейшая судьба его, к сожалению, пока не известна.

Когда-то давно, во II веке, христианский писатель и фило-соф Тертуллиан сказал: «Кровь мучеников — семя Церкви». Именно мученический подвиг верных христиан в 30-е годы спас Русское Православие от полного уничтожения. 8 фев-раля во всех храмах России прошли поминальние служ-бы в память о новомучениках и исповедниках Русской Цер-кви и, как всегда, по округе раздавался колокольный звон. Давайте в этот день вспомним и поклонимся им, героям Цер-кви, просиявшим и на нашей Грязинской земле, это о них в этот день звонит колокол.

Святые новомученики и исповедники земли Россий-ской, молите Бога о нас!

1616

Жизнь епархии

23 января настоятель Успенского храма села Кузовка Гря-зинского ЦО иерей Константин Савельев посетил детскую больницу в городе Грязи. Священнослужитель прича-стил всех изъявивших желание принять участие в Таинст-ве детей. Социальный работник Казанского прихода Грязей Наталья Ненахова поведала ребятам о празднике Рождества Христова. Отец Константин поздравил детей с праздником Рождества и пожелал ребятам скорейшего выздоровления.

25 января, в день памяти святой мученицы Татианы, покровительницы студентов, Иоанно-Богословский храм села Конь-Колодезь Хлевенского района по при-глашению настоятеля иерея Владимира Силантьева, благочинного Задонского ЦО, посетили преподаватели и учащиеся местного агротехникума. Они приняли учас-тие в молебне угоднице Божией, приложились к иконам. Отец Владимир поздравил гостей с праздником, в пропо-веди рассказал о житии мученицы Татианы.

27 января в здании Липецкого техникума сервиса и дизайна состоялась встреча студентов с настояте-лем храма в честь преподобного Сергия Радонежского города Липецка протоиереем Сергием Косых на тему «Прививка духовная». Священник рассказала сту-дентам о духовных болезнях современного человека, что является причиной их появления и как найти путь к выздоровлению души. «Важно помнить, что корень всех наших телесных заболеваний — это недуги души, врачевание которых возможно лишь посредством обращения к Богу», — отметил отец Сергий.

Запомнилось…Обзор основных событий Липецкой епархии с 20 января по 20 февраля 2015 года

30 января православную гимназию имени преподоб-ного Амвросия Оптинского города Липецка посетили инспектор группы пропаганды ОГИБДД УВД по горо-ду Липецку Сергей Хрипунков и ответственный

от Липецкой епархии за сотрудничество с УМВД России по Липецкой области протоиерей Владимир Максимчук. Гости провели для ребят урок, посвященный соблюдению правил дорожного движения. Детям рассказали о дорож-ных знаках для пешеходов и о правилах перехода проезжей части.


Жизнь Епархии

6 февраля в преддверие Дня российской науки в воскресной школе Никольского храма посел-ка Добринка состоялось занятие, посвященное взаимодействию науки и религии. Благочинный Добринского ЦО протоиерей Александр Адонь-ев рассказал ребятам о том, что эти сферы чело-веческой жизни не противоречат друг другу, отметил, что многие выдающиеся ученые были глубоко верующими людьми, приведя в пример гения русской науки М. В. Ломоносова, лауреа-та Нобелевской премии И. П. Павлова, хирурга и святителя Луку Крымского.

В начале февраля в Тербунской межпоселенческой библиотеке состоялась встреча протоиерея Рома-на Максимчука, благочинного Тербунского церков-ного округа, со школьниками. В своем выступлении отец Роман рассказал о роли Православной Церкви в воинской истории России. По его словам, право-славная вера всегда была и остается духовным фун-даментом Российского государства и его армии.

4 февраля воскресная школа храма в честь пре-подобного Серафима Саровского города Липецка посетила с новой концертной программой дет-ский сад № 25. Для детей дошкольного учрежде-ния прозвучали песни о Родине, маме, дружбе и многом другом. Некоторые из воспитанников воскресной школы продемонстрировали свое мастерство в игре на музыкальных инструмен-тах. Подобные мероприятия настоятель Серафи-мо-Саровского храма протоиерей Сергий Гришин проводит во многих учреждениях города.

2 февраля в детском саду «Светлячок» села Ярлу-ково Грязинского района состоялась беседа ребят с окормляющим это дошкольное учебное заведе-ние священником иереем Владимиром Яновым. Отец Владимир поведал воспитанникам детского сада о наиболее известных православных святых, о том, как они прославили Господа своей жизнью. В завершение беседы отец Владимир призвал ребят больше совершать добрых дел.

1818

Жизнь епархии

11 февраля в рамках Недели православной культу-ры в средней общеобразовательной школе № 6 города Липецка состоялась беседа родителей с клириком липец-кого храма в честь святителей Митрофана Воронежско-го и Тихона Задонского иереем Геннадием Комковым на тему «Роль семьи в духовно-нравственном воспитании детей». Отец Геннадий отметил, что родители — это важ-нейший компонент в формировании личности, без которо-

го человек не сможет стать полноценным членом общества. Священнослужитель пожелал родителям чаще прово-дить свободное время вместе с детьми, уделять внимание их духовному развитию.

12 февраля, в день памяти Собора святителей Васи-лия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в домовом храме во имя святых апостолов Петра и Павла при ЛГПУ была совершена Божественная литургия на древ-негреческом языке. Отмечать память трех святителей бого-служением на древнегреческом языке — давняя традиция православных духовных школ. В университетском храме литургию совершил протоиерей Александр Штык — препо-даватель древнегреческого языка для студентов специаль-ности «теология».

10 февраля в здание Липецкого авиацентра благотво-рительным фондом святителя Николая Чудотворца был доставлен ковчег с частицей мощей этого угодника Божия. Настоятель Михаило-Архангельского храма села Фащевка Грязинского ЦО протоиерей Николай Кононович и руково-дитель епархиального отдела по взаимодействию с воору-женными силами и правоохранительными органами иерей Илья Азарин отслужили перед святыней молебен с чтением акафиста. Поклониться святителю пришли сотни военно-служащих и членов их семей.

8 февраля комиссия по канонизации святых Липецкой митрополии провела мероприятие в воскресной школе Никольского храма Липецка, посвященное новомучени-кам и исповедникам Липецкого края. Из уст члена комис-сии Антонины Чесноковой, кандидата педагогических наук Татьяны Тучковой, представителя центра «Экклезиаст» Анастасии Самсоновой, консультанта городского департа-мента образования Ирины Выходцевой собравшиеся услы-

шали рассказы о духовных подвигах священномученика Уара, епископа Липецкого, священномученика Тихона и испо-ведницы Хионии Архангельских, священноисповедника Сер-гия Правдолюбова.


Жизнь Епархии

12 – 13 февраля по благословению Святей-шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Санкт-Петербургском епархи-альном управлении Юридическая служба Московской Патриархии провела двухднев-ный юридический семинар. В работе семи-нара приняли участие юристы Липецкой епархии — О. О. Морозов и А. А. Чуносов. Мероприятие было посвящено различным правовым аспектам деятельности религиоз-ных организаций.

14 – 15 февраля на приходе храма в честь преподобного Сергия Радонежского города Липецка был организован сбор гуманитарной помощи для беженцев с Украины. Вся собранная помощь была доставлена в храм Всех святых, в земле Российской просиявших, где третий год функционирует склад приема и распределения гуманитарной помощи для людей, попавших в критическую ситуацию.

15 февраля, в праздник Сретения Господня, учащиеся воскресной школы храма в честь святого благоверного князя Александра Нев-ского города Грязи под руководством преподавате-лей смастерили кормушки для птиц из подручного материала и развесили их в сквере около бассей-на «Дельфина». Так ребята проявляют свою заботу о птицах, которые в феврале при низких тем-пературах испытывают особую необходимость в прикорме.

С 15 по 19 февраля в Липецке состоялся очеред-ной Фестиваль друзей «Экклезиаста» — ежегодное мероприятие, организуемое молодежным культурным центром «Эккле-зиаст». В течение нескольких дней в городе проходили различные концерты и лекции, а в заключительный день в ЛГТУ состоя-лась встреча с руководителем Синодаль-ного отдела по делам молодежи епископом Выборгским и Приозерским Игнатием. Вла-дыка побеседовал со студентами о теологиче-ском образовании, роли молодежи в Церкви и многом другом.

Составлено по материалам сайтов Липецкой епархии (www.le-eparchy.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

20

Престольные праздники в марте9 марта — первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна ПредтечиИоанно-Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ярошенко

14 марта — преподобномученицы Евдокии (ок. 160 – 170)Евдокиевский храм города Липецка, настоятель протоиерей Николай Немцев

21 марта — Курской Коренной иконы Божией Матери «Знамение» (1898)Знаменские храмы нашей епархии:1) с. Вешаловка 2-го Липецкого ЦО, настоятель

иерей Сергий Шкляев2) с. Яблоново Задонского ЦО, настоятель иеромо-

нах Антоний (Архипов).

Указы (январь — февраль)

1) Монах Софроний (Дядилин) рукоположен в сан иеродиакона.

2) Ляшик Серафим Петрович рукоположен в сан диакона.

3) Иеромонах Тихон (Дмитриев) назначен клириком Рождество-Богородицкого мужского монастыря.

4) Протоиерей Иоанн Гординский почислен в клир Липецкой епархии и назначен клириком Никольско-го храма города Липецка.

5) Протоиерей Дионисий Ермаков почислен в клир Липецкой епархии и назначен клириком Покровско-го храма села Хлевное Задонского ЦО.

Хиротонии в марте

ЗнаменСкий храм С. вешаловка

21

иеромонах Вадим (Брославский)

настоятель Михаило-Архангельского храма с. Горицы

Добровского ЦО, 25.03.196550 лет

архимандрит Парфений (Шалатонов)настоятель Покровского храма с. Нижняя Колыбелька Задонского ЦО, 16.03.1985, 30 лет диаконской хиротонии

иерей Владимир Силантьевблагочинный Задонского ЦО, настоятель Иоанно-Богословского храма с. Конь-Колодезь, 05.03.2005,10 лет иерейской хиротонии

Дни рождения в марте

Хиротонии в марте

юбилеем!

22

Мойпрекрасный

и жестокий век

Протоиерей Виталий Диесперов, председатель ОРОиК Липецкой епархии

Шестой год в рамках городской Недели пра-вославной культуры

встречаются члены городско-го Совета лидеров ученическо-го самоуправления и детского движения с представителя-ми Липецкой епархии в фор-мате круглого стола «Легко ли быть молодым?». Традиционно он проходит в конференц-зале управления Липецкой епархии. На сей раз тема круглого стола звучала особенно остро — «Мой прекрасный и жестокий век!».

На вопросы молодежи отве-тили представители Липецкой епархии: председатель отде-ла религиозного образова-ния и катехизации Липецкой епархии протоиерей Виталий Диесперов, уполномоченный по работе с вич-инфицированны-ми и наркозависимыми в Липец-кой епархии протоиерей Андрей Суриков, руководитель епархи-ального отдела по пастырской

работе среди молодежи про-тоиерей Димитрий Струев, иерей Кирилл Плетнев, руково-дитель епархиального отдела СМИ и СМК монахиня Агафона (Шнейдер) и начальник отдела по работе с молодежью админис-трации города Липецка Надежда Сергеевна Бухтинова.

23

На встрече молодые люди интересовались мнением духо-венства о причинах проявле-ния жестокости в современном мире, потребительского отно-шения молодежи к жизни. Обсуждались вопросы о бра-ке. Согласно статистическим данным, ежегодно в России заключаются 2,8 млн. браков, а расторгается 900 тыс. Каждый год без отцов остается пример-но 300 тыс. детей. Вопрос, кото-рый озвучили девушки, был сформулирован таким обра-зом: «На ваш взгляд, почему мужчины отказываются от вос-питания детей?» По мнению представителей епархии, при-чиной этого является снижение уровня ответственности, потре-бительское отношение к жизни, эгоизм.

Диалог между представи-телями епархии и молодеж-ными лидерами носил живой и доверительный характер. В зале были доступны микрофо-ны для желающих задать свои вопросы, никто не ограничивал свободу молодых людей спра-шивать и выражать свое мне-ние. Молодежь интересовало

мнение представителей епархии и по главной теме встречи: явля-ется ли современный мир жесто-ким, можно ли соотнести слова классика русской литературы, сказанные им применительно к реалиям XV – VXII веков, с сов-ременной жизнью.

По мнению духовенства, сов-ременный мир не менее жесток, чем он был в XV веке, просто способы противостояния циви-лизаций изменились. Кроме грубых форм в виде военных столкновений на поле боя, борь-ба идет за душу и разум людей. Не надо завоевывать народ или страну, если можно сделать так, чтобы они сдались сами. Если конкретизировать и рас-смотреть конфликт западной цивилизации и России, то впол-не уместно вспомнить высказы-вания З. Бжезинского, который говорил, что новая война будет вестись с Россией и за счет Рос-сии. Поэтому современной молодежи необходимо знать и любить свою родную культу-ру, корнями уходящую в Право-славие, чтобы невольно, в силу невежества не стать вражеским солдатом на своей земле.

На встрече поднимались вопросы толерантности, вза-имоотношений между пред-ставителями разных народов и религий. Эта тема приобре-тает с каждым днем все более злободневный характер. Участ-ники встречи пришли к согла-сию: для того чтобы уважать чужие обычаи и святыни, необ-ходимо научиться чтить свои. В противном случае мы можем наблюдать, и уже наблюдаем, ситуацию, когда «…ни церковь, ни кабак — ничего не свято…» (В. Высоцкий). Это обстоя-тельство еще раз указывает нам на необходимость внима-тельного изучения собствен-ной истории и культуры: учась любить свое, мы научимся ува-жать чужое.

Руководитель отдела епар-хиальных СМИ и СМК монахиня Агафона (Шнейдер) рассказа-ла интересные эпизоды из жиз-ни православных семей. Эта тема тоже немало интересует представителей липецкой моло-дежи, и рассказы монахини Ага-фоны вызвали живой отклик аудитории.

www.oroIk48.ru • ШКОЛа ПраВОсЛаВИя

молебен Перед началом круглого Стола «легко ли быть молодым?»

24

25 января Высокопреосвя-щеннейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, возглавил Божественную литургию в Николь-ском храме г. Липецка. 30 января архиерейское богослужение состоя-лось в Казанском храме с. Боринское 2-го Липецкого ЦО.

С 30 января по 5 февраля митро-полит Никон совершил поездку в Москву. 1 февраля, в шестую годов-щину интронизации Святейшего Патриарха Кирилла, Владыка сослу-жил Его Святейшеству за литургией в Храме Христа Спасителя и поздра-вил Предстоятеля с памятной датой. 2 и 3 февраля глава Липецкой митро-полии принял участие в Архиерей-ском совещании РПЦ, проходившем в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя.

С архипастырским визитом владыка Никон посетил храмы

и монастыри епархии и совершил в них литургии: Богоявленский храм с. Ярлуково Грязинского ЦО (6 февраля), Успенский храм г. Усма-ни (8 февраля), Благовещенский женский монастырь в с. Ожога (9 февраля), Благовещенский храм с. Крутые Хутора 2-го Липецкого ЦО (12 февраля), Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь (14 февраля), храм Всех святых, в земле Российской просиявших (22 февраля).

15 февраля, в праздник Срете-ния Господня, правящий архиерей возглавил Божественную литур-гию в Христо-Рождественском кафедральном соборе г. Липецка, по окончании которой совершил чин освящения свечей. В тот же день митрополит Никон посетил моло-дежный культурный центр «Эккле-зиаст», где в храме иконы Божией Матери «Взыскание погибших» встретился с участниками Фестива-ля друзей «Экклезиаста». В беседе

с молодыми людьми Владыка поздравил их с праздником Срете-ния Господня и Всемирным днем православной молодежи.

17 февраля в конференц-зале Липецкого епархиального управ-ления под председательством митрополита Никона состоялось епархиальное собрание, посвящен-ное подведению итогов за 2014 год. В своем докладе правящий архиерей рассказал о положительной динами-ке развития монастырей и церков-ных приходов епархии за отчетный период.

Вечером 22 февраля, накану-не первого понедельника Велико-го поста, в Христо-Рождественском кафедральном соборе г.Липецка митрополит Никон возглавил вечер-ню с чином прощения и благо-словил духовенство и верующих епархии на прохождение святой Четыредесятницы.

Доклад митрополита Никона на епархиальном собрании в конференц-зале управления Липецкой епархии

Служение Высокопре-освященнейшего Никона, митрополита Липецкого

и Задонского

25

архиерейнаш

Архиерейское богослужение в Благовещенском храме с. Крутые Хутора

Правящий архиерей в праздник Сретения Господня в Христо-Рождественском соборе г. ЛипецкаМитрополит Никон и протоиерей Димитрий Струев в молодежном

культурном центре «Экклезиаст»

2626

иерей аЛеКСий занин клирик Богоявленского храма г. Усмани, ответственный

за миссионерскую работу в Усманском благочинии, 36 лет:

— Мужчина, вне зависи-мости от того, военный он или нет, должен обладать любовью к своей Родине. Нельзя забывать и о рели-гиозности — не фанатич-

ной, но разумной, когда верующий человек стара-

ется стать ближним для тех, кто нуждается в его помощи. Патрио-

тизм и вера неразрывны между собой. Примеча-тельно, что у многих неправославных конфессий (баптисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и др.) отсутствует понятие патриотизма. Зачастую ими опускается принцип, о котором сказал Хри-стос: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15:13). Но именно он помогает формировать духовные качества защит-ника Отечества, любого мужчины.

душу – Богу, жизнь — Отечеству

23 февраля в России отмечается День защитника Отечества. В этом номере наши респонденты отвечают на вопрос о том, какими духовными качествами должен обладать гражданин и защитник своего Отечества.

ТаТьяна МаКСиМоВа главный специалист-эксперт, г. Липецк, 25 лет:

— Я считаю, что защитник нашей Родины должен быть верую-

щим человеком, чтобы упо-вать на Бога и просить Его заступничества. Ведь сей-час в мире с нестабиль-ной обстановкой только Бог может расставить все

на свои места. Также этот человек должен быть ответ-

ственным, мужественным с чувством долга.

иерей СерГий БУряКоВ настоятель храма в честь преподобного Сергия

Радонежского с. Большая Поляна Тербунского района, 32 года:

— Вообще защитник, воин нашей Родины у меня ассо-циируется со словосоче-танием «православный воин». Мне кажется, это неотъемлемое прила-

гательное. Этот человек должен обладать чувством

патриотизма и прежде всего иметь любовь к Родине. Его

отличительными чертами должны быть благоче-стие и нравственность.

оЛьГа жУраВЛеВа преподаватель, г. Липецк, 34 года:

— Прежде всего защитник Оте-чества должен быть патрио-

том, то есть любить свою Родину, свою страну, знать ее историю, любить свой народ. Это очень важ-но. У него должно быть развито чувство дол-

га. А еще очень важно, что-бы защитник Отечества был

отзывчивым человеком, готовым в любой момент прийти на помощь

ближнему. Лично меня очень глубоко впечатли-ла книга известного духовного писателя и богосло-ва Н. Е. Пестова «Жизнь для вечности», которую он посвятил своему сыну, погибшему во время Вели-кой Отечественной войны. Это настоящий защитник своего Отечества, цельная, духовно зрелая личность. Для меня эта книга — руководство в воспитании под-растающих сыновей.

Думаю, что...


аЛеКСандр ЛУЧинКин учащийся кадетского пожарно-спасательного корпуса

Академии гражданской защиты МЧС России, г. Москва, 17 лет:

– Думаю, что православ-ный мужчина, защитник своего Отечества должен быть человеком рассуди-тельным, решительным,

понимающим своих ближ-них. Такой человек, если

вдруг нависнет угроза перед его родными и близкими или

над всей страной, непременно пой-дет защищать их любой ценой. Однако я уверен, что в то же время человек, решившийся на борьбу со злом, христианин, и к своим врагам должен отно-ситься с милосердием и любовью.

CерГей БыКоВСКих майор внутренней службы, начальник ПЧ № 24,

с. Доброе, 38 лет:

— На мой взгляд, гражданин и защитник Российской Федерации должен в пер-вую очередь быть патрио-том и храбрым человеком, чтобы суметь в любой сло-

жившейся ситуации, угро-жающей Отчизне и мирным

гражданам, положить за них свою жизнь. Не менее важ-

но иметь чувство долга перед своей страной. Ведь военный человек призван служить Родине и своему народу. И конечно же, такой чело-век должен обязательно иметь веру в Бога, уповать на Его помощь и просить вразумления.

МаТВей ЩеКоЛдин семинарист, г. Липецк, 29 лет:

— Главное качество, которым должен обладать защитник

Отечества, — это желание послужить ближнему, сво-ей родной стране, сделать такое служение смыслом жизни. При этом не обя-зательно должно подразу-

меваться исключительно воинское служение. Вспо-

минаются слова канцлера Гер-мании Отто фон Бисмарка, который

после победы его страны во Франко-Прусской вой-не сказал следующее: «Эту войну выиграл немец-кий учитель истории». То есть простой школьный учитель, патриот, заботившийся о своем Отечест-ве, смог вдохновить будущих солдат на воинский подвиг, и тем самым тоже стал защитником Отечест-ва со своим оружием в руках — учебником и указкой.

иЛья СВиридоВ студент исторического факультета ЛГПУ, г. Липецк,

22 года:

— Защитник своего Отечества прежде всего сердцем дол-жен любить свою Родину. Он должен свято чтить тра-диции и обычаи своих вели-ких предков, быть смелым, мужественным и отважным

человеком, готовым пожер-твовать своей жизнью ради

спасения других людей. Если же он русский, то обязательно должен

быть православным.

андрей ПУСТоВаЛоВ гвардии матрос Балтийского флота Российской

Федерации, г. Липецк, 25 лет:

— Защитнику Отечества главное знать, что Родина — это святое. Она у нас одна, как и мать, и, если придет-ся, нужно быть готовым отдать за нее свою жизнь. Его должны отличать спра-

ведливость, ответственность и стремление помочь ближ-

нему, особенно тем, кто нужда-ется в защите. Отличительной чертой

защитника Родины является православная вера. Ведь только с помощью Божьей мы можем выпол-нять свой долг перед Отечеством.

ГеорГий КУТеПоВ учащийся МАОУ СОШ № 29, г. Липецк, 15 лет:

— Защитник Родины должен быть смелым, самоотвер-

женным. Он должен уметь слышать и слушать, ведь это очень важно — пра-вильно выполнять коман-ду. Я считаю, что человек, который защищает ту

самую Русь православную, которую Богородица выбра-

ла своим уделом, обязательно должен быть верующим человеком.

Почти все люди приходят к вере, побывав в горячих точках, война очищает, показывает истинное лицо человека, а православный христианин и без вой-ны может показать свое истинное лицо в служении ближним.

Помощник благочинного Добринского ЦО по образованию и катехизации, псаломщик, директор воскресной школы Никольского храма поселка Добринка

Знакомьтесь: Анна Макашова

Трудитьсяв меру

своих сил— анна, из чего формировались главные критерии вашей личности в детстве, в семье?

— Я родом из поселка Добринка, родилась в православной семье. Дедушка Михаил Иванович и бабушка Мавра Ефимовна рабо-тали в храме в Павловке с нашим будущим владыкой Никоном. Каждое воскресенье, в большие праздники рано утром меня буди-ла мама и папа возил нас в храм.

Хорошо помню Пасху, освяще-ние куличей — очень волнующий и торжественный момент. Сей-час уже прошли годы, но Пасха по-прежнему ассоциируется с той детской картинкой.

Мама с папой работали, бабушка с дедушкой ходили в храм. Бывало, к бабушке при-дешь, а она говорит: «Надо при-частиться, Аня. Посмотри, детки все в храме причащаются, давай и ты». Помню, что когда я училась в школе, обязательно брала бла-гословение на учебу у будущего владыки Никона.

Рядом, в поселке Петровский, жили две бабушки Екатерина и Мария Борисовы (в монаше-стве Евтропия и Афанасия), две сестры, сейчас уже покойные. Наш Владыка всегда их посе-щал. Они были духовными чада-ми схиархимандрита Виталия (Сидоренко), у них хранились его письма. Матушки очень много

рассказывали мне про отца Вита-лия: как он приезжал в Павловку, как он колодец им копал.

Став взрослой, я работала в школе в Петровском и однажды встретилась с этими матушка-ми. Они вспомнили меня, и тогда я слушала их воспоминания уже о владыке Никоне.

— Как в дальнейшем складывалась ваша жизнь? Где вы учились?

— Пять лет училась в Липецком пединституте, на факультете ино-странных языков. Когда я была на втором курсе, в 1995 году, умер мой папа Семен Михайлович. Это, конечно, был большой удар. Мы с мамой оказались в очень тяже-лом материальном положении. Я единственный ребенок в семье. Мама Валентина Ивановна была на пенсии. А в те годы (1996 – 1997) людям зарплаты и пенсии не платили.

Конечно, храм всегда был поддержкой. Я застала вре-мя, когда кафедральный собор в Липецке еще восстанавливали, стены были занавешены. Ходи-ла туда, когда была возможность и когда после учебы не уезжала домой. Как раз в 1998 году кано-низировали блаженную Матрону Московскую. Тогда одна жен-щина подошла и дала мне ака-фист матушке Матроне — первое издание. Я читала его. Тогда же купила себе в соборе колечко

серебряное с молитвой и до сих пор ношу.

Тяжело было, но с Божи-ей помощью училась. Ездила в институт с рабочим поездом: в 2 часа ночи он отправлялся, проходил до Грязей, а там надо было ждать еще полчаса, пока автобус пойдет на Липецк.

— С чего начиналась ваша работа в церкви? Как вы стали помощницей протоиерея александра адоньева?

— Я знала отца Александра еще в школьные годы. Тогда в районе действовал всего один храм — Покровский в Павлов-ке. В 1990 году открылся при-ход Архангела Михаила в селе Демшинка, и мы стали ездить на службы туда. Отца Алексан-дра направили восстанавливать этот храм.

Во время учебы в институте времени у меня было мало, но ког-да я стала работать, каждую субботу ездила в Демшинку на службу и чем-нибудь помога-ла отцу Александру в храме. С тех пор уже более 20 лет работаю рядом с батюшкой.

Сначала я помогала обра-батывать огород при храме. Потом у меня появилось огром-ное желание научиться читать и петь на клиросе. После окон-чания института, когда я рабо-тала в школе, мой основной


ИнтЕрЕснО жИВЕтЕ

3030

Интересно жИвете

предмет — иностранный язык — в отношении интереса отошел на второй план, а на первый план вышло чтение и пение в хра-ме. Первоначально было очень трудно, потому что у меня нет музыкального образования, и с голосом, и со слухом были проблемы. Но батюшка мое стремление поддержал, поверил в меня, за что я ему очень бла-годарна. Он сам помогал и учил меня читать и петь на клиросе.

Позже мне захотелось нау-читься и начать руководить служ-бой. Но как отец Александр мог мне ее доверить? У меня не было опыта. А с самого начала, что-бы разобраться в богослужеб-ном Уставе, батюшка советовал: «Учи скелет», — то есть основу — строение шестеричной службы. Тогда я написала себе на бума-жечку этот «скелет», держала ее всегда в кармане и учила по доро-ге в храм. Также я записалась в музыкальную школу, выучила ноты и гласы.

Наконец в один из дней я подо-шла к батюшке и попросила: «Благословите меня вести служ-бу, я записалась в музыкальную школу. Проверьте, как я знаю «скелет». Отцу Александру ниче-го не оставалось, и он мне дове-рил. Конечно, я была на клиросе не одна, мне помогали.

С 1999 по 2004 год я работа-ла в школе поселка Петровский. Как только появлялась возмож-ность, я приезжала в храм, на кли-рос. Не знаю, как это получалось, но директор школы всегда меня отпускала на вечерние празднич-ные службы, даже в середине недели. В 2004 году отца Алексан-дра перевели служить в Добрин-ку, и я перешла вместе с ним.

— Можете рассказать какой-то случай, когда вы заметили особый промысл Божий о вас?

— На любом послушании всег-да есть искушения. На клиросе я столкнулась с непониманием со стороны некоторых людей, и в какой-то момент мне при-шлось уйти. Я стала пытаться найти себя в другой сфере дея-тельности, прежде всего в обра-зовании. Была в Москве у мощей матушки Матроны, просила ее помочь мне найти другую рабо-ту. Но когда я молилась ей, уди-вительно, было такое чувство, что дверь закрыта, на такую мою просьбу нет ответа.

Наконец я устроилась в одну школу. Но Господь управил так, что я не смогла там долго работать — началось на меня гонение, в рабочих вопросах начальство было категориче-ски против меня. Так я и верну-лась на клирос. В прошлом году отец Александр предложил мне еще одну должность — помощ-ника благочинного по религиоз-ному образованию. Эта работа оказалась еще интереснее. С 1 сентября 2014 года батюшка назначил меня директором вос-кресной школы при Никольском храме. И я не жалею, что все так сложилось.

— В чем для вас трудности работы с детьми?

— Сейчас страшное время. Дети стали никому не нужны, пре-доставлены сами себе. Сейчас от детей требуют выполнения невозможной учебной программы, всех загоняют под одну гребен-ку. А ведь многие дети не осваи-вают и простейшего. Например, во 2-м классе детям дают такую сложную программу по англий-скому языку, что ребенку при-ходится ходить к репетитору. А зачем человеку в таком возра-сте нужен английский язык?.. Несколько лет назад была попу-лярна шутка: «Раб должен знать язык своего хозяина». Сейчас, кажется, к этому все идет. Недав-но я услышала, как священник

говорил: английский язык ничего не дает для духовного развития; надо учить старославянский, язык Библии. Но, к сожалению, роди-тели учат ребенка английскому языку ради «пятерки», чтобы ему можно было построить на этом карьеру.

— Что бы вы посоветовали изменить в образовании и воспитании?

— Ввести то, что было в школе до революции — Закон Божий или хотя бы основы православ-ной культуры во всех классах. И обязательно какие-то меро-приятия, где участвовали бы не только дети, но и родители, потому что очень многое зависит от семьи.

Закон Божий формирует страх Божий. Раньше детям говори-ли: «Не делай плохого, Боженька накажет». А сейчас дети ничего и никого не боятся. В воскресной школе, к примеру, мы с деть-ми разбираем заповеди Ветхо-го и Нового завета. Если изучать их, то хотя бы на начальном эта-пе дети будут знать, что хоро-шо, а что плохо. Есть поговорка: «Капля камень точит».

В Законе Божием даны при-меры любви, отношений в семье, отношения к старшим, между сверстниками. А любви можно научить только через собствен-ный пример. Если родители, учи-тель любят своего ребенка, своих учеников, дети это чувствуют.

— а если в семье нет любви, если родители заняты только лишь устроением материального достатка? Как помочь этим людям?

— И в Демшинке, и в Добрин-ке у нас были случаи, когда дети ходили в воскресную шко-лу и так приводили своих роди-телей в храм. То есть ребенок влия ет на своих родителей.


ИнтЕрЕсно жИВЕтЕ

А если этот пример рассмотреть более глобально… Ведь Господь, когда пришел в мир, избрал только 12 учеников и послал их на проповедь. Сначала их было мало. Так и нам, думаю, нужно прежде всего начинать с малого — с себя.

Мы, учителя в воскресной школе, что можем сделать на сво-ем месте? Собрать детей в вос-кресную школу, заниматься с ними. Батюшка говорит пропо-веди, проводит собрания с дирек-торами воскресных школ. И если каждый будет делать свою рабо-ту честно, с любовью, все будет понемногу преображаться. Нам самим нужно стараться любить.

Рядом с Никольским храмом в Добринке находится школа № 2, и батюшка часто беседует с уче-никами. В воскресной школе мы стараемся собрать маленьких детей — 5 – 7 лет. Из Павловки, из поселка Петровского приезжа-ют к нам родители с детьми, чело-век по 15 – 20 каждое воскресенье. С ними мы и занимаемся, разго-вариваем. Стараемся проводить мероприятия и со взрослыми прихожанами — концерты, посвя-щенные церковным праздникам, Родине.

«Добродетель — не груша, ее сразу не скушать», — так говорил преподобный Серафим Саров-ский. То есть надо трудиться потихонечку, в меру своих сил и возможностей.

— анна, что вы делаете, когда заходите в тупик или когда вас загоняют в угол?

— И поплачешь, и пожалуешь-ся. Но конечно, молитва — это самое главное. Есть любимые святые, к которым всегда обра-щаешься: Николай Угодник, матушка Матрона, матушка Ксе-ния Петербургская. А прохо-дит какое-то время, и ситуация стабилизируется. И даже если

какие-то неприятности будут, то в глубине души все равно есть уверенность в том, что все будет хорошо. Как без этой наде жды жить? Совсем плохо. Вот ее как раз многим людям и не хватает.

— Какую добродетель в людях ставите выше других и какой грех считаете наиболее аморальным?

— Добродетель — любовь чело-века к человеку. Сейчас поня-тие о любви до такой степени извратили, что от него ничего не осталось, и, что самое страш-ное, учат этому детей. Но не зря Господь дал основные заповеди: возлюби Бога и возлюби ближ-него. Если будет любовь, все остальное приложится.

Грех, думаю, что равноду-шие. Начинается оно с малого: если не замечаешь и проходишь мимо, когда щенок замерзает, как дети бьют одноклассника, потом также пройдешь, когда будет умирать человек.

Равнодушие к ближним про-исходит от того, что культ наше-го времени — это «я». У англичан и американцев есть целая пси-хология — человек, который сделал сам себя. Не Бог, никто другой ему не нужен. Самое страшное, что через английский язык нашим детям навязыва-ют эту психологию. Для стар-шеклассников целью в жизни становятся карьера и деньги. И даже к Церкви у многих потре-бительское отношение. Богу нет места сейчас в нашей жиз-ни. До такой степени она заби-та компьютером, телевизором, чем-то еще, но только не Богом.

— а как вы думаете, есть что-то, что может объединить русских людей сегодня?

— Как говорится, пока гром не грянет, мужик

не перекрестится. Обязатель-но что-то нужно для нашего народа: или война, или револю-ция. Как объединились люди в 1941 году, так и храмы стали открывать. Сейчас, мне кажется, то же самое — рядом с нами идет война, есть возможность объ-единиться. Опять-таки, не все понимают это. Может быть, ког-да бомбы полетят на нас, тогда мы опомнимся, но не будет ли поздно?.. Те люди, которые ходят в храм, знают, что каждую служ-бу читается молитва о мире на Украине. Молитва — это, конечно, главное в нашей жизни. Она у русских заложена на ген-ном уровне. Даже человек, кото-рый не ходит в церковь, если что-то с ним случится, бежит, покупает молитвослов, начи-нает молиться. Но здесь самое главное, чтобы молитва не стала вычитыванием. Богу нужны ведь не наши слова, а наше сердце…

— анна, что вы скажете Богу на сугубом суде? на что потратили силу, волю, таланты, которые он дал вам вместе с жизнью?

— Господь и так уже знает все помыслы, действия. Оправды-ваться будет бессмысленно. Остается только просить про-щения за то, что сделала не так. Я читала, что Господь не столь-ко справедлив, сколько много-милостив. Потому что если бы Он был справедлив, то никто бы не спасся. Поэтому буду наде-яться на милость Божию.

— Можете ли с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Жизнь очень интересная, скучать некогда. И просто на удивление складывается такой симбиоз — послушание в храме и работа по религиоз-ному образованию. Это то, чего мне не хватало, когда из школы я стремилась в храм.

3232

Благодатный дом

Татьяна Шебарова, учитель русского языка и литературы, основ православной

культуры средней школы поселка Петровский

Что такое Международ-ные Рождественские чтения? — такой вопрос

задавала я себе, поскольку, будучи учителем простой сель-ской школы, была приглаше-на на этот форум в Москву. Мне посчастливилось уже побывать на региональном этапе этих чтений в Липецке, но в столицу я поехала впервые.

Поработав в интернете, я узнала много интересного. Так, Международные Рожде-ственские образовательные чтения проводятся в Москве в начале года под почетным председательством Святей-шего Патриарха Московско-го и всея Руси. Организатором их является Отдел религиозно-го образования и катехизации РПЦ. Главной темой их явля-ется просвещение, поэтому

к участию приглашаются педа-гоги, ученые, деятели культуры, представители органов власти, курирующие образовательную деятельность и ведущие рабо-ту с религиозными организаци-ями. В большинстве своем это мы, миряне.

И вот я в Москве, где с 21 по 24 января проходят XXIII Международные Рождествен-ские образовательные чтения. Тема форума: «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси».

21 января. Перед началом чтений Патриарх Кирилл совер-шил Божественную литургию в кафедральном соборном Хра-ме Христа Спасителя в сослу-жении митрополитов и других представителей духовенства.

Там я пыталась разглядеть нашего Владыку — митропо-лита Липецкого и Задонского Никона, но мне это не удалось. Хотя епископа Елецкого и Лебе-дянского Максима, по-мое-му, я видела среди сотен лиц, участвующих в богослуже-нии. Приятно увидеть земляка, хотя мы все, там собравшие-ся, были земляки, из одной земли — России.

После литургии Пред-стоятель Русской Церкви обратился к верующим с Пер-восвятительским словом.

Какое благодатное оно было! Нельзя пропустить ни пол-слова. Он отметил, что «имен-но сейчас появилось много мирян, которые посвящают свою жизнь укреплению веры православной в народе, воспи-танию подрастающего поколе-ния. Если что-то и происходит реально важное в этой области, то в первую очередь благодаря трудам наших мирян и миря-нок, которые иногда в условиях весьма стесненных матери-ально все полностью отдают себя делу, к которому их при-звал Господь». Еще он убеждал, что «те, кто вступает на путь служения Церкви в сфере обра-зования и просвещения, долж-ны предъявить к себе особые требования: к своему образу жизни, к своему восприятию Божественных нравственных законов».

Укрепленные совместной чудной соборной молитвой Цер-кви, мы — участники форума — приступили к нашим трудам, помня о той великой ответст-венности, которую имеем пред Богом, пред народом нашим и перед Церковью.

22 января проходили встре-чи и работа участников чтений в секциях по различным вопро-сам духовно-просветительско-го труда.

татьяна шебарова у храма хриСта СПаСителя в моСкве

Из одной земли —России


БЛагодатный дом

23 января в первой полови-не дня продолжилась работа по секциям. Вечером в Хра-ме Христа Спасителя во время церемонии закрытия чтений состоялось награждение призе-ров Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира» и Всероссийско-го конкурса «За нравственный подвиг учителя», награждение патриаршим знаком «За тру-ды по духовно-нравственному просвещению».

Какая же была радость и гордость оттого, что среди награжденных прозвучало имя Елены Юрьевны Санкевич — заместителя председателя Отдела религиозного образо-вания и катехизации Липец-кой епархии, исполнительного директора епархиальных кур-сов, заведующей сектором ОПК, кандидата педагогических наук, доцента ЛГПУ. Она — жен-щина с патриаршим орденом на груди, нежная и хрупкая, небольшого роста — стояла на сцене в окружении духовен-ства рядом с председателем Синодального отдела религи-озного образования и катехиза-ции митрополитом Ростовским и Новочеркасским Меркури-ем. Я очень рада за нашу Елену Юрьевну.

На закрытии был принят итоговый документ чтений. По окончании состоялся показ литературно-художествен-ной композиции «Вот повести минувших лет» о том, как была крещена Русь. Это зрелище вызывало восторг непередава-емый. Перед зрителем ожили ключевые персонажи рос-сийской истории, те, от кого так или иначе зависел приход на Русь Православия.

24 января в Новоспасском монастыре прошло заседа-ние секции «Роль женщины в церковно-государственных

отношениях» направления «Церковь, государство и обще-ство». Я выступала на этой секции. Слово сельской учительницы оказалось востребованным.

Мы, участники этой секции, имели возможность посетить Спасо-Преображенский собор, приложиться там к чудотвор-ной иконе Божьей Матери «Всецарица», подать запи-сочки, набрать святой воды, чтобы отвезти домой для род-ных и близких. Для нас была организована трапеза. Затем для собравшихся была прове-дена экскурсия по музею «Усы-пальница Романовых», в ходе которой состоялась презента-ция новых музейных экспона-тов, относящихся к периоду царствования Дома Романовых.

Доставила большое насла-ждение прогулка по территории монастыря. Находясь в центре Москвы, отгороженный мощ-ными монастырскими стена-ми от городской суеты и шума, монастырь выглядел настоя-щим райским уголком. Прекрас-ный монастырский сад, где, по рассказам, летом вызревают даже персики и плоды других южных деревьев, сейчас зимой спал, укутанный белоснежным покрывалом. Нельзя было удер-жаться, чтобы не сфотографи-ровать эту красоту.

В дни пребывания в Москве меня охватывало чувство гор-дости за свой народ, за нашу Россию. Все люди мне казались родными и близкими. Я любила всех, жалела всех и сопережи-вала всем.

Гуляя по Москве, всматрива-ясь в лица москвичей и гостей столицы, в великое множест-во куполов храмов, невольно делала выводы: Господь дает нам возможность, чтобы мы в чистоте нашего сердца, жизни

своей и обновленной природе жили в согласии, мире, любви, уважении друг к другу и пре-успевали в духовной жизни, исполняя Заповеди Христовы. Если сумеем все мы полюбить Христа, то всем около нас будет тепло, покойно и не тесно.

Я все вопрошала: «Господи, да за что же Ты подарил мне такой праздник?» Ты веришь в меня. Ты веришь в нас всех, россиян, даже тогда, ког-да мы сами перестаем в себя верить. Ты веришь и призы-ваешь к служению нас, сынов и дочерей своих. Как мож-но не ответить на этот призыв и не воспламенеть любовью ко Господу. И теперь на вопрос: «Что такое Рождественские чте-ния?» — я смогу прямо ответить без помощи интернета.

Чтения — наш праздник духа, единения,

Радость откровения и восторг прозрения.

Принимаем с радостью и любовью чтения.

Господу решительно выйдем на служение.

Кому много дано, с того мно-го и спросится. Причем с каж-дого из нас Господь спросит гораздо строже, чем со всех дру-гих жителей нашей земли. Пото-му что русский человек рожден как бы у источника благода-ти. Вся земля русская пропи-тана любовью к Богу, вся наша культура говорит о Боге. Все лучшее на Руси всегда создава-лось во Имя Божие и во славу Божию. «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то… имеешь ли слу-жение — пребывай в служении; учитель ли — в учении. В усер-дии не ослабевайте; духом пла-менейте; Господу служите» («Послание к Римлянам» свято-го апостола Павла).

3434


Окончание, начало на стр. 8

Послушаем, как об этом согласно говорят святые отцы Православной Церкви. Вот несколько примеров. Преподоб-ный Макарий Оптинский пишет: «Духовную брань должны вести все христиане, не только монахи, но и миряне. Если же христиа-нин не чувствует мысленной бра-ни, то это тревожный знак. Если не будет брани у христианина, — наставляет он, — то еще хуже, значит, тот имеет содружество с врагами, и они и не борют его» (Письма прп. Макария Оптин-ского). Цель мысленной бра-ни — уничтожение страстей, питаемых помыслами. Главное средство мысленной брани — Иисусова молитва. Преподоб-ный Исаак Сирин ясно говорит: «Понудь себя к непрестанно-му труду молитвы перед Богом в сердце, носящем помысел чистый, исполненный умиле-ния, и Бог сохранит твой ум от нечистых и скверных помы-слов» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические).

В заключение скажем о том, что тему разговора о брани и бро-не мы выбрали не случайно. Зачем нам был нужен этот разговор? Дело в том, что в вечности ника-кой брани, такой, какой мы ее видим на земле, конечно же, нет. Мы иного неба и иной земли чаем, на которых обитает правда Божия (2 Пет. 3:3-13). Однако необходимо иметь в виду тот факт, что от исхо-да нашей земной брани зависит и наша вечная участь.

Итог и результат земной бра-ни познается в конце и име-ет последствия в блаженной или горькой вечности. Подоб-но тому, как «на брани мира сего, — говорит святитель Тихон Задонский, — некоторым снача-ла война неблагополучна быва-ет, но в конце благополучно окончившим ее приписывает-ся победа, так и в по окончании духовной брани побеждает тот, кто благополучно ее заканчива-ет. Многие христиане сначала жития своего от супостата побе-ждены бывают, — пишет он, — но потом, благодатью Божией воставше и силою Христа укре-пившись, крепко ополчаются против врага и побеждают его, и так благополучно заканчива-ют. Благополучие и неблагополу-чие зависят от окончания брани. Не тот благополучен, кто хорошо начал, а тот, кто хорошо закон-чил» (Схиархим. Иоанн Маслов, Симфония по творениям свт. Тихона Задонского, с. 130), — предупреждает всех нас святи-тель Тихон.

Разумеется, что никто из нас не пожелал бы всю вечность сражаться с врагами, уязвлять-ся, жить в страхе и беспокойст-ве. Однако нетрудно заметить, что здесь, на грешной земле, окончательная победа в духов-ной и физической брани совер-шается в любящем Бога и людей человеческом сердце. Человек, который любит Бога, не прием-лет в себя никакой физической и нравственной грязи. Если бы

у обиженных жизнью наемни-ков были бы любимые жены, дети, работа, если бы они были любимы и востребованы, раз-ве они поехали бы за океан вое-вать на чужой земле за деньги? Даже временная физическая победа таких одиноких никчем-ных людей не есть победа духов-ная. Они никогда не почувствуют в своем пустом сердце вкус настоящей духовной победы.

Настоящая победа в духов-ной и физической брани — это обладание истиной и свободой, которую дает нам Господь и Спа-ситель наш Иисус Христос, это единение с Богом. Объясним, почему мы сделали такой вывод.

Никто не спорит с тем, что все принадлежит Богу, и нам, людям, открыта возможность стать частью его вечного Царст-ва. Но на деле диавол всякими путями старается забрать наше внимание на всевозможные бес-смысленные войны, чтобы мы не стали сынами Божиими. Он поступает так, потому что боит-ся Христа, потому что знает, что если Христос придет во вто-рой раз, ему конец. Любые наши дела решаются при помощи Бога (Ин. 15:5), любая духовная брань побеждается силой Хри-ста. Обожение во Христе есть наша победа (В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия восточной церкви, путь соедине-ния).

О брании броне


Учимся жить со Христом

Добродетелидуши

Протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия

БЕСЕДа 36

Дружба

Вантичности, в средние века, в эпоху Возрожде-ния и в новейшие времена

дружбу ценили едва ли не выше всех прочих родов любви. Поче-му? Дело в том, что дружба, в отличие от привязанности и влюбленности, никак не свя-зана с плотской природой человека, искаженной грехопа-дением. Порой плотскую приро-ду из-за ее достаточно мощных греховных и труднопреодоли-мых искушений едва ли не счи-тали главным злом в мире. Поэтому в эпохи, когда этой при-родой гнушались, независимая от чувственной плоти дружба ценилась прежде всего.

Аристотель: «Дружба — самое необходимое для жизни, так как никто не пожелает себе жизни без друзей, даже если б он имел все остальные блага».

Сократ: «Без дружбы никакое общение между людьми не име-ет ценности».

Демокрит: «Дружба одно-го разумного человека доро-же дружбы всех неразумных. Не стоит жить тому, у кого нет ни одного истинного друга».

Цицерон: «Сколько раз-личных выгод соединя-ет в себе дружба. Куда бы вы

ни обратились, она к вашим услугам; она повсеместна; никогда она не докучает, никог-да не приходит некстати. Она придает благополучию новый блеск, и неудачи, которые она разделяет, в большей степени теряют свою остроту».

Но вот примерно с XVIII-ХIХ веков в общественном сознании начались изменения, природу и чувства восстановили в пра-вах, и теперь, по сравнению с «природными» видами любви дружба, наоборот, стала казать-ся какой-то бесплотной и прес-ной, малопривлекательной и даже подозрительной.

Дело в том, что дружба сое-диняет личность именно с лич-ностью, и тем самым она уводит от «толпы» не меньше (если не больше), чем одиночество. Это мы видим в примерах друж-бы многих литературных геро-ев, будь то известные Шерлок Холмс и доктор Ватсон Конан Дойла или Амир и Хасан в рома-не Халеда Хоссейни «Бегущий за ветром» (2008 г.).

В обществе, где массовое становится выше личностного, дружба не может воспринимать-ся как положительная ценность, она под подозрением.

Наличие большого коли-чества клубов, различных объединений, где люди мас-сово общаются друг с дру-гом, не должно вводить

в заблуждение относитель-но кажущегося единомыслия и единодушия их участников. Зачастую здесь дружбе предпо-читают похожее на нее, но сов-сем иное явление, которое можно назвать «приятельст-вом». Его-то ошибочно и назы-вают дружбой те, кто не открыл радостей личностного общения. Приятели есть у всех, друзья — далеко не у каждого.

Как возникает дружба?

Дружба родится из духов-ного или хотя бы умственного родства. Для этого рода любви вопрос: «Ты меня любишь?» — означает: «Ты видишь ту же самую истину? Ты видишь ее так же, как я?» Поэтому друж-ба возможна лишь тогда, ког-да у нас есть нечто, что важнее дружбы самой по себе.

Необходимым условием для сохранения дружбы явля-ется самоотверженность. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за дру-зей своих» (Ин. 15:13). Критиче-ские жизненные обстоятельства выявляют дружбу. Оказав-шись в беде и обретя помощь, мы узнаем, кто наши друзья. И одновременно опасности, как испытания, закаляют друж-бу. «Истинный друг познается в несчастье» (Эзоп). «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья»

3636


(Прит. 17:17). Примером высо-кой дружбы может послужить дружба Давида и Ионафана, апостолов Павла и Луки, святи-телей Василия Великого и Гри-гория Богослова.

Нужна ли дружба обществу?

27 апреля 2011 года на своей 65-й сессии резолюцией 65 / 275 Генеральная Ассамблея ООН объявила 30 июля Междуна-родным днем дружбы. Было предложено международным, государственным и региональ-ным организациям отмечать этот день в соответствии с куль-турными традициями.

Вне всяких сомнений, друж-ба нужна. Человечество ей очень многим обязано. Вспом-ним, что все известные миро-вые религии зародились в кругу друзей-единомышленников. Наше христианство началось

с апостолов — учеников и друзей Иисуса Христа. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я запо-ведую вам» (Ин. 15:14).

Многие науки, научные шко-лы, многие школы искусства возникли, когда несколько дру-зей обнаружили, что одинаково мыслят о чем-то.

Однако не стоит за это идеализировать дружбу, так как именно эта черта дружбы способна принести и большой вред.

Опасности дружбыВсе решает то, чему слу-

жит данный дружеский круг: добру или злу? Если он служит чему-нибудь дурному, вред, при-носимый им, далеко превосходит тот вред, который нанесли бы обществу те же самые люди по одиночке. Не потому ли и нака-зание за групповое преступление бывает всегда строже?

Необычайная духовная сила дружеского союза, как и вся-кая духовная сила, может слу-жить или очень высокому добру, или очень гнусному злу. Ведь худшие наши грехи — имен-но духовные, как, например, духовная гордыня, духовное самообольщение.

Дружба духовна, и пото-му в ней таятся особенные опасности. Возьмем, к приме-ру, знакомую ситуацию, ког-да человек попадает в чужую среду (в другую страну, в дру-гой трудовой коллектив, в дру-гую семью и т. д.). Оказавшись один в непривычном окруже-нии, новичок застенчив, не уве-рен в себе, склонен сомневаться в своей правоте. Но стоит ему найти единомышленников, как взгляды его обретают потря-сающую незыблемость.

Дружба — школа добродете-ли, но и школа порока. Хорошего человека она сделает еще луч-ше, плохого — еще хуже. Любые недостатки, приобретенные или закрепленные в дружеском кругу, становятся неизлечимы-ми. Это необходимо учитывать родителям, духовникам, педаго-гам, занимающимся воспитани-ем молодежи.

Христианская Церковь — дружеский союз людей, объеди-ненных благоговейной любовью к Иисусу Христу и стремлением жить согласно Его учению. Мы имеем счастье быть причастны-ми к этому союзу.

Антицерковь — союз людей, объединенных ненавистью или презрением к нашему Госпо-ду. Эта ненависть способна со единять даже бывших врагов. «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк. 23:12). Против Господа в дружеский союз объ-единяются целые сообщества

Первые ученики ииСуСа хриСта. художник ЮлиуС шнорр фон карольСфельд



(масонские ложи, различные тай-ные сообщества и организации) и даже народы: «Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари зем-ли, и князья совещаются вместе против Господа и против Пома-занника Его» (Пс. 2:1-2).

Дружбе необходима небесная защита

Дружба, как и всякая естест-венная любовь, не может сама по себе спасти нас. Она духов-на, опасности ее тоньше, и пото-му она особенно сильно должна взывать к небесной защите.

Дружба не может существо-вать без взаимного восхищения, но она не должна становиться «обществом взаимных похвал». Она предполагает некоторую глухоту к «внешним», но не име-ет права на презрение к ним. И чем выше истина, лежащая в основе дружбы, тем ужас-ней ее искажение. Если дружба основана на вере в Бога, искаже-ние ее — бесовское.

Чтобы избежать этих опас-ностей, необходимо помнить, что дружба не награда за ум и вкус, но она — орудие Про-мысла Божия. Не мы правим дружеским пиром — им пра-вит Господь. «Не вы Меня избра-ли, а Я вас избрал и поставил вас» (Ин. 15:16). Он созывает наших гостей. Он избирает нас друг для друга не ради нашего самомнения, а ради Своих про-мыслительных целей.

«Когда встретишься с ближ-ним своим, принуждай себя оказывать ему честь выше меры его. Приветствуй его лоб-заниям и с великой честью… и хвали его даже за то, чего он не имеет. А когда разлучишься с ним, говори о нем все хорошее и самое достойное. Ибо этим и подобным этому привлечешь

его к добру, заставишь его сты-диться того приветствия, кото-рым ты приветствовал его, и посеешь в нем семена добро-детели. От такой приобретенной тобою привычки отпечатлеет-ся в тебе добрый образ, ты при-обретешь высокое смирение и без труда преуспеешь в вели-ком. А сверх этого, если чест-вуемый тобою человек и имеет какой недостаток, он легко при-мет от тебя врачевание, усты-дившись той чести, какую ты оказал ему. Пусть всегда будет у тебя этот нрав — со всеми быть приветливым и почтитель-ным. Никого не огорчай, нико-му не завидуй — ни силе веры, ни, наоборот, плохим делам его. Но берегись кого-либо и в чем-либо порицать или обли-чать, потому что есть у нас нелицеприятный Судия на Небе-сах. Если же хочешь обратить кого-либо к истине, то скор-би о нем и со слезами и с любо-вью скажи ему слово или два, а не воспаляйся на него гне-вом, и да не увидит он в тебе признака вражды. Ибо любовь не умеет раздражаться или огор-чаться на кого-нибудь, или уко-рять кого-нибудь с досадой. Указанием истинной любви и понимания служит смирение, которое рождается от доброй совести о Христе Иисусе, Госпо-де нашем» (Творения иже

во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина, подвижника и отшельника, бывшего еписко-па христолюбивого града Нине-вии. Слова подвижнические. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С. 303 – 304).

«Видишь, что все создан-ное всем равно служит. Солнце, луна, звезды всех равно освеща-ют; воздух всем равно сохраняет жизнь; земля всех равно содер-жит и питает; вода всех рав-но содержит и напояет — всех, повторяю, равно, то есть богато-го и нищего, славного и неслав-ного, господина и раба. Это учит нас, что и блага наши, дан-ные нам от Бога, должны стать общими для нас и ближних наших. Хлеб наш, одежда наша, разум наш, дома наши — долж-ны стать общими для ближних наших.

Видишь еще, что каждое создание другому, высшие стихии низшим помогают. Солнце воздух и землю осве-щает и согревает; облака воз-дух и землю орошают; воздух для дыхания животных служит; земля подает пищу нам и ско-там нашим. Все это учит нас, что тем более мы, как разумное творение, должны друг другу помогать: богатый — нище-му; разумный — неразумно-му; здоровый — немощному; свободный — заключенному; сильный — обижаемому; власт-ный — беззащитному и прочее. Поэтому такие слова: «Что мне за дело до него?» — из пре-делов христианских долж-ны быть изгнаны» (Симфония по творениям святителя Тихо-на Задонского. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцен-та архимандрита Иоанна Мас-лова. Загорск, 1981, Т. 1 – 5. С. 107 – 108).

Святители ваСилий великий и григорий богоСлов

3838


О смерти и поминовении усопших

Квеликому сожалению, ког-да у человека все хорошо, когда жизнь его проте-

кает идеально, он не задумы-вается над такими понятиями, как «смерть» и «поминовение». Как ни банально это звучит, но человек рождается для того, чтобы умереть. Уже с рождения человек обрекается на смерть.

Ветхозаветный пророк гово-рит: «Помни последняя твоя, и во веки не согрешишь» (Сир. 7:39). Что означает эта фраза? Помни всегда о кончине своей,

и ты будешь как можно мень-ше грешить, делать зла, потому что будешь помнить, что ког-да умрешь, не заберешь с собой ничего из того, что при жизни купил, заработал. За тобой пой-дут только твои поступки. Во-первых, за них ты дашь ответ на суде Божием, во-вторых, они сформируют о тебе память, пре-жде всего молитвенную память.

Вырастает ребенок, и очень часто приходится от родите-лей слышать о его воспитании: «Самое главное, чтобы он был здоров, одеть, обуть его, дать ему блага, устроить его в жиз-ни». В этой фразе не звучит: «Воспитать ребенка духовно». Но ведь наши дети и те, кого мы воспитываем, — это те люди, которые будут нас хоронить, которые должны будут после нашей кончины нас поминать, творить о нас молитву. И эта молитва должна красной линией проходить во всем, что мы назы-ваем воспитанием.

Возникает вопрос: а будет ли ребенок поминать своего роди-теля, если его не научили это-му, не беседовали с ним о Боге, грехе, смерти и вечности?.. Цер-ковь говорит, что если родители болеют, находятся в преклонном возрасте, детям нужно позабо-титься о том, чтобы приготовить их к вечности. Как это сделать? Позаботиться о том, чтобы наши больные родители причаща-лись, участвовали в Таинствах исповеди и соборования. Если родители немощны, для совер-шения этих Таинств священник может прийти к ним домой.

Многие говорят: «Неког-да сейчас это делать, мы еще не готовы к этому». Но в Евангелии мы читаем сло-ва Господа нашего Иисуса Хри-ста: «Не знаете ни дня, ни часа, когда Сын Человеческий при-дет» (Мф. 25:12). Применяя эти слова к нашей современной действительности, в контексте разбираемой темы можно ска-зать, что никто из нас не зна-ет, когда он умрет. К примеру, человек ложится, не помолив-шись, спать. Он погружает-ся в сон как некий прообраз смерти. А ведь, ложась спать, ни один человек не знает, откро-ет ли он наутро глаза. Садясь за руль, ни один водитель не зна-ет, вернется ли он домой. То есть понятие о смерти чрезвычай-но глубоко для восприятия, так как мы никогда не знаем когда смерть наступит.

Многие дети, когда их роди-тели, болея, просят позвать к ним священника, тянут с этим, не зовут, оправдываясь отсутствием времени. В итоге по их вине родители умирают не причащенные, не пособоро-ванные, без покаяния. Что же тогда делать этим детям? Ответ простой — им нужно идти в храм на исповедь и про-сить прощения у Бога за свою несознательность и духовную нерасторопность. А своих уже детей им стоит научить, что-бы они не поступили с ними так же.

У многих людей, когда уми-рает родственник, возника-ет растерянность, потому

О Боге и его святых угодниках, различных аспектах церковной жизни, внешнем и внутреннем делании

православного христианина, о страстях и необходимости борьбы с ними говорят наши священнослужители.

Иерей Алексий Шумаков, клирик Христо-

Рождественского храма г. Липецка



что они столкнулись с тем, о чем в обычной жизни не думают, и потому абсолют-но не знают, как поступать. Ошибка современного челове-ка заключается в том, что он пытается узнать информацию, касающуюся религии, Церкви у какой-либо соседки, кото-рая якобы раз в пятилетку ходит в храм или якобы носит платок и имеет в доме ико-ны. Зачастую человек слышит абсолютно безумную информа-цию, из которой у него склады-ваются неправильные понятия.

По правилам Православной Церкви, когда умирает чело-век, в доме начинают читать Псалтирь. Причем это дела-ет не какие-то бабули, которых привыкли называть монашка-ми, хотя эти женщины не имеют никакого отношения к мона-шеству. Псалтирь начинают читать родные, прежде всего

дети. Им нужно учиться молить-ся за своих родителей. Один из родственников идет в храм и, консультируясь со священни-ком, получает ту информацию, которая поможет по-христиан-ски похоронить ему сродника. Мы подчеркиваем то, что необ-ходимо спрашивать об этом именно у священника, а не у цер-ковного работника, который может нести в храме послуша-ние за подсвечником или мыть пол, но при этом не иметь определенного багажа знаний по данной теме.

Страшно, когда родственни-ков усопшего вдруг начинают

учить, к примеру, что детям нельзя обмывать умершую мать, детям нельзя нести гроб, нельзя копать могилу. Сколь-ко безнравственности, жесто-кости и страха в этом учении! Если мама вынашивала, мыла своих детей, кормила, всю жизнь плакала о них, неуже-ли дети, по этим безумным понятиям, якобы не имеют права подготовить к погре-бению свою мать?.. Конечно, все подобные представле-ния неправильные. И в доре-волюционной России всегда родителей омывали дети, оде-вали дети, могилу копали дети или близкие сродники, гроб с телом матери несли сыно-вья, и поминали ее, конечно, сами дети. Во время помина-ния на столах никогда не было спиртного. Все родные со дня смерти покойного по сороко-вой день погружались в подвиг молитвы. Как они это делали?..

Когда у нас кто-то умирает, мы надеваем черные одежды, платки, зачастую даже не зная, что черный цвет должен пока-зывать, что на эти сорок дней мы отреклись от мира, от его развлечений, его благ и инте-ресов и погрузились в подвиг молитвы за своего сродника.

Для того чтобы смерть близ-кого человека не была для нас событием, которого мы не жда-ли, о смерти нужно думать пос-тоянно. Поэтому очень важна вечерняя молитва, в которой мы просим прощения у Бога за совершенные грехи и про-сим благословения пережить

ночь, чтобы утром Он открыл нам глаза. Как говорил в свое время один священник: «Как ты хочешь, чтобы похо-ронили тебя, так и ты хорони других; как ты хочешь, чтобы отпевали тебя, так и ты отпе-вай других; как ты хочешь, чтобы поминали тебя, так и ты поминай других». Доро-гие братья и сестры, думает-ся, что никто из нас не хочет, чтобы его отпевали на клад-бище или у подъезда, где по соседству курят или распи-вают спиртные напитки. Никто не хочет, чтобы после его смерти за поминальным сто-лом до бе зумия употребляли спиртное, разговаривали о сво-их проблемах и превращали память о нем в веселье. Дума-ется, что каждый хочет, чтобы дети почитали над ним Псал-тирь, принесли на ночь в храм, чтобы и в храме была прочи-тана святая Псалтирь, чтобы

священник совершил отпева-ние и чтобы потом за каждого из нас перед Богом шла настоя-щая, твердая, слезная молитва.

Поэтому желаем каждо-му из нас иметь памятование о смерти, о встрече со Христом, которая произойдет в неизвест-ное для нас время. Учите и сво-их детей, чтобы в свое время они могли хоронить и молиться Господу о прощении наших гре-хов и упокоении в Его вечных селениях.

… чтобы смерть близкого человека не была для нас событием, которого мы не ждали, о смерти нужно думать постоянно. Поэтому очень важна вечерняя молитва, в которой мы просим прощения у Бога за совершенные грехи и просим благословения пережить ночь, чтобы утром Он открыл нам глаза.

4040


О заповедях блаженства

ВСвященном Писании — в Евангелиях от Мат-фея, Марка, Луки (Мф.

19: 16 – 22; Мк. 10: 17 – 22; Лк. 18:18-23) — нам сообщаются следующие события. Некий юноша подходит к Спасите-лю и вопрошает Его: «Учи-тель благий, что сотворю да Царство Небесное насле-дую?» И Господь отвечает ему, обращая внимание на то, что он имеет законом: «Чти отца и матерь свою, не кради, не убивай, не лжесвидетельст-вуй, и так станешь совершен-ным». На это юноша отвечает: «Все это я соблюл от юно-сти своей». Обратите внима-ние, братья и сестры, Господь не обличает его, не обнаружи-вает в нем неправды, не гово-рит: «Нет, ты согрешил там-то

или ты не исполнил то-то», — но отвечает: «Единого тебе не достает — пойди, продай имение свое, раздай его нищим и следуй за Мной, и так ста-нешь совершенным». Далее Священное Писание нам гово-рит, что юноша отошел, скор-бя, потому что имел имение богатое.

Этот пример взят не для того, чтобы продемон-стрировать отношение к богат-ству внешнему. Сегодня мы действительно будем гово-рить о богатстве, но не о том, которое может похитить вор, не о богатстве, которое может истлеть, а о богатстве нетлен-ном, духовном.

В Своей Нагорной проповеди Господь Иисус Христос к десяти заповедям ветхим, как говорит о них святитель Иоанн Злато-уст, прибавляет девять запове-дей блаженства. Мы прекрасно помним, что Господь через про-рока Моисея дал избранному народу десять заповедей, кото-рые они должны были соблю-дать. Все они нам известны. Первые три заповеди касают-ся отношения к Творцу, Созда-телю, Который Единый должен иметь поклонение, к Которо-му Единому в мольбах должны обращаться люди. Остальные семь заповедей касались того, как надлежит исполнять правду Божию по отношению к ближ-ним своим.

Многие и поныне пола-гают, что исполнение этих десяти заповедей достаточ-но для христиан. Но если они были достаточны для иуде-ев, то для христиан — отнюдь. Господь к этим запове-дям дает еще заповеди выс-шие. Заповеди Синайского

законодательства касались больше внешнего благочестия, внешнего делания, а мы пре-красно помним слова обли-чения, обращенные к тем, кто неукоснительно соблюдал закон — что таковые, фарисеи в частности, как гробы покра-шенные — внешне исполне-ны красоты, а внутри подобны гробам.

И вот Господь дополняет заповеди Ветхого завета запо-ведями блаженства. Что это за заповеди? Когда мы с ними знакомимся, их читаем, они кажутся нам не совсем понят-ными, не совсем строгими. Давайте рассмотрим их. «Бла-женны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное; бла-женны плачущие, ибо те уте-шатся; блаженны кроткие, ибо они наследуют землю; бла-женны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся; блаженны милостивые, ибо они помилованы будут; блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят; блаженны миротворцы, ибо они сыновьями Божиими нарекутся; блаженны изгнан-ные правды ради, ибо тех есть Царство Божие; блаженны вы, когда поносят вас и злословят вас за меня, радуйтеся и весе-литесь, потому как мзда ваша многа на небесах» (Мф. 5:3-12).

Изучая заповеди блажен-ства, зачастую мы не видим их стройности и глубочайше-го смысла. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что на самом деле они связаны между собой и образуют некую драгоцен-ную цепь, которая возводит нас от земли на небо.

Итак, что значит блажен-ствовать и почему эти запо-веди называются заповедями

Иерей Сергий Кутилов, клирик Никольского храма

г. Липецка



блаженства? Блаженствовать — значит достигать состояния внешнего и внутреннего духов-ного единения со своим Твор-цом — Господом. Очень часто люди светские понимают нище-ту духа совершенно неверно. Они думают, что под слова-ми «нищие духом» подразуме-ваются какие-нибудь убогие или недалекие люди. Отнюдь. Нищета духовная есть состоя-ние человека, который подой-дя к Распятию, видит на нем распятую Любовь, распятую Правду, распятую Красоту. И проникаясь сердечным уми-лением, он понимает, что нет ничего в мире, что могло хотя бы приблизиться к этой Любви. Обращая взор внутрь себя, он видит, что не имеет никакой правды, что не имеет никакой доброты, чтобы в сер-дце своем обратиться к этой Красоте, вопиять «Отче мой!». Таковой человек, обнаруживая

внутреннюю нищету, начинает сокрушаться сердцем, и сокру-шение это начинает вызывать плач — плач сердца и плач внешний. Господь говорит, что эти люди блаженны. Нище-та духа есть первое условие для того, чтобы стать христиа-нином. Это понимание, что все вокруг тщетно, что необходи-мо преображаться, необходи-мо приносить определенные плоды; это заставляет челове-ка меняться в первую очередь внутренне.

Далее цепочка продолжает-ся. Плачущие о своих грехах, видящие свои неправды, ста-новятся кроткими. Это такое

внутреннее состояние, ког-да человек постоянен в сво-ем отношении к ближним, не испытывает злобы к тем, кто испытывает злобу по отно-шению к нему; он прощает, не гневается. В состоянии кро-тости человек по-иному начина-ет относиться к окружающим и к самому себе. К самому себе он начинает относиться стро-же, следит за своим духовным ростом, за своими духовными порывами. Но к окружающим он становится более мило-стив и более внимателен, ибо если он видит погибающих людей вокруг себя, то понима-ет, что нуждаются они в мило-сти, но никак не в осуждении или гневном слове.

Плачущие, кающиеся начи-нают жаждать правды Божией, ибо видят, что ничего друго-го им не нужно. И когда чело-век постоянно упражняется

в этих добродетелях, он стано-вится чист сердцем. Чистота сердца — это такое состоя-ние, когда сердце постоянно и радостно к любому доброде-ланию. Чистый сердцем желает мира и правды Божией всяко-му ближнему. Не мира внешне-го с его страстями и грехами, а мира Божия, где царит правда и любовь. И таковые стремят-ся к примирению, потому как в первую очередь они примири-лись с Богом.

Конечно же, тот, кто имеет чистое сердце, кто примирился с Богом, страдает и отстаивает правду Божию. Те, кто изгнан правды ради, они блаженны.

Православие — одна из не мно-гих религий, где верующие до самой смерти своей испове-дуют правду Божию. Есть рели-гии (их много), где допускается умалчивать о своем вероиспове-дании, что-то недоговаривать, но православные христиане, мученики, до конца своей жиз-ни свидетельствовали о правде Божией, о Христе на земле.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и зло-словить за Меня», — говорит Господь. Это состояние и есть истинное свидетельство о том, что Господь есть спасение миру, Господь действует в каждом из нас. Таким образом, запове-ди блаженства не нарушают природу человека, наоборот, возвышают его — из человека подзаконного они делают его человеком духовным, делают его ближе к Богу, делают его совершенным.

Вернемся же к нашему юноше, почему же он отошел, скорбя. В первую очередь, потому что не захотел духов-ной нищеты. Он посчитал себя исполнившим всякую прав-ду. А об этом ему Господь вна-чале и сказал: «Что зовешь ты Меня благим, никто не благ, только один Бог», — указы-вая на то, что будет истинным ответ, который он получит, а не мысли самомнения, кото-рые юноша имеет в себе. И вот, не желая быть нищим духом, юноша уходит.

Исполняющий заповеди блаженства — это и есть хри-стианин.

Изучая заповеди блаженства, зачастую мы не видим их стройности и глубочайшего смысла. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что на самом деле они связаны между собой и образуют некую драгоценную цепь, которая возводит нас от земли на небо.

4242

Радости духовные

Богоявлениютезоименитый

(200 лет со дня рождения святителя Феофана, затворника Вышенского), окончание, начало в № 1 за 2015 год.

Удаляясь от мира в Вышен-скую пустынь, влады-ка Феофан позаботился

о родственниках, которые нахо-дились на его попечении. Одного из племянников, А. Г. Говорова, он взял с собою в Вышу, а другого, студента И. А. Крутикова, окончившего Орловскую духовную семина-рию, отправил в Московскую духовную академию и поручил его ректору. Всю свою жизнь святитель Феофан необыкно-венно заботился о родственни-ках, как близких, так и дальних, и всегда помогал им.

По внутреннему устройству Вышенская пустынь представ-ляла из себя общежительный монастырь. Устав ее отличался большой строгостью. В первые шесть лет своего пребывания там Владыка не уединялся окон-чательно: ходил ко всем церков-ным службам, а в воскресные и праздничные дни сам совер-шал литургию в сослужении с братией. Он охотно принимал посетителей, выходил из кельи на прогулку.

В начале своего пребывания в Вышенской пустыни святи-тель Феофан испытывал борьбу с помыслами, которые внушали ему сожаление о раннем остав-лении кафедры. В 1872 году духовное начальство предлага-ло ему снова принять управле-ние епархией, даже Московской, а потом предлагало заседать в судном отделении Святейшего

Синода. В 1879 году святите-ля Феофана через Святейший Синод приглашал в Японию свя-той равноапостольный Николай (Касаткин). Но епископ Феофан отказался от этих приглашений.

После пасхальных дней 1872 года он начал вести затвор-ническую жизнь. Владыка прекратил всякие внешние отно-шения с людьми, перестал ходить в монастырский храм на бого-служение и затворился в отдель-ном флигеле. С этого времени он принимал только настояте-ля пустыни, духовника игумена Тихона и келейника отца Евлам-пия. К этому времени епископ Феофан устроил в своих кельях малую церковь во имя Богоявле-ния Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет ежедневно.

В свободное от духовных подвигов время он занимал-ся учено-литературными бого-словскими трудами, продолжая интересоваться жизнью Цер-кви и своей Родины, выписы-вал много журналов. В кабинете у него была огромная библиоте-ка. Все прочитанное он молит-венно переживал, вынашивал и постепенно создавал глубочай-шие по тематике и разнообразию творения.

В подвиге духовно-литера-турного творчества святитель Феофан видел великое служе-ние Церкви Божией. Об этом он

говорит в одном из своих писем: «Писать — это служба Церкви нужная». Почти ни одна деталь духовной жизни не ускользнула от его внимательного наблюде-ния. Но главной темой всех его многочисленных произведений является спасение во Христе.

Основой для его писаний слу-жили почти исключительно тво-рения восточных церковных учителей и аскетов. Учение епи-скопа Феофана во многом род-ственно учению преподобного Паисия Величковского, особен-но в раскрытии тем о старчест-ве, умном делании и молитве. Как выдающийся знаток аске-тической письменности, прео-священный Феофан не только отразил ее особенности в сво-их творениях, но и воплотил в своей жизни, проверив истин-ность святоотеческих писаний собственным духовным опы-том. По содержанию его сочине-ния распадаются на три отдела: нравоучительный, истолкова-тельный и переводный. В своих нравоучительных произведениях преосвященный Феофан изобра-зил идеал истинной христиан-ской жизни и пути, ведущие к его достижению.

Одним из важнейших дел пре-освященного Феофана являются его труды по изъяснению сло-ва Божия. В тесной связи с ними стоит его переводческая дея-тельность. Важнейшей из пере-водных работ святителя является «Добротолюбие» — писания


Радости духоВныЕ

о духовной жизни делателей и великих учителей христианско-го подвижничества.

Особый вид литературных трудов владыки Феофана пред-ставляют письма, которыми он обменивался со всеми, кто про-сил его советов. Со всех концов России поступали к нему письма, нередко до 2040 в день. В пись-мах святитель высказал те же положения, что и в своих творе-ниях, но в более простой форме и в применении к нравственно-му и общественному положению собеседников. Святитель, чут-ко улавливая духовные потреб-ности писавшего, не жалея сил, обстоятельно и сердечно разъяс-нял все вопросы и недоумения. Он как-то особенно умел войти в положение написавшего и сразу установить с ним самую близкую, искреннюю духовную связь.

Постоянным вниманием к себе и духовным трезвением подвижник достиг высокой сте-пени духовного совершенства и сделался образцом веры и бла-гочестия. Самоотверженная любовь к людям, которая видна из содержания обширной пере-писки святителя, влекла и вле-чет к нему христиан.

Все духовные академии Русской Православной Цер-кви избрали святителя Фео-фана своим почетным членом, а Санкт-Петербургская при-своила ему в 1890 году звание доктора богословия «за много-полезные богословские сочине-ния». Сам же святитель, при всех своих добродетелях и высоких достоинствах, считал себя ниже всех. «Я вот и книги читаю, и пишу, — говорил он, — а у меня нет ничего похожего на то, что творили угодники Божии».

Дни жизни святителя-затвор-ника постепенно умалялись, и он, сознавая это, спокойно ждал смерти. 6 января 1894 года, в день

престольного праздника свое-го келейного храма Богоявления, около четырех часов дня епископ Феофан мирно скончался. Когда было подготовлено тело почив-шего к погребению и его стали одевать в архиерейское облаче-ние, все присутствовавшие уви-дели, что на лице его просияла блаженная улыбка. Было ли это прощальное приветствие опеча-ленной братии или отражение блаженного ликования души — ведомо одному Богу.

Тело почившего архипасты-ря было погребено в Казанском соборе Вышенской пустыни, в правом Владимирском приделе.

В советские годы Вышен-ская обитель, как и сотни других святых мест России, была раз-граблена и осквернена. Место захоронения святителя в Казан-ском соборе монастыря оста-валось в поругании. В 1973 году усердием нескольких священни-ков останки епископа Феофана были тайно обретены и перенесе-ны в Троице-Сергиеву лавру.

На Поместном Соборе Рус-ской Православной Церкви 6 – 8

июня 1988 года, в год 1000-летия Крещения Руси, епископ Фео-фан, затворник Вышенский, был причислен к лику святых, честные останки его были при-знаны святыми мощами. Реше-нием священноначалия мощи святителя были временно раз-мещены в ближайшем к мона-стырю Сергиевском храме села Эммануиловка Шацкого района Рязанской области.

После возвращения террито-рии монастыря Церкви и возоб-новления богослужебной жизни 29 июня 2002 года состоялось перенесение святых мощей свя-тителя Феофана Затворника из села Эммануиловка в осво-божденный и отреставриро-ванный храм Успения Божией Матери Вышенской пустыни. В 2009 году мощи святителя Феофана торжественно пере-несены в отреставрированный храм в честь Казанской иконы Божией Матери, туда, где святи-тель был погребен после своей блаженной кончины.

Подготовлено по мате-риалам книги «Собор святых Липецкой земли».

Святитель феофан в келье. риСунок л. а. вороновой

4444

Храм зовет помолиться

Радостьворон-лозовского

храмаВ

восстанавливающемся Михаило-Архангельском храме села Ворон-Лозовка

Хлевенского района мироточит возвращенная в церковь ико-на Пресвятой Богородицы «Три радости».

Сельская церковь, как и мно-гие храмы Липецкой епар-хии, была разрушена в годы советской власти. Долгое вре-мя она находилась в запусте-нии и всего несколько лет назад по благословению Высокопрео-священнейшего Никона, митро-полита Липецкого и Задонского, началось ее восстановление.

Постепенно в храм стали возвращаться иконы, которые жители села унесли по домам, сохранив от поруганий бого-борцев. Многие новые иконы пожертвованы храму Задон-ским Рождество-Богородицким монастырем. Однако наиболь-шее внимание прихожан стал привлекать старинный образ Пресвятой Богородицы «Три

радости», на котором обиль-но образуется благоухающее миро.

Историю возвращения ико-ны в церковь рассказал насто-ятель храма иеромонах Диодор (Лаптев):

— Обратилась местная жен-щина и говорит: «Батюшка, придите, у нас дома хранится храмовая икона». Мы с Ниной Ивановной, казначеем хра-ма, собрались и поехали к ней домой. Приезжаем, а там ее дети нас приняли не очень хоро-шо, не хотели отдавать икону. Мы ушли, не прошло, наверное, недели, как приходят дети этой женщины, сами принесли ее образ. Икона была в безобраз-ном виде. Образ был завернут в фольгу, и мы даже не дума-ли, что его восстановим. Ико-на вся была покрыта плесенью, и вот уже тогда она начала пла-кать. Видно, в тот момент дети и поняли, что ее лучше вернуть в храм. Мы почистили икону, положили на аналой, и с того момента она не перестает мироточить.

Присутствие в храме ико-ны с благоухающим миром рас-пространяет особую благодать. Так, многие верующие получа-ют исцеление от образа Пре-чистой. Со слов отца Диодора, от иконы Пресвятой Богороди-цы был чудесным образом исце-лен житель села Хлевное:

— В наш храм приехала женщина из соседнего села и говорит: «Батюшка, у меня беда, у меня муж лежит пара-лизованный, у него случился инсульт». Я ей говорю: «Давайте послужим водосвятный моле-бен перед иконой Пресвятой Богородицы». И вот, молебен отслужили, я ей дал водичку и где-то через 2 недели они при-езжают вместе с мужем с благо-дарностью к этой иконе. Матерь Божия исцелила его.

Мария Родюкова

икона ПреСвятой богородицы «три радоСти»

михаило-архангельСкий храм Села ворон-лоЗовка


Наши тЕоЛоги

Строитьбудущее

предстоит нам

Нина Безбородова, куратор направления подготовки «Теология»

В Слове Святейшего Патри-арха Московского и всея Руси Кирилла на открытии

XXIII Международных Рождест-венских образовательных чте-ний отчетливо прозвучала мысль о том, что от того, какой век-тор развития сегодня выберет наша молодежь, будет зависеть наше будущее. И с этим трудно не согласиться. Надо понимать: от того, какие ценности мы выби-раем сегодня, какие цели ставим перед собой, к чему стремимся, зависит наше завтра.

Эта же мысль прозвучала и в приветствии Президента РФ В. В. Путина.

В Х веке князь Владимир подарил нам Небо на земле. Сде-ланный им выбор предопреде-лил историю России на века. Святой равноапостольный князь Владимир заложил основание, на котором сформировалось национальное самосознание,

русская государственность и культура, наука и образование. Принятие Православия и созда-ние Древнерусского государст-ва совпали по времени — случай исключительный в истории человечества! Православие изначально стало главным госу-дарствообразующим элементом на Руси.

Ведущую роль в формиро-вании мировоззрения, ценност-ных установок личности и нации играет система образования. Сегодня это осознается на выс-шем государственном уровне, о чем свидетельствует поручение Президента разработать стра-тегию воспитания в Российской Федерации. В стране, которая почти тысячу лет жила в единой системе православных коорди-нат, решить этот вопрос, игно-рируя евангельские ценности, нельзя. Об этом много говорили православные ученые на конфе-ренции «Духовно-нравственная

культура в высшей школе» в Рос-сийском университете дружбы народов.

Тема взаимодействия науки и религии — одна из самых акту-альных сегодня. Возрождаю-щийся союз веры и науки — это обретение утраченного. Осуще-ствить соединение духовного и светского образования в совре-менной России призвана теоло-гия. Не случайно в древности ее называли царицей наук. Основ-ная задача теологического обра-зования — помочь молодым людям обрести смысл жизни и передать его другим.

Наука в отрыве от веры раз-вивает интеллект, духовность же часто остается за скобками. Между тем психологи признают, что попытка заполнить духов-ный вакуум часто приводит к таким явлениям, как алкого-лизм, наркомания, игромания и т. п. Теология призвана утолить

икона ПреСвятой богородицы «три радоСти»

С 20 по 23 января в Москве прошли XXIII Международные Рождественские образовательные чтения «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси». В чтениях приняли участие преподаватели и студенты секции теологии Липецкого государственного педагогического университета. Сегодня они делятся своими впечатлениями.

Наши теологи

46

духовную жажду современного человека, помочь сформировать мировоззрение, без которого не может быть подлинного вос-питания и образования лич-ности. Она помогает понять, что заповеди — это не закон, а свойства первозданной челове-ческой природы, не поврежден-ной грехом, это норма, которой должен следовать человек, если хочет себе блага.

При этом надо понимать, что нельзя отделить теорию от практики, образование интел-лекта — от воспитания сер-дца и души. Неотъемлемой частью теологического обра-зования является участие

в литургической жизни. Посе-щение литургии, участие в церковных таинствах — это не повинность для ленивого сту-дента, а путь к преображению его личности. Выступая на кон-ференции, ректор Московской духовной академии архиепи-скоп Евгений Верейский отме-тил, что Собор новомучеников МДА включает 65 святых. Это, пожалуй, самое убедительное доказательство того, на каком высочайшем уровне было воспи-тание в академии. На протяже-нии всей истории человечества не прекращаются войны, рево-люции, реформы с целью изме-нить жизнь к лучшему. Однако эти внешние преобразования

не дают результата. Человек дол-жен измениться внутренне, сов-лечь с себя «ветхого человека» и облечься в «новую тварь». Это одна из главных задач теологиче-ского образования.

Отвечая на сложные вызо-вы современности, мы обретаем опору и силу в заветах предшест-вующих поколений. Настало вре-мя вновь открыто исповедовать свою веру. Нам некого бояться. Мы у себя дома. Надо учиться жить в соответствии с Запове-дями Христовыми, корректируя свой жизненный путь так, чтобы мы сохранили нашу веру и пере-дали ее своим потомкам.

Александр Лелека, студент 1 курса

В этом году мне впервые посчастливилось принять участие в Международных

Рождественских образователь-ных чтениях — крупнейшем цер-ковно-государственном форуме, направленном на осмысление

и решение самых актуальных проблем нашего общества. Это площадка, где открыто говорит-ся о морали, нравственности, мужественности, вере, духов-ных ценностях и Боге. Для меня, как начинающего теолога, это

очень важно, поскольку дает возможность услышать мне-ние церковных иерархов, право-славных ученых, патриотически настроенных государственных деятелей по болевым вопросам современности.

Александр Скоробогатых, студент 2 курса

Очень затронуло выступле-ние Святейшего Патриар-ха Кирилла на открытии

III Рождественских Парламент-ских встреч в Государственной Думе, в котором он обозначил важнейшие проблемы, стоящие сегодня перед всей нашей стра-ной и перед каждым из нас.

Во-первых, это проблема раз-рушения традиционных прин-ципов и устоев семьи: огромное число абортов; репродуктивные технологии, которые вторгают-ся в Божий замысел о человеке, разрушают человеческое досто-инство и ценность человече-ских отношений, в частности, суррогатное материнство, ког-да женщина ради денег стано-вится «инкубатором», извращая само понятие материнства, пер-вообразом которого является

Пресвятая Богородица; однопо-лые браки и т. д.

Во-вторых, это проблема апостасии, духовной подмены, ложно понятой свободы, отка-за от приоритета нравственной нормы. Сегодня, в XXI веке, идет война не на жизнь, а на смерть. И это война прежде всего за душу человека. Из созна-ния и жизни людей исключа-ется высшая справедливость и высшая правда, стирается граница между добром и злом. Большую роль в этом процес-се играют средства массовой информации, навязывающие нам ценностные установки пост-христианского (безрелигиозно-го) общества. Между тем утрата четких нравственных критери-ев является смертельно опасной как для отдельного человека,

так и для всего государства. Сегодня эта нравственная зара-за пытается проникнуть во все сферы жизни.

Нельзя не прислушаться к предупреждению Патриарха: «Есть вещи, с которыми шутить нельзя.…это часть Божиего замысла о мире и о человеке… Вторгаясь в этот замысел, мы делаем что-то очень опасное». В сотворенном мире все сбалан-сировано, связано тончайшими нитями Божественной любви. Человек является частью этого мира. И если из его жизни ухо-дит абсолютное начало и его место занимают относительные истины, то он обречен. Спасе-ние же в Том, Кто сказал о Себе: «Аз есмь путь и истина, и жизнь» (Ин. 14,6).

Татьяна Дронова, студентка 4 курса

Мне запомнились слова Свя-тейшего Патриарха о пра-ве родителей «воспитывать

детей в духе своего мировоззре-ния и традиционных нравственных ценностей». Сегодня разрабатыва-ется очень много законопроектов, которые вроде бы имеют благую цель — оказание социальной помо-щи семьям, защита прав ребенка, но при ближайшем рассмотрении выясняется, что огромное количе-ство документов имеет ювенальную

направленность, угрожает институ-ту семьи и духовно-нравственным ценностям российского общества. То, что эта проблема была озвучена Предстоятелем РПЦ в Госдуме, под-черкивает ее значимость и остроту:

«Серьезно угрожают семье, а зна-чит, и обществу попытки ограничить права отца и матери, лишить их воз-можности воспитывать детей в духе своего мировоззрения и традици-онных нравственных ценностей.

Нередко права детей искусственно противопоставляются правам семьи и родителей. В то же время забо-та о защите подлинных интересов ребенка требует поставить во главу угла заботу о семье, определить, при-знать и защищать право родителей на воспитание детей. Государство может вмешиваться во внутреннюю жизнь семьи лишь в самых крайних случаях, когда физическому и нрав-ственному здоровью ребенка угрожа-ет реальная, доказанная опасность».

Павел Левчук, студент 3 курса

ВСлове Святейшего Патриар-ха Кирилла затронута одна из важнейших проблем наше-

го времени, а именно — разрушение традиционной нравственности, сме-на ценностных ориентиров. Абсолют-ные, универсальные нормы морали, заложенные в нас Богом, нередко попираются в современном обществе, именуемом постхристианским. Высту-пление Патриарха в Госдуме — один из шагов по укреплению сотрудниче-ства Церкви и государства. Сегодня на фоне все усиливающегося давле-ния запада с целью навязать нашей стране свое искаженное понимание

свободы, ограничить права родите-лей, лишив их возможности воспиты-вать потомство в духе своих традиций и идеалов, Россия нуждается в этом как никогда.

Выступая в Государственной Думе, Патриарх Кирилл впервые обо-значил фундаментальные ценности, которые объединяют Церковь, госу-дарство и общество, лежат в осно-ве национальной идентичности. Это вера, державность, справедливость, соборность, патриотизм, жертвен-ность, милосердие, семья, трудо-любие, самоограничение и др. Этот

ценностный базис, по словам Пред-стоятеля нашей Церкви, ни одна пар-тия в России не должна разрушать, потому что тогда не будет России. Ибо сфера политики — это надстроечная сфера. Базисная сфера — это сфера ценностей.

Сегодня, когда наша страна нахо-дится на пороге нового историческо-го выбора, нового этапа развития, мы должны взять все лучшее, что было в нашем прошлом, и построить на этой основе фундамент будущего. И делать это предстоит нам!

наШИ тЕОЛОгИ

ПреПодаватели и студенты секции теологии лгПу в российском университете дружбы народов

4848

Вячеслав ИринаВалерий Владислав

В городе Усмани живет семья Ошевневых — протоиерея Сергия (48 лет), настоятеля Никольского храма села Никольское, матушки Татьяны (42 лет) и шести их детей — Вячеслава (24 лет), Валерия (21 года), Владислава (18 лет), Ирины (9 лет), Елены (7 лет) и Ксении (3 лет). Старший сын батюшки и матушки Владислав уже создал свою семью, а младший из троих сыновей Владислав служит в армии.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?Семейной святыней является доставшаяся от бабушки, а затем перешедшая от родителей Казанская икона Божией Матери. Из духовных ценностей: первое — вера в Бога, а далее — жизнь по совести.

2) Есть ли созданная или хранимая от предков рода семейная традиция?Традиция, переданная нам от родителей, — совместное проведение праздников.

3) Предпочитаемое место отдыха всей семьи?Отдыхать вместе мы любим в беседке на нашем дворе.

4) Часто приготовляемое праздничное блюдо.Любимые блюда нашей кухни — плов и шашлык.

5) Кому доверите свою беду?Из семьи никуда не уйдешь, поэтому беду, несчастье мы доверим своим родным и близким людям.

6) С кем поделитесь своей мечтой?Своими мечтами мы поделимся друг с другом.

ошевневы

Грибы порезать и поместить в сильно разогретое растительное масло в казане и обжаривать около 10 минут. Пока грибы обжариваются, шин-куем морковь и режем лук. В кастрюлю с грибами добавляем мор-ковь, лук, специи, соль, рис; доливаем воды, чтобы рис покрылся водой на 1 – 2 сантиметра, и на медленном огне доводим плов до готовности (около 30 минут).

рецепт Татьяны ошевневойПлов постный с грибами

Грибы, можно замороженные — 0,5 кгЛук репчатый — 3 штукиМорковь (крупная) — 2 штукиСпеции (для плова) — 2 пакетаСоль — 2 столовые ложкиРис — 400 – 500 грамм

Протоиерей Сергий (48 лет): «Для меня семья — это гнездо, где можно отдох-нуть и набраться сил, поесть, поделиться необходимым».

Матушка Татьяна (42 года): «Для меня семья — это постоянная забота о супруге и детях, поддержание домашнего очага».

Вячеслав (24 года): «Для меня семья — это моя супруга и ребенок, родители, братья и сестры».

Валерий (21 год): «Для меня семья — это где меня ждут, любят и всегда поддержат, во всем помогут».

ирина (9 лет): «Для меня семья — это сестры и братья».

елена (7 лет): «Для меня семья — это место для игр».

Елена

Протоиерей Сергий и матушка Татьяна

Ксения

По благословению Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, в с. Вороново Задонского района началось восстановление храма Архангела Михаила. Здание церкви находится в очень плачевном состоянии и нуждается в срочной реставрации. Просим вас оказать посильную благотворительную помощь в возрождении разрушенной святыни. Будем рады любым предложениям!

Иеромонах Аристарх (Мельников), тел. 89050451341

Реквизиты для пожертвований: VISA 4276 3500 1055 6338

Или на расчетный счет монастыря:

ПРО Задонского Рождество-Богородицкого монастыряИНН 4808002172КПП 480801001р / сч: 40703810935060100144Банк получателя: Отделение 8593 Сбербанка России, г. Липецкк / сч: 30101810800000000604БИК 044206604

При отправлении перевода обязательно заполнить текст «сообщение» с указанием назначения платежа!

дорогиебратья

и сестры!

Lev 2015 02

Documents

Transcript of Lev 2015 02