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金剛經講義節要述記

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金金剛剛經經講講義義節節要要述述記記

【前言】

諸位法師諸位大德同修

今日承應韓瑛鄭英良居士啟請的殊勝因緣在新加坡佛教居士

林與大眾同學研習《金剛般若波羅密經》世尊當年在世說法四十九

年以二十二年的時間演說般若前後共有十六會由此可知「般若」

是整個佛法教學的中心《大般若經》中文譯本有六百卷據說藏文有

千卷之多這樣大部的經典讀誦已經相當困難何況受持演說

因此世尊特別在第九會由博而約宣說「金剛般若」

此經在中國前後有六種譯本流通最廣的是羅什大師的譯本羅

什大師將它翻譯成一卷又加上魏譯一小段全經只有五千八百三十

七個字以現代人來看不算是一篇很長的文章但「般若」的精華

宗旨盡在此經之中我們讀此一卷整個佛法都在自己掌握之中

這一卷經是「般若」的綱要般若是一切佛法的總綱領必須通

達一切佛法才真正通達「金剛般若」古人有個比喻說「因網而得

綱」捕魚用魚網因為有網才能抓到綱領網和綱關係非常密切實

在分不開換言之必須對「金剛般若」的義趣深解對於一切佛法

才能「頭頭是道左右逢源」因為綱舉則目張故這是說明互為因緣

就是佛法的綱要與整個佛法的關係

此經既然是整個佛法的綱領它的重要性由此可知義理的深

廣條理之繁密也由此可知本經文字雖然不多但字字句句都含無

量義唐代禪宗五祖忍和尚與六祖惠能大師極力提倡所以《金剛

經》在中國早已家喻戶曉流通之廣無過此經用現代話講在中國

佛經裡知名度最高的無過於《金剛經》有很多人不知道《阿彌陀經》

但是沒有人不知道《金剛經》這就是古德的提倡由於經典流通得廣

讀誦的人多國家人民皆蒙諸佛護念加持則是必然的事實


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今日我們採取的經本是江味農居士的校正本跟一般流通本稍

稍有些不一樣江居士一生讀誦受持《金剛經》為人演說他根據

敦煌石窟的寫經及古大德數十種註疏一字一字一句一句的校對

這樣才訂正全經的經文現在我們所見各種《金剛經》的本子可以

說這是最好的版本諸位可以參考江味農居士《金剛經講義》校勘記

江味農居士出生於民國前四十年（公元一八七二年）祖籍江蘇江

甯距離南京很近祖父在湖北作官所以全家就遷到湖北因祖父

每天讀誦《金剛經》所以他從小也就熟讀《金剛經》每天讀誦一

生不缺再忙也會讀一遍光緒二十八年（一九Ｏ二）三十歲時中舉

人雖可以作官但他對於功名相當淡泊官場的興趣不濃此時又

逢他的夫人過世此事也是學佛的增上緣他倍感世間無常對於學

佛就更認真努力

民國七年（公元一九一八）江居士正式皈依佛門依止禪宗大德

微軍和尚受菩薩戒同時又親近諦閑老法師（天台宗近代的大德）

聽老法師講《圓覺經》他每天聽講都寫筆記隔天請老法師校正印

證完成後即《圓覺經親聞記》流通很廣同年他又接受教育部的

邀請整理校對敦煌石窟裡的唐人寫經用兩年多的時間校對八千

多卷這對他深入經藏是大好機緣

民國九年（公元一九二Ｏ年）江居士辦了一個佛經流通處印經

流通佛法從事於弘法利生的事業一九二一年他請諦閑老法師講《大

乘止觀》也是每一堂都寫筆記很用心且費了相當長的時間將筆記整

理出來請諦閑老法師校正這就是《大乘止觀述記》雖然是諦閑法

師講的內容很多重要的發揮幾乎都是江味農居士的心得是他的

領悟與體會所以諦老對他說「這不應該用我的名字該用你的名字

才對」學生的成就當然一切都要歸功於老師實際上《大乘止觀

述記》是他寫的

公元一九三Ｏ年江居士以一年多的時間將《大乘止觀述記》講


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圓滿一九三四年七月他在上海省心蓮社講《金剛經》老居士見解

可說晚年完全成熟契入佛境界真正的證入「金剛三昧」由於他晚

年體弱多病因此一週只講兩次從一九三四年七月到次年九月講圓

滿他講《金剛經》確實有許多地方是古大德註疏裡沒見過的真有

獨到的見解有超越古人之處譬如經的一開端他告訴我們世

尊說一切重要的大乘經典往往都以放光現瑞來發起像《無量壽

經》發起的因緣非常希有殊勝唯獨《金剛般若》發起於穿衣吃飯

入舍衛大城乞食金剛般若又是整個《大藏經》的精要用意非常深

「爾時」世尊表演給我們看將至高無上的佛法究竟圓滿的智慧

落實在我們日常生活之中沒有離開生活

學佛學什麼諸佛菩薩生活在究竟圓滿的智慧之中表演給我

們看我們凡夫很可憐終日生活在妄想煩惱之中苦不堪言「學

佛」就是教我們如何從妄想煩惱的生活裡突破也要活得像諸佛菩

薩一樣生活在究竟圓滿的智慧之中這才得到真實的受用所以

我們也不要辜負江居士的啟示當然更不能辜負諸佛菩薩的加持希

望在這一會中大家皆得真實受用這是他說經善巧之處

通行本《金剛經》前後兩次問答經文皆作「云何應住」一般

的本子多用昭明太子的三十二分前十六分是前半部後十六分是後

半部江居士根據敦煌的寫經就是唐朝以前的古註來校對發現前

後句子不一樣四個字完全相同但組合不同前半部是「應云何住」

後半部是「云何應住」字句顛倒意思完全不同他說前面問「應

云何住」就是我們的心應該住在那裡這是問發菩提心要如何安住

才能使心神集中不至於分散所以明明是為初發大心的人說的

而後半部是講「云何應住」為什麼要這樣安住意思當然不一樣確

實不同前面世尊教我們「離一切相發菩提心」於是就不能沒有這

一問

既然說要「離一切相發菩提心」為什麼應住菩提心如果不住

則沒有菩提心所以這一問發菩提心的人是將心安住在菩提心上


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而佛說不許我們住發了菩提心要不要住在菩提心上不住菩提心

上就不發心了就沒得發究竟怎樣降伏其心問的意思在此換

言之這是為已經發心修行的人而問這樣深入發明在古大德註疏

裡沒有見過他對於《金剛經》的要義發揮精采透徹像這樣的

地方很多我們在這份講義裡能看到他的講義寫得非常詳細

以上簡單介紹的這些文字都在江居士傳記裡在講義序文裡寫

得很清楚他是民國二十七年（一九三八年）五月十八日往生的他

往生時自己告訴大眾金光遍照佛來接引這是決定往生他見

到佛見到佛光最後的遺言勸導大眾修持以普賢十願為最要江

居士一生所標榜的是「教宗般若行在彌陀」所以他是念佛往生的

這位大德可以說是清末民初在家學佛成就最殊勝最希有是我們的

好榜樣

他在《金剛經》上真正用功夫大概有四十多年小時候念經

不懂經義往後真正下功夫研究四十年間將《金剛經》整理出一

個完善的本子他的功德不在夏蓮居之下夏蓮居為我們整理一部《無

量壽經會集本》他以十幾種版本校勘訂正一個最好的最完整的《金

剛經》的本子這都說明我們這一代學佛人有福報有這樣不可思議

的大德為我們選擇版本

《金剛經講義》很長分量太大於是我將講義裡精采的部分節

錄下來寫成《金剛經講義節要》內容全是江居士所說的節要的分

量大概還不到講義的十分之一

【卷一】

綱要

『綱要』即是一般講經的玄義江居士採取天台的五重玄義先

說明全經綱要

１大乘以自度度他為本自度度他以六度為本六度以般若為

本


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首先說明般若部在整個佛法裡所佔的地位和重要性我們學佛

聽經首先要問問自己為什麼學佛為什麼聽經首先要將我們的

目標方向找清楚決定不能含糊籠統這樣才能得到佛法真正的受

用有些人是為了升官發財平安長壽而學佛他們所得到的利

益太少了要是為這個目標不學佛也能得到學佛正是為「自度度

他」

什麼是「度」比喻過河我們坐小船從此岸度到彼岸「度」與

「渡」是一個意思此岸是生死輪迴煩惱我們要從此岸度到

諸佛菩薩永遠沒有生死輪迴真正自在快樂的彼岸這是我們學佛

的目的換言之如果不將目的定在了脫生死超越輪迴我們這一

生學佛一定空過真正可惜

諸位同學今天能在此講堂坐上兩小時世尊在《無量壽經》上講

過在《金剛經》裡也講過你們「不是凡人」不是普通人都是

過去生中曾經親近供養無量無邊諸佛如來善根福德無比深厚才

能歡歡喜喜在這裡坐上兩個小時既然是無量劫來曾經供養無量無

邊諸佛如來為什麼今天還落到這個地步還當一個苦惱眾生這不

能不問問自己原因是生生世世學佛都沒有下定決心要了生死出三

界由此可知無論你修學那一個法門那一個宗派修得再好要

是不能超越六道輪迴都不能算成就為什麼不能算成就想想我們

現在這個狀況就明瞭我們無量劫供養諸佛如來豈不是生生世世修

行修成這個樣子所以不能算成就

要想在今生有成就一定要發心求生淨土江味農居士自己雖然

一生研習《金剛經》講解《金剛經》他也是念佛求生淨土的

這麼多年我專講淨土為什麼這一次又將《金剛經》提出來固

然是韓鄭二位大德之啟請也是見到許多念佛的同修功夫不得力

為什麼不得力第一是看不破第二是放不下所以雖然念佛若不

能往生又空過了這一生所以想想《金剛經》不錯再講一遍


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幫助大家看破放下真的看破放下自然就老實念佛了我此次再

講《金剛經》目的在此一定要了生死出三界換言之我們只當這

一生凡夫來生定要作菩薩決定不作凡夫這才是自度同時我們

也要幫助別人自度度他一定要修六度本經特別著重六度要將

六度變成我們日常生活行為六度是菩薩行

佛法的殊勝處就是能在自己本位生活環境中在自己本身的行

業中落實六度萬行就是修菩薩道就是成佛任何一個行業都是

菩薩行都是菩薩道《金剛經》為我們說出學習的理論方法《華

嚴經》末後一品「普賢行願品」一般稱為《四十華嚴》裡面最著名

的「善財童子五十三參」這五十三位善知識即是五十三尊佛在《金

剛經》裡稱「諸佛如來」他們所示現的有男女老少各行各業都

是在本行修學沒有改行都在自己日常生活環境之中懂得怎樣修

學六度萬行怎樣修學菩薩道怎樣學習普賢行一生達到圓滿成就

《金剛經》講的是理論方法《四十華嚴》是諸佛菩薩落實理論方法

而作榜樣給我們看表演出來「金剛般若」跟「華嚴」是一不是二

理論方法與要領在這部經上

本經一開端世尊不用放光現瑞來發起就在日常生活中表演

給我們看看看諸佛菩薩過的是什麼樣的日子什麼樣的生活我

們要向他學習這就是「自度度他以六度為本」六度即是菩薩的生

活規範守則即是布施持戒忍辱精進禪定般若而以般

若為主換言之佛教導我們希望我們生活在究竟圓滿的智慧之中

這樣就是佛菩薩

２般若攝無量義性體空寂我法俱遣情執盡空得無所得

『般若』是智慧含無量義這是真實的無量般若之體是空

是寂這個『空』不當「無」講為什麼稱為空因為它沒有形象

眼睛看不見它沒有音聲耳朵聽不見它不是形體我們捉摸不到

不但摸不到起心動念想也想不到而它真實存在所以就用「空」


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字形容它的體是空

『寂』是定是清淨至極的意思絲毫不染不但沒有『我』也

沒有『法』就像禪宗六祖惠能大師說的「本來無一物何處惹塵埃」

本來無一物就是我法兩邊都離開「離」就是不執著也就是《金

剛經》說的「不住」「應無所住」的意思

『遣』是放下捨棄『情執盡空』「情」是起心動念貪瞋癡是

很嚴重粗顯的情執起心動念是微細的情執「執」是執著這兩個字

就是世尊在《華嚴經》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相但以

妄想執著而不能證得」情是妄想執就是執著可見「情執」就是妄

想與執著將妄想執著去掉自性就恢復也就是禪家講的「明心

見性」所以為什麼要將情執放下要明白這個道理我們現在變成

凡夫在生死輪迴中受這樣的苦就是情執不肯放下為什麼不肯放下

事實真相沒搞清楚不知道它是什麼佛在本經上講「凡所有相皆

是虛妄」情執是虛妄不是真的但是你將假的當成真的堅固的執

著這個虧吃大了佛得無所得菩薩得無所得試問我們有沒有

得我們還是得無所得若你自己以為有所得你就錯了這才是真

正情執迷惑顛倒「得無所得」是真的我們要從此處覺悟

生知諸法緣生未見本性逐相而轉迷而不覺

『生知』「生」是眾生眾生的知見眾生以為『諸法緣生』這

是佛常講的即使佛不講眾生也發現了現代西方很多科學家發

現一切法是緣生的他們講一切物質分成分子原子電子粒子

認為是小的組合而成佛法講的是因緣生法他不稱因緣但是跟佛

法講的因緣是一個意思他懂得但是『未見本性』近代科學家比上

一代進步很多曉得根本沒有物質存在

物質的現象是什麼愛因斯坦認為是「場」「場」是能量集中而

產生的現象也有科學家說一切物象是「波動」的現象這些說法

與佛法相當接近佛在大乘經裡告訴我們物質現象從那裡來的唯


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識經論說「一念不覺而有無明」「無明」就是妄想「無明不覺生三

細境界為緣長六粗」這樣發展為十法界依正莊嚴物質是從無而有

的換言之「有」是從「空」變現出生的它的體是空寂的所以「有」

不是真有稱為「幻有」在佛法裡稱「妙有」而不是真的有科學

家雖然講「場」講「波動」還沒有見性還是凡夫知見凡夫『逐

相而轉迷而不覺』這就是苦所以他沒有辦法超越輪迴很難突破

輪迴的界限

佛知緣生性空有即非有當體即空覺而不迷

『佛知』的是『緣生性空』佛菩薩明心見性知道一切現象是緣

生的現象體是空寂沒有自性真正的自性就是真如本性故『有

即非有』有與非有是一不是二《心經》說「色即是空」「色」是

色相是物質就是空不是說色等於空本身就是空『當體即空』

空即是色色即是空這話很難懂要是真正懂得你就很自在很

快樂許多煩惱都沒有了

《金剛經》末後教我們修行的方法「一切有為法如夢幻泡影」

佛舉這個比喻教我們觀察我們都有作夢的經驗兩個人睡在一起

各人作各人的夢同床異夢沒有作一樣的夢當你作夢時如果你

是學佛的學佛學久了佛法的印象比較深刻夢中忽然想到佛講

夢我正在作夢夢裡的現象是不是當體即空《心經》說「色即是

空」則夢即是空空即是夢空與夢是一不是二從這裡體會得

常常這樣想這樣觀察再看看現前這個花花世界一切眾生就跟

作夢沒兩樣一切萬法當體即空有即非有有與非有空與有是一

不是二

我們在佛法裡最難明瞭的就是將色與空看成兩樁事怎麼也合

不來不曉得它們根本就是一樁事不是兩樁事《金剛經》發揮這個

道理的經文很多真的了解「當體即空」就是『覺而不迷』不會隨

著境界轉不會受外面環境的誘惑因為外面境界當體即空了不可


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得你就不會受它欺騙不會為它所轉不會為它作牛作馬作奴

才世間人之可憐佛眼看可憐愍者都在作夢在夢中造業苦

不堪言佛與眾生對於宇宙人生真相迷悟不同眾生迷佛覺悟

３因迷而成六道因悟而有三乘

六道輪迴從迷執來的迷執就有六道為什麼會有六道迷執的

淺深不一樣迷得淺一點的是天人兩道天有二十八層所以天上還

有天迷得輕的升天迷得重的就往下墮落最重的是地獄六道皆

因迷執而現覺悟也有究竟不究竟換言之覺悟的功夫也有淺深

不一樣究竟圓滿覺悟的稱為佛少分覺悟的是聲聞緣覺菩薩

一乘比一乘高但不圓滿所以覺悟有三乘果報差別這就說明十法

界是怎麼來的佛常講十法界是依迷悟淺深不同而說三乘六道

三乘是聲聞緣覺菩薩

４本經綱要遣除妄想執著念佛淨心之樞要

本經的目的非常明顯幫助我們破妄想去執著情執要是破除

念佛就不難功夫容易得力功夫成片事一心不亂理一心不亂

都不難達到

『無始無明』「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相宇

宙人生真相我們本來是明瞭的現在不明瞭現在「無明」了有

同修提出疑問「本來我們明瞭為什麼會不明瞭我們幾時不明瞭

的現在我們依照佛法修行破了無明恢復明瞭我們恢復明瞭之


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後會不會那一天又不明瞭」其實這個問題在佛法裡稱為根本大

問可見不是小問題是根本的大問題

世尊當年在世富樓那尊者就提出這樣問題他聽佛說「一切眾

生本來成佛」既然眾生本來是佛為什麼會迷了變成凡夫幾時迷

的現在修行成佛之後將來會不會再迷再變成凡夫這個問題

我在此地不解答諸位如果想明暸可以參看《楞嚴經》第四卷富

樓那尊者問釋迦牟尼佛答覆你看佛是怎麼解釋的好好的讀那一

段經文看看你會不會開悟若果開悟你就成佛了

「無明」是「無始」的這兩個字非常妙不是指很久以前說

不出時間「無始」就是沒有開始你若不相信我問一個很淺顯的問

題你能不能答得出來晚上你是幾點幾分幾秒開始作夢的這

不是很近似的問題連這個問題都答不出來就不要再問了夢也如

是因為心裡本來沒有夢夢那有開始有始有終就真有這件事

既然當體即空怎麼能說它是事實「無始」就說明它徹底是假的

根本就沒有這個事實那有開始若真有其事才可說有始有終

「無始」的深義就像圓一樣圓那個地方是起點從那裡開

始圓沒有開始若明此理破無明就不難無明真有開始真有結

束的話我們怎能破得了修行還能有成就嗎正因為它無始所以

只要心清淨不再分別執著不再妄想無明就斷了無明有兩個現

象一是『妄想』一是『分別執著』這就是《華嚴經》上說的「但

以妄想執著而不能證得」

妄想是『分別心』執著是『我執』與『法執』分為這兩大類

一是執著身是我執著能思惟能想像有思想見解的是我即是《金

剛經》上講的「我見我相」所有一切煩惱都是從這裡生的「我執」

演變就是『煩惱障』一是法執認為所有一切諸法也是真實存在不

知道一切諸法也是當體即空於是就變成『所知障』「所知」是你應

該知道的本來知道的現在被障礙住就不知道了這叫「所知障」


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眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象『惑業苦』是輪迴的

因果現象兩種障是迷惑迷惑就造業造業就有果報「苦」是果報

六道輪迴就是惑業的果報受報時又迷惑迷惑再造業造業再受報

這就是輪迴的現象從這個現象觀察我們來生會不會比這一生更好

呢事相則是愈迷愈深造業愈造愈重所以後來的果報必然是愈來

愈苦六道住不得太苦了一世不如一世這是事實覺悟的人

明白的人要下定決心在這一生中決定要超越六道輪迴

「妄想」是分別心『能變境界』佛在大乘經上常講「一切法從

心想生」所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的我們明白這個道理

真正能體會得佛教導的理論方法自然就能相信不會懷疑因為

「從心想生」想佛就變成佛就是佛法界所以佛教我們念佛念

佛就是轉變觀念現前的念頭是念貪瞋痴是念自私自利將來的果

報是地獄餓鬼畜生苦不堪言如果能將現前念頭轉一轉我們

念佛將來就作佛念菩薩就作菩薩念什麼就變什麼境界連

作夢都如是所謂「日有所思夜有所夢」若情執很深晚上會作夢

夢境現前證明佛講得沒錯我們每天晚上作夢都夢不到佛原因是

佛的念頭太淡薄印象不夠深刻晚上作夢都夢見妖魔鬼怪這說明

妖魔鬼怪的觀念太深刻因為耳目所見聞的電視報紙雜誌全

是妖魔鬼怪所以晚上作夢就亂七八糟我們能將佛所講的道理在

生活中體驗證實然後才知道佛講的道理方法正確只要我們一心

專念決定能變境界

『情執我見實為愛根』這一句話要牢牢的記住因為佛在經上

常說「愛不重不生娑婆」娑婆就是六道輪迴愛不重不入輪迴入輪

迴是情愛很重的不是好事一定要覺悟『愛根不除心何由淨』

貪瞋癡慢都是從情愛生的這個根若不拔掉則心不能清淨

心不清淨就不能生淨土我們為什麼念佛即是修清淨心《無量壽經》

上講得很清楚經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」我們的功夫

就在清淨心心淨則佛土淨往生西方極樂世界要靠清淨心清淨心


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就變現清淨佛土如果心不清淨口裡念阿彌陀佛一天念十萬聲佛

號心裡還有貪瞋癡慢利害得失是非人我古人講得很好「喊破

喉嚨也枉然」一點也不錯我們念佛就是要恢復清淨心用佛這一念

將我們九法界的念頭都轉變成佛的念頭這才是念佛人

５般若是自性本具正智無上正等正覺照見事實真相此即

佛之知見

『般若是自性本具正智』「般若」是佛法的精髓我們不能將它

看得太深太玄好像高不可攀它是我們的自性「自性」就是自己

的真心自己的真心本性本來具足的六祖惠能大師說得很好「何期

自性本自清淨何期自性本自具足」這就是佛在經上常講的『無

上正等正覺』梵文稱之為「阿耨多羅三藐三菩提」是我們真心本性

本來具足的不是從外面來的學佛首先要知道這個事實我們學

佛不為別的只是恢復自己本性而已

『照見事實真相此即佛之知見』《法華經》說「入佛知見」就

是此義唯有自性真智現前對於宇宙人生的真相完全明瞭這是「照

見」可見它不是分別見不是妄想見是照見像鏡子照物一樣清

清楚楚無有分別執著

６老實念佛則能一心不亂若不斷世間一切染緣攀緣不息

何能老實

老實可貴但不容易由此可知我們無量劫來雖然多劫長時

供佛修行可惜從來沒有老實過所以落到今天這個樣子果真老實

早就成就早就出三界了沒出三界就是不老實為什麼不老實

攀緣就是常常講的放不下這樣也貪那樣也愛這就壞了又

想往生西方極樂世界此地的金銀財寶不肯放下那怎麼行所以才

搞到這個地步所以念佛要念到一心不亂沒有別的就是老實

老實就是身心世界一切放下因為身心世界都是因緣所生不是真的

經云「當體即空」所以佛教我們放下是正確的是真實智慧不


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肯放下還有貪戀就是情執就是迷惑

本經的宗旨是幫助我們「看破放下」這是般若的總綱領

經題

金剛般若波羅密經

《金剛般若波羅密》七字是本經的別題末後的「經」字是通題

『經題』七字可分為三段

１金剛物名金中之精最堅最利能壞一切物一切物不

能壞又金剛寶光明能照數十里喻般若正智能破煩惱重障徹見

一切凡情妄相照破無明

「金剛」是第一段是比喻『金剛』是『物名金中之精』即

是金中的精華金中最精之物「最堅最利能壞一切物一切物不

能壞金剛」先說明這個物質的名字是「金剛」因為在一切物質裡

它最堅固最鋒利一切物不能破壞它而它能破壞一切物比其他

五金都堅固經中又說『金剛寶光明能照數十里』這種希有之寶物

現在已經見不到了因為眾生福薄許多的寶藏我們都見不到了

一切眾生福報大時許多的珍寶自然出現

佛在經上告訴我們「依報隨著正報轉」「依報」就是我們生活的

環境隨著正報的大小福報大的七寶自然現前沒有福報七寶

就隱沒了這都是心轉境界證明佛在經上所講的原理是真實的因

此世尊用金剛比喻『般若正智能破煩惱重障』是取它堅利鋒

利能破煩惱的意思『徹見一切凡情妄相』這是比喻它的光明能『照

破無明』宇宙人生的真相完全見到了金剛的特性堅固鋒利光

明以這三個特性比喻般若

２般若是梵語義為自性本具之正智所謂佛之知見就理

體曰覺性又名實相般若就作用曰正智即觀照般若

『般若』是梵語的音譯意思是智慧我們不將它翻譯成智慧


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仍用『般若』梵音這在從前翻譯體例裡稱為「尊重不翻」對這個名

詞尊重所以用音譯再加以解釋

『義為自性本具之正智所謂佛之知見』佛與大菩薩對於宇宙人

生一切事理因果看得非常清楚非常明瞭這種能力就稱為「般

若正智」『就理體曰覺性』般若之體就是覺性覺性就是真如本性

本性本能就有覺的意思自覺覺他覺性圓滿

『又名實相般若』「實」是真實決定不是虛妄的意思就是說

凡所有相皆是虛妄而「般若」是真實的不是虛妄的這種能力是

真實的一切現象是虛妄的這都是講它的本體理體

『就作用曰正智』有體就有用淨宗法門的體是清淨心清淨心

起作用就是「正智」就是「照見」我們現在的心不清淨是被污染

了佛常說「五濁惡世」從事上講是指我們生活環境從理上講

就是指我們的心「濁」是污染五種嚴重的污染所以心起作用就

是起貪瞋癡這些惡念因為有惡念才有錯誤的行為才有苦報

用現代話講即是惡性循環輪迴不息的緣因清淨心起作用就是正

智照見宇宙人生的真相看得清楚明白即『觀照般若』所以觀

照般若是實相般若的起用

體用一如覺照一體故皆名般若

『體』與『用』是一不是二清淨心是體清淨心起作用是照

見所以體與用是一學般若學大乘要從此處體會

佛為一切眾生開示大乘使令悟入者名文字般若

眾生迷自己心性裡雖然本來具足本有但是不知道一切眾

生的真心都清淨不清淨的是妄心我們都有一個真心但是真心迷

了雖有不知道它依然在起作用佛告訴我們我們眼見外面的

色相耳聽音聲第一念就是真心為什麼第一念是真心它沒有分

別沒有執著你見得明白清楚沒有執著沒有分別這是真心

可是第二念就迷了分別這是花這是紅的這是黃的這很美我


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很愛它這就迷了墮落在妄想分別裡諸佛菩薩有本事保持第一念

不墮入二念他們用真心我們第一念是真心二念三念就迷惑

變成妄心妄心作主真心不管事不起作用這是凡夫所以能

永恆保持第一念就是佛大菩薩法身大士不是普通人佛將事實

真相道理為我們說清楚後人將佛的話記錄下來成為經典佛當

年說法是般若是言說現在記錄下來成文字就是『文字般若』

文字是幫助我們開悟的幫助我們認識宇宙人生的真相雖然說三種

般若其實是一而三三而一

３梵語波羅密義為彼岸到所謂離生死此岸渡煩惱中流

達涅槃彼岸波羅密又有到家究竟圓滿諸多義

『梵語波羅密義為彼岸到』這是印度梵文的文法與中文文法

恰恰相反中國人講「到彼岸」他說「彼岸到」依原文的義譯就

是到彼岸的意思

『所謂離生死此岸渡煩惱中流達涅槃彼岸』這就是「到彼岸」

的意思「涅槃」是梵語義為不生不滅也就是一般宗教講的永生

以後再沒有生死稱作涅槃彼岸「涅槃」也譯成「圓寂」圓是圓滿

寂是寂滅滅的是念頭生死輪迴的根本就是妄念妄念是生滅法

前念才滅後念又生有生滅就有生死就有輪迴涅槃的意思是

永滅生滅的妄想心真正達到清淨一念不生不生當然就不滅這

是真心完全現前妄心沒有了生死輪迴的現象就沒有所以稱為了

生死出輪迴佛將這個道理為我們說出來只要你心裡沒有生滅的念

頭就沒有輪迴就沒有生死輪迴生死都沒有了你還會老病

當然沒有生老病死都沒有了這些完全是事實

『波羅密又有到家究竟圓滿諸多義』梵文「波羅密」的含義

很多有「到家」的意思功夫做到圓滿我們稱為「到家了」印度

人稱之為「波羅密」波羅密就是到家了作畫功夫達到最好境界

就是作畫到家了炒菜功夫好色香味具足也稱波羅密凡是功夫


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到家究竟圓滿即稱為波羅密

４梵語涅槃義為不生不滅所謂本自不生今亦不滅又翻

圓寂

這是解釋「達涅槃之彼岸」『涅槃』有不生不滅的意思『不生不

滅』就是真心就是本性禪宗講「明心見性見性成佛」見性就是

見不生不滅之理體所以千萬不要誤認為「涅槃」就是死果如此

又何必修行豈人人最後皆入般涅槃「涅槃」是真正證得不生不滅

證得清淨心現前就是證得涅槃所以涅槃與死完全不相干死了

不能解決問題所以死了就不得了決定不能死學佛我們就要在

這一生中真正證得不生不死真的了斷生死證得不生不滅這才

是功德圓滿清淨寂滅

５因見思煩惱而有分段生死因塵沙無明而有變異生死

佛法說生死有兩種一種是『分段』就是一階段一階段粗顯的

現象像我們現在這一生是一個大的階段小的階段如一年比一

年老化一年是一個階段再細分一月是一個階段再分一天是

一個階段每天晚上睡覺等於死了一次昨天再也不會回來永遠

消失了要是頭腦再清楚一點再明白一點則剎那剎那又何嘗不是

更小的階段人不是一天一天的老化而是剎那剎那的老化這是真

正覺悟真正明瞭剎那剎那即是分段生死

『變異』是變化從幼到少從少到壯到老到死的變化這

是很明顯的變化微細的變化在心裡心裡的變化如果我們冷靜一

點細心一點也不難覺察到迷悟的變化情識的變化貪瞋癡慢

煩惱的變化無量無邊這都是變異生死在佛法裡講「變異生死」

主要的意思是指「超凡入聖」境界不斷的改變菩薩剛剛證得初信位

初信到二信是一個變化二信到三信又是一個變化就好像我們在學

校念書從一年級到二年級是一個變化二年升三年小學到中學

中學到大學這種心境上的提升稱為變異菩薩有五十一個位次即


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是五十一次變異稱之為變異生死變異跟分段不一樣分段裡有無

明煩惱變異則是分破無明煩惱一是從煩惱障來的一是從所知障

來的因為障有兩種所以生死有兩種塵沙無明與見思煩惱清清

楚楚明明白白兩種生死都斷了這是「圓寂」圓滿清淨寂滅

大智度論云有無二見皆屬此岸二執俱空始達彼岸

《大智度論》在佛教經典中是一部很重要的論典這部論典在

古印度梵文典籍裡分量相當大有千卷之多中國人好簡厭繁所

以譯經的大師為了在中國弘法也像我們現在這種情形把它節要

翻譯並沒有完全依照梵文翻譯只有初分就是第一分完全詳細譯

出來後面則取其經論摘要的翻譯譯成一百卷這一部論典是《摩

訶般若波羅密經》的註解古德講經註經引用《大智度論》裡的

文字很多所以我們常常會見到

大論上說『有無』這兩種看法想法都是屬於『此岸』也

就是經上講的「輪迴見」與佛菩薩的正知正見不同「有無」這兩

種見解都是錯誤的說有無只是舉一個例子來講有無是相對

的換言之凡是相對的見解都是輪迴見例如人我真妄善惡

邪正是非皆是相對的乃至於大小長短無非都是相對的也稱

為情識的知見真如本性則是一念不生沒有對立故佛教人必須把

兩種執著相對的兩邊都離開心得清淨像古德講的「本來無一物」

清淨心超越輪迴因為輪迴是從妄心建立的相對的知見是虛妄的

所以才變現輪迴心恢復清淨輪迴就沒有了

六度中布施捨也若不捨則不離此界眾生不肯捨無觀

照正智耳

菩薩修學的綱領是六度『六度』是菩薩日常生活必須遵守的六條

原則這六則歸納起來只有一個「布施」布施有三種財布施法

布施無畏布施持戒忍辱可以說是無畏布施精進禪定般若

是法布施所以一個「布施」就把菩薩的行門全部包括了「布施」非


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常重要

「布施」真正的意義不是要你在寺院庵堂捨一點錢要是這種

看法就完全錯了「布施」是捨是放下譬如「有無」二見

你要把它捨掉捨就是布施如果不捨有無二見就像本經所說的具

足我相人相眾生相壽者相就是凡夫決定不能出離六道要

想出離六道一定要捨一定要放下捨到無可捨連「捨」也要放

下如果還有捨的觀念依舊不能出三界這個『界』指三界就是

六道輪迴

眾生為什麼不肯捨為什麼放不下因為他沒有智慧沒有「看

破」換言之他不清楚不明白宇宙人生的真相如果真的明白不

需要佛菩薩勸告自自然然就放下因為一切法都是虛妄不是真

實包括自己的身體起心動念的念頭我們講的心也是假的身

心世界一切放下決定不執著才能恢復清淨心清淨心是真心是

永恆不會變的佛法講的「常住真心」才是自己本來面目禪宗參究

的話頭「父母未生前本來面目」所以此處講『無觀照正智』沒有

智慧不能把世間真相看破

般若波羅密因位名圓滿之觀慧果位則般若即是波羅密

菩薩在修學時代還沒有成佛之前稱為因地包括等覺菩薩都是

屬於因地般若就是『觀慧』《心經》說「照見五蘊皆空」五蘊包括

世出世間一切法照見五蘊皆空就是見到宇宙人生的真相「相」有

「體」空是真正的智慧見解證到究竟果位時也就是成佛時般

若和波羅密是一回事『般若』義為智慧『波羅密』義為圓滿智慧

達到究竟圓滿就是般若智慧是一不是二由此可知在出世間甚

深佛法中假如還有二的念頭存在就不能成佛必須入不二法門

才能成佛

我們在《六祖壇經》裡看到惠能大師初到廣卅聽印宗法師講

經當時風吹幡動有人問是風動還是幡動幾位法師爭論不休


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有的說風動有的說幡動惠能大師說了一句話「不是風動也不是

幡動是仁者心動」印宗法師聽了曉得這個人很不尋常以後知道

他是從黃梅得法是五祖忍和尚的傳人歡喜無量向他請教問五

祖在黃梅說法開示有沒有講到「禪定涅槃」能大師的答覆非常好

他說「禪定與涅槃是二法佛法是不二法二法就不是佛法」這種答

覆極高明真正說到真實之法印宗非常佩服這就說明菩薩還有

二的念頭就不能證果不但究竟佛果證不到分證佛果也沒有辦法證

得他的境界達到最高也是天台家講的相似位相似再往上才是分

證他沒有辦法證得必須兩邊都放下了才能證到分證的佛果分

證佛果就是《華嚴經》上講的「法身大士」破一品無明證一分法身

才得佛法真實受用如果我們看到般若波羅密是二法自己曉得不

能證得分證果位這也是舉例說明

「有無二見」是世間法「般若波羅密」是佛法佛法與世法都不

能執著所以世尊在本經說得很清楚「法尚應捨何況非法」「捨」

就是放下不能執著我們要善用「法」但是不能執著

金剛即喻此觀智最堅最利最明果位喻如來法身金剛不

壞身也

『金剛即喻此觀智』經題上「金剛」比喻智慧觀察世出世間

照見一切法的智慧『最堅最利最明』這是金剛的性質在念佛

法門講最堅固就是無比的信願念佛法門成功的條件有三稱為三

資糧︱信願行我們的信與願要堅固行就是執持名號這一句

名號能斷煩惱就是「利」這一句佛號能破無明就是「明」最利

最明念佛的功夫要利要明

有同修問我念佛功夫不得力煩惱妄想還是很多一面念佛

一面生煩惱起妄想雜念怎麼辦我告訴他不用怕這是很平常的

現象假如沒有煩惱沒有妄想你就成佛了還要念佛嗎正是因

為妄想雜念多才要用念佛的方法克服何以伏不住那是功夫還


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不到家你的妄想煩惱習氣無始劫就培養成你念佛才念幾天

怎麼能伏得住明白這個道理就好妄想起來不要理它把精神集

中注意在佛號上一直念下去念久了功夫得力妄想雜念慢慢

的少了幾時到沒有妄想雜念只有佛號沒有妄念這是「事一心

不亂」就是「念佛三昧」

「三昧」就是禪定用念佛的方法得禪定得禪定就是沒有妄念

這是「事一心」繼續念一直念下去念到無明破了怎麼知道無明

破了般若智慧現前也就是《心經》上說世出世間一切法的真相

完全呈現在面前清清楚楚明明白白這就是開般若智慧了不但

明瞭現前的事即使是過去未來也都能明瞭這是智慧開了的樣子

智慧沒有開沒有妄想是得禪定是事一心不亂從事一心提升至

理一心則金剛堅利明「明」的作用就現前了

『果位喻如來法身金剛不壞身也』如來的法身是肯定虛空法

界一切眾生是自己法身大士證得雖證得但不究竟不圓滿破

一品無明證一分法身一直把四十一品無明斷盡證到究竟的果位

法身才圓滿所以圓教初住菩薩證得一分法身法身即是金剛不壞

身

此經別題簡介說竟此經題對我們修學有很大的幫助我們修

學淨土法門將金剛之堅利明融匯入三資糧這樣念佛功夫

自然得力

經具貫攝常法四義常則三世不易法則十界同遵又

有徑義修行成佛之路徑

『經』是通題凡是佛所說的一切法都稱為「經」「經」有很多

意義此處只取最常說的四義就是『貫攝常法』

一貫是貫穿的意思古人對佛經的註解在經文前面都有科

判像表解一樣再大部的經科判都判得很細密《大方廣佛華嚴經》

分量很大它的科判表解就有厚厚的一冊更大的像六百卷《大般


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若》分量大它的科判有好幾本我見到之後真是佩服得五體投地

科判是解釋經的從科判裡觀察才發現佛經不簡單真正做到不能

增減一字章法結構組織的嚴密是科學方法從章法結構裡看它思想

體系的細密條理整齊絲毫不亂這是貫的意義最好的文章才能

符合這個標準

二攝指其文言能攝受人心這就比較難淺而言之就是使

你讀了之後欲罷不能好像磁石吸鐵一樣有攝受的力量諸位看報

紙看一遍不會想再看第二遍就是沒有攝受的能力好的小說

像中國古代的四大部《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》

是中國四大名著你還想看第二遍但是看過十遍二十遍以後就

不想再看了但是讀《四書》《五經》攝受的力量就強從小念起

念到鬍鬚都白了還是愈念愈有味道換言之這種能力可以攝受幾

十年讓你一生都不會厭倦每讀一遍有一遍的味道這個攝受力量

就大所以稱之為「經」

佛經的攝受力量超過世間典籍眾生自初發心一直到成佛這一

部經都念不厭這種攝受力太強大了佛門的典籍任何一部經論都

有這種攝受力讀的遍數愈多體會愈深他為什麼喜歡讀每讀一

遍有每一遍的悟處愈念愈歡喜

三常『常則三世不易』「三世」指過去現在未來老一

輩的大德們如虛雲老和尚印光法師諦閑法師都採用中國古代的

記載釋迦牟尼佛滅度到今年三千零二十二年三千年前講的理論

原則現在也適用將來還適用永恆不變這就是「三世不易」世

間許多典籍很難超越時空現在有用過幾年百年百世紀終

於被淘汰了佛的典籍教訓永恆不變萬古常新

四法指修行的方法破迷開悟的方法修行證果的方法『法

則十界同遵』十法界眾生包括佛法界佛還需要嗎需要因為佛

有很多不同種類的佛天台家判教有藏通別圓四教藏教佛


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通教佛別教佛都要遵守這個方法原則才能達到究竟圓滿的佛果

只有圓教佛才是究竟圓滿所以說「十界同遵」具足以上四義才稱

之為「經」

『又有徑義修行成佛之路徑』「徑」是道路的意思是成佛之

道我們要尋著這個道路才能超凡入聖「經」還有「鏡」的意義

就像是鏡子讀經要以經典的道理為標準與自己的起心動念對照

用經典中的教訓比照自己的心清不清淨善不善良經教是聖賢的

標準

合起來說《金剛般若波羅密經》好比金剛一樣堅固鋒利光明

究竟圓滿的般若智慧佛說這部經希望我們都能依世尊所說的金剛

般若開啟我們自性的金剛般若智慧這一生一定過得非常幸福美

滿決定超越三界六道決定往成佛之道邁進以至於達到究竟圓滿

的佛果這是佛說這部經的意義

顯體

『體』義為性質也就是世尊所說的理論依據佛講這部經是依

據什麼理論說的如果沒有依據怎麼能取信於人所以一定要有理

論根據說明佛講的這些道理方法是從那裡生出來的這稱為「體」

『顯』是顯示顯明讓我們清楚明白對佛講的理論與方法的依

據就能生起信心

１一切大乘經皆以諸法實相為體佛四十九年所說無非宇

宙人生真相而已

這是說明佛講經的由來佛完全是根據事實真相不是他憑空推

想的宇宙人生的真相佛法稱之為『諸法實相』「諸法」就是宇宙

人生的一切法「實」是真實「相」是相狀實相即是真實相佛經

為什麼值得我們相信採取接納因為他所講的都是事實真相「宇

宙」是我們生活環境「人生」就是本人換言之世尊所說一切經


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無非是為我們說明我們自己和自己生活環境的真相而已還有什麼比

這個對我們更親切由此可知如果對自己對自己生活環境真相不

明白這就是迷「迷」就是凡夫如果對於自已對於自己生活環境

的真相清楚明白這個人就覺「覺」就是佛菩薩可見佛菩薩與凡

夫只是對自己和自己生活環境真相迷悟的不同名稱而已除此

之外那有凡聖的差別所以凡聖是二法也不能執著凡聖名詞的

來源就是對這個事實真相迷悟而說的離開迷悟確實沒有凡聖這

個名詞

２智者大師以「若見諸相非相即見如來」為經體江味農以

「生實相」為經體

天台宗的祖師︱智者在他《金剛經註解》的「顯體」部分是

取本經的經文『若見諸相非相即見如來』作為本經的經體也就是

世尊說法的依據江味農居士以『生實相為體』此處應當注意什麼是

「生」我們原來是迷現在覺悟了其實「生實相」就是明瞭宇宙

人生的真相世尊是依此而說經下文解釋實相

３「實相即是非相」此中非字是一切俱非空有雙亦

雙非之諸相俱非非亦不立諸法實相本來如是真實如是無以

名之強名實相耳

『實相即是非相』「實相」二字很難體會難在凡夫總是離不開

分別執著心中稍有分別執著距離「實相」遠之遠矣這是「般

若」最難懂之處佛說「實相」我們就緊緊抓住執著一個實相便

又錯了清淨心裡那有這些東西但是佛要不用這些假名詞怎麼說

法為了說法表達意義方便起見不得不假設許多名詞是要學人

從假名裡體會真實義開經偈云「願解如來真實義」才是如來言

說之目的要了解如來真實義決定不可以分別執著一有分別

執著就錯了故世尊在此不得不說「實相即是非相」意思是教我們

不要執著


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『此中非字是一切俱非空有雙亦雙非之諸相俱非』這

是佛經常說的根本四句我們起心動念總離不開這四句不是落在

「有」就是落在「空」不然就是「亦有亦空」「非有非空」這

就是佛法裡常講的「四句百非」所有一切妄想分別執著就是這

樣產生的佛告訴我們這些錯誤觀念都要捨「非」就是捨的意思

都不能執著『非亦不立』非的念頭也不可放在心上「非」也不能成

立它只是指引眾生悟入之言若再執著這個「非」你又錯了你的

悟門永遠堵塞

『諸法實相本來如是真實如是無以名之強名實相耳』「強」

是很勉強的建立一個名詞稱為「實相」真實狀況裡絲毫分別執

著都沒有則「一切皆如一切皆是」你就能看到一切法的真相真

相是「相亦非有體是真空」我們見不到真相因為我們把「相有」

與「體空」分成兩樁事相是相體是體不知道這兩個是一樁事

所以沒有法子開悟沒有法子懂得佛說的真實義幾時這種妄想雜念

都沒有了就是真的離四句真的沒有妄想分別執著了才能悟入體

相作用是一不是二是一個整體盡虛空遍法界是一個生生不息

的整體是一個生命共同體佛說這是法身這是真我這是事實真

相「諸法實相」

我是我你是你他是他怎麼會是一體你若跟人說自他是一

體他不能理解六道眾生皆是把假相當成真實所以對佛說的大經

深經很難體會我們接受佛的教導一定要用真誠心清淨心平

等心才能體會像《無量壽經》經題上顯示的修行三大綱領清淨

平等覺清淨是絲毫染污都沒有什麼是染污七情五欲情愛

嗜愛是染怎樣平等永離一切分別就平等稍有分別即是不平

由此可知要離妄想分別執著才真正能達到清淨平等覺悟

的境界如果心裡不清淨不平等則是迷心學佛就是要覺悟我

們修什麼就是修清淨平等在不清淨裡修清淨在不平等裡修平

等清淨平等心現前這才見到宇宙人生的真相實相如是沒有


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辦法表達不得已起個名字稱為「實相」

４離即不取之義「不取於相如如不動」無以名之強名曰

生

『離』就是離相世尊在大乘經上常說「離一切相即一切法」

『不取』就是不分別不執著心裡不要起分別執著的念頭事相上

不能離開事相上若離開也錯了就落空心裡分別執著就著有

因此心裡實無分別執著事上努力認真的做這樣才是空有兩邊都不

執著兩邊都不取也就是本經末後教導我們修行的總綱領『不取於

相如如不動』

「不取於相」最粗淺的意思是不受外境的誘惑現在修行人為什

麼不能成就在家同修難成就出家人也一樣不能成就原因是受不

了五欲六塵名聞利養的誘惑六根接觸外面境界就起貪瞋

癡慢就動心了這怎麼能成功要想成功必須外面不被誘惑

裡面能做到不起念不動心這才是真功夫有此功夫無論修學那個

法門都會成就念佛可以得一心不亂參禪可以明心見性學教可

以大開圓解關鍵在此這樣深這樣重要的經典釋迦牟尼佛發起

此經的因緣完全在日常生活中「著衣持缽入舍衛大城乞食」意

義在此

佛證得究竟圓滿的果位每天還去托缽於世間榮華富貴的環境

中他真能放下不受誘惑內心確實如如不動世尊所示現的最佳

模範無論在家出家修學要想成就道業第一要「以苦為師」唯

能吃苦才不為外境誘惑第二要「以戒為師」必能守規矩守本分

人能守規矩守本分喜歡吃苦這個人就能成就不肯吃苦不肯

守法修得再好也決定出不了輪迴

從前出家人沒有財產住的道場是十方常住的真的是「貧僧」

從前出家人修行都能了生死出三界現在出家人不一樣了現代是

「富僧」佛門常講「地獄門前僧道多」現在出家人將到哪裡去真


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的到地獄嗎應當要有高度的警覺心

現在出家人怎麼會是「富僧」接受供養多從前出家人沒人供

養一般信徒只是供養常住而不是供養個人個人縱然得到供養

也都交給常住個人沒有私財現在出家人皆有私財有積蓄還有

不少比在家人還要富有須知出家人無財時沒有貪心心還在道上

老實念佛求生淨土若是積蓄錢多還想再多貪心愈來愈重如何

放下

現在出家人若不接受他人供養也不如法怎麼辦應知這裡接

受來就當輾轉布施出去不可以積財物要知道積蓄財喪道果報

在三惡道人生光陰有限要是墮落三惡道歷時極長經有明訓

虧就吃大了所以要有高度的警覺心要記住佛的教訓「不取於相

如如不動」

在家修行成就也是這兩句你看大藏經的《居士傳》在家修行

成就的不少是大富長者自己的生活還是很簡單很樸素他有福

報有財富將財富布施給大眾讓社會大眾共享他自己不享福

報雖然愈來愈大社會大眾享他福的人愈多他與大眾廣結法緣這

是真正有智慧古今中外的例子我們看了很多所以佛說的這兩句

話真實教誨吾人果真想了生死出三界一定要遵守

『無以名之強名曰生』生實相也沒有辦法說不得已起個名

字為「生實相」

５文字詮此實相觀照觀此實相實相般若則圓滿顯現

到彼岸矣

『文字詮此實相』文字和言語都是世尊教化眾生的工具『觀照

觀此實相』所以言語文字全是說明事實真相而已你要得受用要

得好處要用觀照觀察「照」是用智慧觀察不是用情識思想用智

慧仔細觀察逐漸才了解事實真相『實相般若則圓滿顯現到彼岸

矣』觀察一切人事物要用智慧不能用情識情識和智慧從那


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裡分別有分別有念頭有執著的就是情識沒有分別不動念

無執著的就是智慧

「觀照」要用清淨心平等心觀察一切法如果起心動念分

別執著就不是觀照決定不能了解佛所說的真實義縱然你說得

天花亂墜所著作的也全是凡夫知見全是輪迴心造輪迴業用輪迴

心用凡夫知見解釋佛法佛法也變成世間法所以佛法著重在行

不在說如果心地真清淨一個妄念都沒有真的做到清淨平等

則一切世間法皆是佛法若心不清淨則《大方廣佛華嚴經》也不是

佛法此處要細細體會才不至於學佛學了一輩子原來所學的全

是世間法由此可知「金剛般若」的重要性我們不可以再錯用功

否則就浪費自己寶貴的光陰與精力

６本經之文字般若觀照般若喻如金剛者以其能離一切諸相

除我見斷煩惱生實相

這是為金剛立名比喻本經的文字教人觀照的方法『以其能離

一切諸相』這是《金剛經》修行重要的原則「離一切諸相」就是不

取不執著不但世間一切諸法不執著佛法也不執著『除我見斷

煩惱生實相』「實相般若」是一切眾生自性本來具足的不是外面

來的為什麼本來具足的實相般若現在不能現前因為眾生有我見

有煩惱實相般若像太陽一樣我見煩惱如雲霧陰天雲霧把太

陽遮住陽光不能現前「金剛般若」能令烏雲化解使太陽光明遍照

就是「生實相」之義所以這部經的理論方法確實能協助修行

人「除我見斷煩惱」煩惱習氣重的人對本經所說的理論與方法

應當特別留意我們了解佛說經的根據道理方法境界自然不

會懷疑所以顯體的目的無非建立我們學習堅定的信心

「信」為入道之門世出世間求學修道成功與否關鍵在老

師親近一位好老師他不但有修有證而且和自己要有緣沒緣

再好的老師對你也起不了作用什麼緣你對他信賴尊敬這是


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最重要的緣因為你尊敬信賴他講的話就能聽能照做如果對

老師沒有信心沒有恭敬心老師的教導聽不進去也不照做就一

點用處都沒有所以和老師的緣就是你心目中最仰慕最尊敬的

你跟他學決定有成就《華嚴經》上說「信為道元功德母」

明宗

『宗』是宗旨修行的綱領明白經典的理論出處有了信心

信解行證他為什麼不講「解」就講「行」這說明「行」的

重要佛法教學自始至終著重修行縱然不解而能力行也能成功

解得再透徹若不肯行還是等於零所以在總綱領裡不講解而講行

道理在此事實上我們觀察自古至今有很多沒聽過沒有讀過經

的人老師教他念一句「阿彌陀佛」他就一句「阿彌陀佛」念到底

真的證得事一心不亂理一心不亂往生時站著走的坐著走的預

知時至也不生病證明行比解重要

「解」是為什麼人說的為信心不堅固半信半疑的人說的為

他詳細講解建立信心真的完全相信解則可以暫時放下一心專

注修行念到心地清淨自然就解就開悟何必費那麼多口舌由此

可知世尊講經說法四十九年就是為信心不堅固的人所說的慈悲

到了極處上智之人（特別聰明有智慧的）佛一說他就懂就開

悟了第二種是下愚之人他不需要懂不需要聽老實念就好他

也能成功這兩種人容易成就最難的是半吊子說上不上說下不

下所以佛為這些人才講經說法四十九年凡是來聽經的都是當

中這一層次的人最難度的這就說明他為什麼不用「解」而用「明

宗」表修行

１宗者修也經義之主體雖顯非修莫證讀經聞法必以如

說修行為主

『修』是修正修理我們心思行為有了錯誤才要修正那些


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錯誤我們對於宇宙人生的看法想法說法作法錯了惹出許多

麻煩麻煩就是六道輪迴六道輪迴是從一切心行錯誤中發生的假相

都不是真實的「相」雖然是假的受苦的感受可不假就像晚上睡覺

作惡夢嚇得一身冷汗夢是假的嚇得一身冷汗是真的在六道裡

受苦是真的因此就有必要修正

修行「行」是行為行為包括見解思想意業是心理行為口

是言語身是造作身口意三業的行為都錯了把它修正過來

這叫「修行」一個念頭起立刻就要省察這個念頭是正是邪是

善是惡要很清楚明瞭惡的不善的立刻止息大家千萬不要

誤會修行一定要剃頭髮一定吃長齋要每天敲木魚念經那是修

行的樣子表演給人看的真正修行在起心動念之處

『經義之主體雖顯非修莫證』前一段顯體講的「實相般若」

要不是真修還是見不到事實真相一定要自己親自證得才能得受

用使我們生活在真實智慧佛華嚴的仙境中

『讀經聞法必以如說修行為主』為什麼要熟讀經典經典的道

理方法要牢牢記住時時刻刻不忘記這是我們修行的標準起

心動念言語造作想想與佛在經上講的相應不相應

佛教我們要生清淨心生平等心生慈悲心有人以為這種說法

很難行什麼事都不能辦而認為辦事定要心狠辣手事才辦得成功

孰不知佛辦事比你高明多了你今天辦事成功屬下還怕你心裡並

不服佛菩薩辦事令人心服口服甘心情願替他做豈不比你高明多

了

本經須菩提尊者說過「深解義趣」對於佛的經典要深解深解

才曉得如何運用在生活上用在工作上用在處世待人接物才是高

明因此我們熟讀經典一定要深解義趣如教修行所以佛法以修

行為主修行以讀誦聞法深解義趣為先

２修學唯以自悟心性為主不重經教謂之宗下依文字起


30

觀照證實相者謂之教下此佛家自稱宗教也

『修學唯以自悟心性為主』禪家修行以明心見性為主但是要明

心見性一定要修清淨心禪家用禪定的方法恢復清淨心到相當

深度的禪定才能開悟《楞嚴經》上說得很好「淨極光通達」心淨

到極處就放光心起作用就無所不知無所不能性德完全恢復「大

徹大悟明心見性」這是我們修學的主要目的

心性顯露不但智慧透出來福報也現前雖然福報現前佛菩

薩不受釋迦牟尼佛成佛了佛的福報是圓滿的他不享受每天還

出去托缽還當苦行僧「不受」是真實受用是大慈大悲作修行者

的榜樣給大家看要這樣才能明心見性才能達到一切究竟圓滿如

果諸佛菩薩在果地上福報現前他若如凡人一般的即不能教化眾

生眾生眼見佛菩薩享福而要自己修苦行就不能相信佛所教的

佛教我們修苦行自己要先修苦行作個榜樣我們才會心服口服

我們吃苦以為真的吃苦佛修苦行佛苦不苦不苦佛在惡

逆境中沒有苦受在善順境中沒有樂受他的心永遠是清淨平等的

凡夫心有苦樂憂喜捨五種受真的有苦有樂苦樂兩邊都捨離才

是真樂離苦得樂的樂不是苦樂之樂苦樂的樂還是苦還是有問

題的

『不重經教謂之宗下』佛法教學大分宗門教下兩門「宗」

專指禪宗禪宗不著重文字不著重經教它著重悟性禪宗接引的

對象是上上根人『依文字起觀照證實相者謂之教下』這是從

經典研究探討依照經典的理論方法來修行稱為「教下」『此

佛家自稱宗教也』此是佛家自稱「宗教」之由來與社會上一般人講

的宗教意義概念完全不同佛家講的「宗」是禪宗禪宗以外的宗

派統稱為「教」中國佛教總共有十個宗派除了「禪宗」之外其餘

九個宗派都稱「教下」

現在學佛很難有成就原因是佛教已變成「宗教」而以宗教徒對


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於宗教的狂熱皆以此種心態來學佛如果此人心地很清淨很善良

來生的果報是人天福報換言之佛法真正修學的目的與此毫不相

干宗教式的學佛門路全走錯了不但禪宗以悟明心性為主教下也

是這個目的只是方法手段不同方向目標決定是一致的

淨宗念佛求生淨土還是這個目標古德說得很清楚「但得見彌

陀何愁不開悟」我們業障重煩惱習氣重參禪不開悟研教也不

能開悟老實念佛求生淨土見到阿彌陀佛就開悟了阿彌陀佛有

大智慧有巧妙的方法跟他學習容易開悟此乃十方一切諸佛菩薩

為我們介紹的最高明的老師同時生到西方淨土永脫輪迴這個目的

就達到了

３智者大師以「實相之慧修無相之檀」為本經之宗

智者大師解釋《金剛經》都是取《金剛經》的經義作為綱領為

我們說明修行的方法以「實相的智慧修無相之檀」「檀」是布施

什麼是無相之檀不分別諸相不執著諸相就是真實智慧布施之

時心裡不留痕跡若無其事這才是『無相之檀』著相布施是感情

情識念念不忘自己做多少好事多少功德其實你把《金剛經》參

透了就了解著相布施全錯了所得的果報很小三界有漏的福報而

已

如果是無相的布施福德不可稱量縱然修小施得大福德因

為他的心量大盡虛空遍法界得福總與心量相應著相的福有界

限所以修大布施得小福這是本經修行的宗旨修行的綱領

４江註以「離一切相修一切善」為本經依體起修之妙宗

江味農居士所說的與智者大師沒有兩樣江居士是近代人所

說的淺顯易懂智者大師是古人用的文字比較深二者是一個意思

『離一切相』不著有『修一切善』不著空空有二邊都不著就符

合世尊在本經教導的精神

５本經修宗在「無住」二字全經觀門行門盡在其中


32

當年六祖惠能大師聽忍和尚講《金剛經》講到「應無所住而生

其心」他就開悟了一悟一切悟向下經文不必講了完全通達不

但《金剛經》通達釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教都通達不

但佛法通達世間法也圓滿通達這才是大徹大悟明心見性於是

後人就認為《金剛經》這二句話最重要其實不然每個人的機緣不

一樣其實《金剛經》上每一字每一句都能令人徹底覺悟《金剛

經》如是其實一切經一切法又何嘗不如是呢但是「無住生心」

的確是《金剛經》上很重要的修學綱領

『無住』就是不執著一切法都不執著世出世間法空有二邊

都不執著實在講惠能大師的根性與常人不同他初見五祖時五

祖問他「你到佛門裡來想求什麼」他答道「來求作佛」這個

口氣了不起他到佛門是來作佛的我讀《無量壽經》對法藏比丘佩

服得五體投地他比六祖高明六祖只說作佛而法藏在世間自在王

佛面前說不但要作佛而且要超過諸佛

我們觀察六祖的願心與常人不一樣他改正神秀禪師的偈子與

《金剛經》修行的方法就相應神秀要「時時勤拂拭」六祖將它改為

「本來無一物」「無住」就是本來無一物心境多麼清淨

「觀門行門」二句很重要『觀門』就是對於宇宙人生的看法

想法『行門』就是怎樣過生活凡夫過的是無邊苦海的生活諸佛菩

薩過的是圓滿智慧的生活我們如何脫離苦海過佛菩薩高度智慧的

生活這是行門觀門行門修學的精華綱領都在這部經中

此經愈往後愈精采愈往後愈明顯前半部所講半吞半吐

後半部則完全說出來了《金剛經》味道很濃

６大智度論云般若要旨在離一切法即一切法

『離一切法』是無住『即一切法』是生心生心與無住是一不

是二是同一樁事是同時的沒有先後沒有次第生什麼心自

度（自己覺悟）度他（與一切眾生共同覺悟）之心雖生心決定不


33

能住有住就錯了「住」就是著相分別執著心就不清淨心裡

有一物就不是能大師所講的「本來無一物」明白這個原理就能體

會到空有真妄善惡是非人我是同一樁事情「情與無情同圓

種智盡虛空遍法界是一個自體」若能領悟到這一層次契入這個境

界就不是凡夫是法身大士世尊講經說法真正的目的就是希望

眾生能契入這個境界證得這個境界

７經云離一切諸相則名諸佛又云以無我人眾壽修一切

善法則得阿耨菩提阿耨菩提者實相般若也離一切相修一切善

觀照般若也因觀照而證實相

以此段經文作明宗的總結世尊在本經告訴我們離一切相就稱

為『諸佛』此處講的「諸佛」是指從初住菩薩一直到究竟佛果總有

四十二個階位是指分證位佛由此可知分證位的菩薩確實是佛

分證佛不是假的

大乘經典裡如《法華經普門品》說「應以佛身而得度者即現

佛身而為說法」什麼人能現佛身圓教初住菩薩別教初地菩薩以

上都能隨心應量〈楞嚴經云「隨眾生心應所知量」〉都有能力

示現三十二相八十種好以佛的應化身示現在世間教化眾生所以稱

為「諸佛」這個地位也就是《華嚴經》講的「法身大士」十住十

行十回向十地等覺四十一個位次

要想證得法身必須破一品無明世尊在此教我們「離一切諸相」

才有能力破無明證法身如果著相就不行著相修行修得再好

能出三界不能出十法界也不能見性如果修不好三界都出不了

粗相不能執著「粗相」指世出世間很粗顯的形象經云「我相人

相眾生相壽者相」此四相就涵蓋世出世間一切諸相動物植物

礦物乃至大自然種種現象總不離這四相

微細的四相很難離難在自己還沒有能力發現一定要從粗顯的

地方離譬如「名聞利養」是很粗的相若不能捨棄放下決不能出


34

三界念佛也不能往生對於修行人是大障礙「五欲六塵」「五欲」

是財色名食睡「六塵」就是六根接觸的對象色聲香

味觸法這些都是很粗的相

經上教我們「不住」教我們離都是放下不可執著的意思要從

內心對一切法不執著決不能放在心上這樣才能斷煩惱粗的煩惱

見思煩惱是貪瞋癡慢疑惡見細的煩惱就是無明對一切

法不執著才能得定定功深了才有能力破無明假如還執著一切法

相還不能放下「定」怎能成就要有很深的定功才能破無明證

法身入諸佛的境界

『以無我人眾壽』就是離四相離一切相經上將菩薩的標準說

為「若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩」「非菩薩」

就不是菩薩此處的菩薩標準相當高是指大乘明心見性的菩薩

也就是法身大士是真菩薩在佛教裡有權教實教「實」是真實

這是真實的菩薩通常像我們受了菩薩戒也認真努力修學六波羅密

修學十大願王這也稱菩薩所以有名字菩薩觀行菩薩相似菩

薩這三個位次的菩薩沒離四相都不在《金剛經》上《金剛經》的

標準最低限度是分證菩薩四相都離了天台家講六即佛菩薩也是

六即我們要辨別清楚

在這部經裡世尊屢次重複四相他的用意我們不難體會即

使念一遍《金剛經》若問佛在《金剛經》裡講些什麼「無我相無

人相無眾生相無壽者相」便會記得因為在經上重覆念了很多遍

這就是教我們牢牢記住一定要離相不離不行不離不能「見性」

我們所希求的無上菩提沒分「阿耨菩提」阿耨多羅三藐三菩提就是

無上菩提無上菩提是成佛之法證得無上菩提就成佛了所以世

尊在此教導我們要離相離一切諸相包括我相人相眾生相壽

者相要認真的修善真實利益一切眾生的即是善什麼是真實利益

標準在那裡對初學的人來說還是模糊不清必須講得更清楚明白

一點幫助一切眾生開悟這是善如果在一切善法中不能幫助眾


35

生覺悟的都不是真善佛法講菩薩幫助眾生度眾生第一要幫

助眾生覺悟我們就能體會需要發心弘法利生

世尊當年在世一生就作榜樣給我們看到處講經說法將宇宙

人生的真相為大眾講解明白勸人離相修善佛不但在言語上教導我

們還以身作則這是行菩薩道往後我們讀到經文就能看出世尊

一生言行的細密之處點點滴滴都為後學人作好樣子讓我們向他學

習所以佛教化眾生不僅是言教有身教有意教身口意三

業都是究竟圓滿的教導我們要學佛念念幫助一切眾生覺悟這是

正法決定不要讓眾生有疑惑誤會走向迷信這樣的修學才能得

阿耨菩提

『阿耨菩提』是阿耨多羅三藐三菩提翻成中文是「無上正等正

覺」也是經上所講一切善法的絕對標準幫助眾生覺悟要正覺不

是邪覺決定是離相明心見性的這個方向道理就是「正覺」世間

法裡也有覺世間的科學家哲學家對於宇宙人生也有相當的覺悟

但是他們未能破無明未能見本性這種覺不能算是正覺世間一些

宗教家對於宇宙人生也有相當程度的覺悟但是不能超出三界十法

界印度的宗教比一般宗教高明他們修證可以生到非想非非想處天

依舊出不了三界這也不能算是正覺正覺唯獨佛法中有換言之

一定要離四相才得到正覺在佛門稱為「阿羅漢辟支佛」再向上

提升稱為正等正覺

佛法確實是「正」字招牌正覺正等正覺沒有離開「正」正

而不邪「等」是等於佛還未成佛也是平等的意思「平等覺」是

法身菩薩所證的換言之見了性性是平等的所以見性的菩薩稱

為「正等正覺」從圓教初住至等覺菩薩都稱為正等正覺見性之後

與一切眾生接觸是用真心不用妄心沒有見性的人用妄心不會用

真心妄心就是意識心生滅心一個念頭起一個念頭滅用的是

妄想心生滅心見性之後破一品無明證一分法身用的心與如

來果地上的真誠心一樣用真心真心是永遠不變清淨平等的


36

真心決沒有分別執著所以稱作平等心真的達到清淨平等用這

個心即稱之為正等正覺

正等正覺達到究竟圓滿就稱為「無上」如來果地上所證的一

般也稱為「圓覺」圓滿的正覺我們對他用很尊敬的稱號「大覺」

圓滿大覺此即如來果地上所證的是不是真的得到如果真的有

「得」的念頭則還有「我相」「我得你沒得」我相人相四相

具足確實沒得這是佛不得已而方便說法假設有個得其實沒

有得「得而無得無得而得」說有得就錯了說無得也錯了因為

究竟圓滿的大覺是自性本來具足的本來沒有的現在得到了才是

得佛說一切法都是我們自性本來具足的只是現在迷了自性智

慧德能不能現前佛教我們斷除一切妄想雜念身心世界一切放下

心地立即恢復清淨清淨心中智慧德能又現前似乎得到其實是

本有的所以大乘經上常講「圓滿菩提歸無所得」是真的得無所得

此即是入不二法門

「阿耨多羅三藐三菩提」即本經『實相般若』這一樁事佛說了

許多名詞用意皆是教我們不要執著佛教的名詞術語實相般若就是

真如本性就是自性清淨心『離一切相修一切善』是從事相講的

般若是從體上講的事相也可以從作用上講有體當然有用「自受用」

是自己在日常生活中念念不迷「他受用」是幫助一切眾生覺悟無論

自受用他受用都稱為『觀照般若』若不能離相修善縱然修觀照

卻沒有般若般若就是離一切相懂得離一切相你就有智慧因為

能離一切相修一切善心行永遠清淨不被外境污染這是智慧

世間有不少人修一切善而不知道離相修的善行很多心不清

淨心裡還有妄想分別執著心不清淨就沒有般若縱然有觀照

沒有般若若不清楚這些道理修行用功時往往將佛的教訓錯會了

自己修行沒有成就沒有結果反而埋怨佛菩薩講的話不靈以為上

當被佛菩薩騙了其實佛菩薩講得很清楚是自己沒有搞清楚誤

會佛的教導還怨天尤人罪上加罪過失就太大了


37

觀照與般若的意義要清清楚楚明明白白般若是佛母一切法

從般若生我們學佛尤其是學金剛般若目的是希望能生活在圓滿

智慧之中這就是金剛般若我們真的得到受用真的得到好處在

生活中點點滴滴都是離相修善穿衣吃飯都不例外穿衣有穿衣

的樣子吃飯有吃飯的樣子規規矩矩如理如法這就是善法就

是智慧肯做肯堅持是高度的智慧無論有人看見或者沒人看

見絕不改變樣子這是觀照觀照就在日常生活中處世待人

接物之中因觀照功夫得力才能證入實相即是融般若與生活一

切法一體不二這是修行的總綱領總原則

辨用

『用』是作用功用說明依照這個方法修行能得什麼好處

依照此法修行若得不到好處修它幹什麼

１明宗是明因位之修辨用是辨果地之證而顯體是顯

因果之目的

『辨用』是指受用依照此法修得到什麼樣的受用及好處『顯

體是顯因果之目的』「體」是根本修因證果『修』依此體性與

之相應『證』還是證此體性一切諸法沒有離開體性

２「佛言一切眾生皆有如來智慧覺性但以妄想執著所障

不能證得」妄想分別心是執著我法二執是

這是世尊在《華嚴經出現品》說的佛明顯地說明一切眾生本

來是佛皆有如來智慧德相如來的智慧是圓滿的德能是圓滿的

體相也是圓滿的經云「三十二相八十種好」我們的德相本來如

是但現在長得很醜一個好相也沒有原因是「相隨心轉」心醜

相就醜陋心善相就善心美相就很美你修好心修善心真

善美慧別人見到你的相貌既善良又端莊佛菩薩的相貌何以如此

圓滿就是心中真善美慧的顯露


38

原本一切眾生皆如佛菩薩相好光明但以妄想執著所障將我們

本具如來智慧覺性障礙住了所以才變成今天這個樣子每個人的相

貌不同六道眾生相貌不同就是因為業障有淺深不一障深的相

貌就比較難看障淺的相就比較好譬如人的相貌不如天人天

人的相貌比我們圓滿畜生的相貌不能和人比餓鬼的相貌又比畜生

差再仔細觀察現代人的相貌比不上古人古代人相貌圓滿唐人

宋人的畫像是照真人畫的比我們現代人的相貌圓滿多了原因是他

們古代人心比我們善良淳樸現代人的頭腦平常所想的都是些奇

奇怪怪的事這些都是被電視裡的妖魔鬼怪誘惑感染的這兩年襯衫

上流行印花我在美國看他們印的前後都是妖魔鬼怪看了寒毛直

豎毛骨悚然這不是好現象小朋友打的電動玩具裡面畫的人

不是人相而是妖怪從小讓小孩接觸這些將來他們的相貌就不如我

們這一代必須加以防患加以辨明有些同修做印花襯衫我們提

倡印「彌陀弟子」印先哲格言今天講《金剛經》就印「一切有為

法如夢幻泡影」我們宣揚正法穿衣服也是令人覺悟選經上的好

句子來印希望大量做開社會風氣引導大眾學佛開悟

『妄想分別心是執著我法二執是』眾生的障礙在那裡

「妄想」就是分別是所知障「執著」就是煩惱障堅固的執著以

為己身及能思惟想像的是「我」如西洋哲學家所謂「我思故我在」

佛言能思惟想像的不是我是「我所」堅固執著我人眾生壽者四相

因此不能證得真我雖然本來是佛但不能如諸佛如來智慧自在

３起信論云「以不達一法界故不覺念起而有無明」不達

即不覺無明即妄想執著

《起信論》是馬鳴菩薩的著作全名是《大乘起信論》由此可知

這是大乘入門的教材有相當高的深度不是小乘入門因此與《金

剛經》所講的境界相同《金剛經》的標準是破四相《起信論》所說

的也是這樣的境界馬鳴菩薩教我們讀經聞法要「離言說相離名

字相離心緣相」豈不與《金剛經》所講的「離一切諸相修一切善」


39

是同樣的境界

『以不達一法界』「達」是通達一切眾生不能通達實相「一法

界」即本經講的「實相般若」實相般若就是一法界一法界就是實相

般若《華嚴經》云「一真法界」法界的確是一真法身大士所見的

所證得的就是一真法界而不是十法界迷的時候有十法界的幻相

悟了卻是一真法界由此可知十法界是假的不是真的是迷了以

後產生的幻覺法界原本是一真

『不覺念起而有無明』無明即從此來馬鳴菩薩是這樣說的

而世尊在楞嚴會上對富樓那尊者說的與馬鳴菩薩的講法很相似世

尊說「知見立知是無明本」無明的根本是知見立知知見就是

實相般若即《法華經》上說的「佛知佛見」佛知佛見裡再建立一個

知見就錯了所謂頭上安頭即是無明

『不達即不覺無明即妄想執著』通情達理是覺悟情是識心

理是自性照達性識真源是謂大覺不明此事迷而不覺無明是

妄想執著的根源妄想執著是從無明來的由此可知妄想執著斷除

無明就沒有了自性自然開顯

４此經大用能開眾生究竟圓滿之智慧此智為一切眾生性體

所本具即是眾生皆有之如來智慧覺性

這句說得很明白《金剛般若波羅密經》的用處就是能開顯眾生

究竟圓滿的智慧不是小智慧是自性本具的智慧

『此智為一切眾生性體所本具』般若圓智是生佛自性本來具足

的因為迷失自性圓智不能現前世尊說金剛般若就是幫助我們

破迷開悟此『即是眾生皆有之如來智慧覺性』因此我們要恢復自

性要證得性識不能不重視金剛般若不能不認真探討金剛般若

一切明瞭之後生活行持自然與金剛般若所講的教訓相應

５性具智開不覺者覺無明者明便是通達一真法界便是

從根本上破障斷惑


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『性具智開』自性本來具有的智慧開顯了『不覺者覺無明者

明』我們過去不覺現在覺悟了過去有無明現在明了『便是通

達一真法界便是從根本上破障斷惑』所以佛在經上說本經教學

的對象是發大乘心者是發無上乘心者如果你真的發如是心《金剛

經》對你就很有用處能滿足你的大願幫助你引導你證入大乘

這大乘是法身菩薩位這一部經真的有此能力嗎真的一點都不假

只要你明白經義依教奉行就不難得到所以佛在此經為我們講的

道理方法皆是從根本上破障斷惑而不是一般的大小乘經典教

你斷煩惱是枝枝葉葉像我們砍樹你先將樹葉一片片摘掉然後才

再將小技剪掉這多麻煩會砍的人從根鋸下來豈不是都解決了《金

剛經》的辦法是從根本上解決不是從枝葉

６當知發大慈悲心便是開此智依教發心分別心已融我

見潛消故令發無上菩提心滅度所有眾生入無餘涅槃而實無眾生

得滅度全經不外發揮此義並忘其為菩提心直令向一念不生處契

入

這一節文即是講從根本破障斷惑佛的方法非常善巧巧妙極了

我們確實做得到方法雖然巧妙我們做不到也等於零佛也等於白

說了佛教我們從發大慈悲心做起

佛家常說「慈悲為本方便為門」佛教我們發大慈心慈悲上加

一個「大」是什麼意思真誠清淨平等的慈悲就是大慈大悲如果是

有條件的慈悲那就不能稱為大慈悲有條件就不清淨不平等這不

是大慈悲佛法講有四種慈悲心

第一「愛緣慈悲」我喜歡的人就對他慈悲不喜歡的人就沒有

慈悲這是愛緣慈悲完全是感情的

第二「眾生緣慈悲」我喜歡家人將愛心擴大所以稱為「博

愛」也能愛護一切眾生對一切眾生都慈悲這是眾生緣慈悲比愛

緣慈悲範圍大多了


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第三菩薩的慈悲稱為「法緣慈悲」佛所講的道理他明白了

能以平等心觀察一切眾生幫助一切眾生聽了佛法開悟了佛教

我們這麼做我就這樣做依教奉行這是法緣慈悲

第四如來果地稱為「大慈大悲」這是無緣的慈悲沒有條件

菩薩法緣慈悲還是有條件的因為聞到法我要遵照老師教誡依教

奉行必須做到無條件心地真誠清淨平等沒有分別執著才是真

正菩提心世尊在此教我們發這個心這才是從根本修因為無條件

就與清淨心相應與真如本性相應這個方法真是高明到極處般若

智慧從此而生從大慈悲心裡生般若智慧

『依教發心』世尊在本經教導我們怎樣發心我們就好好學果

然明白學會了分別執著就沒有了佛教導我們離一切諸相離我

見離四相硬要離好難好不容易經上教我們這個妙法是教

我們發心像佛一樣經文開端佛說自己發的心是『滅度所有眾生入

無餘涅槃』「滅」是滅妄想滅煩惱滅分別執著一切眾生皆有妄

想煩惱分別執著佛幫助一切眾生將這些妄想分別執著都滅

掉此即破障斷惑幫助一切眾生證入無餘涅槃「涅槃」是不生不滅

「無餘」是究竟圓滿

二乘人也有「涅槃」阿羅漢辟支佛所證他們的塵沙無明沒斷

所以不是究竟不是圓滿的分證諸佛從圓初住到等覺等覺菩薩

還有一品生相無明沒斷還不是究竟圓滿這一品生相無明斷了才

是究竟圓滿稱為無餘佛要幫助眾生到什麼地位幫助他證得究竟

圓滿的佛果幫助他證得等覺菩薩還不夠責任義務還沒盡到一定

要幫助眾生成佛如地藏菩薩說的眾生不成佛他就不成佛這樣

的大願心才是大慈悲心才是「修一切善法」清清楚楚明明白白

的告訴我們「一切善法」是指此不是別的善法

修一切善要離一切相佛言『而實無眾生得滅度者』是教導我

們決定不執著度眾生的相我能度眾生為我所度我為眾生說種種


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佛法皆不可執著是謂之「三輪體空」「修一切善離一切相」即

是大慈悲心全經所說不外乎這兩句到最後『並忘其為菩提心』

《金剛經》下半部說「菩提心者即非菩提心」菩提心也不能執著

執著菩提心就不善就沒有離相離得不乾淨所以說「法尚應捨

何況非法」佛法當然要我們是凡夫一定要依靠佛法才能得度

要佛法但是不能執著佛法正要的時候就不執著這才高明才是

「金剛般若」如果現在正要時執著直到過了河得度之後才不要

才不執著就不是金剛般若一般的大小乘佛法是過了河船不要了

金剛般若不是在船上就知道利用船得度而不執著船不是過了

河才不執著這是從根本破障斷惑當下就不執著就是清淨心就

是平等心這比一般漸修的菩薩高明太多了直截了當向一念不生

處契入『一念不生』就是無餘涅槃可見這部經的功用的確是不可思

議

７一切眾生以不覺十法界同一體性妄想分別起人我見

遂生三毒造罪受苦輪迴六道愈迷愈苦愈苦愈迷縱有善根遇

善友勸令發心歸依三寶以夙世障緣疊起環生欲修不得修亦

難成故懺悔業障極關緊要

宇宙萬法一切眾生原是一個心性一個生命共同體實際上就

是一真法界因為不覺才將一真法界變成了十法界見不到真相

看到的皆是妄相十法界是虛妄的妄依真起妄沒離真當我們分

別執著時有十法界離開一切分別執著十法界原本是一真法界

虛空法界一切眾生原本是一真

『妄想分別起人我見』我等不曉得法界原本是一體這才生起

妄想分別執著『遂生三毒』貪瞋癡三毒煩惱跟著生起

我們在講席中常常提起同學們必要重視我們的身體不健康原因

為體內充滿了三毒我們的心裡有嚴重的病毒就是貪瞋癡三毒

世出世間一切病毒都沒有這個毒重心壞了身還能好嗎諸位看

現代社會奇奇怪怪的病很多疾病的根源從那裡來的科學家醫


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學家研究種種細菌都不對是從貪瞋癡三毒來的這才是真的

一定要認識清楚曉得這個病的嚴重性

佛法常比喻佛菩薩是大醫王佛所說的一切法就是「法藥」專治

三毒病根尤其是金剛般若特別有效如果能將三毒拔除我們就

恢復健康健康的人是佛菩薩不健康的人是凡夫佛法帶給我們健

康健康才長壽長壽是無量壽因為有三毒所以才造業造一切

惡業『造罪受苦輪迴六道』只要是在六道必然是『愈迷愈苦

愈苦愈迷』這是必然的惡性循環我們從無量劫輾轉至今冷靜仔細

想想不難體會在座每位同修都有非常深厚的善根佛在《金剛經》

在《無量壽經》講為什麼有這樣深厚的善根到今天還落得如此地

步雖然生生世世修一切善「沒有離相」毛病在此貪瞋癡沒

有除掉為什麼修一切善為貪目的搞錯了佛教導我們修一切善

是斷貪結果我們弄錯了聽說佛門捨一得萬報今天捨一塊錢明

天得一萬塊錢一本萬利將學佛當作生意看待當作投資這不是

大錯特錯嗎所以我們的三毒不但沒減少反而生生世世在增長所

以才搞得今天這個樣子

畢竟是善根深厚所以在釋迦末法時期亂世之中我們還能遇

到純正佛法不能不說是善根福德因緣深厚若沒有無量劫的修

積善福如此勝緣決定遇不到我們遇到了就是有機會斷三毒

有機會覺悟有機會成佛只要我們能抓住機會決定不放鬆知道

過去生中學佛學錯了這一生決定不再做錯事要將佛在經上講的理

論方法搞清楚如理如法的修學才能證得正果換言之一些善

根福德薄的眾生他們很難遇到正法

『縱有善根遇善友勸令發心歸依三寶』這是我們常常見到的

『以夙世障緣疊起環生』「環」是循環『欲修不得修亦難成』

所以我們時常勸同修勸朋友他相信了過幾天又不信了邀他

來聽經聽了兩天蠻有興趣過兩天又因事故不再來了這就是障

緣有業障有惡緣能讀能誦能聞無上甚深之法是大善根


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大福德大因緣有業障就不行沒有成就的機緣此事在我們周邊

都看得到非常明顯即使他很想修學卻有障礙所以他修也不能

成就『故懺悔業障極關緊要』世尊在本經教我們懺悔的方法

８經云「端坐念實相是名真懺悔重罪若霜露慧日能消除」

持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅重罪

能消重業

這首偈是世尊在《法華經》上講的如何能懺除重罪佛教導我

們『端坐念實相』「端坐」大家千萬不要誤會這不是教你一天到晚

打坐此處講的端坐念實相就是六祖大師在《壇經》中講的「坐禪」

也就是本經末後開示修學的總綱領「不取於相如如不動」這兩句

話就是『端坐念實相』「端」是端正其心不是身身端坐沒用處

心要端坐心要端正心離妄想執著就端正「坐」是不動佛說四威

儀就是四種姿態行住坐臥走路是動的站著雖然不動

卻不穩當躺著雖然不動但不莊嚴坐著是不動的相所以取「坐」

義不是真坐要心不動也就是六根接觸外境時雖見色聞聲

心裡不分別執著如如不動端坐是這個講法這就是念實相

「實相」是真心真心離念離一切妄念有念就不是實相諸

位千萬不可誤會端坐念實相是老老實實坐著念《金剛經》那就錯了

那是依文解義三世佛冤你將佛的意思錯解了所以這一句話真

正的意義是教我們在一切時一切處順逆境緣中都能不起心

不動念不分別不執著如如不動這才是『端坐念實相是名真

懺悔』常常保持清淨心清淨心是真心也就是保持第一念第一念

是真心第一念是實相第二念就變了諸佛菩薩能永恆保持第一念

凡夫保持不住第二念就有分別執著妄想即就不是實相離一

切分別執著妄想才是實相才是真懺悔

『重罪若霜露』霜與露水存在的時間很短暫太陽出來就沒了

無量劫來我們造作極重之罪如同霜露只要般若智慧現前這些


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罪業都沒有了為什麼罪業都沒有了《金剛經》上講得很清楚「凡

所有相皆是虛妄」「一切有為法如夢幻泡影」無量劫所造的罪業

也是夢幻泡影覺悟相妄業障自然消除但是凡夫總是不覺總

在三途六道決定有果報無法避免換言之只要有念有我有

人有四相善惡果報就得受若離四相則得正受不分別執著「我」

相苦報自然不昧只要有我就有得受的因此我相我見不

能不捨不能不離否則永淪三界六道苦報受不盡生生世世無量

劫都得受

離我相我見談何容易《金剛經》上說的道理不錯方法不

錯你試以此方法修恐怕萬中難有一個修成功眾生無始劫來執

著四相的習染根深蒂固無能拔除起心動念皆是我不必想不必

思考自然就現前多麼可怕想斷斷不了想離離不開這是

事實

如果沒有淨土法門沒有帶業往生老實說末法時期沒有一個

人能出三界沒有一個人能有成就無論修學什麼法門不離四相

就不能成就頂多修一點三界的有漏福報而已除此之外還能有什

麼成就幸虧有帶業往生的法門阿彌陀佛大慈大悲至極十方諸佛

如來諸大菩薩沒有一個不勸我們求生淨土道理在此諸佛菩薩

的願心是希望我們早日成佛早日脫離輪迴苦海須知只有阿彌陀佛

淨土法門能做到諸佛菩薩與凡夫不一樣凡夫分別執著是情見

諸佛菩薩圓滿智慧沒有絲毫私心都勸我們往生極樂世界釋迦牟

尼佛是我們的本師他沒有教我們念他的名號而教我們念阿彌陀佛

教我們求生西方淨土我們能依教奉行才是釋迦牟尼佛的好學生

有些眾生感情很重認為釋迦牟尼佛是我們的本師我們怎麼可

以離開他到極樂世界去不但在家人執著還有很多出家人也有此執

著我遇到過他們還勸我不要念阿彌陀佛不要求生極樂世界要

念南無本師釋迦牟尼佛這個誤會很深


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『持名念佛暗合道妙即是行深般若無異念實相是故能滅

重罪能消重業』佛這麼說菩薩這麼說古來祖師大德也這麼說

還會錯嗎般若的理論方法懂了卻做不到怎麼辦老實念佛就

成了念佛就是究竟圓滿的金剛般若江味農居士就是好榜樣他就

是老實念佛他臨命終時瑞相多好走時清清楚楚明明白白告

訴大眾「金光遍地佛來接引」凡是這樣明白說見到佛來接引的

人決定往生持名念佛法門非常不可思議不要看它很簡單很

容易它與最深最不可思議的妙法相應與金剛般若相應與《大

方廣佛華嚴》相應與《妙法蓮華》相應皆相應所以說『暗合道

妙』

「持名念佛」四字總括諸佛圓滿法藏其義深廣無盡故說即

是真正行深般若波羅密多《般若心經》所說的它真的在做真的在

修深般若波羅密多就這一句佛號行深般若波羅密多離一切相

修一切善是不是符合這個標準老實念佛的人心裡只有一句佛號

其他的什麼都沒有即是「離一切相」這一句佛號善中之善沒有

比這更善的一心持名就是「修一切善」我在《無量壽經》向諸位詳

細介紹整個佛法不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的十方三世一

切諸佛如來所說無量無邊的法門到最後歸納總結就是一句「阿彌陀

佛」所以『阿彌陀佛』是諸佛所說所證所修一切法的總綱領

真的是究竟圓修一切善

念佛法門最要緊的是一心稱念二心稱念就不符合二心念佛

是修一切善但是沒有離一切相一心就離一切相所以要是二心

念佛與金剛般若不相應一心稱念就相應念佛時身心世界一切

放下心裡只有一個念頭求生極樂世界求見阿彌陀佛除此一念

之外別無二念身心世界都放下了才是「離一切相修一切善」

與金剛般若完全相應所以是真幹真的修金剛般若波羅密

『是故能滅重罪能消重業』極重的罪業這一句佛號都能消得

乾乾淨淨任何法門不能與它相比所以真正明白佛法的人真正


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希望消業障的大德們就是一個念佛堂一切經咒不念一切懺法也

不要依一句「阿彌陀佛」消災滅罪開智慧得福報圓滿的成就

了

９念實相者空有不著雙照二邊實相之慧從大悲生以

大悲廣修六度得無量福

「端坐念實相」念阿彌陀佛就是念實相因為念實相是空有兩邊

不著我們念阿彌陀佛放下身心世界一切萬緣即是不著有一句

阿彌陀佛清清楚楚明明白白即是不著空空有兩邊不著所以一

心稱念就是念實相要不然怎麼能滅罪『雙照二邊』是空有兩邊

都不著

『實相之慧從大悲生』念佛人就是大慈大悲因為要往生極樂

世界見阿彌陀佛為的是明心見性得無上菩提廣度眾生自己

有智慧有能力像佛菩薩一樣應機施教應以什麼身得度就能

現什麼身相這才是念佛成佛的真正目的所以沒有見到阿彌陀佛

之前我們想度眾生總是心有餘而力不足縱然發懇切的願望沒

有智慧能力也是枉然修學其他法門要像佛菩薩一樣能自在現

身談何容易即使遇到真善知識如法修行經上講欲證得法身

大士的地位至少還要修三個阿僧祇劫才有此本事三大阿僧祇劫

是天文數字時間太長了還是念佛往生淨土好

《無量壽經》中的四十八願是阿彌陀佛自己宣說的是淨宗的

根本淨土三經無非是四十八願的詳細介紹而已其根源即是四十

八願佛在四十八願明白告訴我們生到西方極樂世界皆是「阿惟越

致菩薩」就是《彌陀經》講的「阿鞞跋致」這是梵語翻成中文是

「七地以上」的不退轉位我們若依其他法門修至七地菩薩必須經

歷兩個阿僧祇劫念佛法門不費力超過一般菩薩修行兩個阿僧祇劫

所以有能力分身十方無量無邊的世界眾生有感就有能力應感

應道交這才能普度眾生


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「真實智慧」是從大悲心生的我們念佛求生淨土是大慈大悲

有些人念佛功夫不得力因為沒有慈悲心要是有大慈悲心功夫必

定得力決定不會退轉不會疲厭沒有慈悲心念幾句佛號就累了

就要休息如何能得力

『以大悲廣修六度得無量福』修法都在日常生活中如釋迦牟

尼佛為我們表演的穿衣吃飯待人接物這些地方皆修圓滿的六波羅

密福慧二足尊是得無量福

經體為生實相修宗為離一切相修一切善離相觀空也修

慧也修善不住空也修福也此是真懺悔能滅重罪定業內外

障緣一齊銷盡

『經體為生實相修宗為離一切相修一切善』此是修學的綱領

『離相觀空也修慧也』離相是修慧觀空『修善不住空

也修福也』離一切相是修慧修一切善是修福福慧雙修才能圓成

佛道我們受三歸依時念「歸依佛二足尊」二足尊就是佛「足」

是滿足圓滿的意思沒有絲毫欠缺「二」是兩種圓滿一是智慧圓

滿一是福德圓滿修行要福慧雙修不能修慧不修福或修福不修

慧如果修福不修慧果報決定在六道不能出離三界修慧不修福

可以出三界能證小果如小乘的阿羅漢辟支佛權教菩薩雖證

果而沒有福報

經云「修慧不修福羅漢托空缽」阿羅漢到外面托缽沒有人

供養他沒有福報不能度眾生雖然有智慧但是與眾生沒有緣分

因過去生中不與人結緣托缽都托不到人家不供養還能為人說法

沒人聽你的由此可知成佛的目的是為普度眾生若不修福怎麼

能度眾生所以學佛的人一定要懂得福慧雙修慧重於福知道這

個道理才曉得「離一切相」是主修第一重要「修一切善」是輔助

也非常重要「相」就在修一切善裡「離」不修一切善也沒得離

一定要懂得「離相修善」才是福慧雙修才是真懺悔


49

學佛最忌諱的是修福不修慧佛門這樣的弟子很多喜歡修福

喜歡福報喜歡享福不要智慧修的是癡福福報到那裡去享因

為愚癡若變畜生則到畜生道去享佛在經上說修福不修慧大

象掛纓絡修癡福到畜生道投胎為大象象是國王的坐騎從前國

王出門沒有汽車都是馬與象國王乘的象金銀琉璃七寶掛

滿一身牠就享這種福報現在國王出門不騎象改坐車但是現在

享福的畜生很多要是修福不修慧來生都被外國人當寵物飼養所

以必須要懂得福慧雙修慧重於福這很重要

『此是真懺悔能滅重罪定業』許多大乘經論說「定業不能轉」

這是佛的方便語不是真實語佛為我們提出嚴重的警告不要造重

罪是勸勉我們的意思實際上定業也能轉不過很難一定要見

性才能轉不見性不能轉修定轉不了定業像阿羅漢辟支佛

權教菩薩都轉不了定業一定要證得法身大士的果位才能轉由此可

知只要信願往生極樂世界就等同七地八地菩薩這樣的果位

定業已轉了念佛法門無比殊勝『內外障緣一齊銷盡』

若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說即為

荷擔如來事業成就最上第一希有之法乃至滅罪生福當得無上菩

提

『若能於本經深解義趣信心不逆盡能受持為人解說』這

四句將《金剛經》的精華說盡了也是這一部經裡最重要的經文所

以「經」要深解解淺了不起作用要深深的理解經義才知道在

日常生活中起心動念待人接物應當怎樣做才是行金剛般若才

是究竟圓滿的智慧生活所以不深解不行因此『經』需要細講粗

枝大葉的講不得受用要深解其義理

『信心不逆』「不逆」是決定不違背這句話非常重要一定要

這樣作法非這樣作法不可這樣的信心才是不逆『盡能受持』《金

剛經》常講「受持四句偈」四句偈是少分「盡能」是為人解說全經


50

盡能受持是自行為人解說是化他自行化他『即為荷擔如來事業』

此人就是佛的傳法弟子繼續佛度眾生的大業即是如來的傳人『成

就最上第一希有之法』這些都是本經經文到後面再細講『乃至滅

罪生福當得無上菩提』這無疑是世尊在本經為我們授記果然能做

到前四句就是如來授記的弟子不是普通弟子一深解義趣二

信心不逆三盡能受持四為人解說只要真做到這四句就是

如來的傳人如來授記的弟子這是真正希有

修行法門無量而唯一宗旨除障而已障有三⑴惑障見思

煩惱是除則成般若德⑵業障一切罪業是除則成解脫德⑶報

障六道苦報身是除則成法身德江註舉破我滅罪成就如來

為本經之大用

『修行法門無量而唯一宗旨除障而已』一切法門沒有別的

除二障三障而已「二障」指煩惱障所知障三障是指惑障業障

報障

『障有三』迴向偈云「願消三障諸煩惱」『一惑障』迷惑

『見思煩惱是除則成般若德』迷惑斷除般若智慧就現前『二

業障一切罪業是』罪業是造作就像《地藏菩薩本願經》說的「閻

浮提（指地球）眾生起心動念無不是罪」當然這是指大多數的眾

生極少數例外因為起心動念都是自私自利造作罪業自私自

利有什麼不好為什麼說是罪佛言此是增長我執我見這就是罪

不能出三界不能脫輪迴除業障『除則成解脫德』即得大自在『三

報障』報是『六道苦報身是』在六道生死輪迴捨身受身這是六道

的因緣果報沒有不苦的

佛為我們講三苦八苦欲界三苦八苦具足色界有壞苦無

色界有行苦三界都苦三界裡沒有安樂《法華經》比喻三界是火宅

當我們感覺有一點樂受那是苦暫時停一下而已要覺悟不要以為

現在很有福報覺得作人不錯很快樂其實是迷惑顛倒想想一餐


51

飯不吃就餓得很苦我們沒有想到苦是真的三餐飯是藥治饑

餓之苦無樂可受人活在八苦之中這是真的決定不假『除則成

法身德』報障要是離了就證得清淨法身德

『江註舉破我滅罪成就如來為本經之大用』江味農居士在

《金剛經講義》以這三者為本經的德用本經的用途能幫助人『破

我執滅罪業成就無上菩提』「成就如來」就是成就無上菩提這

部經的好處利益太大了知道有這麼多好處才肯用心學習希望

能得到經上所講的好處使我們在這一生中過得非常幸福美滿生活

與體質皆能改善充滿智慧而不是生活在煩惱之中學金剛般若才

真的沒有白學本經真有此作用我們凡夫心中常生煩惱不生智慧

與般若相違則常生煩惱與般若相應則常生智慧生活在圓滿智

慧之中真正證得真善美慧的幸福快樂

論用一大段至此講竟

判教

這是古代祖師大德們將世尊四十九年所說的一切法加以整理

辨別淺深大小便利後代初學有次第可以入門所以有「判別教相」

如同現代學校為學生編排課程標準佛法雖然有判教但佛經畢竟不

同於世間學校的教科書世間的書籍確實有淺有深淺的不能深深

的不能淺所以排定課程標準比較容易而佛法的經典特別是大乘

經經文含義可深可淺初學佛的人從這裡讀一直到等覺菩薩還是

離不開程度淺的看很淺程度深的看很深隨著自己修學境

界不斷向上提升則所學的經典愈看愈深愈看愈不可思議這是佛

經與世間書籍不同之處所以「判教」之意是祖師大德對初學者的一

番苦心

１諸佛出世教化眾生必對機說機有二義「根機」眾生

根性各各不同障有淺深厚薄故「時機」因時施教如五時說


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先淺後深先小後大循循善誘引人入勝也

『諸佛出世教化眾生』佛之所以出現於世就是教導眾生「化」

是轉變因為佛的教導能令眾生變化氣質化凡成聖由此可知「教

化」二字教導是因化凡成聖是果佛陀教育必得最勝之成就

『必對機說』什麼是「機」『機有二義』一『根機眾生根

性各個不同障有淺深厚薄故』這是說明眾生根性不同有些人很

聰明有些人比較魯鈍佛經把眾生的根性分為三大類上根中根

下根這是大分如果細分則無量差別原因就在業障有淺深不同

迷惑有厚薄不同

二『時機』指時節因緣這個關係也很大『因時施教如五時

說』世尊當年在世講經說法四十九年有不少學生長期追隨佛陀

經上常見的「常隨弟子一千二百五十五人」佛陀講經說法是以他們

為主要對象雖然如此也要能顧及大眾可見講經說法是相當不容

易的事要顧慮到各種不同根性希望每個人都得利益佛講經說法

才得到圓滿的效果

「五時」由淺而深世尊成佛首先在定中宣講《大方廣佛華嚴

經》參與此會的是四十一位法身大士凡夫聲聞緣覺權教菩薩

都沒分一定要破一品無明證一分法身才能參與如來定中的法會

這是二七日中所說（也有經云三七日皆有根據）十四天或二十一天

《大方廣佛華嚴經》就講圓滿了

佛所講的《華嚴經》不是現前我們所見到的經本當佛滅度六百

年後有龍樹菩薩出現在世間他是個了不起的人物聰明絕頂是

地上菩薩再來示現的他在很短的時間將佛法世法都念完了於

是貢高我慢自以為了不起《金剛經》云「善護念諸菩薩」大菩薩

有責任護念小菩薩所以大龍菩薩就來幫助他引導他到龍宮看龍

宮收藏的經典他見到大龍菩薩的圖書館裡所收藏的《華嚴經》總有

三本（三大部）他嚇呆了世尊講的《華嚴經》有多大的分量龍樹


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菩薩說「此經大本有十個三千大千世界微塵偈」古印度計算書本的

大小是以「偈」為單位四句為一偈不論句字長短長行文也以

此為單位一個三千大千世界就了不得它有十個三千大千世界把

大千世界磨成微塵（細粉）一粒微塵算是一偈十個三千大千世界那

麼多的微塵偈現代即使用天文數字也算不出來

「一四天下微塵品」「一四天下」淺顯的說就是太陽系太陽

系所有的星球都磨成微塵一粒微塵是一品《華嚴經》有這麼多品

他一看貢高我慢之心立刻就消除覺得自己所念得簡直不能比

再一想自己都沒有辦法受持閻浮提眾生恐怕沒有一個人能受持

所以捨棄大本再看中本分量還是太大大龍菩薩說還有下本

下本是《華嚴經》的提要如中國的《四庫全書》有目錄提要分量

不多雖然不多這麼厚的精裝本也有五本比起全書當然少得太多

了全書一千五百本目錄提要五本龍樹菩薩見此下本分量尚可

就把這一部分帶到人間來以後翻譯成華文就是現在的《大方廣佛

華嚴經》其實它是《華嚴經》大本的提要這一部下本經的分量總共

十萬偈四十品

這部經的梵文經典已經失傳了古代的書籍不像現在這麼便利

而是寫在貝葉上的稱為「貝葉經」是將貝多羅樹葉一片切成一張長方

形大概寫四行有的寫六行兩邊打洞用繩子穿起來要是一部

完整的下本《華嚴經》用現在的大卡車也需要好幾輛才裝得下分量

多自然容易脫落當時都是手寫本所以流傳下來遺失了很多東

晉時候傳到中國只有三萬六千偈十萬偈的《華嚴經》經文只得三

萬六千偈譯成華文這就是晉譯的六十卷《華嚴經》也稱為《六十

華嚴》

唐朝武則天時代實叉難陀法師從印度帶來的《華嚴經》梵文本

比晉譯的增加九千偈換言之有四萬五千偈還是不到一半但是

《華嚴經》大致的義理已經能看得出來此本譯出之後稱為《八十華

嚴》現在流通的即是這個本子


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唐貞元年間外國向中國進貢貢品中有《華嚴經》的最後一品

即八十經末後入法界品這一品經是完整的沒有缺失譯成中文後

稱為《四十華嚴》就是華嚴經中《入不思議解脫境界普賢行願品》

所以現在中文本的《華嚴經》已經是相當完整但是與原文還只是

一半而已

《華嚴經》是世尊二七日中所說的我們以為二七日時間太短

我們念都念不完凡夫執著時間是定法其實不然時間可以延長

也可以縮短古人筆記小說「黃梁夢」即是例子「黃梁」是高梁小米

很容易煮熟的小米還沒有煮熟他的夢醒了他打瞌睡作一個夢

夢裡已經過了幾十年說明幾分鐘可以延長為幾十年所以世尊講《華

嚴》說「念劫圓融」可以把一念展開為無量劫把無量劫濃縮成一念

第一時所說的完全是如來果地上的境界是對法身大士說的

當然不是凡夫能明瞭的說《華嚴經》之後世尊出定想想教導迷

惑顛倒苦難的芸芸眾生不能不用權巧方便於是在鹿野苑講「四

諦法」度五比丘這等於是開班教學從幼稚班辦起說《阿含經》

然後觀察他們的程度再講深一些的「方等經典」方等也成就了學

生們的智慧漸漸開了第四個階段講「般若」《金剛經》即屬於第四

時所講的智慧大開之後最後世尊講《法華》《涅槃》《法華經》

經義與《華嚴經》無二無別就是導入華嚴的境界如此由淺而深

由小而大『先淺後深先小後大循循善誘引人入勝也』這是世

尊四十九年教學所用的方法與現代辦學一樣先辦幼稚園小學

再辦中學大學而後辦研究所如是圓滿達到教學的目的

２古德判教意在方便學人使對一代時教綱領條目淺深

次第一目了然可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉

『古德判教意在方便學人』「判教」之用意就是讓初學的人

方便契入『一代時教』就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法令初

學者於經教『綱領條目淺深次第一目了然』判教用意在此學者


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『可以循序而進其接引後學之苦心良足佩焉』這一段說明古德何

以做這件工作判教很費事也很費心整理出頭緒目的就是便利

初學這是令人佩服的

３晉末判別經教者有十八家唐後大眾共依者唯天台賢首

兩家天台判為藏通別圓四教賢首則判為小始終頓圓五教

『晉末判別經教者有十八家』這是在《華嚴經疏鈔》裏見到的

賢首清涼大師都生在那個時代當時判教的風氣非常盛但是『唐

後』各家判教都衰沒了『大眾共依者唯天台賢首兩家』唯此兩

家傳下來因為這二家判得最好所以後來的學者研教講經的

人不是依賢首就是依天台至今依天台者最多原因是天台家的

判教簡要詳明賢首雖然判得很好比較複雜賢首用「十門開啟」

就是用十個科目來介紹全經概要天台用「五重玄義」比較簡要所

以後人多取天台

『天台判為藏通別圓四教』「藏」是指小乘小乘為什麼稱藏

小乘也有完整的三藏經藏律藏論藏「通」指大乘通別圓

都是大乘「通」是大乘的開始前可通小乘後通大乘也就是大乘

中入門的教學「別教」是大乘裡高深的教義不通小乘純粹大乘

也可以說藏教淺通教有淺有深別教唯深無淺圓教是一切圓融

無不通達天台家這樣區分世尊所說一代大小乘法

『賢首』即華嚴宗『則判為小始終頓圓五教』五教中小教與

天台家的藏教相同始教就是天台的通教終教就是天台的別教而

將天台的圓教開為頓圓二種天台是把頓教包括於圓教中由此可

知兩家在名稱上不一樣意義內容方面沒有太大的差別

４天台判此經為通別兼圓賢首則判屬始教亦通於圓江註

判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至圓極頓之大

教

『天台判此經為通別兼圓』天台宗判《金剛經》屬於通教別教


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也有圓教的義理此種說法經裡有通別圓豈不是有深有淺

本經前半部淺的人看得淺深的人看得深後半部唯深無淺確實

是有深度沒有淺顯之處

『賢首則判屬始教亦通於圓』何以把它判作始教判作通教

這是大乘的開始因為經上說「若菩薩有我相人相眾生相壽者

相即非菩薩」必須離四相才是菩薩若是剛剛離四相這是初級的

菩薩就是始教的菩薩至《金剛經》後半部不但要離「四相」也

不能有「四見」不但沒有諸相能證的心也不能有絲毫執著不但能

所沒有佛法也沒有這已深至極處完全是圓教的教義所以判作

「亦通於圓」這是古大德對本經的判法

『江註判本經為境心俱冥遮照同時慧徹三空功圓萬行至

圓極頓之大教』江居士一生以四十年的功夫深入此經專參專弘佛

在大經裡說「圓人說法無法不圓」江居士自己圓悟了所以看這

部經處處極圓極頓他說的教人很難反駁確實有道理此經義自

始至終能覺悟眾生如果眾生真的覺悟信心不逆完全能受持的

確是圓頓根性的法器決不是平常人所以他的講法符合本經的旨

趣這一段是講江居士註釋本經綱要亦依天台「五重玄義」經題

顯體明宗辨用判教等先後次第

譯人姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

『譯人』指翻譯經的人本經在《大藏經》裡有七種不同的譯本

但是流通最廣的是鳩摩羅什大師的譯本其他六種本子很少有單行本

流通

１「姚秦」公元三八四年姚萇稱秦王三八九年呂光稱三河王

〈涼〉四０一年什師至長安

『姚秦』中國古代以秦為國號的有四個朝代因此必須把皇帝的

姓冠上才曉得是那一個秦如秦始皇他姓嬴建立的王朝史稱「嬴

秦」符堅建立的王朝稱為「符秦」姚萇是符堅的大將符堅與東晉


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打了一場敗仗即是歷史上非常有名的「淝水之戰」它之有名就是晉

朝謝安以寡勝眾當時符堅率領八十多萬大軍號稱百萬而東晉

軍隊只有十萬人以十萬人打敗八十萬人真是奇蹟於是姚萇發動

政變成功奪了符堅的王位作皇帝沒有改國號歷史上稱之為「姚

秦」也稱為「後秦」稱符堅的王朝為「前秦」

公元『三八四年』這是一千六百多年以前的事『姚萇』建國稱

『秦王』公元『三八九年』前秦將軍呂光稱三河王（涼）當時符堅

曾派呂光將軍率領七萬大軍去邀請羅什大師那時羅什大師在西域

龜茲國（是個小國）符堅聽說鳩摩羅什是位很有智慧的賢哲一心就

想得到他人才是國寶他們國家怎麼肯放行所以就派七萬大軍去

要不給人就打仗一定要把羅什大師請回來於是兵臨城下羅什

大師勸請龜茲國王許他入中國不要和秦國發生戰爭實在也是敵不

過秦國的大軍

這樣把羅什大師迎請來中國軍行至涼州（即現在的甘肅）聽說

朝廷政變姚萇當了皇帝呂光與姚萇本來是同事都是將軍他不

服姚萇就割據三河（即涼州）自稱為涼王羅什大師也就留在涼州

呂光不善護持但知道羅什是賢哲有智慧也不肯放他走等於把羅

什大師軟禁了讓羅什大師在那裡十幾年不能弘法利生一直到姚

萇死了兒子姚興繼位呂光也死了他的姪子繼位那時情況就不

同了涼的力量很薄弱所以把羅什大師送到秦的首都長安公元『四

０一年什師至長安』

譯者名字前冠上「姚秦」二字代表時代「三藏法師」是指學位

如現代學位的博士碩士即是通達「三藏」的法師譯經的法師一

定要精通三藏故稱為「三藏法師」


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『三藏』是指經律論世尊當時住世說經教學四十九年後

人將他所說的一切法分為三大類「三藏」是經律論其內容是

戒定慧律藏是講戒律戒學經是講定學論是講慧學世尊

一代的教誨就是戒定慧三學但是世尊每次說法無論大小乘經典

每一部經典幾乎皆是戒定慧三學具足如何分別後人編輯分類就從

多分下手譬如這本經講定講得多講慧講戒比較少就歸到經

藏如果研究討論的多講定的比較少就歸到論藏這是學習必須

知道的因為每展開一部經典幾乎戒定慧三學皆具足三藏是

初學人修行的標準修持功行圓滿時三藏又是印證的標準我們的

功夫到底有沒有成就到底證什麼樣的境界果位三藏經典可以作

證明所以它是修學印證的標準

經論是修正知見（學問）見解思想有沒有錯誤對宇宙人生的

看法想法要用經論作為正邪的標準經論裡說的是佛知佛見佛

是究竟圓滿徹底的覺悟是覺悟的知見覺悟的看法想法決定沒

有錯誤我們的想法看法與經典對照如果與經上講的一樣表示

我們的想法看法都正確假如不一樣一定要知道自己錯了而把

錯誤的知見依照經論所講的改正這是修正知見

我們在行持上起心動念言語造作到底是正是邪是善是

惡這要依據戒律為標準戒律是佛與大菩薩的行持我們的心行定

要與戒律對照如果心行與戒律相違背必須依照戒律的標準改正

律是佛行諸佛菩薩起心動念言語造作即是戒律所以我們學佛

要認真用佛的標準改正自己的思想見解言行不可以世俗情見

做標準

善導大師在《觀無量壽佛經》上品上生章裡說即使是世間知名

的大德們講解經教若與經中義理不相應就不能聽他的即使阿羅

漢來講（阿羅漢是證果的聖人）如果與經義不相應也不能聽他的

乃至菩薩等覺菩薩亦如是


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最後大師講如果諸佛來講怎麼樣當知佛佛道同諸佛決定沒

有講兩樣的話否則一定是假佛是妖魔鬼怪冒充佛來欺騙眾生如

果是真佛今佛所講的一定與古佛相同《金剛經》云「如來是不誑

語者不異語者」所以我們要能辨別真佛或假佛與經中義理對照

他講的意義與經之義理完全一樣則是真佛若講的不一樣定是假

佛可是此處要注意魔很厲害他可以九十九句話與經義一樣只

有一句不一樣但是那一句不一樣的就會將眾生法身慧命斷送了

我們不能不小心謹慎完全相同沒有一句不同才是真佛特別是

末法時代《楞嚴經》云此時「邪師說法如恆河沙」真正善知識不

容易遇到唯一靠得住的是經典

古來祖師大德收在藏經裡的著述決靠得住但是要古代流通的

版本現在新編的《大藏經》靠不住因為現代人的一些著作也都收

錄誰能為現代人的著作做印證從前收入《大藏經》的都要經過

當代的高僧大德審察過大家都同意沒有反對意見才呈報皇帝

由皇帝批准入藏是為標準現代沒有標準所以閱讀《大藏經》要

採古代編的為善中國最後一部《大藏經》是《龍藏》乾隆時代編的

都是經過嚴格審查大致上不會錯誤

修正知見是屬學問修正行持是屬品德所以學佛的標準就是

要有良好的品德與學問

３「法師」凡能弘揚佛法者稱為法師三藏皆通則稱三藏

法師

由此可知法師乃至於三藏法師的稱號不一定都是出家人

在家人也能稱佛門裡稱呼的常識我們要懂得「法師」是通稱不

論在家出家男女老幼只要能以佛法經義教導眾生的都稱之為「法

師」「和尚」也是通稱不管在家出家男女老少只要能主持佛法

主持教學的都稱為「和尚」和尚是印度話義為親教師親自指導我

修學的老師就是我的和尚所以和尚也不一定是出家人我學佛


60

指導我的老師是李炳南老居士李老居士就是淨空法師的和尚我

稱他為和尚

現在有一些人尊稱佛門一些大德為「大師」這是不可以的因

為「大師」是對佛的尊稱成佛才可以稱大師你稱他大師豈不把

觀音菩薩比下去了觀音菩薩稱「大士」你卻稱大師這是名實不符

我們在《無量壽經》上讀到「十六正士」皆是在家菩薩而且是在家

的「等覺菩薩」也祇是尊稱開士正士大士沒有稱大師的不懂

得這些名詞術語的涵義也許是錯用了真正學佛的人不能用錯

用錯了人家說你不懂佛法古來的大德們對鳩摩羅什法師不稱大師

稱「三藏法師」在過去皇帝的老師稱「國師」專修禪宗的稱「禪

師」專修戒律的稱「律師」都是名符其實的正確稱呼

４「鳩摩羅什」梵語音譯義為童壽七歲出家日誦千偈〈三

萬二千句〉博通世出世法公元四０一年至長安姚興待以國師之禮

在西明閣與義學八百人講學譯經論九十八部三九０餘卷

『鳩摩羅什』此是譯經師的德號『梵語音譯義為童壽』這也

是讚美他他年歲少時中國人稱之為童子但他的智慧德行就與

老人一樣顯得很老練很成熟聰明絕頂所以美稱為「童壽」『七

歲出家日誦千偈』千偈是三萬二千句古人印度人稱四句為一偈

句子長短不一這是舉例說明他的學習能力很強一天能讀這麼多的

文字「誦」是背誦每天能背誦這麼多文字確是傑出的天才非常

稀有

『博通世出世法』他讀誦世出世間典籍太多了且能背誦能記

得的確是博學多聞『公元四０一年至長安』此時後秦的國王是『姚

興』秦王『待以國師之禮在西明閣與義學八百人講學』「義學」是

指精研教理的人在家與出家的都可以稱為「義學」專門在教理上探

討研究這些人都是以羅什大師為導師跟著他學習『譯經論九十八

部三九０餘卷』羅什大師到長安只有七年就圓寂了所以他的譯經


61

事業只有七年在這短短七年當中完成了九十八部經典而且譯得非

常好他是屬於意譯玄奘大師則是直譯意譯時離開原文把原文

的大意用中文的文法寫出來讀起來非常地流暢他的譯本非常受到

中國人的歡迎道理在此地

５傳說法師乃七佛以來為譯經師以悟達為先得佛遺寄之意

此事在傳記裡都有記載羅什大師是釋迦佛以前七尊佛的譯經

師專門從事翻譯的工作所以他譯得好是有原因的生生世世都做

翻譯七尊佛可以講是無量劫一尊佛算三個阿僧祇劫三七二十

一個阿僧祇劫他都示現為翻經法師的身分他為什麼翻譯得這麼好

呢『悟達為先得佛遺寄之意』他教學也是如此自己一定要開悟

一定要通達若不悟不通達怎麼能把佛的意義翻出來開經偈說

得好「願解如來真實義」必須能解如來真實義才能說得出來才

能介紹給別人

反觀近代有不少外國人翻譯佛經把佛經譯成英文或其他的

外國文然而譯經的人中文好英文也好但是對於佛法沒有開悟

沒有通達翻譯的文稿就不能流通我在美國參觀沈家楨老居士的圖

書館他非常熱心不少年來請了許多人譯經也用了很多錢現

在這些譯稿堆積如山他告訴我沒有辦法出版流通

我見到倓虛法師的《念佛論》英譯本有一次在溫哥華講經我

將它附在《無量壽經》後面有位周醫生英文很好他看了之後告訴

我「法師以後不要再印了你花了冤枉錢這翻譯的英文中國人

看不懂外國人也看不懂」我才曉得翻譯真是不容易連倓虛法師

的開示都翻譯得不能令人明白何況經典因此一定要『悟達為先』

『得佛遺寄』即得佛力加持自己要不是真心學佛不能契入佛

境界怎麼會得佛力加持羅什大師就得佛力加持現前在全世界

弘法人才非常缺乏我也常常鼓勵大家要發心講經發心弘法這事

亦難亦不難如果得佛力加持就不難不得佛力加持太難了怎樣


62

才能得佛力加持要發心願與佛相應就能得佛力加持若用真誠心

清淨心平等心慈悲心恭敬心就得佛力加持假如摻雜一點點

名聞利養五欲六塵就得不到佛力加持

早年我在台中跟李炳南老居士學習李老師傳我四個字「至誠感

通」我們用真誠心來求真誠到極處與佛菩薩就有感應感應就通

達這不是學來的不是讀了很多經論很多書就會講講得天花

亂墬也不是佛法若是一百句佛法九十九句講對了還講一句錯

的就害死人所以不求三寶加持護念凡夫確實沒有能力講經

講要靠諸佛菩薩三寶加持大家能聽得明白聽了歡喜也是三

寶加持你們聽了很歡喜不是我的能力不是我會講是佛光注照

三寶加持我不過作增上緣就是一點誠意真正發心續佛慧命求

願往生這是一個很好的方法念念與佛相應那有不往生的道理

６譯易梵為華語也

『譯』是翻譯將梵文原本翻譯成華文中國的譯經事業自後漢

至南宋持續一千餘年

金剛經的旨趣（倓虛法師示此經大旨）

１離相成就解脫消諸業

離一切相修一切善才能消業障成就大自在解除業繫苦永

脫六道十法界這是根據《金剛經》教義說的

２無住成就般若破諸惑

「惑」是迷惑破迷開悟的訣竅是「無住」經云「應無所住

而生其心」「應無所住而行布施」如是生心布施落實於日常生活中

則自性般若智顯

３「無法」成就法身脫諸苦

所有一切法相都是因緣所生當體即空當知虛空法界一切現象

原本是一個真心一個自性一個法身故般若講緣起性空一切法


63

了不可得這才能成就法身脫諸苦障《般若心經》云「度一切苦

厄」『無法』是將一切法都放下心裏都無分別執著就成就清淨法身

故消業破惑脫苦是本經的旨趣末後一條講得非常究竟徹底

４破三心除四相為發心之要務

凡夫無始劫來莫不以為我能執我能得而患得患失一般人認

為身是我聰明一點的人知道身不是我什麼是我能思惟能想像

能感受苦樂的是我西洋哲學家講「我思故我在」這是認為能思惟想

像的心是我佛在本經上說「過去心不可得現在心不可得未來心

不可得」能執著的能分別能思惟能得的心確實不存在我是什

麼「三心不可得」這才是真的從根本上消業斷惑不是從枝葉上用

功夫

妄想不可得所得的不外乎「四相」四相非實有『我相人相

由相對假立』的一種抽象概念並非實有「眾生」不是指眾多的人

它包括一切眾緣和合而生起的幻相所謂動物植物礦物以及一

切自然現象（如下雨颳風）都是『眾生相』也是『由緣和合假立的』

夢幻泡影了不可得稱之為眾生相『壽者相』是指時間相續如露


64

亦如電此是『由相續假而立』絕非真實全都是假的

一切有情眾生所執著的事物是假的能執著的心也是假的果真

明白此真相還有什麼好執著還有什麼放不下宇宙人生萬事萬物

真相大白身心世界一切放下心裡就得大自在換言之真心就現

前妄心沒有了徹底了解一切現象皆是虛妄不可得我們無知不明

真相因起堅固的執著不肯放下佛菩薩看此等芸芸眾生為可憐愍

者如果諸法真有其事佛不能說眾生是可憐愍者因為法相全是假

的怎麼打妄想怎麼執著都是一場空不是人死了以後才一場空

現前就是一場空若執著現前就生無量煩惱苦不堪言將來輪迴

六道永遠沒有出頭的日子

《金剛經》幫助我們明瞭諸法事實真相教導我們徹底放下恢

復自性自性就是真心即禪家講的「父母未生前本來面目」《金剛

經》的好處在此

破處即是顯處是同時是一時

破妄真顯『是同時是一時』不是先破妄再顯真此處沒有

先後次第妄除一分真就顯一分妄除二分真就顯二分理可以

頓悟事要漸除事上除一分清淨心般若智慧就顯一分事上要

真的放下不要再執著不要再分別一定要依照經典的教訓認真

努力去做這是將本經的綱要報告出來學習掌握綱要經文就不難

領會

（卷一完）

淨空法師專集網站(簡)製作


2

今日我們採取的經本是江味農居士的校正本跟一般流通本稍

稍有些不一樣江居士一生讀誦受持《金剛經》為人演說他根據

敦煌石窟的寫經及古大德數十種註疏一字一字一句一句的校對

這樣才訂正全經的經文現在我們所見各種《金剛經》的本子可以

說這是最好的版本諸位可以參考江味農居士《金剛經講義》校勘記

江味農居士出生於民國前四十年（公元一八七二年）祖籍江蘇江

甯距離南京很近祖父在湖北作官所以全家就遷到湖北因祖父

每天讀誦《金剛經》所以他從小也就熟讀《金剛經》每天讀誦一

生不缺再忙也會讀一遍光緒二十八年（一九Ｏ二）三十歲時中舉

人雖可以作官但他對於功名相當淡泊官場的興趣不濃此時又

逢他的夫人過世此事也是學佛的增上緣他倍感世間無常對於學

佛就更認真努力

民國七年（公元一九一八）江居士正式皈依佛門依止禪宗大德

微軍和尚受菩薩戒同時又親近諦閑老法師（天台宗近代的大德）

聽老法師講《圓覺經》他每天聽講都寫筆記隔天請老法師校正印

證完成後即《圓覺經親聞記》流通很廣同年他又接受教育部的

邀請整理校對敦煌石窟裡的唐人寫經用兩年多的時間校對八千

多卷這對他深入經藏是大好機緣

民國九年（公元一九二Ｏ年）江居士辦了一個佛經流通處印經

流通佛法從事於弘法利生的事業一九二一年他請諦閑老法師講《大

乘止觀》也是每一堂都寫筆記很用心且費了相當長的時間將筆記整

理出來請諦閑老法師校正這就是《大乘止觀述記》雖然是諦閑法

師講的內容很多重要的發揮幾乎都是江味農居士的心得是他的

領悟與體會所以諦老對他說「這不應該用我的名字該用你的名字

才對」學生的成就當然一切都要歸功於老師實際上《大乘止觀

述記》是他寫的

公元一九三Ｏ年江居士以一年多的時間將《大乘止觀述記》講


3


























一問




4












好榜樣










【卷一】

綱要


說明全經綱要


本


5






他」























6





























7





























8







輪迴的界限
















不是二






9
















都不難達到






10





























11






























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佛之知見













何能老實










13



經題

























14





























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圓寂


























17























照正智耳






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常重要







六道輪迴

















才能成佛




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壞身也












20

















身



自然得力









21





符合這個標準
























22



之為「經」





標準






顯體














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個名詞



















不要執著


24








悟門永遠堵塞






















25



生






相如如不動』









義在此











26







放下





如如不動」










到彼岸矣







27





























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明宗


















宗」表修行


說修行為主



29






















了







30


















題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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是同樣的境界




























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入














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議

















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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











50











為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

（卷一完）



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說明全經綱要


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佛之知見













何能老實










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圓寂


























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照正智耳






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才能成佛




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壞身也












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符合這個標準
























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之為「經」





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悟門永遠堵塞






















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宗」表修行


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好榜樣










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綱要


說明全經綱要


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宗」表修行


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符合這個標準
























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之為「經」





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宗」表修行


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之為「經」





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宗」表修行


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能消重業























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劫都得受





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妙』




















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障緣一齊銷盡









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為本經之大用



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佛之知見













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照正智耳






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常重要







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符合這個標準
























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之為「經」





標準






顯體














23








個名詞



















不要執著


24








悟門永遠堵塞






















25



生






相如如不動』









義在此











26







放下





如如不動」










到彼岸矣







27





























28





明宗


















宗」表修行


說修行為主



29






















了







30


















題的











31










就達到了








已











32





























33





























34






























35










阿耨菩提




















36






























37










辨用




因果之目的














38






























39

是同樣的境界




























40















入














41





























42













議

















43






























44






能消重業























45








劫都得受





事實
















46










妙』




















47



了







都不著



















48










障緣一齊銷盡









果而沒有福報










49


















提











50











為本經之大用



報障















51














判教










番苦心




52





























53
















十萬偈四十品








華嚴》






54





一半而已
























55


























教



56






















流通







57













過秦國的大軍













58























做標準






59





















法師








60


稱他為和尚



















稀有








61













能介紹給別人
















62




























63











功夫







64




















領會

（卷一完）



10





























11






























12






佛之知見













何能老實










13



經題

























14





























15





























16



圓寂


























17























照正智耳






18

常重要







六道輪迴

















才能成佛




19

















壞身也












20

















身



自然得力









21





符合這個標準
























22



之為「經」





標準






顯體














23








個名詞



















不要執著


24








悟門永遠堵塞






















25



生






相如如不動』









義在此











26







放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



29






















了







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題的











31










就達到了








已











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33





























34






























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阿耨菩提




















36






























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辨用




因果之目的














38






























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是同樣的境界




























40















入














41





























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議

















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能消重業























45








劫都得受





事實
















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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











50











為本經之大用



報障















51














判教










番苦心




52





























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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























55


























教



56






















流通







57













過秦國的大軍













58























做標準






59





















法師








60


稱他為和尚



















稀有








61













能介紹給別人
















62




























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功夫







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領會

（卷一完）



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佛之知見













何能老實










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經題

























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圓寂


























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照正智耳






18

常重要







六道輪迴

















才能成佛




19

















壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





標準






顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















25



生






相如如不動』









義在此











26







放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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是同樣的境界




























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入














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議

















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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























55


























教



56






















流通







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過秦國的大軍













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做標準






59





















法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

（卷一完）



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佛之知見













何能老實










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經題

























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圓寂


























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照正智耳






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常重要







六道輪迴

















才能成佛




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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





標準






顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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是同樣的境界




























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入














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議

















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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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經題

























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圓寂


























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照正智耳






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常重要







六道輪迴

















才能成佛




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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





標準






顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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入














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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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圓寂


























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照正智耳






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常重要







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才能成佛




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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





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顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







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果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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法師








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稱他為和尚



















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能介紹給別人
















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照正智耳






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常重要







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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





標準






顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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入














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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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圓寂


























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照正智耳






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常重要







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才能成佛




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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





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顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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入














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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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照正智耳






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常重要







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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





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顯體














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個名詞



















不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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入














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能消重業























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劫都得受





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妙』




















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了







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障緣一齊銷盡









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提











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為本經之大用



報障















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判教










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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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法師








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稱他為和尚



















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能介紹給別人
















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常重要







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壞身也












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身



自然得力









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符合這個標準
























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之為「經」





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不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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如如不動」










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宗」表修行


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就達到了








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提











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華嚴》






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一半而已
























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過秦國的大軍













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法師








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之為「經」





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不要執著


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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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如如不動」










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宗」表修行


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就達到了








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阿耨菩提




















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妙』




















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提











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判教










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華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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法師








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相如如不動』









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過秦國的大軍













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生






相如如不動』









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阿耨菩提




















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因果之目的














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入














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能消重業























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劫都得受





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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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流通







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過秦國的大軍













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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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生






相如如不動』









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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







都不著



















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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



56






















流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

（卷一完）



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悟門永遠堵塞






















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生






相如如不動』









義在此











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放下





如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















宗」表修行


說修行為主



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了







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題的











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就達到了








已











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阿耨菩提




















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辨用




因果之目的














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是同樣的境界




























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入














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能消重業























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劫都得受





事實
















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妙』




















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了







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障緣一齊銷盡









果而沒有福報










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提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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生






相如如不動』









義在此











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如如不動」










到彼岸矣







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明宗


















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了







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就達到了








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阿耨菩提




















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入














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劫都得受





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一半而已
























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教



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過秦國的大軍













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法師








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稱他為和尚



















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妙』




















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能介紹給別人
















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63











功夫







64




















領會

（卷一完）



48










障緣一齊銷盡









果而沒有福報










49


















提











50











為本經之大用



報障















51














判教










番苦心




52





























53
















十萬偈四十品








華嚴》






54





一半而已
























55


























教



56






















流通







57













過秦國的大軍













58























做標準






59





















法師








60


稱他為和尚



















稀有








61













能介紹給別人
















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功夫







64




















領會

（卷一完）



49


















提











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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






54





一半而已
























55


























教



56






















流通







57













過秦國的大軍













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做標準






59





















法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

（卷一完）



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為本經之大用



報障















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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






54





一半而已
























55


























教



56






















流通







57













過秦國的大軍













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做標準






59





















法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

（卷一完）



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判教










番苦心




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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



56






















流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

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十萬偈四十品








華嚴》






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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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一半而已
























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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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領會

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教



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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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流通







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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過秦國的大軍













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做標準






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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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功夫







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法師








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稱他為和尚



















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能介紹給別人
















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功夫







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法師








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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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稱他為和尚



















稀有








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能介紹給別人
















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能介紹給別人
















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功夫







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功夫







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領會

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金剛經講義節要述記 - 淨空法師專集網站...

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