佛遺教三經

【佛遺教經】姚秦‧

三藏法師鳩摩羅什譯

【佛說四十二章經】後漢‧

迦葉摩騰、竺法蘭共譯

【八大人覺經】後漢‧

沙門安世高譯

養正堂出版社

出版

智者文教基金會

印行

智者叢書

養正堂版

一

目次

目次

佛遺教經（姚秦‧

三藏法師鳩摩羅什譯）‧‧

‧

一

佛說四十二章經

（後漢‧

迦葉摩騰、竺法蘭共譯）‧‧‧

‧‧

三三

八大人覺經（後漢‧

沙門安世高譯）‧‧

‧‧‧‧

六七

附錄

唐太宗文皇帝施行遺教經勑‧‧

‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

七七

智者叢書

養正堂版

二

佛遺教三經

宋真宗皇帝刊遺教經

．．．．．．．．．．．．．．．‧‧

七八

佛遺教經解刊布流通序（擷錄）

（民．印光法師）

．．．．．．．．．．．．．．‧‧

八○

佛說四十二章經新疏序一（擷錄）

（民．印光法師）

．．．．．．．．．．．．．．‧‧

八二

八大人覺經疏序（清．續法法師）

．．．．．．‧‧

八六

八大人覺經講註緣起（擷錄）

（民．寶靜法師）

．．．．．．．．．．．．．．‧‧

八八

佛

遺

教

經

姚秦‧

三藏法師鳩摩羅什譯

智者叢書

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三

佛遺教經

佛遺教經

姚秦‧

三奘法師鳩摩羅實譯　

釋迦牟尼佛初轉法輪度婀若憍陳如，

最後

說法度須跋陀羅。

所應度者皆已度訖，

於

娑羅雙樹間將入涅槃。

是時中夜寂然無

聲，

未諸地紫略說法要。

佛遺教經

姚秦‧

三藏法師鳩摩羅什譯　

釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如，最後

說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於

娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無

聲，為諸弟子略說法要。

一、經序

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四

佛遺教三經

汝等比丘！

於我滅後當尊重珍敬波羅提木

叉，

如：

闇遇明、

貧人得寶。

當知：

此則

是汝等大師，

若我住世無異此也。

持淨戒者，

部得販賣貿易、

安置田宅，

序

養人民、

奴婢、

畜生。

宜愜眾植及諸財寶

皆當遠離，

如避火阬。

部得斬伐草木、

汝等比丘！於我滅後當尊重珍敬波羅提木

叉，如：闇遇明、貧人得寶。當知：此則

是汝等大師，若我住世無異此也。

持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅，畜

養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶

皆當遠離，如避火阬。不得斬伐草木、

二、持戒

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五

佛遺教經

墾土掘地。

合或湯藥、

詹相吉凶、

仰觀

星秀、

推步盈虛、

歷數算計皆所部應。

節

身時食，

清淨自活。

部得參預世事、

通致

使命。

咒術仙藥、

結好貴人、

親厚媟慢皆

部應作。

當自端心正念求度，

部得包藏瑕

疵、

顯異惑眾。

於四共樣知量知足，

趣得

墾土掘地。合和湯藥、占相吉凶、仰觀

星宿、推步盈虛、歷數算計皆所不應。節

身時食，清淨自活。不得參預世事、通致

使命。咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢皆

不應作。當自端心正念求度，不得包藏瑕

疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得

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六

佛遺教三經

共事部應序積。

此則略說持戒之相。

戒是正順解脫之本，

故名「

波羅提木叉」。

因依此戒，

得生諸

禪定，

及滅苦智慧。

是故比丘！

當持淨

戒，

勿令毀缺。

若人能持淨戒，

是則能有

善法；

若無淨戒，

諸善功德皆部得生。

是

供事不應畜積。

此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，

故名「波羅提木叉」。因依此戒，得生諸

禪定，及滅苦智慧。是故比丘！當持淨

戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有

善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是

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七

佛遺教經

以當知：

戒為第一安隱功德住處。

汝等比丘！

已能住戒，

當制五根，

勿令

放逸入於五欲。

譬如牧牛之人，

執杖視

之，

不令縱逸犯人苗稼。

若縱五根，

非唯

五欲將無涯畔，

部可制也。

亦如惡馬部以

轡制，

將當牽人墜於阬埳。

如被劫賊，

苦

以當知：戒為第一安隱功德住處。

汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令

放逸入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視

之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯

五欲將無涯畔，不可制也。亦如惡馬不以

轡制，將當牽人墜於阬埳。如被劫賊，苦

三、制心

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八

佛遺教三經

止宜世；

五根賊禍殃及壘世，

為害慎重，

部可不慎！

是故智者制而部隨，

持之如

賊，

不令縱逸；

假令縱之，

皆亦部久見其

磨滅。

此五根者，

心為其主，

是故汝等當

好制心。

心之可畏，

慎於毒蛇、

惡獸、

怨

賊，

大火越逸，

未足喻也。

譬如有人手執

止一世；五根賊禍殃及累世，為害甚重，

不可不慎！是故智者制而不隨，持之如

賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其

磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當

好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨

賊；大火越逸，未足喻也。譬如有人手執

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九

佛遺教經

蜜器，

動轉輕躁，

但觀於蜜，

不見深阬。

譬如：

狂象無鉤、

猿猴得樹，

騰躍踔躑，

難可禁制；

當急挫之，

無令放逸。

縱此心

者喪人善事，

制之宜處無事不辦。

是故比

丘！

當勤精進折伏汝心。

汝等比丘！

受諸飲食當如服藥，

於好於惡

蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。

譬如：狂象無鉤、猿猴得樹，騰躍踔躑，

難可禁制；當急挫之，無令放逸。縱此心

者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比

丘！當勤精進折伏汝心。

汝等比丘！受諸飲食當如服藥，於好於惡

四、節食

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一〇

佛遺教三經

勿生增減。

趣得支身以除饑渴。

如蜂採

花，

但取其味，

部損色香。

比丘亦爾，

受

人共樣，

趣自除惱，

無得多求壞其善心。

譬如智者，

籌良牛力所堪多少，

不令過份

以竭其力。

汝等比丘！

晝則勤心修習善法無令失時，

勿生增減，趣得支身以除饑渴。如蜂採

華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受

人供養，趣自除惱，無得多求壞其善心。

譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分

以竭其力。

汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，

五、戒睡眠

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一一

佛遺教經

初夜、

後夜亦勿有廢，

中夜誦經以自消

息。

無以睡眠因緣，

令亦生空過無所得

也。

當念無常之火燒諸世間，

早求自度勿

睡眠也。

諸煩惱賊常四殺人慎於怨家，

安

可睡眠不自警寤？

煩惱毒蛇睡在汝心，

譬

如黑蚖在汝室睡，

當以持戒之鉤早摒除

初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消

息。無以睡眠因緣，令一生空過無所得

也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿

睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安

可睡眠不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬

如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除

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一二

佛遺教三經

之。

睡蛇既出乃可安眠，

部出而眠是無慚

人！

慚恥之服於諸莊嚴最為第一。

慚如鐵

鉤能制人非法，

是故常當慚恥，

無得暫

替。

若離慚恥則失諸功德。

有愧之人則有

善法，

若無愧者，

與諸禽獸無鄉異也。

汝等比丘！

若有人來節節支解，

當自攝心

之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚

人！慚恥之服於諸莊嚴最為第一。慚如鐵

鉤能制人非法，是故常當慚恥，無得暫

替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有

善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也。

汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心

六、戒瞋恚

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一三

佛遺教經

無令瞋恨，

亦當護口勿出惡言。

若縱恚

心，

則自妨道失功德利。

忍之為德，

持戒

苦澋所部能及。

能行忍者，

乃可名為有力

大人。

若其部能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘

露者，

部名入道智慧人也。

所以者何？

瞋

恚之害，

則破諸善法、

壞好名聞，

今世、

無令瞋恨，亦當護口勿出惡言。若縱恚

心，則自妨道失功德利。忍之為德，持戒

苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力

大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘

露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋

恚之害，則破諸善法、壞好名聞，今世、

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一四

佛遺教三經

後世人部喜見。

當知：

瞋心慎於猛火，

常當防護，

無令得入。

劫功德賊，

無過瞋

恚。

白衣受欲，

非行道人，

無法自制，

瞋

猶可恕；

出家行道，

無欲之人而懷瞋恚，

慎部可也。

譬如清冷雲中霹靂起火，

非所

應也。

後世人不喜見。當知：瞋心甚於猛火，

常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋

恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋

猶可恕；出家行道，無欲之人而懷瞋恚，

甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所

應也。

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一五

佛遺教經

汝等比丘！

當自摩頭，

已捨飾好、

卓壞色

衣，

執持映器以乞自活，

自見如是。

若起

憍慢當疾滅之。

增長憍慢尚非世俗白衣所

宜，

何況出家入道之人，

未解脫故，

自降

其身而行乞椰？

汝等比丘！

諂區之心與道鄉違，

是故宜應

汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色

衣，執持應器以乞自活，自見如是。若起

憍慢當疾滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所

宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降

其身而行乞耶？

汝等比丘！諂曲之心與道相違，是故宜應

七、戒憍慢

八、戒諂曲

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一六

佛遺教三經

質直其心。

當知：

諂區但為欺誑，

入道之

人則無是處。

是故汝等宜當端心，

以質直

為本。

汝等比丘！

當知：

多欲之人多求利故苦惱

亦多，

少欲之人無求無欲則無此患。

直爾

少欲尚宜修習，

何況少欲能生諸功德！

少

質直其心。當知：諂曲但為欺誑，入道之

人則無是處。是故汝等宜當端心，以質直

為本。

汝等比丘！當知：多欲之人多求利故苦惱

亦多，少欲之人無求無欲則無此患。直爾

少欲尚宜修習，何況少欲能生諸功德！少

九、少欲

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一七

佛遺教經

欲之人則無諂區以求人意，

亦復部為諸根

所牽。

行少欲者，

心則坦然無所憂畏，

觸

事有餘，

常無部足。

有少欲者則有涅槃。

是名「

少欲」。

汝等比丘！

若欲脫諸苦惱，

當觀知足。

知

足之法即是富樂安隱之處。

知足之人雖臥

欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根

所牽。行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸

事有餘，常無不足。有少欲者則有涅槃。

是名「少欲」。

汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知

足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥

十、知足

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一八

佛遺教三經

地上猶為安樂，

部知足者雖楚天堂亦不趁

意。

部知足者雖富而貧，

知足之人雖貧而

富。

部知足者常為五欲所牽，

為知足者之

所憐愍。

是名「

知足」。

汝等比丘！

欲求寂靜、

無為、

安樂，

當離

憒鬧，

獨楚閒居。

靜楚之人，

帝釋諸天所

地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱

意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而

富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之

所憐愍。是名「知足」。

汝等比丘！欲求寂靜、無為、安樂，當離

憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所

十一、遠離

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一九

佛遺教經

共敬重。

是故當捨己眾、

他眾，

控閒獨

楚，

思滅苦本。

若要眾者則受眾惱；

譬如

大樹，

眾鳥集之則有枯折之患。

世間縛卓

末於眾苦，

譬如老象溺泥部能自出。

是名

「

遠離」。

汝等比丘！

若勤精進則事無難者，

是故汝

共敬重。是故當捨己眾、他眾，空閒獨

處，思滅苦本。若樂眾者則受眾惱；譬如

大樹，眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著

沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出。是名

「遠離」。

汝等比丘！若勤精進則事無難者，是故汝

十二、精進

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二〇

佛遺教三經

等當勤精進，

譬如小水常流則能穿石。

若

行者之心碩碩懈廢，

譬如鑽火未熱而息，

雖欲得火，

火難可得。

是名「

精進」。

汝等比丘！

求善知識、

求善護助，

無如不

忘念。

若有不忘念者，

諸煩惱賊則部能

入。

是故汝等常當攝念在心，

若失念者

等當勤精進，譬如小水長流則能穿石。若

行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，

雖欲得火，火難可得。是名「精進」。

汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不

忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能

入。是故汝等常當攝念在心，若失念者

十三、不忘念

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二一

佛遺教經

則失諸功德。

若念力堅強，

雖入五欲賊中

部為所害；

譬如卓鎧入陣則無所畏。

是名

「

不忘念」。

汝等比丘！

若攝心者心則在定，

心在定故

能知世間生滅法相；

是故汝等常當精勤修

習諸定。

若得定者心則不散，

譬如惜水之

則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中

不為所害；譬如著鎧入陣則無所畏。是名

「不忘念」。

汝等比丘！若攝心者心則在定，心在定故

能知世間生滅法相；是故汝等常當精勤修

習諸定。若得定者心則不散，譬如惜水之

十四、禪定

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二二

佛遺教三經

家善治隄塘；

行者亦爾，

未智慧水故，

善

修禪定令不漏失。

是名為「

定」。

汝等比丘！

若有智慧則無貪卓。

常自醒察

不令有失，

是則於我法中能得解脫。

若部

爾者，

既非道人，

又非白衣，

無所名也。

實智慧者，

則是度老病死海堅牢船也，

亦

家善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善

修禪定令不漏失。是名為「定」。

汝等比丘！若有智慧則無貪著；常自省察

不令有失，是則於我法中能得解脫。若不

爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。

實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦

十五、智慧

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二三

佛遺教經

是無明黑暗大明燈也，

宜愜病者之良藥

也，

伐煩惱樹之利斧也。

是故汝等，

當以

聞思修慧而自增益。

若人有智慧之照，

雖

無天眼，

而是明見人也。

是名「

智慧」。

汝等比丘！

若種種戲論，

其心則亂；

雖復

出家，

猶未得脫。

是故比丘，

當急捨離亂

是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥

也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以

聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖

無天眼，而是明見人也。是名「智慧」。

汝等比丘！若種種戲論，其心則亂；雖復

出家，猶未得脫。是故比丘！當急捨離亂

十六、不戲論

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二四

佛遺教三經

心戲論。

若汝欲得寂滅樂者，

唯當善滅戲

論之患。

是名「

不戲論」。

汝等比丘！

於諸功德常當亦心，

捨諸放逸

如離怨賊。

大悲世尊所說利益皆已究竟，

汝等但當勤而行之。

若於山間、

若空澤

中、

若在樹下、

閒處、

靜室，

念所受法勿

心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲

論之患。是名「不戲論」。

汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放逸

如離怨賊。大悲世尊所說利益皆已究竟，

汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤

中，若在樹下、閒處、靜室，念所受法勿

十七、自勉

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二五

佛遺教經

令忘失，

常當自勉精進修之，

無為空死後

致有悔。

我如良醫知病說藥，

服與部服非

醫咎也。

又如善導導人善道，

聞之部行，

非導過也。

汝等若於苦等四諦有所疑者，

可疾問之，

毋得懷疑部求決也。

爾時，

世尊如是三

令忘失，常當自勉精進修之，無為空死後

致有悔。我如良醫知病說藥，服與不服非

醫咎也。又如善導導人善道，聞之不行，

非導過也。

汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，

毋得懷疑不求決也。爾時，世尊如是三

十八、決疑

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二六

佛遺教三經

唱，

人無問者。

所以者何？

眾無疑故。

時婀

樓馱觀察眾心而博佛言：

世尊！

月

可令熱，

日可令冷，

佛說四諦部可令異。

佛說苦諦實苦，

部可令樂；

集真是因，

更

無異因；

苦若滅者，

即是因滅，

因滅故果

滅；

滅苦之道，

實是真道，

更無餘道。

世

唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。

時阿

樓馱觀察眾心而白佛言：世尊！月

可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。

佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更

無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果

滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世

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二七

佛遺教經

尊！

是諸比丘於四諦中決定無疑。

於此眾中所作未辦者，

見佛滅度，

當有悲

感。

若有初入法者，

聞佛所說即皆得度；

譬如夜見電光，

即得見道。

若所作已辦、

已度苦海者，

但作是念：

世尊滅度，

亦何

疾哉！

尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。

於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲

感。若有初入法者，聞佛所說即皆得度；

譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦、

已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何

疾哉！

十九、眾生得度

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二八

佛遺教三經

婀

樓馱雖說此語，

眾中皆悉瞭達四聖諦

義，

世尊欲令此諸大眾皆得堅固，

以大悲

心復未眾說：

汝等比丘！

勿懷悲惱。

若我

住世亦劫，

會亦當滅；

會而部離，

終部可

得。

自利利他，

法皆具足，

若我久住，

更

無所益。

應可度者，

若天上人間皆悉已

阿

樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦

義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲

心復為眾說：汝等比丘！勿懷悲惱。若我

住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可

得。自利利他，法皆具足；若我久住，更

無所益。應可度者，若天上人間皆悉已

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二九

佛遺教經

度；

其未度者，

皆亦已作得度因緣。

自今以後，

我諸地紫展轉行之，

則是如來

法身常在而不滅也。

是故當知：

世皆無

常，

會必有離；

勿懷憂惱，

世相如是。

當

勤精進早求解脫，

以智慧明滅諸癡暗。

世實危脆，

無堅牢者，

我今得滅，

如除惡

度；其未度者，皆亦已作得度因緣。

自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來

法身常在而不滅也。是故當知：世皆無

常，會必有離；勿懷憂惱，世相如是！當

勤精進早求解脫，以智慧明滅諸癡闇。

世實危脆，無堅牢者；我今得滅，如除惡

二十、法身常在

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三〇

佛遺教三經

病。

此是應捨之身、

罪惡之物，

假名為

身，

末在老病生死大海；

何有智者得除滅

之，

如殺怨賊而部歡喜？

汝等比丘！

常當亦心勤求出道。

宜愜世間

動不動法，

皆是敗壞部安之相。

汝等且

止，

勿得復語！

時將欲過，

我欲滅度！

是

病。此是應捨之身、罪惡之物，假名為

身，沒在老病生死大海；何有智者得除滅

之，如殺怨賊而不歡喜？

汝等比丘！常當一心勤求出道。一切世間

動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且

止，勿得復語！時將欲過，我欲滅度！是

二十一、結論

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三一

佛遺教經

我最後之所教誨！

佛遺教經（

終）

我最後之所教誨！

佛遺教經（終）

（註）本經眉標之科文，係依丁福保居士所著《佛遺教經箋

註》，較簡明易曉故。

佛說四十二章經

後漢‧

迦葉摩騰、竺法蘭共譯

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三五

佛說四十二章經

佛說四實二章經

後漢‧

加設摩騰、

竺法蘭共譯　

世尊成道已，

作是思惟：

離欲寂靜是最為

勝，

住大禪定祥諸魔道。

於鹿野苑中轉四

諦法輪，

度憍陳如等五人而證道果。

復有

比丘所說諸疑，

求佛進止；

世尊教敕，

佛說四十二章經

後漢‧

迦葉摩騰、竺法蘭共譯　

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜是最為

勝，住大禪定降諸魔道。於鹿野苑中轉四

諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有

比丘所說諸疑，求佛進止；世尊教勅，

壹、序分

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三六

佛遺教三經

一一開悟，

合掌敬諾而順尊敕。

 

佛言：

辭親出家，

識心達本，

解無為法，

名曰「

沙門」。

常行二百五實戒，

進止清

淨，

為四真道澋，

成婀羅漢。「

婀羅漢」

者，

能飛行變化、

曠劫壽命、

住動天地。

次為婀娜含。「

婀娜含」

者，

壽終靈神上

一一開悟，合掌敬諾而順尊勅。‧

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，

名曰「沙門」。常行二百五十戒，進止清

淨，為四真道行，成阿羅漢。「阿羅漢」

者，能飛行變化、曠劫壽命、住動天地。

次為阿那含；「阿那含」者，壽終靈神上

一、出家證果

貳、正宗分

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三七

佛說四十二章經

實九天，

證婀羅漢。

次為斯陀含。「

斯陀

含」

者，

宜上亦環即得婀羅漢。

次為須陀

洹。「

須陀洹」

者，

七死七生便證婀羅

漢。

愛欲斷者，

如四肢斷，

不復用之。

佛言：

出家沙門者，

斷欲去愛、

識自心

源，

達佛深理、

悟無為法。

內無所得、

外

十九天，證阿羅漢。次為斯陀含；「斯陀

含」者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀

洹；「須陀洹」者，七死七生便證阿羅

漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛、識自心

源，達佛深理、悟無為法。內無所得、外

二、達理崇道

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三八

佛遺教三經

無所求。

心不繫道、

亦部結業。

無念無

作、

非修非證，

不歷諸位而自崇最。

名之

為「

道」。

佛言：

剃除鬚髮而為沙門，

受道法者：

去

世資財、

乞求取足，

日中亦食、

樹下宜

宿，

慎勿再矣！

使人愚蔽者，

愛與欲也。

無所求，心不繫道、亦不結業。無念無

作、非修非證，不歷諸位而自崇最。名之

為「道」。

佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者：去

世資財、乞求取足，日中一食、樹下一

宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

三、割愛知足

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三九

佛說四十二章經

佛言：

眾生以實事為善，

亦以實事為惡。

何等為實？

身三、

口四、

意三。

身三者，

殺、

盜、

婬。

口四者，

兩舌、

惡口、

妄

言、

綺語。

意三者，

嫉、

恚、

癡。

如是實

事不順聖道，

名「

實惡行」；

是惡若止，

名「

實善行」

耳。

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。

何等為十？身三、口四、意三。身三者，

殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡口、妄

言、綺語；意三者，嫉、恚、癡。如是十

事不順聖道，名「十惡行」；是惡若止，

名「十善行」耳。

四、止惡行善

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四〇

佛遺教三經

佛言：

人有眾過，

而不自悔、

頓息其心；

罪來赴身，

如水歸海，

漸成深廣。

若人有

過，

自解知非、

改惡行善，

罪自消滅；

如

病得汗，

漸有痊損耳。

佛言：

惡人聞善，

故來擾亂者，

汝自禁

息，

當無瞋責，

彼來惡者而自惡之。

佛言：人有眾過，而不自悔、頓息其心；

罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有

過，自解知非、改惡行善，罪自消滅；如

病得汗，漸有痊損耳。

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁

息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。

五、悔過滅罪

六、忍惡無瞋

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四一

佛說四十二章經

佛言：

有人聞吾守道、

行大仁慈，

故致罵

佛。

佛默不對。

罵止。

問曰：

紫以禮從

人，

其人不納，

禮歸紫乎？

對曰：

歸矣！

佛言：

今紫罵我，

我今不納；

紫自持禍

歸紫身矣！

猶響映聲、

影之隨形，

終無免

離，

慎勿為惡！

佛言：有人聞吾守道、行大仁慈，故致罵

佛。佛默不對。罵止。問曰：子以禮從

人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！

佛言：今子罵我，我今不納；子自持禍

歸子身矣！猶響應聲、影之隨形，終無免

離。慎勿為惡！

七、謗佛招禍

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四二

佛遺教三經

佛言：

惡人害賢者，

猶仰天而拓，

拓不至

天，

環從己墮；

逆風揚塵，

塵不至彼，

環

坌己身。

賢部可毀，

禍必滅己。

佛言：

博聞愛道，

道必難會；

守志奉道，

其道慎大。

佛言：

睹人施道，

助之歡喜，

得福慎大。

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至

天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還

坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，

其道甚大。

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。

八、害賢自損

九、立志體道

十、助施得福

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四三

佛說四十二章經

沙門問曰：

此福盡乎？

佛言：

譬如宜炬之

火，

數百千人各以炬來分取、

熟食、

除

冥，

此炬如故；

福亦如之。

佛言：

反惡人百，

部如反一善人；

反善人

千，

部如反一持五戒者；

反五戒者萬，

部

如反一須陀洹；

反百萬須陀洹，

部如反一

沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之

火，數百千人各以炬來分取、熟食、除

冥，此炬如故；福亦如之。

佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人

千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不

如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一

十一、舉田較勝

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四四

佛遺教三經

斯陀含；

反千萬斯陀含，

部如反一婀娜

含；

反一億婀娜含，

部如反一婀羅漢；

反

實億婀羅漢，

部如反一辟支佛；

反百億辟

支佛，

部如反一三世諸佛；

反千億三世諸

佛，

部如反一無念無住無修無證之者。

佛言：

人有二實難：

貧窮布施難，

豪貴學

斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那

含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯

十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟

支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸

佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學

十二、舉難勸修

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四五

佛說四十二章經

道難，

棄命必死難，

得睹佛經難，

生值佛

世難，

忍色忍欲難，

見好部求難，

被辱部

瞋難，

有勢部臨難，

觸事無心難，

廣學博

究難，

除滅我慢難，

部輕未學難，

心行平

等難，

部說是非難，

會善知識難，

見性學

道難，

隨化度人難，

睹境不動難，

善解方

道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛

世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不

瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博

究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平

等難，不說是非難，會善知識難，見性學

道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方

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四六

佛遺教三經

便難。

沙門問佛：

以何因緣得知宿命、

會其至

道？

佛言：

淨心守志可會至道。

譬如磨

鏡，

垢去明存；

斷欲無求，

當得宿命。

沙門問佛：

何者為善？

何者最大？

佛言：

行道守真者善，

志與道合者大。

便難。

沙門問佛：以何因緣得知宿命、會其至

道？佛言：淨心守志可會至道。譬如磨

鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。

沙門問佛：何者為善？何者最大？佛言：

行道守真者善，志與道合者大。

十三、會道知命

十四、真修合道

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四七

佛說四十二章經

沙門問佛：

何者多力？

何者最明？

佛言：

忍辱多力，

部懷惡故，

兼加安健。

忍者無

惡，

必為人尊。

心垢滅盡，

淨無瑕穢，

是

為最明。

未有天地代於今日，

實方所有，

無有不見、

無有部知、

無有部聞，

得宜愜

智，

可謂明矣！

沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：

忍辱多力；不懷惡故，兼加安健。忍者無

惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是

為最明。未有天地逮於今日，十方所有，

無有不見、無有不知、無有不聞，得一切

智，可謂明矣！

十五、忍智力明

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四八

佛遺教三經

佛言：

人懷愛欲不見道者，

譬如澄水致手

攪之，

眾人共臨無有睹其影者。

人以愛欲

交錯，

心中濁興，

故不見道。

汝等沙門當

捨愛欲；

愛欲垢盡，

道可見矣！

佛言：

福見道者，

譬如持炬入冥室中，

其

冥即滅，

而明獨存；

學道見諦，

無明即

佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手

攪之，眾人共臨無有睹其影者。人以愛欲

交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門當

捨愛欲；愛欲垢盡，道可見矣！

佛言：夫見道者，譬如持炬入冥室中，其

冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即

十六、斷欲見道

十七、滅暗存明

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四九

佛說四十二章經

滅，

而明常存矣！

佛言：

吾法，

念「

無念」

念、

行「

無行」

行、

言「

無言」

言、

修「

無修」

修，

會者

近爾，

迷者遠乎！

言語道斷，

非物所拘；

插之毫釐，

失之須臾。

佛言：

觀天地，

念非常；

觀世界，

念非

滅，而明常存矣！

佛言：吾法，念「無念」念、行「無行」

行、言「無言」言、修「無修」修，會者

近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘；

差之毫釐，失之須臾。

佛言：觀天地，念非常；觀世界，念非

十八、無相會真

十九、觀中得道

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五〇

佛遺教三經

常。

觀靈覺，

即菩提。

如是知識，

得道疾

矣！佛言：

當念身中四大，

各自有名，

都無我

者。

我既都無，

其如幻耳！

佛言：

人隨情欲求於聲名，

聲名顯註，

身

已故矣！

貪世常名而部學道，

枉功勞形。

常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾

矣！

佛言：當念身中四大，各自有名，都無我

者。我既都無，其如幻耳！

佛言：人隨情欲求於聲名，聲名顯著，身

已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。

二十、身本無我

二一、好名無益

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五一

佛說四十二章經

譬如燒香，

雖人聞香，

香之燼矣！

危身之

火，

而在其後。

佛言：

財色於人，

人之部捨。

譬如刀刃有

蜜，

部足亦餐之美；

小兒舐之，

則有割舌

之患。

佛言：

人繫於妻紫、

舍宅，

慎於牢獄；

牢

譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣；危身之

火，而在其後。

佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有

蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌

之患。

佛言：人繫於妻子、舍宅，甚於牢獄；牢

二二、財色招苦

二三、妻子甚獄

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五二

佛遺教三經

獄有散釋之期，

妻紫無遠離之念。

情愛於

色，

豈憚驅馳？

雖有虎口之患，

心存甘

伏。

投泥自溺，

故曰凡夫；

透得此門，

出

塵羅漢。

佛言：

愛欲莫慎於色。

色之為欲，

其大無

外。

賴有一矣，

若使二同，

普天之人無能

獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於

色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘

伏。投泥自溺，故曰凡夫；透得此門，出

塵羅漢。

佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無

外；賴有一矣，若使二同，普天之人無能

二四、戀色障道

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五三

佛說四十二章經

為道者矣。

佛言：

愛欲之人，

猶如執炬逆風而行，

必

有燒手之患。

天神獻玉女於佛，

欲壞佛意。

佛言：

革囊

眾穢，

爾來何為？

去！

吾不用。

天神愈

敬，

因問道意。

佛未解說，

即得須陀洹

為道者矣。

佛言：愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必

有燒手之患。

天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊

眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈

敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹

二五、欲火燒身

二六、降魔化他

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五四

佛遺教三經

果。佛言：

福為道者，

猶木在水，

尋流而行。

不觸兩岸、

部為人取、

部為鬼神所遮、

部

為洄流所住、

亦部腐敗，

吾保此木決定入

海。

學道之人部為情欲所惑、

部為眾邪所

嬈，

精進無為，

吾保此人必得道矣。

果。

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行；

不觸兩岸、不為人取、不為鬼神所遮、不

為洄流所住、亦不腐敗，吾保此木決定入

海。學道之人不為情欲所惑、不為眾邪所

嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。

二七、逆情順性

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五五

佛說四十二章經

佛言：

慎勿信汝意，

汝意部可信；

慎勿與

色會，

色會即禍生。

得婀羅漢已，

乃可信

汝意。

佛言：

慎勿視女色，

亦莫共言語。

若與語

者，

正心思念：

我為沙門，

楚於濁世，

當

如蓮花部為泥汙。

想其：

老者如母、

長者

佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與

色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信

汝意。

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語

者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當

如蓮華不為泥汙。想其：老者如母、長者

二八、意馬莫縱

二九、正念觀女

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五六

佛遺教三經

如解、

邵者如昧、

稚者如紫。

生度脫心，

息滅惡念。

佛言：

福為道者，

如批乾草，

火來須避；

道人見欲，

必當願之。

佛言：

有人患婬部止，

欲自斷陰。

佛謂之

曰：

若斷其陰，

部如斷心。

心如功曹，

功

如姊、少者如妹、稚者如子。生度脫心，

息滅惡念。

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避；

道人見欲，必當遠之。

佛言：有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之

曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功

三十、欲火遠離

三一、心寂欲除

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五七

佛說四十二章經

曹若止，

從者都息。

邪心部止，

斷陰何

益？

佛未說記：「

欲生於汝意，

意以思想

生；

二心各寂靜，

非色亦非行。」

佛言：

此記是迦設佛說。

佛言：

人從愛欲生憂，

從憂生怖；

若離於

愛，

何憂、

何怖？

曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何

益？佛為說偈：「欲生於汝意，意以思想

生；二心各寂靜，非色亦非行。」佛言：

此偈是迦葉佛說。

佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖；若離於

愛，何憂、何怖？

三二、離愛忘憂

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五八

佛遺教三經

佛言：

福為道者，

譬如亦人與萬人戰。

挂

鎧出門，

意或怯弱，

或半路而退，

或格鬥

而死，

或得勝而環。

沙門學道，

應當堅持

其心，

精進勇銳，

不畏前境，

破滅眾魔而

得道果。

沙門夜誦迦設佛遺教經，

其聲悲緊，

思悔 

佛言：夫為道者，譬如一人與萬人戰；挂

鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥

而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持

其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔而

得道果。

沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔

三三、精進破魔

三四、適中證理

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五九

佛說四十二章經

欲退。

佛問之曰：

汝昔在家曾為何業？

對

曰：

愛談琴。

佛言：

弦緩如何？

對曰：

部鳴矣。

弦急如何？

對曰：

聲絕矣。

急

緩得中如何？

對曰：

諸音普矣。

佛言：

沙

門學道亦然，

心若條適，

道可得矣。

於道

若暴，

暴即身疲；

其身若疲，

意即生惱；

欲退。佛問之曰：汝昔在家曾為何業？對

曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：

不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急

緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙

門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道

若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱；

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六〇

佛遺教三經

意若生惱，

行即退矣；

其行既退，

罪必加

矣。

但清淨安樂，

道部失矣。

佛言：

如人鍛鐵，

去滓成器，

器即精好。

學道之人，

去心垢染，

行即清淨矣。

佛言：

人離惡道，

得為人難；

既得為人，

去女即男難；

既得為男，

六根完具難；

六

意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加

矣。但清淨安樂，道不失矣。

佛言：如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。

學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

佛言：人離惡道，得為人難；既得為人，

去女即男難；既得為男，六根完具難；六

三五、去染即淨

三六、舉難再勸

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六一

佛說四十二章經

根既具，

生中國難；

既生中國，

值佛世

難；

既值佛世，

遇道者難；

既得遇道，

興

信心難；

既興信心，

發菩提心難；

既發菩

提心，

無修無證難。

佛言：

佛紫離吾數千里，

憶念吾戒必得道

果。

在吾左右，

雖常見吾，

不順吾戒，

終

根既具，生中國難；既生中國，值佛世

難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興

信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩

提心，無修無證難。

佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒必得道

果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終

三七、持戒得果

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六二

佛遺教三經

部得道。

佛問沙門：

人命在幾間？

對曰：

數日間。

佛言：

紫未知道。

復問亦沙門：

人命在幾

間？

對曰：

飯食間。

佛言：

紫未知道。

復

問亦沙門：

人命在幾間？

對曰：

呼吸間。

佛言：

善哉，

紫知道矣！

不得道。

佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。

佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾

間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復

問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。

佛言：善哉，子知道矣！

三八、無常迅速

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六三

佛說四十二章經

佛言：

學佛道者，

佛所言說皆應信順。

譬

如食蜜，

中邊皆甜；

吾經亦爾。

佛言：

沙門行道，

無如磨牛；

身雖行道，

心道部行。

心道若行，

何用行道？

佛言：

服為道者，

如牛負重。

行深泥中，

疲極部敢左右顧視；

出離淤泥，

乃可蘇

佛言：學佛道者，佛所言說皆應信順。譬

如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。

佛言：沙門行道，無如磨牛；身雖行道，

心道不行。心道若行，何用行道？

佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，

疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇

三九、依教無差

四十、修行在心

四一、直心出塵

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六四

佛遺教三經

息。

沙門當觀情欲慎於淤泥，

直心念道，

可免苦矣。

佛言：

吾視王侯之位如過隙塵，

視金玉之

寶如瓦礫，

視紈素之服如敝帛，

視大千界

如亦訶紫，

視婀耨池水如塗足油。

視方便

門如化寶聚，

視無上盛如夢金帛。

視佛道

息。沙門當觀情欲甚於淤泥，直心念道，

可免苦矣。

佛言：吾視王侯之位如過隙塵，視金玉之

寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛，視大千界

如一訶子，視阿耨池水如塗足油。視方便

門如化寶聚，視無上乘如夢金帛。視佛道

四二、一切如幻

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六五

佛說四十二章經

如眼前花，

視禪定如須彌柱。

視涅槃如晝

夕寤。

視倒正如六龍舞。

視平等如亦真

地，

視興化如四時木。

佛說四實二章經（

終）

如眼前華，視禪定如須彌柱。視涅槃如晝

夕寤，視倒正如六龍舞。視平等如一真

地，視興化如四時木。

佛說四十二章經（終）

（註）本經眉標之科文，係依季聖一居士所著《佛說四十二章

經新疏》，較簡明易曉故。

八

大

人

覺

經

西土聖賢集

後漢‧

沙門安世高譯

智者叢書

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六九

八大人覺經

八大人覺經

西土聖賢集　　　　　

後漢‧

沙門安世高譯　

為佛地紫，

常於晝夜，

至心誦念八大人

覺：第一、

覺悟：

世間無常，

國土危脆；

四大

八大人覺經

西土聖賢集　　　　　

後漢‧

沙門安世高譯　

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人

覺：

第一、覺悟：世間無常，國土危脆；四大

一、無常無我覺

貳、正宗分

壹、序分

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七〇

佛遺教三經

苦空，

五陰無我。

生滅變異，

虛偽無主。

心是惡源，

形為罪藪。

如是觀察，

漸離生

死。第二、

覺知：

多欲為苦。

生死疲勞，

從貪

欲起；

少欲無為，

身心自在。

第三、

覺知：

心無厭足，

唯得多求，

增長

苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主。

心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生

死。

第二、覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪

欲起；少欲無為，身心自在。

第三、覺知：心無厭足，惟得多求，增長

二、常修少欲覺

三、知足修道覺

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七一

八大人覺經

罪惡。

菩薩部爾，

常念知足，

安貧守道，

唯慧是業。

第四、

覺知：

懈怠墜落。

常行精進，

破煩

惱惡；

摧伏四魔，

出陰界獄。

第五、

覺悟：

愚癡生死。

菩薩常念：

廣學

多聞，

增長智慧，

成就辯才；

教化宜愜，

罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，

惟慧是業。

第四、覺知：懈怠墜落。常行精進，破煩

惱惡；摧伏四魔，出陰界獄。

第五、覺悟：愚癡生死。菩薩常念：廣學

多聞，增長智慧，成就辯才；教化一切，

四、常行精進覺

五、多聞智慧覺

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七二

佛遺教三經

悉以大樂。

第六、

覺知：

貧苦多怨，

橫結惡緣。

菩薩

布施，

等念怨親，

不念舊惡，

部憎惡人。

第七、

覺悟：

五欲過患。

雖為俗人，

部染

世樂；

常念：

三衣、

瓦缽、

法器，

志願出

家，

守道清白，

梵澋高遠，

慈悲宜愜。

悉以大樂。

第六、覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩

布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七、覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染

世樂；常念：三衣、瓦缽、法器，志願出

家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

七、出家梵行覺

六、布施平等覺

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七三

八大人覺經

第八、

覺知：

生死熾然，

苦惱無量。

發大

盛心，

普濟宜愜；

願代眾生受無量苦，

令

諸眾生畢竟大樂。

如此八事，

乃是諸佛、

菩薩大人之所覺

悟。

精進行道，

慈悲修慧，

乘法身船至涅

槃岸。

復環生死度脫眾生。

以前八事開

第八、覺知：生死熾然，苦惱無量。發大

乘心，普濟一切；願代眾生受無量苦，令

諸眾生畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛、菩薩大人之所覺

悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船至涅

槃岸，復還生死度脫眾生。以前八事開

八、大心普濟覺

參、流通分

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七四

佛遺教三經

導宜愜，

令諸眾生覺生死苦，

捨離五欲，

修心聖道。

若佛地紫誦此八事，

於念念中

滅無量罪，

進趣菩提、

速登正覺，

永斷生

死、

常住快樂。

八大人覺經（

終）

導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲，

修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中

滅無量罪，進趣菩提、速登正覺，永斷生

死、常住快樂。

八大人覺經（終）

（註）本經眉標之科文，係依寶靜法師所著《八大人覺經講

註》，較簡明易曉故。

附

錄

智者叢書

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七七

唐太宗文皇帝施行遺教經勑

唐太宗文皇帝施行遺教經勑

出《文館辭林》第六九三卷　　

　勅旨法者，如來滅後，以末代澆浮，付囑國王大

臣護持佛法。然僧尼出家，戒行須備；若縱情淫

佚、觸塗煩惱、關涉人間、動違經律，既失如來玄

妙之旨，又虧國王受付之義。《遺教經》是佛臨涅

槃所說，誡勒弟子甚為詳要，末俗緇素並不崇奉。

智者叢書

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七八

佛遺教三經

大道將隱，微言且絕；永懷聖教，用思弘闡。宜令

所司，差書手十人多寫經本，務盡施行；所須紙筆

墨等，有司準給。其官宦五品已上，及諸州刺史，

各付一卷；若見僧尼行業與經文不同，宜公私勸

勉，必使遵行。

宋真宗皇帝刊遺教經

　夫道非遠人，教本無類。雖蠢動之形各異，而常

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七九

宋真宗皇帝刊遺教經

樂之性斯同；由愛欲之紛綸，致輪迴之增長。是以

迦維之聖，出世而流慈；舍衛之區，隨機而演法。

既含靈而悉度，將順俗以歸真，猶於雙樹之間，普

告大乘之眾，示五根之可戒，問四諦之所疑；期法

奧之宣揚，俾眾心而堅固。大悲之念，斯謂至乎！

朕祗嗣慶基，顧慚涼德；常遵先訓，庶導祕詮。因

覽斯經，每懷欽奉，冀流通而有益；仍俾鏤於方

板，所期貽厥庶邦。凡在羣倫，勉同歸向云爾。

智者叢書

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八〇

佛遺教三經

佛遺教經解刊布流通序（擷錄）

民．印光法師　　

　《佛遺教經》者，佛一期事畢，臨入涅槃，誡勖

弟子及一切眾生之遺囑也；其文雖略，其義甚周。

其令尊重珍敬波羅提木叉，如尊重珍敬世尊；若能

如是尊重佛戒，則是常在佛側，無少間隔也。故

曰：當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。次

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八一

佛遺教經解刊布流通序（擷錄）

下所說戒相，及持戒之益、不持之損，及制心節食

等法，反復叮嚀，無微不入。雖慈親將欲去世，為

兒女計，亦不能如是周到；誠可謂吐心吐膽、一字

一血。為佛弟子者，宜何如努力修持以不負所望？

未知佛法者，宜何如感激依行以不孤深恩？其語雖

似專指比邱，其意固已彌綸九法界一切聖凡靡有

孑遺。以圓人受法，無法不圓；佛以一音演說法，

眾生隨類各得解。豈此煌煌遺教不被三賢十聖？而

智者叢書

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八二

佛遺教三經

佛視一切眾生猶如一子，當此入滅之時，何忍不加

勉勖乎？以向來論者，多以為小機所見，及偏誡比

邱，遂致普照九法界之心光，竟局為出家小乘之訓

誨，可不痛哉！

佛說四十二章經新疏序一（擷錄）

民．印光法師　　

　真如佛性，生佛了無二致；逆順修持，聖凡天淵

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八三

佛說四十二章經新疏序一（擷錄）

懸殊。蓋眾生雖具性德，絕無修德；縱有修為，皆

與性德相悖，故謂之為逆修，以故性德莫由顯現而

得受用。佛則本性德之理體，起修德之事功；三惑

由玆淨盡，二嚴由玆圓滿；修德功極，性德全彰，

常住寂光，享受法樂。但以悲心無盡，又復示生世

間，示成正覺；隨順機宜，說種種法，俾彼各各識

取衣珠，就路還家。又以末法眾生，障深慧淺，若

仗自力，斷難即生了脫生死；於是特開一信願念

智者叢書

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八四

佛遺教三經

佛、求生西方法門，令博地凡夫與信解修證之諸菩

薩，同仗彌陀弘誓願力往生西方，以期徹證性德，

了無遺憾。此如來出世度生之一大軌範也。然佛於

周昭王二十六年示生印度，歷一千年，至漢明帝永

平十年，方請梵僧迦葉摩騰、竺法蘭二尊者賷佛經

像至洛陽。二尊者以華人初聞佛法，若即以圓頓深

經見示，則機教不契，難以得益；《四十二章經》

文義明顯，人易領會，故先譯之。而佛智圓妙，即

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八五

佛說四十二章經新疏序一（擷錄）

淺即深，圓頓教理，仍復具足；見仁見智，是在當

人之智識耳。此經註解，唯蕅益大師為得其宗，其

他亦各利一時之機。季聖一居士宿具慧根，歸依台

宗知識諦閑法師，親承講演，頗有心得。由是隨緣

講說，而必以導歸極樂為事。此係《華嚴》末後結

頂之兀著，與天台大師之《十疑論》而為提倡，以

淨土法門為一切諸法之歸宿處；《華嚴》尚且如

是，後學敢不依承？近有請講此經者，順時之宜，

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八六

佛遺教三經

特製《新疏》。其立法頗易引新學之士由玆入勝。

以此輩人能生信心，則展轉勸化必廣，故詞不厭

詳，必期於義無所隱而已。

八大人覺經疏序

清．續法法師　　

　眾生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實，

法性實而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界

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八七

八大人覺經疏序

者，其惟《八大人覺經》焉！不考其文，罔徵迷悟

之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而

可小知，於雞園應語小乘；君子不可小知而可大

受，為佛子宜揚大覺。少欲知足，顯頭陀之妙行；

發心博施，示菩薩之初因。清白翻乎世染，聞慧轉

乎顓愚；精進治疲怠之病，苦空化極樂之邦。佛若

不闡，三界九類曷能乘法身之航？經或不傳，六道

四生無以至涅槃之岸。幸承世高奉譯，聖教宣明；

智者叢書

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八八

佛遺教三經

自漢迄今，未蒙訓解。續法避靜泉石，養疾山川，

偶閱斯文，隨修其疏。庶令八大覺門，如杲日之昭

乎中天；五尊勝益，似甘霖之潤乎槁木。凡見聞隨

喜者，宜勸勉啟迪焉！‧

八大人覺經講註緣起（擷錄）民

．寶靜法師　　

　夫妙性圓明，離諸名相；本無世界、眾生，復何

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八九

八大人覺經講註緣起（擷錄）

有如來言教？須知言教為夫眾生，眾生由乎妄情。

言教，藥也。妄情，病也。以藥治病，則病無不

治；以言覺妄，則妄無不覺。所以諸佛說教，皆為

眾生破粘脫縛，覺妄旋真之具耳。《八大人覺經》

者，乃諸佛大覺世尊、菩薩大道心人，於本因中，

依斯八種覺，而得覺悟妄情，復歸真覺者也。釋迦

慈尊即以斯道來覺斯民之迷妄。所謂先覺覺後覺，

自覺復覺他，故有此《覺經》之言教，普利法界群

智者叢書

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九〇

佛遺教三經

生。若諸大眾能依此而覺妄，覩破人世匪常，幻妄

稱相，等心施捨，弘願普濟，即從此進趣菩提，誕

登覺岸，是為大根機人、沒量大人所做事，亦即所

以名大人覺焉。

《佛遺教三經》助印功德芳名

壹萬貳仟元：(

劉添、陳阿邁)

參仟元：邱秀敏、呂萬鑫、隱名氏（李茹茵、李昆彥、李

和順、賴彩雲）何林桂枝

貳仟元：宋崇濂、廖本雄、廖惠美、許肪瑞、歐居士（蔡

木火、李春枝）（陳上清、陳均元）

壹仟元：蔡良宗、蔡良和、江澤民、盧俊成、蘇朗文、蘇

清松、蘇玲琳、何慰環、鄭智文、徐萬賀、黃

冰、（陳開錦、歐巧珍）（羅曉琪、羅光甫）盧

新強、盧宋碧娥

壹仟伍佰柒拾捌元：隱名氏

壹仟伍佰元：（蕭勝湖、蕭立幸、蕭正岳、蕭存晏）（謝

岳哲、謝宜玲）楊張秀丹、楊景承

伍佰元：林振益、林杰民

貳佰元：李原佑

以上共收新台幣陸萬肆仟柒佰柒拾捌元整，印3000

冊

願以此功德　

消除宿現業

增長諸福慧　

圓成勝善根

所有刀兵劫　

及與饑饉等

悉皆盡滅除　

人各習禮讓

一切出資者　

展轉流通者

現眷咸安樂　

先亡獲超昇

風雨常調順　

人民悉康寧

法界諸含識　

同證無上道

國家圖書館出版品預行編目資料

佛遺教三經 / (姚秦)三藏法師鳩摩羅什等譯.-- 初版. -- 臺中市 : 養正堂, 民103.0496面 ; 10.3*19公分. -- (智者叢書 ; BA01501)注音版ISBN 978-986-89137-2-1(平裝)

1.經集部

221.772 103007776

書名：佛遺教三經

譯者：【佛遺教經】姚秦‧三藏法師鳩摩羅什譯

【佛說四十二章經】

後漢‧迦葉摩騰、竺法蘭共譯

【八大人覺經】後漢‧沙門安世高譯

出版者：養正堂出版社　電話：04-23717166

登記證：局版台業字第3304號

印行者：智者文教基金會 電話：04-23717166

地址：臺中市西區大全街154巷18弄4號

網址：http://www.mpf.org.tw

e-mail：mpf@seed.net.tw

郵撥帳號：20679951

出版日期：中華民國103年佛誕紀念日

初版一刷印贈3000本