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為什麼人們會成為基督徒？

• 基督徒的品格對人很有吸引力。

• 羅馬帝國階層分明，基督徒平等地看待每一個人。

• 基督教信仰確認和尊重每一個人的價值和貢獻。

• 基督教信仰應許說邪惡終將被良善所勝過。

• 基督教信仰應許脫離死亡和進入永生。

• 信徒在逼迫、拷打面前仍然勇敢堅持信仰的見證

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初期正統猶太人的一個禱告

感謝神讓我不成為一個

外邦人，

女人，

奴隸

Ancient Orthodox Jewish PrayerBlessed are You for not making me a Gentile. Blessed are You for not making me a woman. Blessed are You for not making me a slave.


加拉太書 3:28 並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌、裡都成為一了。

使徒行傳 16賣紫色布疋的婦人、名叫呂底亞

被巫鬼所附的使女

禁卒和他全家


提摩太後書1:13-14：

你從我聽的那純正話語的規模，

要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著。

從前所交托你的善道，

你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。


一、導論：錯謬和權柄

• 初期教會的內憂外患:

• 所有的使徒都死了

• 聖靈帶領教會認出所有聖經正典的過程還沒有完成

• 教會之間沒有一個清楚的、大家都同意的教義綱領

• 教會之間也沒有共同的信仰告白或者信條

• 羅馬帝國初期對基督教階段性的、殘酷的逼迫


一、導論：錯謬和權柄

• 四世紀初，羅馬皇帝君士坦丁接受了基督教信仰

• 教會和政府之間的關係 (天上和地上的權柄)• 由誰，或者什麼來確定真信仰？

• 教會的權柄及大公會議

• 教義的形成的


二、君士坦丁和作為帝國國教的基督教

1. 君士坦丁的“異象”和得勝((312)2. 米蘭敕令（313）和對基督教信仰的全面寬容

3. 君士坦丁是真基督徒嗎？“是”

“不是”

4. 君士坦丁留給教會的遺產


4. 君士坦丁留給教會的遺產• 減輕了對教會的迫害，使基督徒們能夠自由地敬拜

• 用權柄和地位解決教會內部紛爭(325年尼西亞會議)• 建立了“皇帝教皇合一”（ceasaropapism）的觀點

• 為政治晉升而信基督教，不是基於信心和悔改

• 異教的做法開始進入到基督教會的敬拜當中

• 基督徒甚至從被逼迫者變成逼迫其他信仰的人

5. 皇帝狄奧多西一世下令基督教為帝國國教(392)九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

三、重要教父1. 米蘭的安波羅修 (Ambrose 339-397)

• 30歲為總督，35歲應公眾要求成了米蘭的新主教

• 羅馬政府極具影響力的教會領袖

• 抵制皇太后賈絲泰娜把亞流主義帶進教會的企圖

• 成為皇帝狄奧多西一世非常親密的私人顧問

• 奥古斯丁的老師


2. 耶柔米 (Jerome 340-420)• 在安提阿的聖經學者

• 翻譯天主教會的官方拉丁文聖經 (“武加大譯本”)• 寫了很多的聖經注釋書，是優秀的教師和解經家

• 以為基督化的羅馬帝國是神所設立的文明巔峰

當西羅馬帝國衰亡的時候，提出這樣的一個問題：

“萬國之母為何成為墳墓？”


3. 希波的奥古斯丁 (Augustinus of Hipponensis, 354-430)(基督教百科 http://zhsw.org/bk/index.php?doc-view-311)

• 古羅馬帝國時期基督教思想家及神學家。

• 他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

• 青少年時期沉淪在世俗享受、聲色犬馬的生活

• 有一個私生子。

• 母親莫尼加是個忠誠的基督徒，堅持信心的禱告


奥古斯丁 (Augustinus of Hipponensis, 354-430)• 多年的思辨和屬靈追尋，承認自己是一個罪人

• 《懺悔錄》

• 8.12;8:13: 重生得救的經歷

• 1.1 意識到了整個人生的價值所在:我們的心焦躁不安、沒有安息，

直到我們在基督裡得著安息。

• 9.10 與母親交談天國的事情九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

奥古斯丁 (Augustinus of Hipponensis, 354-430)• 駁斥多納徒派:• 多納徒派: 建立完全聖潔純全的教會神職人員

• 奥古斯丁:• 聖禮的有效性是建立在神和神的話語之上

• 而不是建立在執行聖禮的神職人員之上

• 只要聖禮在執行時是按照神的命令、奉著神的名、做在真信徒的身上，它就是有效的。


希波的奥古斯丁 (Augustinus of Hipponensis, 354-430)

• 反駁伯拉糾主義:• 伯拉糾反對原罪論，主張人生來的本質是好的，借著

人自身的努力可以得著成全和完美。

• 伯拉糾反對基督代替我們而死，主張基督是我們應當效法和跟隨的榜樣。

• 伯拉糾主義今天仍然換一個形式存在:自由神學、成功神學、摩門教、基督教科學派



• 反駁伯拉糾主義:• 他曾經是一個可怕的、悖逆神的罪人，後來卻依靠神

的恩典而得救。

• 人類不但作為亞當的後裔生來有罪，而且人不可避免地選擇犯罪，無論我們怎麼努力都不可能拯救自己。

• 惟有透過上帝主動的施恩，我們被揀選、得著在基督裡的信心(白白的禮物)，以至於我們能夠悔改並且信靠基督


奥古斯丁 (Augustinus of Hipponensis, 354-430)• 著作可歸納為五大類：

神學、釋經、倫理證道、哲學和自傳

• 《懺悔錄 397 ～ 400》、《論三位一體 399～412》、《上帝之城 412～427》、《論自由意志391～395 》

• 三一論, 原罪觀及恩典觀, 救恩論, 教會與聖禮觀


奥古斯丁 (Augustinus of Hipponensis, 354-430)• 上帝之城：

• 羅馬城被蠻族攻破，人們把羅馬帝國的衰退歸咎於基督徒離棄傳統多神宗教

• 羅馬的衰退是肇因于道德的衰退，因此更需要基督教

• 基督徒所歸屬的不是任何地上之城，而是上帝之城

• 我們同時身處兩座不同的城，也應是這兩個城的好市民

• 我們不能在地上建立天國，而應盼望那將來天上的國



• 懺悔錄: “將所命令的賜與我，

並依照你的所願而命令我。”• 約翰一書 4:4-12 講道：

「敬愛上帝，

行你所悅?」; 「行祂所悅?」「敬愛上帝，行你所悅」


四、四個問題，四個會議

1. 基督是神嗎？

2. 基督是人嗎？

3. 如果兩者皆是，這兩個本質如何聯繫？

4. 我們該用什麼樣的語言或詞彙描述基督？


尼西亞會議（325年） First Council of Nicaea

• 異端亞流主義Arianism：基督不是完全的神

• 亞歷山大學派的亞他那修 (Athanasius)：捍衛三位一體和道成肉身的教義

• 君士坦丁召集會議

• 亞他那修的觀點：“聖子與聖父同質”

• 亞流Arius 在會議上被免職和逐出教會


尼西亞會議（325年） First Council of Nicaea

• 大會發佈《尼西亞信經》

• 聖經所教導的真理

• 救恩的邏輯

• 信徒的經歷和見證

奉父、子和聖靈的名而受洗，向基督獻上禱告

異端的成因：把人認為‘合理’的框架塞到神所啟示的真理裡面去。


君士坦丁堡會議（381年）

• 異端亞波里拿留主義（Apollinarians）:• 否認基督有人性和人的靈魂。

• 異端“聖靈受造說”（Pneumatomachians）：• 認為聖靈並不具有完全的神性。

君士坦丁堡會議的結論

• 確認了三位一體中三個位格都有完全的神性

• 確認了基督有完全的人性。


以弗所會議（431年）:

基督完全的神性和完全的人性如何並存？

• 安提阿學派、聶斯多留 (Nestorians):• 基督的人性和神性是互相脫離的

• 亞曆山太學派、奚利爾 (Cyrillus ):• 從救恩論的角度主張基督的兩個本質是高度合一的

• 雙城記: 互相逐出教會 (絕罰, Excommunication)


以弗所會議（431年）:

基督完全的神性和完全的人性如何並存？

• 皇帝狄奧多西二世的介入:• 宣佈雙方作出的絕罰均為無效。

• 流放聶斯多留，確定耶穌的神性和人性不能分割

• 伯拉糾主義（主張“無原罪，自由意志”）為異端

• 確認《尼西亞信經》是完整的。


大秦景教流行中國碑（781年）:

• 楷書三十二行，行書六十二字，

• 數百個敘利亞文。

• 引用儒道佛經典和中國史書中的典故

• 來闡述

人類的墮落、

彌賽亞的降生、

救世主的事跡。

迦克墩會議（451年Council of Chalcedon）

• 歐迪奇 (猶提干Eutyches)：混合的基督論，

不是完全的神，也不是完全的人

• 皇帝狄奧多西召集以弗所大公會議 (449年)• 強盜會議（Latrocinium，Robber Council）

• 縱容修道武士們恐嚇與會者

• 毆打君士坦丁堡牧首夫拉維亞（Flavian）• 通過異端基督一性論（Monophysite）


迦克墩會議（451年Council of Chalcedon）

• 羅馬主教利奧《大卷》：

主張基督具有完整人性與神性，反對基督一性論。

• 皇帝狄奧多西自馬摔落意外死亡

• 繼任的新皇帝馬爾基安(Marcianus)召集迦克墩會議（451年）


迦克墩信經（451年Chalcedonian Creed）

• 基督是一個位格

• 具有完整人性與神性

• 不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。

unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably• 不相混亂，不相交換駁斥歐迪基督一性論

• 不能分開，不能離散駁斥聶斯多留兩性互相脫離


迦克墩信經（451年Chalcedonian Creed）

• 羅馬主教裡奧把基督論聯繫到救恩論

• 抵擋了人心裡的ㄧ種誘惑

想要清晰定義不可清晰定義之事

舉例:光為波及粒子

• 福音為“奧秘”的核心就是神怎樣成為人。

• 異端: 想越過聖經已經啟示的真理去理解基督


迦克墩會議的副作用

• 東方教會對西方教會有更大的不滿

• 羅馬教會自認為具有最高權柄

• 埋下了分裂的種子


總結

• 教會並不是度過逼迫期就可以平順的擴展

• 逼迫的結束反而給教會帶來了新的挑戰和機會

• 聖靈引領教會聖徒、及他們的著作和大公會議

清晰地告訴我們基要的真理

• 神信實地保守祂的教會，勝過各樣的挑戰和錯謬

• 聖經的重要性:是治理教會和引導我們生活的最高標準


尼西亞信經 (普天頌讚詩集內頁 Nicene Creed)

我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真上帝出來的真上帝，受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉著主受造的。主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取著肉身，並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡。我信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉著先知傳言。我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我認為赦罪設立的獨一洗禮。我指望死人復活，並來世的生命。阿們。

使徒信經 (Apostles’ creed)

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因著聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！

迦克墩信經 (Chalcedonian Creed)

我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶穌基督，是神性完全、人性亦完全者；他真是神，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；按神性說，在萬世之前，為父所生；按人性說，在晚進時日，為求拯救我們，由神之母，童女瑪利亞所生；是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合於一個位格，一個實質之內；而非分離成為兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道的神，主耶穌基督；正如眾先知論到他自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。

亞他那修信經 (Athanasian Creed 1/3)

01. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。02. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。03. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體 (trinitate) 的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。04. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。05. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。06. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質 (divinitas) 內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。07. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。08. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。09. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。


16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的 (factus)；並非是受造的，也非被生的。22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出 (genitus)。23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出 (procedens)。24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。26. 三位乃是共同的永恆及同等。27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身(incarnationem)。30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。


31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質 (substantia)；祂也是人，(被童貞女瑪麗亞)生出在這個世界之中，有著祂母親的(人的)本質。

32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。35. 祂是將人性帶進(assumptione)神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之驅(兩者)聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間(inferos)，但在第三天從死裡復活。39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿門。

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