发行者的话

本「交通记录」是一位在中国八十多高龄老弟兄的谈话记录。他常接待

各地前往寻求交通之神的儿女，根据不同的谈话对象和实际情况而供给

适时的话语，其中有属灵感觉的发表，有实际问题的解答，……叫许多

寻求者遇见神，得着神生命的供应，里面对主的道路更清楚。它不是一

般事先预备好的讲章，乃是按当时圣灵的引导而有的交通，所以它没有

题目，其中涉及的范围也甚广泛，但信息的中心乃是「耶稣基督并他钉

十字架」（林前二 2）。

为应诸多弟兄姐妹的需求，经老弟兄同意，将他们近期交通的记录，稍

加整理后付印，供爱慕主者取阅。欢迎个人或团体免费索取；若需邮寄

者，函索即寄。本记录文字，欢迎部份转载，但请赐知发行者，并于付

印时说明出处。

发行者 谨启

二○○一年二月

于洛杉矶

一

教会的实际在于基督。若没有基督，无论讲什么道理，有什么不同的作

法，全是空的。在中国，在西方，全世界各地，教会的难处都在这里。

单单注意教会，讲教会也不是路。没有基督，也带不出教会来。

作工的人、负责的人是怎样，教会就怎样。讲道的人单预备几篇道，讲

完后，听的人想再听就没有可讲的了，所服事的教会会怎样呢？作工的

人就是能讲，不住的讲，仍是道理，教会还是空的。你里面是空的、亏

的，支撑不起，自己也要倒下去，你如何去托住别人？

神的工作不在乎大。有些大的聚会，人很多、很热闹，嘻嘻哈哈的，好

像卡拉 OK 一般，却摸不到人的心，摸不到深处。许多聚会愈来愈失去

那个该有的味道，有道理讲，却没有属灵的生命。

你能作工吗？给你两个人，你一直去帮助他，支援他，扶着他。靠你自

己，不久就倒下来了。何况，那么多的工作摆在那里，那么多的难处等

着你去解决。所以，不是你去作工，乃是主作工。你去作工能支援多久？

不久就垮下来；就是作成了，也算不得什么，因为这是你的工，不是神

的工。

工作的难处是没有联上神的旨意。你去作工，就把那个工作作坏了。这

里的工作是主的工。有些外面的人来，也不问，也不交通（与知内情的

人），一进来就乱作。事情发生，他们就跑掉，我们就受苦了。

今天的混乱和难处，都反映出作工的人，没有清晰清楚的异象，对神工

作的观念一塌糊涂，模糊不清。

在神那里，属灵是绝对的。在我们人，却有不同；领会不同，就出现混

乱而不相同的情形。

见证不是在外面，乃是在里面。肉体的工作，怎能同心合意。许多教会

内部都是争名夺利，勾心斗角，工作是为争出风头，不是为主。说到配

搭，难得二个人同心合意。有弟兄告诉我们，西方的教会，普遍的情形

都是这样。所以不要再注重外面，不要再谈工作怎样、教会怎样，注意

基督吧！

人的工作搞来搞去都是肉体，都是人的天然、人的己。人与人很难相通，

生命也不会出来。

有人想利用「人的会」，好像方便了传福音，也可以明明的建造所谓教

会，但都变质了。无论国外、国内，好些聚会的性质都变了，失了味。

今天普遍的需要是生命。每一个人的需要是生命。不论年纪大小，需要

的都是生命，他们得着生命就活了，得着供应就长了。「耶稣的智慧与

身量都一起增长」；但愿年日的加增，我们的属灵身量与智慧也一齐增

长。你的身量长，智慧也会长，配起来才有用。单是知识道理一直长，

属灵的身量却跟不上去，有何用呢？

属灵生命的成长没有速成班。你健康，满有生命，里面充满力量而且刚

强，别人打击你，你还能站立呢！神的工作是打不倒的。

路在那里？要破碎，要倒空。我们自己坏的要倒，好的也要倒。如器皿

一样，不倒空就装不进东西。你的手满满的是自己的东西，如何能接受

主的东西？你充满的是自己的工作，念念不忘工作的成果，如何能听主

的？

人要破碎。倪弟兄书里的信息，首先是对付人︰读经的「人」、作工的

「人」……人不对，工作也不对，教会也不对。人未被破碎，圣灵就不

出来，新生命不出来，作工也没有用。

神要的是灵里的实际。人的灵如金属导线，神的灵如电，一摸着灵就通

了，就有事情发生了。

这恩膏是真的，你顺从恩膏，知道是否是神的旨意，这就是生命。借着

这个，对于去那里聚会、登记不登记，你只要顺从神的带领就是。

人人都要从灵里去认识生命，虚假的东西一来，就能被辨清楚而弃绝了。

我们有些青年弟兄，一本书读几页就清楚了；有些书读几页就不读了，

因为只是讲道理、比喻，没有属灵的东西。没有东西的就不必看了。

我们没有大场面的工作，我们是一个影响一个，扎扎实实的。主在地上

也是一个一个地得着门徒，先得着十二个，稍后又得七十个，都派他们

两个两个的出去。五旬节之前有一百二十人，到五旬节有三千人、五千

人（男丁），还要直到地极。所以不要看轻一个一个真实的工作，这祝

福大得不得了。

我们该注重个别的栽培和交通；这样一个、一个的里面被生命摸着，都

是扎扎实实的，能在生命里刚强而站立得住。各地都有三三两两的青年

弟兄来交通，回去就不同了，因认识了生命的路。你们在主面前回转，

现在只是个起头，回去以后就有改变。

我们的工作不是由外面作到里面，这是无用的。世界上的人以及许多作

工的人都是由外面去作。外面作没有用，作不出来。我们是由里面作起，

让主作工在我们这个人身上，再从我们作出去，才有用。你里面高高低

低、凹凸不平、弯弯曲曲的，都要让主修直了，这样主才有出路，从里

面一直、一直通出来，才是真实的见证。

N 弟兄的工作跟 L 某人的不同。N 弟兄是得着人，有反对他的人，一到

他面前交通，后来都一个一个被得着，而和他同工、配搭。L 某人却是

把同工一个一个的革除，结果一个都不在他身边，最后只剩下他那一帮。

L 是高举自己的名，什么都是他的功劳；N 弟兄却一生受苦，别人误会

他、骂他，他也不作声。L 说他与 N 弟兄是一的，我看不是，这是两条

路。

不是光注意用甚么查经工具，我们就是神的工具。一直偏重去查原文怎

样怎样，多少人能明白？单是道理知道了又怎样？当注重生命，并成为

生命的供应者。对初信的，也当很确实的把这条生命的路指出来。

我们不随便加入属人、属肉体的工作里，而使神给我们的托付失去、教

会变质。我们这样作是为了保持神圣洁的见证，保守神的尊严，维持神

的荣耀。我们不能把神的见证降格。我们的神不是低的，不是可以由你

要怎样就怎样。他是高的，你必须来就他。

听了这些交通，话忘记不要紧；最重要的是这些话能听进去，里头感觉

通了，就好了。

神的工作是这样的，不是道理，不是作法，乃是在你里面有属灵的感觉，

这是神生命的工作。

你觉得通吗？通就好，这才刚开始呢，神还要继续在你里头作工。

交通很重要，生命是需要交通的。

约翰福音重真理也重生命。主说︰「我就是道路、真理、生命。」我们

要认识︰「基督是真理，也是生命。」所以要经历基督。当你经历基督

时，很难分辨那方面是真理，那方面是生命，因为二者是互相补充，加

强的。

圣经有提到吃主的肉。吃表示把主接到里面来。吃是重在「信」，出于

我们的心。我们信他，把他接到里面来。但这不是说，「主小，而我大」。

他虽作我的生命，但仍是我的主。他在你心里作主，作生命，你能听他

吗？顺服他吗？你的态度有没有服下来？你真的尊他为主吗？

你说，你要操练。操练什么？

当你要操练的时候，就变成是人的工作。不是你要操练，应当是主要作

工，你去接受。不要用人的力去操练，而是因人的顺服、愿意，让神的

能力显出。这是态度的问题。

有见证人，才有见证。没有见证人，就没有见证。

二

相同的生命才有交通，我们同在基督里才能有交通；属肉体的不能与属

灵有交通。保罗与巴拿巴也要分开；没有甚么可惜，这是必然的现象，

分开是因为体贴神与体贴人情有分别。（当时马可的光景怎能同工，怎

能带他出门？能同工与否都是有分寸的！）

属灵的与属肉体的难以同工。譬如牛和驴高低、大小、步伐都不一样，

同负一轭，很辛苦！

不是人多就好，人多，意见多，不容易相同。近闻有一地的同工，他们

进步多了，因为灵和谐了；和谐就顺畅，不会格格不入、彼此不合。所

以要认定神要求的原则。

有人要办好教会。教会能办吗？教会是不能办的。巴别塔是要拆掉的，

因为它要塔顶「通天」。人要办好教会，是人不自量力。

有人说︰「我要给主大用。」但人仍是小小的；就是神要用他，还是「神

用」，人没有地位。保罗说︰「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」

凭自己作工的人，你可以传福音给别人，自己却没有了生命的路，在神

面前我们就是浮浅的。

在基督以外，不能建造教会，我们若看重基督，基督来了，教会也带上

来了。有人以为教会不复兴是因为人不作工，或因犯了什么罪；但是即

使人大大作工，神如果没有从瓦器里出来，教会依然不会有复兴。转眼

仰望基督吧！以前我们看人，看某人，今天我们要注目主！

人若属乎肉体，神的灵就不与之相争。属灵的东西不要去争，让神的手

来作好了。人愈争愈乱；愈「讲」愈乱，愈「钻」也愈乱。生命的事只

能靠生命；「争」还是在善恶树里。

信主必有生命的改变，人信主后，必定有变化；真实的教会，也必有属

灵生命的显出，不能没有变化。真实的教会必定会弃绝那些不对的、世

俗的、死亡的、虚谎的、败坏的。

教会的起点很重要，起点好、根基好，带下去就好；起点不好，带下去

就不行。一个初信的人，重生要清楚。许多时候，人的重生是假重生。

真假的重生如何去辨别？《属灵人》说得很清楚，传福音者的灵若是敏

锐，人虽然说信主，却没有灵里的感觉，就要注意他说的信主是真是假。

南朝鲜某君的工作，我们一看就觉得不对，那里面有掺杂，有撒但的工

作和谎话。圣灵是真实的。关键是你这个人。人若真实，神就同在，圣

灵就同工，否则邪灵就进去。教会是真理的柱石和根基。教会就是柱子，

这柱子是托住真理的，有柱子在，谎言就站不住脚。

审判要从神的家起首。今天，教会若在光中，就除去一切的黑暗，若没

有在光中，就仍然在黑暗里。着迷的人是把光当作黑暗，把黑暗当作光。

但愿主给我们光，使我们里面的眼睛明亮，这样我们对人、对自己、对

教会都能够看得清楚。你若是在光里，无论是对着一个人，还是对着十

几个人，各人的情形，都能明亮、有感觉，不然就是糊涂的。神的要求

是高的，我们若是够不上去，就只能留在人这一层次上。我们若是够得

上神的要求，就会宝贝对基督的认识，不只是嘴巴讲讲而已，里面却没

有感觉。每一样东西都有感觉的，吃有吃的感觉，吃东西是有味道的，

没有感觉就糊涂了。

城市的孩子见到图画里的牛，就指着说︰「这是牛，我认识这个。」其

实他可能从未曾见过牛。有人传耶稣，却从未认识他，所讲的只是理论

上的耶稣，不是他里面的。神乐意把他的儿子启示在我们里面，他通过

我们的灵，叫我们知道主在我们里面。

主是住在我们里面，但他还是要为大。我们要尊主为大。

你里面经历了，你就能分得清楚，然后，你还要用这个去「量」别人，

去分辨别人，这是荣耀的职事。不然，神叫天使去传福音就可以了，不

用人去传了。因为我们罪人经历了主的救赎、洗净……我们去传福音才

实在。

主的十字架是具体的，不是抽象的，不单是灵的，也是实在的。

主的钉死、埋葬、复活，叫作福音，叫作救赎的工作，你跑也跑不掉的。

我们怎能不要十字架？十字架表明我们一生要经历他的死、他的埋葬与

复活。不可能他是他，我是我。

有人说︰「我受浸了。」我就对他说︰「你才刚开始呢。」

有人说︰「不要十字架。」这僭越圣经的教训。

生命是要人去经历的，深度也不是嘴巴讲的，是要人去挖的。不是叫一

叫就出来的，是要经过死而复活，才能带出来的。叫喊不能带出生命，

反而只会带出肉体。

许多人到中国来作工，不是出于圣灵。

有人告诉我，九七以前，香港许多传道人都跑了，信徒好像没有了牧人

一般。我说︰「这是好事，因为他们是雇工，雇工不会跟羊一起站住。」

当年 N 弟兄坚决要回大陆，香港的弟兄们要留他，但他回来了。单这态

度已够我们信托他。这不是道理，是实际。

属灵的实际，不是事情，也不只是我们的经历，是基督！十字架要加上

基督才行，不然，与强盗的十字架差不多。不加上基督，十字架也是空

的。属灵的追求要加上基督，服事要加上基督，教会要加上基督……教

会是基督的教会，不是人的教会。

人是背叛神的，是拜偶像的，人很容易就用偶像来代替神，卫斯理会有

卫斯理，内地会有戴德生，宣道会有宣信，聚会处一不小心也以 N 弟兄

代替神。这是今天教会最大的难处。

神的工作是隐藏的，你真是隐藏的吗？有人一直在基督教里找他的出路。

宗教里的名声是世界上最难放下的。不说大的，小小的工作，他就放不

下。许多到这里来的人，很快就说要回去，因为还有工作等着他。人看

工作重于生命的长进。人很小，里面一满就没法装东西。

国外、国内谈的都是同一类的问题，都是在道理上、作法上的问题，怎

样作啦，讲什么啦，生命却是没有注意。有人一直注意如何带同工，如

何开训练班，我就对他说︰「你灵性低浅，怎么训练人？」

茶杯放在茶盘上，是放对地方了，但杯里的是什么东西？杯里的内容怎

样？

不是问外面，只要问你里面怎样，就可以了。大家都把难处放下，把问

题缩小到自己吧！自己通了，别人才通；一个一个的通才有路，不然神

也没有办法。神没法祝福违背他原则的工作。神没法祝福你到一个地步，

你越过他的地位。你越过了他，就不能做甚么，许多信徒都在这种光景

中；外面为神作工，但是生命没有进步。大家都要有一个转变，从看重

工作转到注目工作的主。

神工作最大的困难是对付他的器皿，所以神作工必先要预备他的器皿。

有些信徒比较热心追求，也爱主，这应该很好，但为何没有出路？倘若

他们心里的问题被点明出来，并且除去使他们迷糊的东西，他们会变得

很好。属灵的东西的确不是便宜货，也没有速成班。过去很多人的追求

都是要速成，他们进行全球同工训练，训练完就作工，这不是速成班是

什么？此外，特会也很时髦，但效果在那里？特会过去了，许多人仍是

如旧。甚者，特会过后，难处反而增加，因为他们充满了自豪感，态度

跟以前不一样了。（有人为着到过耶路撒泠而自豪，但我们却要为着摸

到天上的耶路撒泠而满足。）

不要被外面的东西蒙蔽。不要因客气，碰到属灵的错误也不讲。所以要

摸着神。在神以外摸的，都与神距离很远；人凭着自己，凭着知识，都

无法供应生命。要在生命中显出神的丰富，好像吃了营养的东西一样，

身体就显出丰满来，充满生机的活泼。

有生命的东西不怕没有人要，但是要有生命，只能凭着神不能凭着自己。

不凭自己也很难，有弟兄说︰「叫人作工还可以，叫人不作工就难。」

人很难放下工作，但是最后，神还是要人放下。

生命的事是奥秘的。盖恩夫人、宾路易师母等经历内住生命的人，被人

称为奥秘派。确实的，生命实在是奥秘的，「罪人得救」、「人碰着神」，

这些经历都是奥秘的，难以用言词说明。

我们传福音与广告的宣传不一样。我们的「传」像传子传孙一样，首先

怀孕，经过十月怀胎，才把孩子生下。基督徒的重生是有冲击力的，与

那些传孔孟之道的人一直说好、好、好，不一样。传福音的与信福音的

也都一样，「传」要从生命里出来。

查经的工夫较容易，但生命的长大就不一样。灵的力量没有，人的力量

就会出来。有些人讲道，引经据典很多，圣经节查来查去，弄到听道的

人很吃力。他们一直在知识里转，没有把主的话送出来。

活水江河要从人的里面涌流出来。你有多大的东西就只担多大的事奉，

你有五十，就尽五十，你有一百才尽一百。你有长进, 你的职事就增加，

没有职事，便没有托负。加上忠心，就增加托负，你若忠心，对你的托

付就大。

很多人说︰「我负担中国的工作。」我说︰「你不行。」他们又说︰「我

有很多人支援。」我说︰「但是，你不行。」他们说︰「戴德生也能来

呢！」我说︰「他来能受苦，你能受苦吗？你来中国，这里几天，那里

几天，旅行了一下就出去了。有人是一直受苦下去，你能吗？」

我说︰「我们的身体作体力的工作，思想作思想的工作。（譬如，教师

教学生是思想的工作。）这个你明白了。属灵的工作却是要由灵去作。」

他说︰「我未曾听过。」我说︰「这是灵工，体力不能作，思想也不能

作，唯有灵才能作。哲学你可以讲，神学你也可以讲（神学中没有神），

但是属灵的事，你要学习用灵去碰。用灵，你就能辨出来哪些是属灵的，

是上好的；哪些是卑下的，要丢掉的。」

这些事情，我们起初听的时候，也很模糊，经过多年的经历就很清楚，

可以交通给别人。我们应当分辨，在这里是事奉神呢？是事奉殿呢？为

神作工的，须能辨明神的工作。

在创世记，神首先作分开的工作，第一天分开光和暗；第二天把空气以

上的水，空气以下的水分开；第三天把水和陆地分开。然后，神创造生

命都依各从其类的原则进行。人的工作是混种、掺杂的，但神不要作混

种的工作，神不要人一块田里种两种的植物……

道之所以纯净，是因人纯净；只有人纯净，话才能纯净。在光中的人，

话就不会随便说。今天的情形是外面的走得很远了，里面的还远远地落

在后面，一直跟不上去。

人的工作若作到失去属灵的意义，就变得无用。

虽然许多问题依然存在，我们却不必灰心，也不用担心。解决的路，仍

然在人身上。带头的人，若有一个愿意转的心，就可以了。

属肉体的总是逼迫属灵的，但我们要忍耐等候神的工作。人的话过一段

时间就没有了；神的话在当时虽然被人弃绝，但是终必永存。我们今天

还得安静等待，因为安静就是得胜。灯塔不需作什么，只要自然的发光

就可以，那里有光，那里就有见证，人就会来寻找。

神注重的是人的问题，不是道理的问题。神的工作都由我们个人作起。

神是先对付摩西、亚伦，以后才把以色列人从埃及带出来。世界上的事

都是外面好看，内里却都贫穷。神的工作却是生命的工作，从我们里面

作起，也从我们里面作出来。愿神怜悯我们。

三

我们需要光，也需要眼睛被开启。有光，眼睛却没有开，黑暗是何等的

大。里头眼睛被开启，就是外面黑暗，还有路走；若是里头眼睛黑暗，

光天化日也没路可走。我们不只要看见客观的困难，也要看见主观的困

难。外面的情形，问题还不大，问题在于里头属灵的眼睛亮不亮。若是

里头黑暗了，问题就很严重了。

外面乱，由它乱，不必靠肉体争。肉体的特点就是喜欢争。属灵的特点

是让步。所以属灵的人要学习不要争胜；争胜就是属肉体的。我们每一

个人都要学习俯伏在主面前。

倪弟兄说︰「为己无所求，为主求一切。」许多人是为自己有所求，为

主却一无所求。为着我们自己，若不是主所量给的，我们不要。

若不是在光中得以见光，我们里头就没有光。

乱是从乱的人产生的。人是清楚的，就不会作糊涂的事。扫罗糊涂所以

作了糊涂的事。房子有蜘蛛，你就是扫去了蛛丝，明天还会有，明天你

打扫干净，后天还会有。许多的乱是人搞出来的。所以不必要去搞，愈

搞只会越乱；乃要经过十字架。经过十字架，难处自然减少。没有十字

架的对付，甚么难处都解决不了。你看麦饼是由麦子磨碎而作成饼，我

们擘饼不只是一同过教会生活而已，这是道理；里面是甚么？里面实在

是叫人经过十字架而成为一饼。分开也不必稀奇，因为肉体未对付，分

裂还是会产生的。不走十字架的路，大家就会争大，怎能不分开呢？

今天，神要拣选人跟从他。启示录七个教会，有好也有不好，但神对他

们只有一个总的呼召︰「要得胜。」如果神得不到大多数的人，神就要

得着少数人。在主拣选的路上，但愿没有把我们漏掉。以色列人拜金牛

犊受神审判的时候，只有利未人站在神的一边；神说，要杀自己的弟兄，

（神叫你杀，你杀才可，自己要杀就不行。）利未人有忌邪的心，所以

能站在神这边。

神所定罪的，我们定罪；若不敢定罪，这是甚么立场？你站在那一个立

场？是在基督这边还是人那边？是在神这边还是在世界那边？是在灵

这边还是在肉体那边？你若是糊里糊涂的，你作甚么见证？全世界的现

象就是混乱、黑暗，神也没有叫它改变，神只叫我们跟着他。

你说孤单？不孤单就没路可走！十字架的路就是孤单的。没有孤单也就

没有「群众」。他就是那一粒麦子，落在地里死了；复活，却产生了我

们。这生命能产生很多的人──许多子粒。目前的孤单并不要紧，你摸

着复活，就不会没有人。人不是因恩赐而给的，所给的也不过是暂时的，

没有生命，就死掉。只要摸着生命，不要怕没有工作，不要怕得不到人，

也不要怕没有合一。

全世界许多传道人都很吃力，信徒们也多起不来。这需要每一个人都与

主联结。复活的能力有两方面，第一个就是「炸力」，这是一个大能力，

不是讲讲故事而已。你看主死了，却败坏了死亡的权势，冲破了阴间的

权势和坟墓的限制并鬼魔一切的权势。主耶稣在死亡、阴间里经过一下，

又出来了。二千年来，教会被逼害，却不被消灭，就是因为有这复活的

炸力。多少的圣徒，不怕死，不怕苦难，宁可流血，甘心的奉献，结果

把复活生命的种子送了出去。是殉道者的死，把福音送出去的！为着主

有人在中国殉道，他们流泪、流汗、流血，甚至出了死的代价把自己献

上了。所以今天我们传福音，要因着这复活的炸力，把自己摆上去。凡

不会感动自己的，也不会感动别人。

神的能力，一个是创造的能力，另一个是复活的能力。前者，神只要发

令吩咐就可；后者，却需要神牺牲他的独生儿子，叫他经历死。路加十

五章父亲对浪子如何说？他说︰「他是死而复活，失而又得的。」父神

岂不更看重他的儿子耶稣是死而复活的吗？神不是看我们这个人，神是

看复活。死了结旧造,复活成为新造。神看大卫合乎他的心意，是怎样看

法的呢？是因为在基督里。神爱我们，不单是因着我们，乃是因着他的

儿子。神爱我们是因爱基督。神用复活的眼光来看我们。

若不是复活的基督，门徒们怎能完成主的使命直到地极？因着这种炸力

才能消除一切的拦阻。大数的扫罗凶猛的追杀信主的人，但碰到从天上

来的光就倒下了。所以我们受浸的时候，唱着「完全了了……」，真的

是完全了了。这炸力还随着我们，所以盼望主这炸力仍然显在我们身上，

把我们炸得粉碎。吗哪过时是没用的，过去几十年的经历，不是只给你

传传讲讲的，乃是为着成全你，叫你生命长大。福音本是神的大能，它

能把你炸开，叫你也能够「炸」别人。教会今日的情形，需要复活的能

力来炸，所有的拦阻都要被炸去。

复活的能力还有一种力量，就是「粘」的能力。属灵的交通就是粘的能

力，你被粘着，就谁也分不开。教会的合一就是生命的粘力。这生命的

粘力叫人彼此相爱。

今天有人不是相爱，而是「打人」（太二十四 49）甚至用「读经」来「打

人」。这不是生命的读经，是死亡的读经。圣经说成全圣徒，建造教会

的有使徒、有先知、有传福音的，有牧者和教师这许多的职事。某人却

说他是独一的职事，叫人跟随他。一个职事，甚么都是，这是怎样的职

事？有人几十年跟随他，直至有一天觉醒了，但是所损失的怎能补回？

好像是补不回，但是神说要补回！「被蝗虫蚂蚱吃去的，都要补回来」。

怎么补？就是祝福。只有借着祝福，像五饼二鱼一样，经过主的手祝福，

擘开，叫五千人可以吃饱。

因信称义，因信得救，是因「信」，不是因「作」。「作」是献凡火。

人问主说︰「怎样才算作神的工？」主说︰「信神所差来的，就是作神

的工。」神要求我们信他。我们若被要求去作，还可以去作，但是要求

「信」，我们却信不来，这是我们的光景。有些聚会，年初就把秩序表

定得好好的，改也不能改，这怎能说倚靠神呢？除非我们把自己手中的

工完全放下，否则，我们得不着祝福。

没有复活生命的粘力，我们连在一起是很难的。会幕的竖板，要用金包

起来，若不包金，里面的木头就裂开。二块包金的竖板，是金与金相连，

刚刚好，不会变形，不能不合。人与人的关系因着基督，愈久愈新鲜，

愈久愈坚固。交通是要摸着生命，摸着圣灵，不是外面的，乃是里面的。

经历生命要摸着生命的源头。只要是水，十滴也好，千滴也好，一旦合

起来，就成一团，为甚么？因它们的性质是一样的。

在基督里的生命并非教训，也非作法。教会若是成了外面的组织，就变

成机关，不是家了。教会若变成一层一层的，上级传达下来，下级向上

级报告，就不是神的家。有人去美国回来说，某人接见了他，令他好高

兴。我说这算是甚么？「接见」表示甚么？今天很多聚会，一定要在甚

么大的地方、辉煌的建筑物里；讲道，一定要对几十或几百的人来讲。

像我们这样一个对着一个的，他就不一定能讲。但是想想主在地上，在

殿里讲、在家里讲、在海边、在山上、在旷野也讲；没有房子，他照样

讲；对着几千人讲，对着尼哥底母讲，对着撒玛利亚妇人也照样讲。

生命是有粘力的；这里有复活的生命、有基督的爱。爱的要求是同在，

爱弟兄就必要求弟兄同在。爱妻子也必要求妻子同在。没有同在的爱是

怎样的爱？家没有爱，就没有温暖；夫妻打架，最受苦的就是孩子，因

为没有温暖。一个家若是要告官司，就是散布死亡，死亡围在你的四周

围，你还能活吗？但这些事应该叫我们转向主。

摩西在旷野举蛇，望的人就活，不望就死。教会所受的伤无法医治，只

有仰望主，望就活。神若没有说，望也没用，但是神说了，望就活。

在某地有些人几十年一直在那里争，这也是你们的十字架。仰望主吧！

别人还要争，由他们去争，你们不要与他们相争。

今天的问题是看我们有没有东西。没有活水，道就不活。有弟兄姊妹说，

我很苦，每周都预备空虚的心去聚会，希望吃一个饱，但是回来的时候，

仍然是空空的，饿着肚子回来。我说，这里有两面，一方面是你没有敞

开，没有接受属灵的供应，没有接受到灵里。另一面是讲道的人只讲道

理、讲空话，这样就没有东西可以供应。这都需要彼此学习，总要从两

面来看问题。

神会给有点亮光的人去经过死；经历十字架的工作，就有进步。人若有

这样一个转折，就会进步。悔改是甚么？悔改就是转变。你离开某人那

里出来的，若不往前去，后面的东西还会把你拉回去。当你们宣告脱离

某人的工作那一天起，只是个开始。你是脱离了，却还没有连上主，所

以仍是未彻底脱离，因为你是外面脱离了，里面仍然有那个味道。所以

主要用水借着道把我们洗净，不然还是洗不掉。属灵的道路确是艰难的，

又是持久的。

呼叫主阿主阿，不能都进天国。主说︰「我不认识你。」为甚么这样？

因为没有活在主面前，也不与主的旨意相连。若果呼喊主阿主阿，弄到

思想空白，撒但乘虚进来，问题更严重。在国内，这样的事很多，结果

犯鬼的一大堆。

所以要认识基督，他有炸力，有粘力；我们身上也必须有神的对付。井

打得越深，泉源的水就流出来更多。割橡胶也是这样，你轻轻的割，流

出来的只一点点；你大力地割，深深地刻进去，流出来的橡胶就多。我

们若对神的儿子的经历充实，属灵的分量就够重，不然，就容易被环境

影响。你属灵的分量重，在弟兄姊妹中就够有力量帮助他们，不然，你

里面轻轻的，就是说话也没有力量。

总括一句，要认识主！仅认识他是历史上的人物耶稣，这与你还没有关

系。要认识他是活的，一面他住在天上，一面他也在你里面，作了你的

生命和能力。

有人读圣经，把圣经中要我们作的写满了一张纸，又把不可以作的写满

了另一张纸，每天依着去作，结果怎样？结果他守着这个，又失了那个，

把这些要守的竭力去守，最后还是守不住了。就是给你守住了也没有用，

因为人所作的，在神面前算不了数。

「基督是律法的总结」。所以，不必去告诉人，该不该这样作，有恩膏

在人里面会告诉他。不是你要去看见光，乃是光照着你，你要去接受光。

神的话就是光，他的话是你脚前的灯、路上的光。你只要忠心的念，就

会碰到光。主说肉体，你好像不知道，但是有一次你碰到肉体，就非常

清楚那个就是了。圣经所说的每一样都有一个实际。神能打通我们，叫

我们能认识那个实际与所知道的一致。

有一个弟兄是七个教堂（他说教会）的牧师，还负责一个祷告山。他来

这里，跟我们谈了以后，他说︰「听你这么一讲，我里面空了。我甚么

也不能作了。」那谁去作呢？他第一个要请我去。我说︰「我去也没用。」

他的师母讲道比他还好，人家称赞她，牧师心里就不很高兴。别人在他

面前常常说他们俩很合拍,。但他对我说他们俩常常吵架呢！他问怎办？

我说︰「你们二人都应当把对方当作自己的十字架来背，用以对付己和

自己的个性。但这不该只是一二天的事。你若肯背，外有工作（繁重的

工作），内有内争，这多好看呢！」他再问说︰「还有甚么亮光，甚么

新的话没有？」我说︰「主就是光，他不改变，他在我们里面不改变。」

灯泡盖尘了，借着彼此的「交通」擦一擦，就亮了。但是与黑暗的人交

通，不会发亮；只有与在光中的人交通，才会增加光亮。与黑暗里的人

交通，你讲时，他的思想、情感会开小差，不能与你合作。所以，我们

要破碎，里面的人才能出来。假若人说你一句话，你就解释、辩明，你

包装得好好的，里面就暗了，你的灵也不能出来。只有你被破碎了，才

会清楚自己的难处，也会清楚别人。

有真理，还要有主观的经历，才会产生实际。「信」能将属灵的东西显

出来。「你若能信，必看见神的作为。」不是眼睛去看，眼见的不过是

昙花一现。

你不要希望如何去带领，只要你有属灵的东西，就会叫人舒畅、甜美，

因为主在这里。在爱的充满中，话就少，因为爱叫彼此的里面交流。我

们与主有一种奥秘的交流，与圣徒的交流，也是一样。爱叫人的丑都遮

盖，而叫人看见神的荣耀。

主是超越的，主升天，我们也与他一同升天，我们藏在基督里。从上面

看下来，甚么都变得小小的。但是若从地上看过去，就看甚么都是大的。

你在下面，难处就会变大，把你难倒了。但是你摸着神，就会变得愈高，

看事情也就不同。

今天你看见了，但才是一个开始，我对弟兄姊妹说，若是你看见了，再

下去，半年就不相同了。

现在讲生命长大的自然规律。对初信的造就，要按着生命，要把他们带

到主面前，而非带到聚会中。生命是会长大的。生命的长大需要两方面

的配合，一是借着所遭遇的困难成长，另一是经由属灵的交通而长大。

事实上，很多的大树，有用的良材，都是在高山上找到的。高山上没有

人的照料，烈日、强风反而栽培了良材，这是神自己栽培的。

神的话是生命。若只注重字意查读，有时会带来害处。依字意讲耶稣，

先讲「耶」，再讲「稣」，可能把主耶稣讲得没有了。有人依中国字形

解释，左边是耳朵，右边也是耳朵，就是「耶」；海里的生命（鱼）加

上陆地的生命（禾）就是「稣」，这就不知把主耶稣讲到那里去，叫别

人又怎能认识耶稣。

爱心不是一种行为而已，它是有位格的。神就是爱。你有神的生命，碰

到神就碰到爱。孩子碰到自己的母亲会碰到爱，会有爱的感觉，碰到别

人的母亲就没有。所以爱是活的，不是行为。若果爱是行为，这是人的

东西；人最好的东西，也不过是死的行为；因为人是死的，他的行为也

是死的。旧造的爱套在新生命上是不行的，主说︰「新布补在旧衣服上，

破的就更大了。」我们应该把旧的脱掉，另穿上新的。

时间已很紧促，求神怜悯我们。真的，神要怜悯谁就怜悯谁，但愿我们

蒙神怜悯。

新约圣经，有很多「忽然」的词句，「忽然」怎样，「忽然」又怎样。

这说明了神所作的是奇妙生命的作为。生命是奇妙的，常常叫人惊讶，

这是神的工作。

读属灵书籍也很有用处。这几十年来，属灵书籍对我们很有帮助，可见

其价值多大。其中慕安德烈、盖恩夫人、宾路易师母、宣信、陶恕、史

百克和倪弟兄的著作应该好好的去读。

生命有医治的能力，道理愈讲愈暗，也愈乱。唯主的生命是医治。

我们每一个都是的炭，合在一起就着起来了。生命能产生变革，心灵的

交通能超越时地，例如，主一句的话叫大臣的儿子好了。我们的交通，

可以借着互相的祷告，彼此供应。

交通就是挑旺，就是光。接触光，里面就有感觉。今天不是要恢复热闹

的工作，而是要恢复属灵的正常情形。我们有光，里面就有感觉，慢慢

的就能影响出来。

四

问︰没有破碎，灵不能出来，「己」摆在那里，真是很大的障碍。要破

碎，自己却作不来，真没办法。在具体的问题上，我就感到很为难，盼

望借着交通能得到一点帮助。

答︰破碎也是神的工作，我们自己没法破碎；破碎不是自己作出来的。

主耶稣钉十字架是被钉，不是自钉；自钉一定不成，左手钉下去，右手

就不能钉了。破碎是神的工作，我们只能接受神的工作，并让神来工作。

神怎样破碎人？要认识二方面。第一，是神在我们里面有引导，有感动，

或光照。第二，是借着环境给我们对付。有时，神在我们里面作工，光

却照不到我们，感而不动；有了引导，也不听从。我们里面的机关（重

生的灵）是细、软的，但是我们的「己」却不容易受感；恩膏在凡事上

教导我们，外面的人却不听话；圣灵常感动我们，我们这个人却感而不

动。所以神不得不安排第二方面，就是借着环境来对付我们。这叫作圣

灵的管治。

圣灵的管治是外面的，因着人的外壳很硬，神要把我们的外壳打破。对

一个个性强的人，神要在外面打击他，叫他的个性不能再强起来。

我们一生的道路，没有一件事是偶然的，都是经神的手安排的。

如果你是一个骄傲的人，神就叫一个人把你压倒，使你骄傲不起来。你

若认识这些事情是主手所安排的，你就会接受这些遭遇而安息在他手下。

不认识神的人，只会怪环境而在其中挣扎。若是神的手在这里而人不能

接受，譬如说，神叫人对你有意见，为要对付你的己，你却把这些意见

踢开，神在你身上的工作就要延迟。

主经得起门徒把他出卖，这不简单。我们若是受冤屈，就为自己辩明，

神在我们身上十字架的工作就落空了。我们该不为自己辩明，也不必为

别人争辩。因为你替他排解，给他舒服，你就是把神的手从他放开，以

致他得不到神给他的对付。我们从来不作这样的事。若是有人反对你，

你要争辩，你就失败，从你所站的地位上掉下来。

主被审问，一句也不说（参太二十七 14，可十四 61，路二十三 9）。后

来，他对彼拉多说︰「你说的是。」（彼拉多问他说︰「你是犹太人的

王么？」）主说话，因他要为真理作见证（约十八 37）。真理是实实在

在的东西，他似乎对彼拉多说，摆在你面前的就是真理（指主自己）。

彼拉多三次说，他没有罪，「我查不出他有甚么罪来。」虽然如此，彼

拉多还打了他。（未有罪，还打他！）

有人说︰「没有人像我的十字架那样重。我有婆婆，孩子……」但是经

过破碎的人，乃是神在他身上作工，「每次的打击，都是真利益」。诗

篇 66 篇中，诗人对神说︰「你使人坐车，轧我们的头；我们经过水火,

你却使我们到丰富之地。」

十字架是多方面的，是综合性的，这个未完，那个又来，好像把你搞到

乱七八糟；但这并不是破坏性的，是有建设性的。因房子只能重建在拆

平的地场上。

神工作的过程，我们不知道。（人盼望知道明天或将来如何，但神不会

告诉你。）神只一天天的带领你，叫你不靠自己而靠主。人作了一大堆

的计划摆到神面前，一点也没有用。教会的难处就是马丁路德说过的︰

「我不怕宝座上的教皇，只怕自己里面的教皇。」这个是十字架的经历，

甚么道路都不能代替这个经历。

我们若是把十字架丢了，就是丢了将来的冠冕。今日那戴荆棘冠冕的，

那日就得荣耀的冠冕。冠冕就是神的荣耀显在我们身上。

苦难，每一个人都有。苦难的味道也不一样，平常的是一种，特别情况

的又是一种……，经过的人就能知道。你经过了，你就晓得那个味道；

别人在经历，你也知道那个味道。有一位弟兄说︰「安慰人不是一句话，

乃是一个实际。」「话」你是听见了，「实际」你却听不见，但那实际

不是「安慰」两个字，乃是基督在你的里面成了你的安慰。他擦干人的

眼泪。那一天再没有眼泪，因为神要擦去我们一切的眼泪。但是今天如

何？今天，我们的眼泪，主耶稣也要擦干。不必等到主来，今天就可经

历来世的权能。

圣经所说每一个东西，都有它的实际。拉撒路死了，马利亚最伤心，一

直哭，主到她家怎样呢？主耶稣看见她哭，并同来的人也哭，他也哭了。

这一哭就叫他们得着安慰。主没说︰「不要哭。」「耶稣哭了」，表示

主进入了她的感觉，真真的同情安慰了她。

没有同情，增加安慰的话不过加增其痛苦。我们需要有人分担、同情我

们的情形。谁能给我们最大的安慰？谁能分担我们的忧苦？是大祭司主

耶稣！他是满了怜恤、同情的主。

同一句话，有人说的是空话，有人说的是安慰的话。话里有没有东西，

你能感觉得到。我们的话不是文字宣传或广告，那是没有实际，是空的。

属灵的东西是有实际的。因为基督、神，就是实际。你经历了主，你经

过死亡出来的时候，工作就带着祝福。

有一本书叫作《圣灵的研究》，你真研究圣灵，圣灵却跑掉了。你以为

追求圣灵充满，邪灵却来，你也不知道。这样的研究有甚么用？

每一个真理，都不能脱开基督。受浸要有基督，不然就没有意义。「与

主同死」，叫你一生也经历不完。这个「死」引进十字架，而叫你走前

面的道路。受浸不是毕业，是刚起头。

「爱世界」的就不会爱神。赚钱，可能是世界，也可能不是。主不是叫

我们不要赚钱，乃是不要我们爱世界。衣服可能成为人的世界，工作也

可能成为人的世界。世界就是代替神的东西，代替神的就是世界。爱世

界爱玛门的就跟玛门走。

基督是和撒但相对的；他在我们心里，叫我们可以对付撒但。我们体贴

圣灵，就得生命平安，若体贴肉体，就跟肉体走。

教会是基督的身体，教会是与个人相对的。你有个人，就叫别人难受。

个人就是身体的仇敌。若有几个细胞不服身体的律，就是肿瘤。太多的

个人，就叫身体大大受亏损。个人与个人的主张、工作，都成了大小不

同的宗派。各种大小不同的宗派，（大宗派、小宗派）都叫教会受亏损。

在地上，东西方有一万个宗派也不只。宗派虽多，可不必管，今天，你

我只管跟从基督就可以了。

以前，大家都是「一千」来事奉主，摆出来以后，大家就比较，那一个

恩赐大？但照着主的带领，你交出来以后，你这个「人」就应当关在教

会的门外。投资作股东的虽有很多，但经理只有一个，就是圣灵。

教会是件大事，教会是基督的新妇，是基督的奥秘，这是件严肃的事。

今天却有人把教会变得很低很贱的。

教会是甚么？要认识就要认定神所认定的。神所是的，就是要成为你所

是的。神要看我们所是的，是否是他所是的。这就如钥匙，差一点就弄

不开锁；教会与基督，不能不一致，差一点就不是了。教会是圣洁的殿，

教会一点也不乱，也不会乱；乱的是人的肉体，不是教会。不要说教会

不合一。不是的，是人不合一。只要人肯舍己，彼此就可以相合。

所以每一个信徒都要有追求，还要有对付。实际不是道理所能代替的；

要有实际，就要经历十字架的对付，不然果子就不熟也不会甜。果子经

过霜冻，味道就甜。所以十字架是逃不了的。

人往往看自己的感觉、意见比自己的性命更要紧。你要求人听你的意见、

感受，这就是你的己。此外，人都是要高高在上，要管别人。但在圣经

里面，长老却是服事人的，不是辖管人。「权柄」二字现已被人滥用。

权柄原是为着造就人而不是败坏人。

破碎的工作是圣灵的工作。我们有拦阻，若不被破碎，神就不能通过。

十字架有价值，因为它破碎你，最终叫你得荣耀。约瑟受了许多苦，有

一天神叫他作了宰相。当约瑟见到自己兄弟的时候说，他在这里是神差

他来的。本来约瑟被卖，是他哥哥们把他出卖的。父亲被骗，以为约瑟

被野兽所害，哭得死去活来。约瑟却说是神的好意，为要保存性命。这

显明他宽大，有神的度量。

约瑟所经历的是神，他一直在约瑟身上作拆毁的工作。神能拆毁，神就

能用。我们也同样需要神的拆毁。你爱甚么，他就对付你甚么。你爱工

作？情感？钱？神都要一一的对付。

我们不随便作见证，有些见证是不能用的。有时我们作见证叫人感到好

像大卫穿了扫罗的盔甲不合适一样。你学盖恩夫人是学不来的，她是从

经历中来的，你学她是画蛇添足。有些见证讲出来，叫人不喜欢听，因

为缺乏属灵的分量，好像讲故事一样。

我们经过受苦，要从苦中炼出一些供应人的东西。这东西就是生命。

你摸着生命，你愈交通，愈是宝贝。话可以相同，也可重覆，但是灵更

强。交通要能打通人；交通是为了叫人的门开一点，然后打进去；若门

关了，就不必了。唯有摸着生命的交通才能有用。

安息在主手中吧，他抓着我们也光照我们。不是我们抓主，是主抓着我

们，我们是在他的手中，所以有一首诗歌说︰「安稳在耶稣手臂。」你

不安息，你就天天挑重担；你不交托给神，你就自己挑，结果你自己要

负责了。

又有一首诗说︰「四围不忠，你却赤忠，四围黑暗，你却光明。」这就

是主。光能照亮黑暗把黑暗驱散。黑暗进来，就是给我们用扫把，扫也

扫不出去，但是光进来了，黑暗就出去了。「你们是世上的光」，光来

了，你也发亮了，所以教会在这里要有光。

我们要转，就摸到属灵的事情。怎样摸法？要用信心去摸。摸了有甚么

果效？那患十二年血漏的妇人，一摸立刻好。主说︰「摸我的是谁？」

门徒说︰「众人拥拥挤紧靠着，你还问摸我的是谁么？」主说︰「总有

人摸我。」那妇人知道不能隐藏，就到主面前俯伏承认。所以你用信心

摸耶稣，就得着生命。

十字架是中心，我们都仰望十字架。在历史上，许多人仰望十字架。神

给我们的恩典就是他的儿子作了我们的救主。十架是救法，救主与十架

要连起来，没有基督传十字架是空的。外面的十字架是空的，只有内里

的十字架才有能力救你。

所以里面要清楚，也要被神破碎，使灵与魂都被分开。不然，搅在一起，

就不清不楚了。神先叫你重生，使你的灵活过了；得救后，还要对付你

的魂，叫你服从主，凭灵而活。这个就是神的杰作。

是神将我们放在基督里，又把我们陶造。我们转向生命，人家会感到不

一样，感到我们所有的，别人没有。这样，人家才会羡慕，因为你有，

才能叫人有所得着。

旧约时代，人们到所罗门面前，为要能听到智慧的话。主耶稣比所罗门

更大，我们不到主的面前，我们就没有生命的路。

肉体和魂的东西，要被拿去，就是世界也要被拿去。天赋也一样，人的

天赋，如口才，要经过破碎、对付、更新才有用处。这件事，神会作，

你不破碎，神也要破碎。神能作成这工。不要怕苦，因这苦是救人的苦，

不是杀人的苦。

有些破碎是外面的，有些是里面的。自高自傲的，神是要对付。以撒是

亚伯拉罕最爱的，神还要叫他献上；你爱工作，他就叫你放下工作。有

些人，一下子打不掉，神还要再打；有些人神一下就打下来，再零碎打

其他的。

经过破碎的人，他作工愈作会愈释放，别人也愈过愈满足。世界的东西，

你流出来就没有了，属灵的不是，你流出了，它还有。

鞭炮是有炮芯的，把炮芯一点，鞭炮就一直的响下去。每一个弟兄姊妹

如果都是连着基督这「炮芯」，我们一交通到基督，大家就响应，里面

也震动。只要有一位弟兄有一个属灵的东西，生命的复兴就如春笋一样，

一大片的兴起来，响应起来，不必靠奋兴会。

某一地方，服事的人离开了，聚会也散了；这不是正常的光景。但是有

生命的东西，没讲道也可以，带头的人不太强也不要紧，因为主还在，

仰望主就行了。

这一次，我们碰到你们，大家里面通了，我们就知道在你们的地方主有

路了。交通是有对象的，有了交通就有路了，这路会愈来愈清楚。这次

我们感觉，神的工作在很多个地方都兴起来了。

我们这里并非一下子就这么多人，最初只是几个人。在这里起初有人提

出要擘饼，结果，你不敢擘，我也不敢擘，因为这事，要对主负责的，

也要对其他方面负责的。今天教会经过打击，属灵的元气还未恢复，要

勉强维持这个，维持不了。我们里面都知道的，也都能估量到所有的情

形，很清楚谁不能来……。我们的外伤过去了，七十年代时，内伤又兴

起，我们还有路走吗？现在，我们在此不作甚么，只是站住，顶住──

顶住拦阻神的东西，顶住不是出于主的工作。怎样顶法？用祷告去顶，

不是外面去顶，乃用态度去顶。

教会的见证就是站住。见证全在乎见证人，见证人没有了，见证就倒了。

见证人之于见证如柱子托住房子。

神建造我们是借着破碎达到的。教会的见证不是人作的，乃是主自己作

的。但是主如何造就我们，有时不叫我们知道。摩西下山时他的面皮发

光，自己却不知道，若知道，也许就会骄傲。所以不在乎人定意，也不

在人奔跑，只在乎神的怜悯。但愿我们在神面前成为神怜悯的对象。怎

样才能蒙神怜悯？穿破烂衣服的人，你会同情；西装毕挺的，你会同情

吗？绝不会！如果我们带着本相来到神面前，神会怜悯我们。

有一个人来，一开口就说︰「我要开训练班，……」他愈讲愈显得浮浅。

他的料子有多少？没有多少。他说︰「如果我们双方配合就好。」我说

︰「不能配。」牛和驴高低、力量都不同，配得苦死呢！

所以愈交通，愈清楚，彼此的分界线更加显明，就如地图放在你面前一

般。属灵的与属肉体分得很清楚，生命各从其类也分很清楚。对生命的

光景，我们要非常清楚。里面清楚，外面就清楚。相反的，里面不清楚，

外面就糊涂。

年岁是不能倒退的，我们要宝贝这不多的时间。时间已经不多，我们要

天天活在主的面前才有价值。

现在我不像年轻时的情形了。眼睛看不清外面写的字，但是里面有一本

活的圣经，神的话写在我的心版上，所学的就是从这里出来。

老约翰被囚在拔摩海岛上，四面都是海。虽然如此，他却有通天的路，

得以看见异象。我们也是一样，虽然孤单向着主，神会给你铺上一条上

天的路。挪亚在方舟里，神还给他开了一个天窗可以通天，可以透光。

神给你环境叫你四面无路，那你只有仰望天，活在神的面前，虽然如此，

你却有主的同在。有人病了很久，我看见他的样子就说︰「你比我坐牢

更苦。」但就是这个，叫人经历了十字架，使生命更加成熟。盖恩夫人

的病，叫她被带到生命的路上来。

所以我们的道路，神会安排的。我们听话，神会作；我们不听话，神也

还会作。约伯经历了神，最后他对神说︰「我从前风闻有你，现在亲眼

看见你，所以在炉灰中懊悔。」--懊悔自己说了许多无知的话。懊悔是

最痛苦的。将来在国度外，就有许多痛苦的懊悔。阴间是最痛苦的地方，

因为那里有最多的懊悔。财主懊悔自己到了这个地方，他盼望他的五个

兄弟不要到这痛苦的地方来。

弟兄，你有职业要作，还带着事奉主的心志，这也许就是你的十字架。

每个圣徒都应该是全时间的。论到奉献，奉献就是奉献我们整个人，奉

献一生的时间，我们的一切都交在主的手里。

所以我们要认识清楚，又要安息在主手里。在这条路上，你刚入门，要

好好去经历，这条生命的路你看见了，就是一生也学习不完。这条路能

使人更深的认识神。港口出口线的近处是混浊的，但是，再往下去，就

清澈了，我们前面的路，也是这样。求神怜悯我们。

五

「属人的会，属世的爱，不能与主相比。」

各宗派、公会、基督徒团体，若是没有主同在，就是人的会，不能与我

们的主相比。

我们是没有固定聚会，不是不聚会。

聚会要注意的，不一定是唱诗祷告等，而是要相聚在主里面。甚么地方

有主的同在，我们就聚集；若是主没有在其中，聚会也不过是人的会罢

了。属人的会不能与主相比。

许多时候，我们把聚会说成是教会。其实教会与聚会不同。某聚会可能

是某人的工作，他的工作如何，是他要向主负责的，主是他的主，他的

工作也是工作的主在管理。但教会就不是一个人的工作。教会是件大事，

教会是众圣徒的（参林前一 2），乃是众圣徒一同向主负责。

今天世界上不只 L 某人一人称自己是独一的职事，新约教会祷告山某人

也说自己是独一的职事。他们把教会当作他们的工作，但这不是教会，

这变成他的独一王国，称王称霸。

教会是基督的身体，使徒、先知、教师等恩赐，乃是神把人当作恩赐赏

给教会，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。在地方教会方面

也有先知、教师等恩赐，也是为着建立教会。

腓力是传福音的腓力，他是传福音者，碰到他的人就得救。传福音开布

道会就是传福音者作的，因为他本身就是这样的人。你若是先知，就有

先知的灵。旧约的记载都是神的灵临到先知;新约是神的灵在人里面。

先知不只讲道，更有先知的灵，特点在于有启示。神的灵在人里面是启

示，反映到心思里就是亮光。

曾经有一位弟兄到南京训练，其中心内容是研究启示录，讲的题目是主

的再来。但他实在没有真实的启示，所以到五十年代，他竟走了相反的

路。主说，我所讲的是我所知道的。所以要有真认识才讲，不知道就不

应该讲。

教会是属灵的。神启示他的儿子，我们才可以摸着一点基督的所是。也

唯有基督启示他的教会，不然，我们也不认识教会。教会是基督的，若

教会没有基督，就没有属灵内容，那不过是人的会。

青年人很容易彼此不服。同工也很容易彼此不服︰「你属灵，我们也不

差。」老同工也不容易服别人︰「我讲道时，你还未出生呢！」扫罗的

灵就是「不服气」。扫罗妒忌大卫，听了妇女唱说︰「扫罗杀死千千，

大卫杀死万万。」就很不高兴。妒忌叫他产生恶毒的灵，以后他作在大

卫身上的，都是恶毒的。

有两次，神使扫罗落在大卫手上。第一次，大卫在神面前有学习，不敢

伸手害扫罗，只割下了他的衣襟；虽然如此，大卫仍是心受责备。这表

明大卫有恩典的灵，他对敌对的人有恩典。同样情形，若是别人，扫罗

的头早要割下来了。后来，大卫又有一个机会杀扫罗，但大卫只把他的

枪和水瓶拿去。大卫说︰「今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手

害耶和华的受膏者。」（因扫罗曾受膏，因此他不敢得罪神。）

所以要学习满有恩典。讲恩典的人，也要受恩。不是满了恩典的人，若

有一人得罪他，他恐怕要记恨一生。这样的人，他的心就像看守所一样，

把别人囚在里面。有人只要反对一个人，就反对到底，指责别人一无是

处，这是没学习，没有敬畏主。若是别人有错，你无需对付他，神会负

责。神既已宽恕他，你还要作甚么？若神曾用他，虽然他失败了，我们

还当在神面前谨慎，学习敬畏。

从此，我们可以看到神工作的原则、道路是怎样的。有人没看过 N 弟兄

的书，就批评，没见过他人就反对。他们常听信谎言就落在黑暗中。相

信真理的就光明，撒但却常在黑暗中迷惑人。

光愈厉害，对问题就看得愈清楚。这房子里，好像看不见灰尘，若有一

道强光射来，大家就都看见，有许多灰尘在转。电灯开起来，烛光就不

用了；阳光出来，灯光也变得不亮。如果没有光，你这也为难，那也为

难，弄得自己没法走路。但在光中，一切都清楚，路也出来了。

有人说，你有属灵的东西，应多与他人分享，但你若果真去帮助他，他

就把你拉下去，如同你在水中救人，反被人拉到水底。

有些工作好像是要去作，你相信自己可以控制局势，但你还未利用他，

他已经利用你。所以不能凭自己的聪明，要凭主的带领。有人说︰「我

是被引导到巴比伦去。」我说︰「落到巴比伦是被掳去的。」主曾说︰

「我的民哪，你们要从那城（巴比伦）出来，免得与他一同有罪。」今

天，你到巴比伦是与主背道而驰。

因为这里有光，所以只要有人来，不管是大的、小的，都要给我们辨明

出来。

你有光，才会晓得甚么是教会。若是你摸着身体，就是只缺了一个肢体，

你也会觉得没有力量。因为身体是有感觉的。身体并非单独行动的，乃

是彼此需要的。我一个人不能作甚么，我需要同工。否则从灵、从魂、

从体来看，我都受不了。

只要是从灵里出来一句圣经的话，我们大家里面都能阿们。怎么会大家

里面都阿们呢？乃是大家摸着同一的源头。所以属人的会、属世的爱，

不能与主相比。你摸着了主，人如何讲你，也不会受影响。

你去看望，为何要看望？我说你愈这样走，信徒会愈落下去。你一天走

几家，像走马看花的，信徒一点帮助也得不到，他甚至会反感。我们找

人是有目的的，你去找人，帮助不了人，你去作甚么？你去带领他们，

但没有效果，为何没有效果？因为信徒里面还没有通，你只能空空的回

来。

交通是要有一条路的，你没有路，如何能交得通？

你有主的引导去一个地方，应该根据当地的属灵情形，才能交通。

弟兄们，你们几个人回到原地，不要觉得孤单。「你们五个人要追赶一

百人，一百人要追赶一万人」（利二十六 8）。属灵的事上不是人多就

好，乃是你里面要有属灵的东西，才有教会的丰富。教会因着有属灵的

人就丰富起来。所以不是外面的问题，是里面的问题。七十年代，我们

也有顾忌，不敢多作甚么。但慢慢的，大家里面的生命强起来了，就不

顾一切，都同心合意尽自己的份。这就是教会。

教会不是建立在讲道上，乃是建立在基督这磐石上。工作若建造在人的

身上都要倾倒，风吹、水冲就倒了，建造在主身上就不会倒。

弟兄们，我不教你怎样去作；你摸着主，就有一条路可以走。属灵的工

作必须神在我们身上作工。某些地方很快立起长老、执事来，教会就好

像很快建起来了，但是，我想，这不是盖草房吗？服事的弟兄要忍耐，

这不是一天就能兴起来的……

你心若不专一，就这条路要走，那条路也要走。但我们的心虽然是爱弟

兄，脚却要走在窄路上。我们只拣选主的路，与主同走窄路，不然就不

是跟随主。这路不但是窄路，也是找到的人才能走。

走窄路是孤单的，走的人都是一个一个走。神的路是要走的，但要走窄

路。

五十年代就在一起的弟兄们，至今虽过去了很多年，我们仍然是同心合

意的，真宝贝；不然，十年、八年有很大的变化，都分散去了，何况是

几十年同心在一起！我们至今仍然保持忠心，因为摆在那里就是一股力

量。我们外面好像没有力量，许多有需要的弟兄姊妹却得到了帮助，这

是讲道不能代替的。出于人的，只能是昙花一现；神的工作，却愈过愈

成熟，愈坚固，因此神借着我们把青年的一代带上来了。

许多人在说话，说这说那，我们不必理会，那些话不值得我们去听。好

多话，我们听了，笑笑就可以了。能同心的就同心，不能同心的，他要

走，由他走，不然，他还会拖累你。

神的工作第一个原则就是分别。祭司要穿细麻布，为甚么？因为到至圣

所事奉神，穿羊毛就流汗。羊毛代表属肉体的，是神所定罪的。流汗就

是表徵受咒诅。细麻表徵基督成为我们的义。

我们凭着神，不能掺掺杂杂的。在同一块地，不能种两种不同的植物。

聪明农夫为要保持种子的纯种，就分别种，免得蜂蝶混杂传粉而坏了种。

所以圣经说︰「要用纯净的灵奶来餧养婴孩。」

你看，基督教出了那么多的书，有许多是搀杂的，但属灵、生命的好书

反而不多。神要求我们要把属灵的东西与混杂的东西分得清清楚楚。一

本书放在我们面前，我们若能分辨，我们才免受搅乱，受亏损。

我们都必须经过对付。苦难临到，叫我们觉得为难，却能使我们破碎。

不要怕，所有的路都要经过，你接受破碎多少，生命就长大多少。

有人说︰「你为何只面对二、三位讲？」我说︰「因我的度量只能供应

二、三位。」这不是讲道理。

曾有研究生要作论文，研究倪弟兄的思想。他来访问我，我说︰「道理

可以研究，但倪这人的里面，你研究不出来。」他的话后面有一个东西，

他说那种话是因他的里面有一个情形，这个你研究得出来吗？

有从香港来的人对我说︰「在香港，没有一个人会对我一个人讲一、二

个钟头的话。他们要讲道就要对一百个人讲。」我说︰「你对一百人说

话，可能一个人也不能得供应。这样还算作主的工吗？」

但主是怎样？主耶稣半夜的时候，仍然对尼哥底母好好的讲话，他对一

个人也不放过，而且认真的去讲。又有一次主在水井旁对撒玛利亚妇人

谈道，主所说的活水跟妇人所领会的水是二种水，主讲天上的事，妇人

却理解为地上的事。主说︰「你喝我赐的水，就永远不渴。」妇人却说

︰「请你给我活水，我也不用这么远来打水。」这时，主叫她的丈夫也

来，又说︰「你已经有五个丈夫，现在有的并不是你的丈夫……」这时

她里面被摸着了。于是她马上回到城里，告诉人有一个人把她素来所行

的事都说出来了。众人也到了主的面前，后来他们对妇人说︰「现在我

们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」

我们一个一个去作，主借我们得着的人绝不会少。你们如果也一个一个

去作，得着的人就会比我一个人所作的还多，因生命是会生出去的。

所以你们虽然只有几个人，但你们可以向主要。

那些说风凉话的人，好像不和你们同心，但有一天，他们会来和你们一

起。你勉强人没有用，神也不勉强人。但圣灵会感动人，叫人悔改；圣

灵安排一切的环境，人受感动就来找你们。

有一个人，赚了钱盖房子、养儿子，但是儿子却当他是仇敌。他难受极

了，想不如死好了。他要把房子出卖，但卖不出去，于是就哭起来。他

的孙子是信主的，就劝他祷告耶稣，他说︰「若你信的是真的，叫我房

子能卖出去，我就信。」结果他的房子卖出了，他也诚心地信了主。信

主后，他内心改变了。现在不到三年，他那里有几十人聚会；圣经他念

了十多遍。这是圣灵作的工作，你跟他交谈，就知道不是外行的。这是

神作的。

弟兄，你们不要想回去后要怎样作。若不是神作的，人再作也要散掉。

重要的是你们里面要和谐。以前表面是一致的，里面却分开，今天不同

了，里面是相合的。

琴音差半音就走调；每一个音都是确定的，若差一些，就要叫人调正。

交通就是调音，十字架就是要调正你。一个音听不出是不是正确，就要

由 1，2，3，4，5，6，7……一直弹下去，比较一下，错的就能听出来。

彼此交通就是彼此校正。通过交通，就把你校正。彼此一和谐，大家里

面就通了。

二、三个人同心合意胜过一百人。不同心就给卡住。腓立比教会的优点

就是他们从头一天直到现今，还是同心合意兴旺福音。这同心不是一讲

就同。思想「同」只是思想上的，灵「同」是灵里的。

有一传道人问︰「某地弟兄祷告没奉主的名。你有何看法？」我问他圣

经怎么说？他说圣经是说祷告要奉主的名。我说︰「圣经这样说了，就

是这样！」他要求我祝福，或说几句话。我说︰「只一句话，一边作一

边学习。」里面要进步；里面没进步，工作只能停在那水平；进步了，

水平就提高了。

许多人作了许多工作，仍是停在那水平！你一直说生命，我要问你︰「甚

么是生命？」一方面，生命是活的，另一方面，你还未摸着生命。因为

生命就是基督，你摸着这个，就存到永远，因基督是永远的。若这交通

是生命的，这交通就要带你到永世。假若一边交通，一边就漏掉，就不

能带到永世。

所以摸着神的工作，就要恐惧战兢。神对摩西说话，要他把鞋脱下来。

根基就在这里。

交通这些话，通吗？若是通就好了。

问︰我信主很久，仍二手空空，未带一人信主，感到很亏欠。我可怎样

作？

答︰你是基督身体的肢体。你不会作大生意，但教会赚钱就好。你在教

会里同心合意传福音，教会得着人也就算你的。公司赚钱，股东也有分；

教会得人，是我们共同有分的。不要看个人，要看整个身体。身体上的

肢体是不分大小的。机器少了一个钉，就失去功用。

不要想，像别人一样作大工。

你有这感觉，就可以祷告，且要忍耐；神要叫你得着人，你也想不到。

六

「求主复兴教会」是普遍圣徒共同的呼声。「复兴」两字应如何理解？

甚么叫作复兴？好多人对这两个字的印象是人多，工作热烈。这可能也

有复兴的成份，但属灵方面，复兴不一定是这样。

宾路易师母认为，复兴的意义就是︰「神的生命能借着人的灵出去。」

因为人犯罪后，人与神隔断了。但是，基督的救赎，在消极方面，赦免

了我们的罪；积极方面，神却借着基督，住在我们里面。神的生命要借

着人出去，神的工作要借着人出去。若人里面被塞住，神的工作就被塞

住了。复兴就是神的工作能从人的灵出去，叫人得着供应。

所以神要在人身上作破碎的工作，叫他的工作能借着人的灵带出去，这

就叫作复兴。宾路易师母曾以为，自己作得那么好，但工作却为何没有

果效？后来她感觉，她有工作，但是她没有属灵的那个东西。所以她就

转过来，不久，就带出了复兴。

为复兴祷告，需要看见教会的实情，而产生一个迫切感觉。这样一来，

祷告就会恳切，甚至产生禁食的负担。怎样才会如此？尼希米看见神的

子民受苦，仇敌猖獗，家不成家，国不成国，于是恳切祷告。祷告的负

担是如此来的。（讲道的负担亦是如此产生。）所以复兴的负担的产生，

不是一个运动。复兴就是让圣灵从我们里面出来，这是神定规的道路。

神需要人，这是确定的，但人在神面前的情形又是一个大问题。有人塞

住，神的道传不出去，所以需要十字架来打通人、破碎人，这是神在人

身上基本的工作。人不打通，苦求也不会通，神要复兴他的作为，一定

要通过我们的灵。正如电只能借着金属传导，木头是不能传电的。灵就

像金属可以把电传出，神的路就在这里。认识了这点，我们就要正视神

给我们的十字架，而不要拦阻神从我们身上通出去。神要借着十字架清

除人里面的障碍。很多时候，我们以为复兴的拦阻是撒但的工作，而把

目标和注意力放在撒但身上，但问题的焦点还在我们的「己」上。撒但

就是借我们的「己」而攻击我们。撒但容易对付，己却难对付。

「己」是甚么？我们不知道。我们需要甚么，应当追求甚么？我们也不

知道。有弟兄很热心，他来找我。我问他，你要作甚么？他不知道。我

再问，主的路是甚么？他也不知道。但他感觉软弱。他说︰「我来，是

请你为我加油；若是没有油，加点水也好。」我说︰「你这么有力，还

要我加甚么？你里面塞得满满的，我怎样加进去？」他工作多，但灵里

空虚，没有内容。我说︰「所有的问题，是你跟主中间的问题，摸着灵

才有内容。」

这如数字一样，有许多的「0」，若前头没有「1」就是虚的，没有「1」

只有许多的「0」，还是零。在「0」的前面若有了「1」它就丰富；有

了「1」，「0」愈多就愈丰富。我们在基督的前面也是一样；我们可以

有恩赐、有领受、有经历、有热心、有牺牲、有事奉，在这些的面前若

没有基督，在我们身上的一切，就都是落空的。必须让基督居首位，在

基督之内，才能谈到属灵的丰富。

基督的丰富是要储蓄的。埃及有丰年七个，接着而来是七个荒年；前面

的七年要有积蓄。我们要积蓄恩典。丰富是由一辈子的经历而积成的。

许多有钱人的财富都是一点一点的积蓄才成的。或许有人发横财致富，

但属灵没有横财。在信徒身上，若是每一个恩典、每一个祝福，都有累

积，几年后就积存很多。若是我们只靠临时恩典过日，没有属灵的累积，

就会贫穷。

N 弟兄曾说，恩典有临时的恩典和积蓄的恩典。临时的恩典，不丰富，

累积的恩典才叫丰富；有累积的丰富才叫人有把握。买房子的人，若有

积蓄，就必有余。有人讲道，临时看书，看完，就讲书里的东西；他里

面是欠缺丰富。丰富是有仓库的；丰富的人，供应好像要停了，接着又

来了。在属灵的事上，临时一点的供应，如何能够应付？如何能把教会

带得起来？

一个地方，工作大、人多，有人看见自己责任重大，又没有属灵的内容，

就竭力求神，让神从他们身上开一条路出来，复兴就来了。所以看见教

会软弱、黑暗、混乱的光景，增加了我们里面负担的感觉，（没有感觉

就没有负担。）并且把这情形带到主的面前，主就要工作。

神的工作是先在我们身上作起。以色列人要复兴，神先要兴起先知。以

利亚对神说︰「现在只剩下我一人。」这工作怎样作？他一个人站住，

他站住并传神的话；借着他，见证了神。（巴力不是神。）

当时，那么多的假先知在以利亚一人面前站立不住。若真是神的先知在

此，假先知就站立不住。

今天的假先知很多，而且很时髦。假先知，也讲神的话，但不是神叫他

讲的，他是冒神的名去讲的。所有的先知是神叫他去讲，才会产生属灵

的果效。假先知是只凭口才去讲神的话。

旧约时代，所有的先知都必须依照神叫他讲的话去传讲；这也正是合乎

那个时代的需要。三十年代在中国，主的仆人要把得救的真理说清楚；

在五十年代，要针对当时的需要来讲。今天怎样呢？今天是荒凉的时候，

神在这时代的先知们要叫人得生命的供应;若不然，教会只是个空虚的

壳子。许多人自己肚子不饱，却还要捱饿去作工。神的工作是针对人的

需要（生命）这点来作。

有一个星加坡的弟兄回乡，见亲人的房子破烂不堪，就想给他们一点钱，

把房子修好。但他亲人说︰「我要求你给我买彩色电视机。」弟兄听了

很失望，干脆不给他钱。你要求的，应该是你所需要的才对。许多人的

祷告，神不听，因神只答应人所需要的。人应在自己最需要的点上向神

要。

主对瞎子说︰「你要我为你作甚么？」瞎子说︰「我要能看见。」（他

没有求主给钱买砵讨饭。）结果，主答应了，瞎子痊愈了就跟从耶稣。

若眼睛未开，如何能跟从主？但许多人跟从主是瞎着眼的。瞎子能看见，

又看见神的荣耀，而且跟从主，这是多美好的事。

主先用泥土把他眼睛盖住，然后吩咐他去西罗亚池子洗。按人想，盖上

泥土，眼睛更看不见了，但他肯听主话，一洗就看见了。有人问他︰「是

谁开你的眼睛。」他说︰「是耶稣。」那人说︰「他是个罪人。」但瞎

子说︰「他是罪人不是，我不知道，但他开了我的眼睛，叫我能看见。」

那些人就把瞎子赶出会堂。主遇见他说︰「你信神的儿子吗？」他说︰

「谁是神的儿子叫我信他呢？」这表明他不知道医好他的这人是谁。许

多人只认识主是变鱼变饼的，所以需要主向人显现，人才能认识主是谁。

你若跟主有认识，有感情，有沟通，如诗所说︰「你的心作了我的心，

主，你从我活出；我的思想与感情把你传出，就能带出你生命。」这就

叫复兴。若不是这样，你不过是在作人的工吧！

新天新地里，生命水的河是从宝座流出来的，这生命水的河是流不完的。

我们每一个都连着宝座，活水江河就流出来了。人人都流，就有强大的

生命力把人冲倒。集中的水才有力，推动发电机的水是集中的水；我们

的水流若是集中，就能冲倒那反对的人。不是大家去叫喊，乃是彼此同

心合意。

所以我们交通要注意交通的对象，他里面有没有通。有一位弟兄来交通

以后，我觉得他只有一点通，因为他的态度很好。但在旁的其他弟兄觉

得不通。所以若有多几位肢体一同印证就更知道了。

交通是要愈过愈通。我们对这么多人讲，叫人接触神，不容易。一个人

问问题，可能还未有效果，但他再问、再问，就通了。因为我们是同一

个灵，教会是一位圣灵把众人连络起来的。雅歌说珠串是漂亮的，若珠

没孔，如何能串连成珠串？圣灵的工作就是要把我们连起来，但先要把

我们打通。零碎的珠粒串成一串，就很美丽；但不是个人的，乃是把个

人都串在一起。这个需要十字架，不通的要去打通，圣灵的运行才能把

众人串通。

圣灵的感动、流通也同时给了各人恩赐，这都是神的工作。我们这许多

弟兄姊妹，谁有甚么恩赐，有甚么功用，都慢慢的清楚，各人也开始摸

到。他们照着他们的用途去追求，就有了专门的用处。医生是专门的，

所以有病的就要去找他们。他们有甚么特点，有需要的就会分别去找他

们。

我们一个人不能全包来作，这才有同工的产生。若是全能的就不需要配

搭同工。当别人可用时就用，不用时就一脚踢开，这是不敬虔的。神的

工作是要得着我们每一个人；每一颗心都要归他。没有心的要心归他；

有心的，脚也要跟上去。约拿单同大卫心心相印，可是他的脚却跟着扫

罗，没有跟上大卫。今天也是这样，许多人的心要跟主，脚却走在肉体

的路上。

这是神的吸引。没有神的爱，我们也没有爱；神爱我们，我们才能爱，

他的爱是主动的。你看自己的爱很少，快要变没有了;若你看主，爱就

源源不住的来。神的爱是永不止息的。神差爱子从天来到地上，如同升

降机一般，先降下，再带我们上升到他那里。

讲到主的爱、主的恩，是要你相信。恩是从主来的，有爱才有恩，没爱

就没有恩。「恩爱」，说到恩，又说到爱。神是「有怜悯，有恩典，不

轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」我们若不落在神的行政里，他也不会打

我们。父亲打儿子也是这样，需要打才打，不会随便打的。

教会的复兴是神带出来的，也因着有更多的人是通的，才能带出来。复

兴亦作「苏醒」。诗篇 23 篇︰「他使我的灵魂苏醒。」我们饥了、渴

了，神赐水、草；我们倦了，神使我们苏醒。苏醒就是灵新鲜。灵怎能

新鲜，「转」才新鲜。十字架虽然古老，却是常新的；升天的羔羊，像

是刚杀过的。在神那里，没有时间；人都以为十字架是一千九百多年前

的，但十字架也是今天的。这十字架能救你，因为它是新鲜的，所以现

在神悦纳我们，我们可以得救。

罪人听信了「钉十字架的基督」，神立刻救他；你立刻接受，也立刻改

变；就如电插头一插，插在主里，生命就有奇妙的改变。这不像以往的

修道士，故意弄得全身脏脏的，苦苦的，以为就是属灵。

属灵是你跟神的关系。神要你把他排在第一；神也把你的属灵放在第一。

重生，就从这儿开始。

尼希米祷告说︰「『我们』向你所行的。」不是只说「他们这些人」，

他把自己也包括在内。他自己包在里面，当别人被得着，自己也必被得

着。在祷告中，我们自己的需要不讲，却讲别人吗？现今是我们自己先

起头，别人才有起头。你自己不清楚而要叫别人清楚，没有这回事，这

不可能。

所以我们的眼睛要跟上主的道路，神的祝福要超过我们所求所想的。神

的工作是荣耀的，你先自己祷告，神要将出人意外平安赐给你。有一段

时间，我写了「意外平安」四个字挂出来，别人以为是甚么宗教的术语。

其实，我是要表明，困难再多，也有意外的平安，我们是站在困难上面。

要认识主，只有主会解决一切的难处。所以青年的弟兄要多认识教会的

情形，这会叫你们有负担祷告，这祷告也一定摇动天地。神在作工你也

不知，总之，神要作工。神是有工作的；他会照自己的方法去作。我们

东西太多，路也太多了。某人说看见了路，其实，没有看见；他只看见

道理，里面并没有感觉，这样的情形，需要主怜悯，叫他看见主要他看

见的；并且看得更多，挖得更深。

十字架是天天有的。只要我们肯接受十字架的工作，神必定要作工。十

字架工作的结果不必注意，因为这是神负责的。如果你看结果，没有果

效，就会灰心；有了果效，就很容易满足，不再祈求。所以我们只要单

单的仰望神！

问︰蒙头的真理还要讲吗？我们讲蒙头，姊妹们还是不肯蒙。也有一位

弟兄说，这是哥林多人的风俗，不适用在我们这里。

答︰关于聚会中，姊妹蒙头的实行是个老问题。这关系到姊妹们学习顺

服的功课。这是否只是外表的事？不是的。这件事情要讲，有时还要等

候时间，时候未到，讲了也没用。属灵的事都要有实际才行，若不在生

命的路上，讲也没用，讲的人也很吃力。

有人要问蒙头的事，我会先问他︰「若是你知道蒙头是神的话，你蒙不

蒙头？你打算要不要顺从？若不要，我讲清楚了，也没有用。（关于是

受浸或是滴礼的问题，情形也一样。）除非是准备顺服，否则，不要谈

还好。怎样谈这件事，要看对方的情形。

有人说︰「这是哥林多的风俗。」甚么？若是风俗，这与祷告、讲道有

甚么关系？与天使又有何关系？这「风俗」之说是要排除的，并不存在。

有人说︰「我心里蒙头就好，不必在外面蒙了。」你这样说，我就要打

问号？顺服是神所要求的，这个要求要一直下去，不断要求，无限要求

的。

蒙头不是表面的，不是心里服外面不服的问题。蒙头乃是要人承认神的

权柄。神的政治是有次序的︰神是基督的头；基督是各人的头；男人是

女人的头。这关切到作头的问题。神是基督的头，基督是各人的头，你

承认吗？接下去要继续的问，男人是女人的头，你承认吗？（在这里，

有人就不认定了。）罪就是推翻神的次序，推翻神的权柄。撒但要与神

同等，这是「翻天」。在伊甸园，女人与撒但打交道，结果失败了；失

败还不算，她更将善恶树果子给了丈夫吃，带来人类的堕落。这里你要

承认人的次序。女人蒙头是见证一层一层的次序，神是基督的头、基督

是各人的头、男人是女人的头；还有，且为天使的缘故，在头上有服权

柄的记号。为着这四层的见证，女人蒙头、多荣耀呢！所以 N 弟兄说︰

「如果我是姊妹，我一定立刻蒙头。」

顺服就是得胜。主顺服神以至于死，且死在十字架上（十字架是主特定

受死的地方）。撒但曾竭力拦阻，它倾尽全军来攻击，要叫主不死在十

字架上。在客西马尼园基督恳切再三祷告祈求神，就是求那能救他免死

的神。借着这死，顺服者胜过了背叛者，（撒但，就是那背叛者）。所

以主耶稣的名被尊为主，为基督了，不单是天上的，地上的，连地底下

的无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。到了地狱里的人，也要敬拜主说，

他们下地狱是活该的，但基督配得受敬拜。受造之物无话可说。

主顺服至死，从死里复活后说︰「天上地下所有的权柄都已赐给我了。」

在钉十架之前主不说，复活后，他说了这话。

鬼是不怕「不服神的人」，它说︰「你与我一样是不顺服的。」因此有

人不能把鬼赶出去。鬼说︰「耶稣我认识，保罗我也知道，你是谁？」

所以这些都是有原则的。有些人有热心，里面却是背叛的。顺服，不是

你说一，我作一，不是这样浅。顺服，是要你作顺命之子，是态度的问

题。「对不对」是另一件事，若真的不对，你要平心静气的指出来，他

会改的；却不是一下子就顶、顶、顶……。

顺服是一生学习不完的。连主耶稣在地上，也借着苦难学了顺从。顺服，

要经神击打过，才服下去的，所以要有神的工作。

蒙头要明白权柄的问题，不然就没价值。有一位姊妹说︰「我蒙头了，

因圣经说，女人要蒙头。」但 N 弟兄要她把蒙头帽放下来。因为蒙头是

心里服下来，是跟属灵的实际连系起来的，不然，就只不过跟人戴帽子

一样。在蒙头上，还要有属灵的交通。有交通才有神的同在，才能碰到

神。

求神怜悯，叫我们认识神。单是「蒙头」就叫你经历不完。受浸也是一

生的。经过死而复活，一生走在十字架的路上，直到那一天。每一个道

理，并不只是概念或名词而已，乃是有一个实际，是一个事实在我们里

面。这样，我们很多的难处都能解决。所以基督是一切问题的答案。因

基督是绝对的，基督一量就把你量出来了。

祷告︰

「主耶稣！你是教会的元首，离了你，我们不能活，每时刻我们都需要

你。你是伟大、丰富的主，我们敬拜你。这些日子，是严肃的日子，因

你快要再来。但愿你缩短教会这些困难的日子，让人被你得着，被你摸

着，在学习的日子，为你作荣耀、得胜的见证，因为你使我们得胜不在

乎人数的多少。主阿！你既然帮助我们，谁能敌挡我们呢？我们要阿利

路亚赞美你，一切荣耀归给坐宝座的羔羊。升天的羔羊，你今天在宝座

上，还带着人性。我们有软弱，但你体恤我们，给我们恩典，使我们得

着你的扶持，谢谢你……奉主耶稣基督的名。阿们！」

七

马利亚坐在主的脚前，主耶稣称赞她说，不可少的只有一件，马利亚已

经选了那上好的福份，是不能夺去的。许多人外面也坐在主的面前，上

好的福份却没有得到。马利亚不单坐在主的面前，而且她是接受主耶稣

的交通；主说话，她把主的话接进她的里面。只有外面作不够，还要里

面的接受。许多话出来了，需要我们去接受。

马大不对，是因她心里烦躁，为许多的事思虑烦扰，外面是在工作，心

里却烦躁；就是她坐下来，还是不能听到甚么，接受不了甚么。所以要

灵敞开才能接受到主，主的心意才能进到我们里面来。

圣经里，叫马利亚的有好几个，各有她们的特点，都是正面的，能激励

我们。刚才说的伯大尼的马利亚，是其中一位。此外，还有拿撒勒的马

利亚，抹大拉的马利亚，马可的母亲马利亚等。

拿撒勒的马利亚，就是主耶稣肉身的母亲。有一天，天使向她显现，告

诉她，她要生一个儿子，要称为至高者的儿子。她说︰「我未有出嫁，

怎么有这事呢？」这临到她的羞辱，叫她很难受。天使说︰「神的能力

要荫庇你。……因为出于神的话没有一句不带能力的。」马利亚说︰「愿

主的话成就在我身上。」至此，她接受了这羞辱。名誉是人的第二生命，

看为比生命更宝贝，马利亚为了带出神的儿子忍受了这羞辱。约瑟在梦

中也蒙天使指示︰「她所怀的胎是从圣灵来的。」他和马利亚一样接受

这羞辱。以前基督福音初传来中国，人人都毁谤信的人，我们信的人都

受羞辱。神儿子在肉身显现，在神这面说，他是神在肉身显现，但在人

一面，却是羞辱。以后的日子，马利亚因着耶稣的缘故，心如刀割；但

在一开始，她已为自己找着一条羞辱和痛苦的道路。今天我们也和她一

样，一开始已走在一条羞辱和受逼迫的道路。

有一次，人告诉主︰「看哪，你母亲和你的弟兄在外边来找你。」主说

︰「谁是我的母亲？」这话出来，马利亚要忍受了。主是站在神子的立

场来说这话，而非在人子一面说的。若不分辨这个，就以为他要叫母亲

没光彩了。娶亲的筵席上，酒用尽了，马利亚告诉主，酒没有了。主说

︰「我与你有甚么相干。」她不因此就算，仍对佣人说︰「他告诉你们

甚么；你们就作甚么。」马利亚是受过对付的。佣人听了话，结果水变

了酒，这是神荣耀的作为。我们经历中也是这样。我们有时讲话，好像

没话讲，但是就有了「酒」；给出的东西平常得很，但在人身上就有「酒」

──与水不一样的东西。所以主耶稣母亲一生的道路是十字架的道路。

主看见母亲马利亚在十字架下，就对约翰说︰「看你的母亲。」约翰便

将马利亚带回家去。满了同情的耶稣，临死仍关怀母亲，对她有了一个

交待。

抹大拉马利亚的特点是爱主。主在她身上赶出了七个鬼，她就一路跟随

主。

伯大尼的马利亚也一路跟随主、爱主。主坐筵席时，她用香膏膏了主。

主说︰「她是为我安葬的事作的。她所作的是尽她所能的。」门徒看用

三十两银济贫不是很好吗？但她一下子就浪费在主身上。主说︰「你们

不要难为她，她在我身上作的是一件美事。」尼哥底母后来用了一百斤

香料膏主的身体，但马利亚这一斤香膏的价值比一百斤的更重。所以爱

主不是作甚么事，乃是把真实的东西倾倒出来。

我们讲破碎，主钉十字架就是破碎。一粒麦子不落在地里死了，就不能

结出许多子粒。他死了、葬了、三天后复活，这就是十字架的道路。我

们也要经过这道路──死了、葬了、复活又升天。所以有一首诗大意说，

当主死，我也死；主活我也活；当主升天，我升天；他再来时，我同来。

这条路我们都有分，我们都有分于他。主是我的，我是主的。我们和主

是良人和新妇，是夫妻的关系。许多东西因为是共有的，就有意义。吃，

要有人同吃才有意思；小孩们一同吃，就吃得有劲。属灵的东西，要一

同有交通；生命有交流，才有恩典。因为摸着神就不一样。

属灵的事上要学习愈简单愈好。单纯的信心、简单地接受，是最好的。

理论性的东西多了，属灵的分量就减少。我们必须在生命上跟上去，跟

上去就平衡。若一方突出，一方不够，就不平衡。

属灵的东西要培养，就如培养细菌一样。多培养，就产生活力和影响力。

经过一段时间，这东西就在你里头一直一直有长进，长进了，自己也不

知道。属灵生命的培养，也实在需要学习。同工中学习的东西很多，因

人多，意见也多，有很多的机会可以学习。另一方面，可以从属灵的书

籍看些属灵的东西。我们的一生，除了可以从年长的弟兄们得到属灵的

帮助，还可以从属灵书籍中得到帮助。

我们年轻的时候，为要得圣灵充满，就上到山上去，追求圣灵充满，去

祷告，去祈求，学讲预言。当时很幼稚，却是很深刻的学了功课，非常

宝贝。有一位弟兄对我说︰「弟兄，你一不小心就变成巫婆了。」他提

醒了我，不要忘记每一个人在神面前都有圣灵。所以人人都可以作先知。

（不只作祭司事奉神。）不要一味把东西给人，以为别人听了我们的话

就改变。我被提醒，就转过来，不讲了。

圣灵的工作有两面。第一面，他是保惠师圣灵，是内在的，永远与我们

同在，我们要听他。他是有位格的，我们要成为他的圣殿、他的彰显。

圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，他是我们的保证。第二，圣灵要

浇灌下来，它是一种能力，无位格的，是赐给我们的一种力量。旧约神

的灵临到人以后，也可以离开，与新约的圣灵是保惠师永远住在里面永

不离开，并不相同。圣灵的能力乃是为着工作。你们要等候从圣灵来的

能力，作主的见证人（徒一 8）。

圣灵的工作必须人来配合，圣灵在五旬节降下是因为有班人响应，不然，

就不会降下。今天你是洁净的、奉献的，圣灵就临到你。旧约扫罗，那

天神的灵临到他，他为何是赤身露体地躺在地上？因为神的灵是要拦阻

扫罗，使他无法捉拿大卫，并叫扫罗受羞辱。所以不是外面的问题，是

人本身的问题。

你认识圣灵吗？信徒从得救起就要认识。初信的时候，你对罪，对许多

事都有感觉，现在却慢慢没有了，为甚么？因为我们走偏了。单有道理

上的认识是没有力量的。若在生命、在灵上有认识就有生命、有力量。

当初以弗所教会的爱（起初的爱）是最高了。像夫妻一样，结婚后，若

没有保持这爱，就会变冷淡。第一次的感情是最高贵，第一次的接触也

最宝贝。

经过死而复活，与主最连结。雅歌说，良人离开，新妇要一直追，彼此

的爱就愈过愈甜，也愈来愈坚。你若被主吸引，我们与主爱的关系就会

更新。复活日早上，马利亚到坟墓那里找主耶稣的身体，在她后面有一

个声音，她以为是园丁，她就说︰「你把他放在那里？我要去取他。」

若是别人恐怕要问，「他」是谁呀？但马利亚心中只有一个「他」。「他」

是甚么意思？「他」是个奥秘。「他」就表明，她十分爱主。这不是讲

事情，这是爱的话。如诗歌所说，他荣耀的一现，陪着马利亚同哭的慈

心……夺了我们的心。上好的福分就是我们与主心心相印。宝贝没法估

价。宇宙是主造的，宇宙的价值是无法估计的，但创造的主比宇宙更宝

贵，赐恩的主比恩赐更宝贝。晚上我们唱诗，每一首诗都很宝贝，「求

主吸引我，我们就快跑跟从你」；爱的吸引，能叫我们追求主，跟从主。

所以主的话说︰「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，乃在乎那发怜

悯的神。」

感谢主，是主的安排，我们彼此有认识，盼望主继续祝福大家。

八

问︰关于「灵的刚强」这方面，希望多交通一点。

答︰灵要刚强，就要认识「灵得供应」；人的灵若没有得供应，就会软

弱。肉身三餐没有吃，得不着供应，就软弱；灵没有得到供应，也会软

弱。

灵怎样得供应呢？主说︰「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」

所以话语职事是供应人生命和灵。正确的话语职事，必须带着灵，带着

生命；凡不带着灵和生命的，他的话是空的。话语职事，不是讲道理，

讲几篇道就算，也不会不理所说的话在人身上发生怎么样的果效。话语

职事能供应人，是超乎人之所想所感，所以他不是凭着思想或感情，乃

是凭着属灵的生命；属灵的生命乃是在灵里面。人的灵必须有属灵的东

西来供应。话语职事，就是要供应人属灵的东西，若是没有就是空的。

今天的难处是代替品太多。人得着的不是圣灵的能力，是人的能力；不

是神的爱，是人的爱；不是灵里的火热，是肉体的热心。问题是发生在，

人的东西取代了神的东西。有一段时间，人都捱饿，但他们不说饿，却

说「他们的消化力很强」。为了解决问题，他们走到山上，找到一种树

叶，把它煮成汁，冷却后作成「树汁冻」，聊以充饥。吃了以后觉得饱，

等一下就饿了；这就是代替品。今天，代替品很多，充斥市面。同样，

属灵生命的代替品也很多，叫人的灵不能得着供应。

要维持身体的健康，就要接受食物的供应。要维持灵里刚强，就要接受

属灵的供应,就是神的话。主的话就是灵，就是生命；我们要把主的话当

作食物来吃，来接受。「信」就是吃，也是接受。神的话，我们一生信

也信不完，接受也接受不完，我们虽然口里说︰「我信，我信。」却还

有许多信不来，需要我们仍然去信，仍然去接受。

灵得供应，另一面，是要接触弟兄姊妹。你接触弟兄姊妹时，里头会有

感应，正如圣经所说，深渊与深渊响应。在灵的深处才能吸引人去经历

主。这里面的东西要多认识，不然，就摸不着。

灵里刚强就能成为主的见证人。

为主作见证，不能有混杂。若把人的意念、世界的东西混杂进来，就会

搅乱主的见证。巴比伦就是混乱。今天的情形已经够乱，不是从主来的

东西出来，就愈搅愈乱。搅到教会不像教会，乱到一个地步，我们没有

办法去解决，也没有办法去弄清楚。只有我们自己到主面前清楚了，乱

才会解决。若去争是非，你自己也会落下去。

有一首诗歌说︰「四围不忠，你却赤忠；四围黑暗，你却光明。」。「四

围不忠，你却赤忠」，有人忠心摆在那里，就是见证。这见证就是基督

从死里复活。当初使徒们所见证的就是「主的复活」「四围黑暗，你却

光明。」主的生命在我们里面，就叫我们摸着光；我们充满了属灵的东

西，有光摆在那里，黑暗就要排出去。

主从死里复活是真实的，不只借着传扬，他的复活大能更要借着我们得

着彰显。你知道我们的主是怎样的？他在我们里面是刚强的！我们是软

弱的，但是，基督加在我们身上的时候，就是荣耀的那位覆蔽着我们。

主上耶路撒冷去，骑着驴驹子进城；孩子们喊着︰「和散那，和散那，

奉主名来的是应当称颂的！」众人把衣服、棕树枝铺在地上。这是甚么？

这说明主的尊贵。「驴子」不能说，众人的衣服、铺在地上的棕树枝是

为着它；若「驴子」以为自己尊贵就错了。它不要忘记这一切是为着主，

尊荣的是骑在它背上的主耶稣，衣服是给他的，棕树枝也是为着他的。

服事主的人，不过是驴子；是因基督加在我们身上，我们才有内容。若

以为自己有本事，你能讲，你愈讲就愈空，愈作也愈空；你想把教会弄

强一点，也会愈弄愈空。

我们要看清楚，见证乃是连于元首基督；肢体的建造乃是建造教会──

基督的身体；合一是在圣灵里并在主的爱里。或许大家对道理的见解不

一样，里面领受的却是一样，我们还是同作主合一的见证。

保罗说︰「基督的生命在我们里面，就是宝贝放在瓦器里，要显明莫大

的能力是出于神，不是出于我们。」但我们常常注意瓦器过于里面的宝

贝。神要作工，使我们愈过愈像保罗一样，以「认识我主基督耶稣为至

宝。」基督太丰富了，认识基督是没有尽头的。我们经历的每一件东西，

都当与基督连起来。譬如受浸，若没有认识基督，就与洗澡差不多……

我们整个人也当与基督连起来。

信徒若没有具体的经历，一直停留在「感觉」里，就不自然。譬如，嘴

巴对苦味、甜味会有感觉，在吃东西的时候就会感觉出来，这是很自然

的。若是没有吃东西，嘴里却感到苦或甜，这就不正常了。你说自己软

弱，你怎么知道？不是你感觉不感觉，乃是有一个「实际」在那里，是

因为你碰到那一个东西。以握手为例，还没有握手，你不知对方如何；

握的时候，才知道他有力，还是没有力。

你接触弟兄姊妹，你里面有没有基督（供应），他们是知道的；你有基

督，必有供应进到他们里面。我们多方、丰富的经历基督，必使我们实

际能以供应基督；能把基督供应出去的人，就能更强的作基督的见证。

我们都该羡慕并立志作一个把基督供应出去的人。

为着供应基督，我们需要注意以下几点︰

第一，需要更多经历恩典。你经历了恩典，接受了恩典，才能供应别人。

第二，活在与主的交通里。无论是祷告、读经，与圣徒交接，或在聚会

中，都该活在与主的交通中。与主交通叫我们碰着基督，若没有碰到基

督就是空的。在这交通里，我们不能关闭，你有软弱，接触到主就活，

若是关闭就死。

第三，要应用我们的灵。思想愈用就愈灵活，同样的，我们的灵愈用也

愈强，愈丰富。从外面作进去的不行，从里面作出来的才行。神的工作

就是从人的灵作到魂，再作到外体。正如神的荣耀充满圣殿，是从至圣

所开始，然后到圣所，再从圣所显出来。

第四，与基督身体上的各肢体，该有正确的交通。我们应当彼此有交通，

但也不乱交通，与「死亡的人」就无法交通；若出于生命、圣灵的交通，

就愈过愈有供应。

第五，接受神破碎的工作。我们里面的灵无论如何丰富，满了供应，却

常常冲不出去；因着我们外面和里面不和谐，就成为难处，所以我们需

要被破碎。玉瓶尚且要打破，香膏才能出来；「宝贝放在瓦器里」，不

值钱的瓦器更要打破了。

有人经过「伤心」，以致被破碎，他的灵就出来了。所以圣灵的工作一

面是在我们里面作工，带我们认识真理，进入真理，另一面又借着环境

对付每一个人。一个人，不容易对付，所以神要在那里，安排许多东西

配合起来对付人。

「忠心」的意思就是可靠，神要人可靠。人请一个保姆，是要请可靠的。

神要我们作可靠的人，所以他要多方面作工在我们身上，为要达到他的

要求。我们既要给神得着，就要接受神许多的工作，让神一件一件的作

工在我们身上。

摩西要经过四十年在旷野的考验，才能带领以色列人经过旷野的生活。

你有多少，才能作多少。人都盼望要作大的事，给神大用。青年人有雄

心大志，就是要作，要作大奋兴家，要作这要作那。有一位弟兄很有钱，

他要在大陆作神的工作；他说要叫一批一批的工人进来作工。他自己都

没有属灵的东西，但却要作工头。有一首诗歌说︰「除去雄心与大志。」

圣经说︰「自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」你要作大的，神

就叫你变得小小的；你要高升，神就叫你降卑，叫你蒙羞。别人不认识

你还好，若是人人都认识你，你的难处就很大了。

许多人叫我负责这个，负责那个，最后，我怕「负责」这两个字。「负

责人」──你知道这是甚么人？作一个负责人，是要交代的，要真正负

责任的。在人面前负责，还不是大问题，将来在主面前，更要负责。祭

司与百姓不一样，有双倍的责任。祭司要负的责任是，「百姓」的责任

再加上「祭司」自己的责任。所以，保罗是「恐惧战兢」，认识神的人

就会战兢。马丁路得说过︰「你要怕传道过于地狱的火。」对神的工作，

我们不能轻忽，要严肃。

N 弟兄经过这里的时候，我问他︰「教会的问题及难处为甚么会这么

多？」他说︰「诗篇说︰『重大和测不透的事，我不敢说。』今天人都

轻易论断，就坏事了。」这话，我今天还记得牢牢的。

有些事情，摸不到的就不要摸，如果要摸，就要彻彻底底的。有人得了

一点帮助就跑了。没有给神彻底完全的摸着，是很可惜的事，只能交托

神。穿针要穿过孔，但有人一直穿不进去。他讲那么多，还是「穿」不

过去。他说的都是属灵的话，道理多，却穿不到人的心。从灵里出来圣

灵的话才能穿到人的里面。传福音的秘诀就是这样，所传的，要能穿到

人的思想、感情和灵里。只要人的心有一点开启，圣灵就能穿进去。

工作那么多，你作得完么？你要注意的，是让神的灵充满了你的灵，再

经过你的灵穿到人的灵里。没有这个学习，就不能为神作工。作工的人，

他的话、他的思想都不能与圣灵脱节，不然，都是空的。

人的魂这个部份要有对付，这是很重要的。但是魂的功用本身（心思、

情感、意志）还是很有用。神对付魂，为的是叫魂这器官（功用）能正

常的给神用。

弟兄姊妹们，一面在我们里面有活的东西，只要我们与神有交通，与身

体有交通，生命就更丰富。另一面，我们还要接受对付，接受对付以后

就被带到更新的光景中。圣经常说「忽然」两字，如主忽然向门徒显现。

神作工常是很突然的。人的得救也是常在人想不到的时候，神叫你碰到

或借着甚么事、甚么人，你里头一转变就新鲜了，过来以后就不一样了。

你回到所在之地，或许只有两三个人，会感到很孤单，但是主说︰「你

们中间有两三个人奉我的名聚集，我就在你们中间。」

问︰有人经历了「人的破碎」，有人没有经历；有人经过苦难之后产生

了变化，有人经过苦难仍然没有破碎。我想起一个人就是这样，他为主

坐牢，但人变得更硬，更自傲。这是否神不怜悯他，任由他这样，还是

有其他用意？

答︰许多人所碰到的、所遭遇的，他们以为只是环境或外来的压力，所

以他们尽力去抗拒或应付。他们不认识这些正是他们自己的十字架。

若不是基督的十字架，就只不过是强盗的十字架。强盗所钉的十字架也

有不同，一个是得救的，一个却是沈沦的。

许多人在困难的环境里，并不认识所遭遇的是十字架，是神手的工作，

以为只是苦难。他们对所遭遇的，只接受到苦难为止。人若接受的是十

字架，十字架就是神的恩典，就是神的拯救，所以我们还要向主忠心，

并且甘心乐意的接受他所量给我们的。

某人多次被关进牢，愈关愈空，这是他和主之间的事，别人从外面看只

能知道一点而已。

许多人的个性是很难对付的。神虽然击打，但是神的怜悯更胜于击打。

神是「能」的，但神还要「肯」才可以。神若能，却不肯，也不能作甚

么。神怜悯谁，就怜悯谁；神恩待谁，就恩待谁。这就叫我们必须无依

无靠、谦卑俯伏的求神怜悯。这类人（难对付的人）也很多，神若作工，

他们都不得不俯伏下来求神的怜悯。

那些人还是有用处的，就是可以作我们的鉴戒。神造就我们也要有一些

人作牺牲，好叫我们更敬畏神。旧约圣经里的反面人物，都是要作为我

们的鉴戒。保罗也说，有一等人传福音给别人，自己反被弃绝了。这些

人到处跑到处传道，无人禁止，但是时间是最好的考验，人种甚么便长

甚么，就好像有些小孩愈大愈顽皮，许多神的儿女也愈过愈差，他们的

情形，都要作为鉴戒。

有些弟兄姊妹摸到了生命的路，仍有一些问题，这也没有甚么关系，因

为是相对的。虽有十字架，也有复活的大能，这两个会相互配合，反覆

地作工。在这条路上，没有完全的解决，也没有完全的进入，却是不断

的进步，也不断的有矛盾。没有学习的，就会停留，不能带过去。

彼此有争吵怎么办？这个没有办法。吵，由他吵，有一天就不吵了，就

转向神了。争吵时，我们去劝，愈劝愈糟。我们不是要解决事情，是要

解决人的问题。要把人带到神面前，起码人要碰到神。

我们「治牙」不是要把牙根也拔掉。毛病本身仍然存在，但神的生命在

里面长大，就胜过那病根。有一个弟兄，聚会前和老婆吵了架，聚会时

他要负责讲道，他也不能因此就不讲道，怎么办？他转向了神，结果从

他里面还是有东西供应出来。在这情况下，他不能甚么都停下来，但是，

复活的生命却能把他「不能」的一一都带过去。人不摸着复活的主，脸

还是黑的，不能过去；摸着了，就过去了，好像从来未发生过事情似的。

我们这个人，受伤了，破碎了，就能流露出生命来。「你怎没有伤痕？」

有痛、有伤痕，就被破碎。人若痛过，过后却没有伤痕，他也无所谓。

伤痛过后留下的伤痕还会叫人带着伤痛的感觉，这是好的。在各人身上，

神的工作都不一样；只要肯服下来──经过苦难而顺服，如主一般（来

五 8），属灵的生命才能涌流。

问︰通过交通，我认识了这条路，这是一条背十字架的路。但是，走这

条路的时候，我感到很被动，不是甘心的；这样，心里就很苦。我里面

知道十字架是要背的，但是又不甘心去背；我也知道若是能甘心，神会

把我带过去的。请弟兄解答一下这问题。

答︰你甘心要背，不甘心也要背。就好像牛背轭犁田一样，牛不愿也要

犁；最初要人牵着鼻子走，到了时候就不用了，它自然会转过来。

结婚，就是背十字架。这样背十字架是双方的。没有一对夫妻不背十字

架的，只要两个人在一起，就必须背十字架。大家要彼此迁就，这是天

天要背的十字架。将来有了孩子，十字架还会多了一个。有人从前有妻

子，是背十字架，今天只剩下一个人，是轻松了，但无论作甚么，只有

一个人去，也有不好。虽然如此，还有主与他同挑。

你要甘心背十字架，甘心就轻松，乐意去作就好。不只「家庭」要甘心

乐意去挑；其他的，也是要甘心乐意。帮助人是很苦的事，但你有乐意

的心，无论需要花多少个钟头，主会给你恩典。你送东西给人，你要乐

意；你不乐意，人家也很难接受，接受了也不好意思。

问︰身体上有各种各样的肢体，肢体需要配搭。怎么知道自己是那种肢

体，有那种功用？

答︰在身体上作肢体是很自然的。眼是眼，不必勉强说︰「我要作眼。」

你是一个肢体，是生出来的，很自然，不必去「作」。是那一个肢体，

从功用就可以知道，能走路的就是脚，能作工的就是手。从我们日常的

生活中，或事奉主的时候，功用自然就显出来。比方，有人是传福音的。

福音的恩赐不是你能传就是了，是能叫人得救才是。有人有口才、智慧，

但不会「生」人，不会叫人得救；有人没有口才，但别人碰到他就得救

了。你怎么说？有人对感觉很敏锐，他是有属灵的眼光；有人有内在的

东西，有生命的供应，碰着他，人就觉得他生命的供应……各人的功用

是很清楚的。几个肢体在一起，自然就发现谁有甚么功用。有人是作助

手的，自然就显出来，如提摩太就是作助手的。在身体的配搭中，你能

作甚么，就作甚么，不必去看这人怎样、那人怎样，这不是属灵的眼光。

有人常说，这个人是甚么灵，那个人是甚么灵。我就要问他︰「你这又

是甚么灵？」他不能再说了；他只是嘴巴讲讲而已。

有人赶鬼，只是嘴巴作的，因为他和主没有连起来。没有连着主的，都

带不进永世里。有价值的才能带到永世里。

天与地连在一起，凡在地上有属灵价值的，还要归回到天上去。若你尝

过那属灵的味道，就如吃东西吃过那最好的，那个味道你不能忘记。想

想过去我们一生的几个大转机的时候，就是至今仍有深刻而不能忘记的

感觉。人的工作要过去，草木禾稭都要过去，只有属灵的才能带到永世

里，属天的才能回到天上。主从天上来，仍然要回到天上去；教会是属

天的，也要被带到天上去。

问︰听说有些地方热烈地传扬福音，带了许多人信主；在大型聚会里也

好像造就了不少的人，岂不是对么？

答︰如果主在你里面把你的眼睛擦亮，你就甚么东西都能分辨看清楚。

如果你里面是黑暗、不明亮的，我们解释也解释不了，愈讲反而叫你愈

糊涂。

你说人那么多，怎么不对？不能以人数多寡来定规甚么！末世许多都是

假像。假像混乱了神的真道。今天不是看人数量，是看真道。要说人数，

戏院人数也很多，就可以说是对的吗？

福音是要传，但也有为私利传的呀！传福音是要救罪人，这不是问题。

但是，除了传救罪人的福音，神的尊贵和荣耀的福音，你要摆在哪里？！

许多聚会的性质都变了，他们把「教会」弄到糊里糊涂的。若你有神的

感觉，站在神的一边，你看见神的荣耀被他儿女忽略的情形，就甚痛心。

直到今天，那些人还要找向主忠心的人麻烦，他们点名说谁怎样怎样，

到处作这些那些工作。但愿我们都活在主面前，忠心他所托负我们的。

九

问︰属灵的窍很重要，有些人有窍，有些人没有窍，这事如何领会？

答︰有属灵的窍是主的工作，「主耶稣开了门徒的窍」;有属灵的窍也

是主的怜悯。没有窍，就会呆板，就会落在深坑里。人里面有窍，属灵

的事就容易清楚。

插问︰窍是否就是神赐给我们智慧与启示的灵？

答︰这是一方面，就是神所作的客观的一方面。但要留意绝不可用我们

的小聪明代替圣灵的启示。另一方面，属灵的窍，也要和属灵的人交通，

才能得着。若是自己去钻，钻几年未必能钻出来。（有底子的，容易有

窍。）如果你是谦卑的，许多弟兄姊妹蒙的恩，也是你的了。你要看见，

神赐恩与你，不只为你自己，也是为着别人。「属灵」是不能垄断的。

有些作工的人把属灵的东西垄断，以为让人家知道了，自己就没有道可

讲，这是靠道理吃饭之人的想法。既是真理，就该是大家共同的；你知

道的也就是我知道的。

问︰我往往没有耐性，未清楚神的引导就作。作的时候，自己感觉好像

是神的旨意，但作过以后又好像不是。因为等候神的时间常常不够，就

凭自己去作。我的情形就是这样。

答︰要认识属灵的规律，不认识规律，就「等候」不住。女人怀孕要十

个月，不能只是六个月就把孩子生出来。收成庄稼要等四个月，这是自

然的规律;收成需要时间，不是今天种明天就收。老弟兄说︰「时间是

神最好的仆人。」神是用时间来对付人、锻练人、考验人。属灵的东西

需要时间考验出来。

很多人能说︰「不是我为神作工……」但一下子他们就改变了，因为他

们没有等候神。所以特别是一个想要事奉神的人，就必须认识神的原则、

神的心意、神工作的路。单凭着一股热心，无论怎样拼，不能支援很久。

从前到现在，都有许多工人训练人来作神的工。训练出来的人，真能为

神作工吗？没有这回事！从旧约到新约，先知学校或传道人学校都未曾

出过真正的先知。真正神的仆人被造就出来，都是神自己的工作。教会

没有接班人，所以就有人努力的造就接班人;但有一天，就是这些接班

人把他推倒。至于没有接班人，教会怎么办？教会是主自己的教会，主

自己会负责，时候一到就会显明出来。

传统认为全时间工人是指没有世界职业，是全部时间事奉主的人。

所谓「全时间事奉」、「不全时间事奉」，实在说来，我们没有这个分

别。有职业的弟兄，如果摸到实际，就也算「全时间」的；全时间就是

全为主活的人，连睡觉也是为主睡觉，在田里耕田也是为主干活。所以

主说︰「两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，

要取去一个，撇下一个。」主不是说一个人去祷告，一个人去睡觉，祷

告的就被提，睡觉的就被撇下。「全时间」这个词模糊了许多人，叫他

们没有路走。就是保罗也没有作我们所认为的「全时间」。

所以根本问题是，我们无论作什么都是为主作，我们的生命、时间……

一切都属于主。有什么不是属主的？只要我们肯在神面前为着主而活，

就轻松了。

「专心以祷告、传道为事」，这不是你要作就作，这乃是神对你的呼召。

人生几十年，说长是长，说短也短，可中间的道路却不简单，信心生活

这一关必须要过。我们凭信心生活，没有工资。相信神过活的人，可以

自由的跟随神，没有人能控制你。每个事奉神的人，在相信神这事上必

须过关。神是活的，所以信心也是活的。我们凭信心过生活，就没有一

个假的传道人能钻进来。许多传道人跑来要看看有什么路可以钻进来，

知道我们是没有支薪水的，就都跑光了。我们只有凭着信心来传神的话

和传福音，才是对的，才是活的。

有一位弟兄来交通几次了。他说︰「有些话听不进去，听到一个地步我

要睡觉了。」我说︰「你要睡觉就睡觉吧。你不听，有别人听。」后来

他来电告诉另一位弟兄说︰「我给主抓住了。」你看，听了这么多「劳

高思」（Logos，指外面的话），你要睡觉了；但神还要在你里面说「雷

玛」（Rhema，里面的话）。神说了，你就被神抓住了。神向你说话，

你被神抓住了，这是件大事。

人里面的情形，才是要紧的。现在普遍的教会，甚至对罪的感觉都没有

了。

当你和别人握手，一握手你就知道这是作教师的，他的手是细软的。也

有人的手是粗粗的。有些人是柔细的，一接触就很容易连结起来，也有

些人里面是硬硬的，虽然有接触，却很难连结起来。你帮助人，不能只

对他讲道理，自己本身却没有学习。

戴德生的特点是他的信心。他的每一文钱都是清清楚楚的。凡在钱财上

不清楚的，都不能给神用。在钱财上不能给神用的，属灵的工也作不通。

外面的都不清楚，里面的更不清楚了。

撒母耳对扫罗说︰「你糊涂！」（他曾二次说扫罗糊涂。）糊涂的人就

作糊涂事，清楚的人作清楚的事。心思糊涂的人在他的言语行为上都显

出来了。

一个人年轻的时候，糊里糊涂不清楚，老的时候也不会清楚。许多功课

是从年轻时候学习的，许多性格也是从年轻的时候建立的。许多实际的

功课，我们不能不学习。许多老人家常常胡言乱语，怀疑这个，觉得那

个对他不好，这些都是因为年轻的时候没有学好功课。

讲笑话是轻浮的事。一讲笑，一轻浮，说话就没有了力量。作主工的人

有一件事，要有学习，要好好对付的，就是「轻浮」。轻浮的人讲道没

有分量。稳重的人与轻浮的人，虽然讲同样的话，但讲出来分量却不一

样。

浅浅的盘盛东西，看起来像很多似的，实际有多少东西，人人都看得清

楚。深一点的器皿盛东西，别人不可能看到底，但是盛装进去的东西确

是很多。我们活在主面前的人，要向主说︰「主，我求更深一点。」你

如果这样祷告，过一段时间，就会进步一点，「深一点」。

有一位青年弟兄读神学快要毕业了。毕业自然有自豪感，说起话来，意

气风发。过一段时间，再见他的时候，他头也擡不起来了，因为他结了

婚，也有了孩子。为何有这样的转变？因为他有了实际的东西，给他平

衡了。

讲到同工，不是随便的。同工是要拣选的。保罗拣选西拉，也不是他自

己作的，是神作的，神预备的。否则，同工不但不能帮助我们，反倒破

坏了我们。

凭肉体作的都是沙土，唯有凭基督作的才是建造在磐石上。

属灵的事应该多有交通，多交通才有认识。有认识才能应用，不认识就

不能应用。很多人讲属灵的事，常说，「好像」甚么，「好像」甚么，

不确定的。「好像，好像」就害死人了。根据你的情形，许多东西都很

迷糊，不明朗，所带的人也不明朗。若是我们自己先清楚，对真理、对

道路都明朗，这样，我们所带的人也可以明朗。在这方面要有突破，不

然就有帕子。没有帕子才能看见主。有时我们看是看见，却有一层隔膜，

正如有些地方有玻璃幕墙，你能看见里面的情形，当你跑上去，就碰了

壁（玻璃）。有间隔就不能通，有时道理上也通，但是里面不通，属灵

的情况和感觉也不通。

你多交通，就会有起头，多在属灵生命上寻求，里面就会有一个新的起

头。对属灵的事，必须里面明亮，你才能够对一些东西满有胆量去作决

定。错，并不要紧，因为没有作错过，就「对」也不知道，「错」也不

知道。属灵的事如果有交通，里面才有突破。我们里面如果没有属灵的

东西（实际），就只有是道理而已。

此外，我们也该看属灵的书籍，不看哪有丰富？看属灵书，就是接受属

灵的遗产，接受了就是你的。一篇好的信息借着属主的人讲出来，实在

是宝贝。所罗门有神所赐的智慧，人就要去找他，听他的智慧话。但是

主比所罗门更大。

主借着属灵书籍向人说了话，这是我们二十多年来的观察和经验。

我们不求作大的工，我们是有一点作一点，盼望所作的能有属灵的价值。

主耶稣降生在马槽，成了最卑微的，但是这位耶稣却影响了全宇宙。所

以，我们不是要「大」，乃是要「小」。主是由卑微而被高升，但人是

自己要升高，他要高过主。故此不在乎大，也不在乎人多，乃在乎有没

有属灵的价值。有一次，大卫想要出战，他的部下却不让他出战，他们

以为大卫一个人，比万人更重要。因为大卫是王，有大卫就有国；大卫

没有了，国也没有了。

同样的，主是教会的头，主在这里，就有教会，主没有在这里，教会也

没有了。为此我们不能把许多属灵伟人，看得很大。主耶稣是我们的救

主，是基督，是君王。神已设立他为万王之王。在我们里面的就是这样

一位主。我们不要看我们里头只有一点点东西而已;要看这里面的一位

乃是主。能力是在于神，不在于我们──人；我们是一无所有的，他却

是样样都有。

对于工作，你要小心。若你宝贝工作，工作就会把你盖起来，并且把你

盖死。不只巴比伦要脱离，金牛犊也要除去。你喜欢工作，把工作代替

神，这就是罪。背逆的罪，神是要定罪的。凡满意自己工作的，就是在

拜金牛犊。难怪摩西下山时，看见以色列人拜金牛犊，连诫命的石版也

摔掉。十诫是神的话，对着拜金牛犊的百姓，石版也要摔碎。

许多神的话是要讲的，但神没有对象可说。今天若神有启示要说出来，

也没有对象听。话语职事，不只有讲的一方，也有听的一方。我们作神

话语出口的，不单看有没有话，还要看有没有人在听，不然就浪费了神

的话。有时，听的人不敞开，我们也不讲。他们关闭，我们也向他们关

闭。

对非拉铁非教会，神却为她开了门，是没有人能关。玛拉基说︰「我们

肯向神敞开祈求，天上的仓库必大大向我们敞开。」保罗，神也为他开

了宽大又有功效的门，虽然反对的人也多，但是神开了门，人就没法挡

住。

关闭的人，无法得着祝福。交通不敞开的人，只会抓人话柄，注意的是

讲得好不好，音调准不准。交通的人若在生命里相通了，就都被带到神

面前，人碰到了神，碰着了神的话，声音好听不好听，音准不准，都过

去了。有人问一位弟兄︰「你今晚听得怎样？」意思是要看弟兄能记得

多少，能说出来否。弟兄回答说︰「只要我们被带到神面前，其他的不

理了！」

书那么多，你怎么读得完？你读不完的。录音带也是死的。人跟人讲就

不一样。交通是有感情、有思想的，所以是活的。在交通中，「圣灵」

出来了，就更要碰到人里面的灵。这不是理论的问题，是实际的。整本

圣经，你也可以去读，但是圣经的灵，你却不知道。（可惜！你自己的

灵，你也不知道！）如果摸着了，你就活了。宝贵的不是理论或道理，

乃是里面的内容，是生命的实际。

我们传基督的，不是宣传，不是传道理。我们传福音，传主为我们的罪

死了，第三天复活了……这个「传」就好像妇女生孩子是「传子传孙」

一样。我们的肉身是从亚当传下来的，但是我们信主却是从神生的。我

们传基督就是把基督传到你们里面，这样你们里面就有生命。传福音是

使人过一个关，叫人从亚当过入基督。信就得着，人只要一信，圣灵就

作工，他起来就得救了。

有人传福音，一个钟头了还未讲到基督；也有人，五分钟就救了一个人。

有人讲道，准备了一、二个钟头也准备不好。有一位弟兄，他把许多书

摆在那里，这里抽一句，那里摘一句，多少个钟还未准备好。他说︰「讲

道真不容易。」的确，「道理」不容易讲。有一个传道人，到一个地方

讲了十篇道，当地的弟兄要再留他，他说︰「我的十篇道，已经讲完了，

等我准备好再来吧！」你说，他准备什么？但是，活水的江河是流不完

的，因为是连于宝座。这水流连着活水的源头。活水流着，关也关不住！

供应的水流从出口流出。

我们常说「讲台出口」，到底「讲台出口」是什么意思？没有东西涌流

还叫「出口」吗？有许多东西供应才能作出口。作出口是要有东西的。

每一个地方都有特产，可以出口到没有的地方去，所以是不是「出口」，

要看你有多少的东西输出。从前某地出产罐头，但是外国来了一条货船，

罐头最多也只载了半船就没有了，这样的出口就有了问题。若是我们作

话语出口的，一点也没有说空话，我们讲的每一个属灵东西都有内容，

每一次我们自己先碰着属灵的实际，然后供应给弟兄姊妹，弟兄姊妹就

不一样了。单讲几篇道，并不能叫弟兄姊妹改变;讲道好的、有功效的，

不在于外面的，乃在属灵的实际。

有些属灵的东西给你们研究研究，就变成哲学，基督也没有了。圣经是

神的话，不是给你研究的，乃是给你接受，给你去信的。若是给你研究，

神就不伟大了。

有讲道的人讲︰「神是爱，是义，是圣，是……」我就要问︰「你对爱

经历多少？你与神的爱有关系吗？你说神是怎样、怎样的，但你还不知

道你已离开了神好远、好远。你在地上，他仍然在天上，你没有得着他！」

中国的孔老夫子，你可以和他没有感情，却认识他所写所讲的文句。但

是对这位升了天又住在我们里面的主，你读他的话，不能和他无关，他

要亲自引导我们跟神有交通。

所以要认识神！不认识神你就没有能力。圣经是为见证基督，每一点都

连在基督里。在基督里人碰到了神，人一切的软弱都被带过去。

荣耀是什么？用海作比喻，你看海边，杂草、石头一大堆的，只等海水

涌来，都看不见了，只见一片汪洋。这就是神的荣耀。荣耀也就是在享

受佳美丰富的筵席，而瘸腿在桌子底下都看不到了。这是米非波设与大

卫王共坐席的感觉，他一面觉得自卑，一面又觉得非常荣幸。

弟兄姊妹，一切起头由你自己作起。你有了起头，圣灵会继续作工，叫

你摸着主的道路，这样，半年就胜过你过往的五年。靠自己是难的，惟

有凭着主才行，所以你要祷告。我们这个人里面都是满满的，压得紧紧

的，就像祖宗几代用过的棉胎一样。现在是时候了，你拿去重新弹一弹，

松一松，好不好？很多人的里面，很久都没有感觉了！现在正是让主更

新我们的时候！

问︰我帮助了一对夫妇信主，现在他们都落在难处中（难处的情形从略），

我该如何帮助他们？

答︰要帮助他认识主。进一步，帮助他因认识主而信靠主。应当叫他向

着主有一个「要」。压力、困难也不是问题，因为有主。压力和困难反

而显明神的工作。他信主，却不顺利；虽然如此，他还靠着主站住，这

就造就了他。

当人在痛苦中，你急于减轻他的痛苦，这样作是打岔神的工作。你要积

极的带领他认识主，不只在道理上认识主，还要在经历上认识主。主太

丰富，也太宝贵了，就是一辈子也经历不完。

让圣徒直接去寻求神吧！把他们带到神面前，就轻松；带到自己身上，

就太重了。

问︰基督徒该怎样对待异象、异梦？

答︰希伯来书说，神在古时借着先知，多次多方晓谕列祖，其中有借着

异象、异梦的。但在新约，神是在他儿子里面说话。异象和异梦都是外

面的，注重外面异象、异梦可能会带你走错路。圣灵的充满也不是外面

去求、去等、去哭而得到的，神看那里有需要，就必赐与。所以不是我

们去怎样作。因为神将基督整个的给了我们，将他作了我们的一切。

圣经有说异象，但与你们所说的「异象」不一样。圣经所提的异像是有

意义的。就像彼得在异象中，看见天上掉下来不洁净之物，神叫他吃，

他却不肯吃。这是个大原则。这个异像是要打破界线的观念，叫外邦人

可以因听福音，相信耶稣，和犹太人一样蒙恩得救。彼得虽有异象，但

仍是在圣灵的带领下去哥尼流家。彼得一去，话语的对象早已预备好。

他一开口，圣灵就浇灌下来。（外邦人信主的事曾引起教会的纷争，后

来彼得把经过说出来，大家才哑口无言，因为这是圣灵作的工作。）

讲神的话和讲人的话不同。神的话不容易讲，神的话也不容易听。能说

神的话，是圣灵的工作，因为是圣灵向人说；人能听神的话，也是圣灵

的工作，因为是圣灵叫人能听。作话语职事的人，要为自己和讲的话祷

告，也要为听的人来祷告。有讲的也有听的，借着交通祝福自然临到。

若有一个属灵的东西（负担）出来，你能和其他的弟兄交通，也有两、

三个人「阿们」，那个属灵的东西就可以看出来，或确定下来。在肢体

中有人是作「眼睛」的；你要相信「眼睛」，这样就有彼此需要的感觉。

主说有耳可听的，就应当听。能听进去的就是有耳朵的。神话语的对象

就是那些耳朵能听的。我们的耳朵要受割礼，耳朵是不随便听的。

有位姊妹，听了人家的一句话，一个星期都睡不好，这是仇敌的火箭，

叫人又痛又烧。所有别人说的话，我们没法不听，但是，「火箭」我们

就要拒绝，拒绝了它就消失。仇敌最会用人的话伤害我们，所以不该听

的，我们不要听，听了也要消毒。因为听了这些话，会影响我们的思想，

思想乱了，就影响行为。

我们的耳朵能辨别声音从那里来。彼得说︰「你是基督，是永生神的儿

子。」主听了就说︰「这是我在天上的父指示的。」等一下，彼得拦住

主不让他被杀说︰「主阿，万不可如此！」主说︰「撒但，退我后边去

罢。」这就叫属灵的鉴别力。

教会是基督的身体。这并不是比喻，乃是事实。

我们这肉身的身体，你能理解;但是主这大的身体你不理解。人的身体，

第一有血液循环，第二有神经系统。基督身体也有基督的生命与圣灵的

运行，都是事实，不是比喻。

这除了有道理的讲论，还有经历的认识。身体任何一处受伤刺痛了，全

身都有感觉，木头人才没有感觉。木刺插进皮肉，要是弄不出，全身都

不舒服;有一点不是身体的东西插进来，就有感觉。你碰到一百个人，

对每一个人的感觉都不一样。初见面后，要有一段时间，才能慢慢了解。

但是属灵的感觉不必这样。只要是肢体，一交通就通。交通的目的为要

更认识基督;交通也为除去拦阻不通的东西。

身体不是组织，乃是生命的东西。第一，基督是生命在我们里面，第二，

肢体彼此是有感觉的。弟兄姊妹来在一起，除了理解大家属灵的情形，

还要彼此交通，感受彼此里面的情形。我们交通要找里面明亮的交通，

不然就更黑暗。

有人以为在聚会中弹琴、作清洁的就是事奉，这样想太外面了。题起事

奉，要看见︰

第一、事奉的对像是神。神是灵，所以要用心灵和诚实事奉他（约四 23、

24）。也就是我们要借神的灵敬拜事奉他（腓三 3）。灵是专门反映神

的事情。

第二、事奉的内容是基督，你没有基督，你就不能事奉。基督是我们的

义袍。没有义袍，就是赤身露体的。人犯罪后，神用皮子给他们作衣服

穿。每一个人到主面前，都要穿上基督作我们的义袍。神是借着基督才

悦纳我们，接纳我们。

第三、事奉的能力是圣灵。没有圣灵就没有能力，也没有事奉。

祷告︰

「主阿，你何伟大，我们都是微小的，求你怜悯我们，也悦纳我们，我

们仰望你，叫我们属灵的情形有一个转折……奉主耶稣基督的名求。阿

们！」

十

不同的生命有不同的感觉，并且你有那一种感觉，对所听的话自然也会

有那一种感觉。你有的是属肉体的感觉，或是属灵的感觉，就会把所听

的话，听到肉体或灵的感觉里去。盼望大家把话听到属灵的感觉里去。

「我真不知神的奇恩，为何临到我身？」真的，重生的经历就是如此奇

妙。信主的时候，你不知为何，也不知怎样的，竟然，有一个奇妙的恩

典──是恩典，临到你身。恩典的滋味真好，也真奇妙；是自己没有的，

从未尝过的，那一刻你就亲身经历了。「凡从圣灵生的，也是如此。」

圣灵工作在我们身上的时候，就是这样。重生的时候是这样，圣灵将神

的爱浇灌在我们心里的时候是这样，圣灵充满在我们里面的时候也是这

样。那种情况，不能用言语说明。人想不到的，意料不到的那种情形竟

然临及我们，给我们经历了！「基督住在我心」，那种福气真说不清楚，

讲不明白，解释不了；但是，圣灵却在里面启示和光照，叫我们完全清

楚，非常的确定且满有把握。这就已经够了。

扫罗在往大马色的路上被大光照倒，他这个人完全破产，眼睛完全瞎了。

这个光是强光，把他照倒下来。光若强就能照透到里面，人要倒下，眼

睛也要瞎了。直到鳞片掉下时，就清清楚楚的活在主的面前。

老底嘉教会，就需要这样把眼睛擦亮，可以看得清清楚楚的。眼睛是最

软最嫩的器官，最感受苦楚；若经过对付，就被主打开。人蒙了光照，

看得清楚所该走的道路，工作才有把握。

人若敞开，彼此一接触、一交通就能融合。水碰水，就会合起来了。油

和水相混，却没法合一，因性质不同。多话的就找多话的，祷告的和祷

告的会常在一起。人充满甚么就讲甚么。

交通必须在光中。正常的情形是，大家在一起，彼此就敞开交通；若不

正常，就怕交通，因为彼此不能相通。

基督是神的话语职事，神借着基督向我们显明了。他是「道成了肉身，

住在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理。」约翰说，「我们也看见过

他的荣光，正是父独生子的荣光。」

人离开神所产生的问题有如电视机坏了，出现一条一条线，不能正常看

到影像；信的人借着信心领受生命的恩典，就能把受了影响的光线，一

条一条的修好。

这不是普通恩赐的工作能解决，只有生命的工作才能解决。

论到作工，有恩赐的人，还是要靠着恩赐作一点工。工作还是要去作，

但是生命也要长进。因为恩赐不足应付问题，生命才能应付问题。

这么多信主的人，有这么多的需要，还是要有属灵的人、有分量的人来

托住，否则不能应付。我听说在某地的工作有一千多人得救，很兴旺。

说的人报告起来很兴奋、很得意，于是我问他︰「你怎样感觉？这么多

初信的，你怎样去应付？」一个家里多几个小孩要抚养，那负担常常要

叫你擡不起头来，哪里还会感到轻松得意？

我们工作要由小至大、从内至外推出去，这是属灵生命的原则。

「身体」不是一个人作的，是每一个都作。神祝福你，就是祝福我；祝

福我们，也就是祝福你们。我们就是神的教会，直到如今我们还是一直

蒙这个恩典。

许多人因开布道会、办报纸而出了名。但是真正的生命是隐藏的。虽然

隐藏，但是有一天都要显明出来，真荣耀！神对以利亚说，他留下了七

千人，都是没有向巴力屈膝的。他们是隐藏的；不隐藏，就都被杀光了，

那还有七千人留下呢？

教会是纯洁的，若不纯洁就要落下去了。彼得说︰「金银我都没有，只

把我所有的给你。我所有的就是主耶稣。」钱多，教会不属灵就容易堕

落，容易掉在陷阱里。钱多，自然要组织财务委员会，接着还有一大串

其他甚么委员会。

我们在这里不是不作工，也不是不聚会。我们是要持守生命，维持属灵

的实际。有生命，有属灵的实际，就有工作，反之就没有工作。对于甚

么是神的工作，或是人的工作，懂的人就分得清清楚楚的。在这点上我

们愈交通就愈清楚。

我们在这里，为着甚么？我们是为着教会的实际。要有教会的实际，就

要摸着属灵的实际。盖恩夫人说︰「神的建造与工作，是建筑在人的没

有上面。」我们在这里刚起头的时候，从外面看，这地方的人知识很多、

学问很大，好像很难征服，我们心里就感到为难。后来我们不管这些了，

我们从主所接受的、所领受的，就把它放胆的送出去。

有生命分量，就是有浓度。把它交通并供应在信徒中，就能发挥属灵的

影响力。在属灵的气氛中，信徒会受不了；聚会就是叫人俯伏下来的会。

有属灵的分量，不用人来请，信徒们就会来。

主的名配得我们的所有。提起主的名，我们就感到尊贵和荣耀。每逢提

到他荣耀尊贵的名，我们就受不了。

十一

问︰在生命的经历中，伤痕的感觉是否一直留在那里？

答︰有创伤，就有膏油的涂抹。

问︰启示录曾两次说主要擦去他们的眼泪，那时，是否他们仍流着泪？

答︰那一天不再有眼泪，也不再有死亡，因为神擦干他们的眼泪。但是

不必等到那天，今天神就能擦干我们的眼泪。诗歌有一句说︰「求你擦

干我暗中一切的眼泪。」就是说，得着安慰了。许多痛苦都是主量给我

们的，我们要一面顺服，一面流泪。有些快乐，快乐到一个地步流下眼

泪来。有些眼泪是有价值的，有些则没有。我们一边顺服，一边流泪，

表示对主的感激。

我们在此记念主。甚么人才会记念？有爱才会记念，没有爱就不会记念。

有爱的记念才有意义，反之没有爱的记念是空虚的。

今天是主日，虽然没擘饼，我们在这里是真正的记念主。我们怀着同样

的心情，从里面发出对主的记念；我们在此记念主，也等着主回来。这

杯这饼有属灵的意义，我们借着饼和杯来与主接触，回想过去、盼望将

来。

希伯来书说，那忍受罪人顶撞的你们要思想，免得疲倦灰心。在此我们

有爱，有记念，有跟随。「羔羊无论往哪里去，他们都跟随」。

问︰怎样才能不浪费时间？

答︰要爱惜光阴就不浪费时间。不爱惜光阴，时间很快就过去了。我们

在时间里就一直学习这个，这个学习也要一直持续到将来的永远里。今

日的学习要一直带进国度时期，今天许多属灵的事，还要带进国度里去

作，所以我们有许多学习的功课。今天我们学习作王，那日继续作王。

今日要管理，管理我们所能作的，那天有更大、更多的要交给我们管理。

今天我们若没有学习，那一天就没有用。今日所有的学习都为增加我们

属灵的素质。

问︰「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」请谈谈这世代。

答︰为主活与为自己活不一样。为主活任何一个时期都有价值，为自己

活则无。全世界都卧在那恶者手下，每一个时代都是邪恶的。挪亚的时

代，神的灵已经不与人相争了。结果，神要作审判的工作。挪亚因信造

方舟，蒙恩进方舟。他花了非常的代价，用一百二十年造方舟且传义道。

方舟造好以后，神叫他们进去。方舟的门一关，天水就下来了，全地就

都淹没，当时通过水得救的只有八个人。在方舟里的就得救，在方舟外

的就灭亡。（我们是在方舟里，还是在方舟外？）

「大水泛滥的时候，耶和华坐着为王。」神在宝座上作王，我们要相信，

神要保守我们。不是我们抓主，乃是主抓我们。我们是在主的手中，也

在父的手里，他大能的手稳稳的保守了我们。按外面的情形，愈来愈乱，

但神会保守我们，叫我们脱离一切的凶恶。一面是神保守我们，一面我

们也要保守自己常在神的爱中。我们要保护自己的身体，该吃就吃，该

穿就穿。虽然如此，请紧记，我们还在神的保护里。

我们看约瑟的经历，他被主母拿了衣服，被诬告下了监，但是他在神面

前是正直的。在监狱里，神与他同在。昔日在主人家中，万事亨通；今

天在牢狱中，也蒙了恩典。以后他为酒政、膳长解梦，全都应验。他对

酒政说︰「你得了好处，请记念我。」可是酒政忘记了，直等到法老作

梦，无人能解，酒政才想起约瑟来。这也是神的安排，到了时候，神必

成就。

问︰「就当脱去一切的重担，放下容易缠累我们的罪。」在经历中，如

何领会？

答︰今生的挂虑是我们最大的重担。我们没钱，就好像活不下去，所以

生活很苦。挂虑常常成为我们的重担。因着钱财的迷惑，也把我们搅到

罪恶里去。

人的重担各不相同。最可怜的是，既有重担，又喜欢挑，总不放下。有

一个故事说，一个农夫上了车，人站在车上，却还挑着重担。今天许多

基督徒就是这样的光景。

保罗有三层天的经历，神却给了他一根刺；他祷告三次，神却不允，只

说︰「我的恩典够你用。」对了！就是因着神的恩典，够我们承担所受

的难处。我们各人要自己仰望神。在我们身上是否还有些东西，要亲自

到神面前，求神为我们解决？大病还容易医，慢性病就很难医。我们必

须到神那里，否则我们的难处没法解决。

我们所遭遇的，若是神的管教，我们要顺服。要知道父母杖打我们和别

人打不一样，别人要打死我们，父母却有爱，打我们为叫我们作顺命的

儿女。神管教我们，一面不叫撒但在我们身上作工，一面要叫他的爱加

倍的临到我们。神肯定爱我们，我们是他重价买来的，因为我们的价值

是主自己。主舍命买了我们，神又借着主生了我们。从律法说，我们是

从律法下赎出来的，主用了生命的代价，赎我们归于神。神绝不会叫他

用重价买回来的丢失。

我们虽然离开神，回头以后，神仍然接纳我们，彷佛完全没有发生过甚

么事情；我们过去的罪都必丢在深海里。宝血是奇妙的，我们的罪──

过去的、现在的，都能洗净。但是，我们必须认罪。我们承认自己的罪，

神必赦免也必洗净，否则罪就仍然成为阻隔。「我们若认自己的罪，神

是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」我

们与神之间一切的间隔就都过去了，好像未发生过事情似的。

容易缠累我们的罪，里面来说是指我们的性情，外面来说是指我们的行

为。十字架是要对付我们里面，圣灵的管治要对付我们外面。外面向神

认罪还比较容易，意念方面的罪要拒绝，否则，给它存在于思想里，就

成了问题。我们若不拒绝罪，而让罪种在思想中，就要收那行为上败坏

的果子。人想甚么就会作甚么，这是很明显的。

此外，还要抵制外来的思想。思想若是散漫，没有关锁，就甚么人都可

以进来。要切记︰这是私家花园；说话的人，思想没有管理，话语就没

有力量。我们属神的人，不只有灵的东西，也要有健康的思想，还要有

健康的情感和意志。精神病的起因之一，是对感情没有管理。哭有时，

笑有时。没有管理，情感乱了，问题就来了。思想不健康，你说话，思

想就开小差；读经时思想开小差，就不能集中。这时，要把思想拉一拉；

有集中的思想才会把话带入主题，纳入正途。许多的人说话都没有主题，

特别是思想散漫的人。

十二

夫妻乃家庭之本，夫妇相处要点有三︰第一，不能有第三者；第二，大

家要公开钱财，坦诚相向，不要隐瞒；第三，要接受对方的性格，和谐

共处，经过长久的学习，要有进步。

夫妻结合主要是因为有爱，这种爱跟朋友间的友爱不能相混，夫妻间的

爱是情爱或爱情。爱情只能是夫妻二人的，不能有第三者，所以作夫妻，

首先在思想上不能有第三者。故此，要对付「旧情人」；思想上不能有，

行为上更不可以有。行为是思想影响的，所以要斩断旧情丝、情根。

夫妻的爱情，最宝贵、最单纯的是起初的爱，所以二人始终要保持这份

起初的爱。

性格方面，夫妻二人也要好好处理。性格不合的，因着有爱，也可以解

决。性格的问题，第一要学习的是容忍。第二，不要太看重缺点。第三，

要晓得彼此的优点，也学习欣赏。优点与缺点，如木块入榫般，彼此相

配，互相补足。性格问题处理不好的话，确是很为难。有一对夫妇，自

年轻时已不相合，到老仍然各顾各的；甚么东西都是一人一分︰买回来

的菜，一人分一半；买回来的肉，一块切为两块，一人一半；烧饭时，

各烧各的。这是没有学习。

（插问︰夫妻间不能有第三者。若有了孩子，那么孩子会否成为第三者，

影响夫妻间的关系？）

这要将爱情与亲情分开，如同将友情与爱情分开一样。孩子出生以后，

妻子会把爱寄托在孩子身上，作妻子的有一段时间会是这样，但这只是

过渡期。你要知道，子女长大时，就走掉了，不会在身旁，夫妻仍然是

彼此的老伴。

论到对子女的教养，首先是要严肃，要让他们对你产生尊敬。你的教养，

要好像雕刻一样，刻在他们身上。为此你的说话不能随便。你说的，他

们就记着。为父为母的必须作儿女的榜样，你们的言行要一致，不要叫

他们感觉不一样。答应了他们而作不出来，就会给他们很不好的印象。

问︰我们在教会里服事，当如何发挥姊妹们的一分？

答︰姊妹们不能带着权柄，断事、吩咐、带领等均不可，因为从来没有

姊妹作长老的。在教会中，姊妹不可以带头，不可以责备；她们的教训、

教导，也不可带着以上性质。所以保罗说︰「我不许女人讲道。」

姊妹还是可以发挥恩赐︰第一，作工的姊妹，可以对着姊妹讲道。第二，

姊妹们的祈求与代祷很重要，教会和神的旨意，很需要她们的祷告。第

三，姊妹们还可以照着里面的带领自由服事，尽一个肢体的分，她们每

一位都尽功用，教会就兴旺了。她们能顺服权柄，站住地位，就叫教会

得着益处。

有一点要注意，姊妹们也有恩赐大的，但不能因恩赐而改变神的行政（神

在宇宙中次序的安排），以及她们所站的地位。例如汪佩真、李渊如姊

妹等，当别人问到一些问题过了她们的地位，她们会请发问者去问带领

的弟兄，她们会说︰「按我们所学习的，是这样的认识。」圣经中也说

有姊妹是作先知的，如腓利的四个女儿都是先知。但圣经所记载这四位

姊妹的功用，是表明、衬托腓利而说的，即腓利有四个这样的女儿。

在神的行政中，有权柄的问题，姊妹们蒙头作顺服的见证，乃是对着权

柄说的。哥林多前书有蒙头的真理，而且保罗说︰「若有人要辩论，在

神的教会中，没有这样的规矩。」

至于阐明真理、讲解圣经、劝勉、鼓励等，姊妹们都可以尽上一分，例

如可以传福音、教导青少年等。

对于事奉主的人，性格方面的配合是很重要。

有一本书叫《主工人的性格》，里面有十项主工人的性格，我们一生仍

要不断学习。不必十项性格全有，就是只有一项，神已能够重用你了。

信徒只要有某一些特别的点，神就能用。事奉主不单要有真理上的装备，

更要操练性格。性格的操练应当由小开始。有些老人说话啰哩罗嗦的，

叫人受不了而感觉厌烦，就是因为他们青年时期没有好好的操练。

性格一般分为外向型及内向型。

外向型的人会较热心，尤其在传福音方面，很能接触人。这类人比较容

易表露自己，但未必有东西给人，就好像浅盘一样，有甚么就说甚么。

外向的人与内向的人之分别是︰前者比较容易释放、敞开，但很难叫他

静下来，因此容易受外面工作的支配与吸引，较难往深处去。而内向的

人比较容易在生命的深处扎根；他里面虽有内容，可是不容易发表出来，

不容易开口，且很畏缩。虽然如此，却可借着操练及神多方面的破碎而

有所改善。有弟兄是内向的，怕这个又怕那个，然而当内里被圣灵充满

的时候，就不顾一切了。有了圣灵充满，无论内向或者外向都无难处。

矿山上取出来的铁矿，最容易伤人，人的手碰到，会很容易割损受伤，

因为矿石粗糙的表面，刚硬而锐利，除此以外，它不能有其他的用处。

铁矿石如何成为有用？非经锻练不可！经过高热的熔炉，有用的钢铁就

出来了。钢铁经过锻练，不再「刚硬」，而是「刚强」，并且可以制造

成多种用处的工具，如︰刀、叉、钢板、机器等等。每一个信主蒙恩者，

都具有成为「钢铁」的可能，神要造作你的时候，你是否也愿意被制造

成「材」？答案若是肯定的，你必须把自己交在神的手中，圣灵能把你

的性格、才干、锻练和铸造。但愿我们的性格，在神面前是刚强而非刚

硬；在神手中可以有用。

十三

能够看见以前的不对，你里面就有一个转折点。

秤的意义是量度。我们各人必须被神秤一秤，好显示我们的情形对或是

不对。手表对不对、准不准，必须对时，每次对时最好对标准钟的报时。

至于我们里面对不对，那个标准在哪里？标准就在基督，究竟我们对还

是不对，「对照」一下基督就清楚了。

神在我们身上作工，就像手中拿着线铊去作木工、作房子一样。有了基

督，神作工，就可以把人对付得比较标准。

许多人交通后都有反应，觉得过去有不正确的地方，觉得以前很幼稚，

也有人回去后才有转机。（这个让他自由，反正婴孩到了时候就会出生。）

各地情况都一样，有心追求的迟早要碰到主。有一位弟兄来的时候，用

观察家的观点来看、来听。当下他的问题虽然不能立即解决，或许回去

后就可解决。许多时候效果还在后面，若是人人都立刻看见，就会把荣

耀归给自己。但神要作工，我们应该让神来作。

十几年前我们还没有很多人，我们不过忠心在这里，神就不断的作工。

来这里交通的人，交通后，感觉有需要就好；只要有感觉，回去后就会

转。所以每次交通后，总有人带着喜乐回去，但也有人把负担、痛苦带

回去。

要明白神的旨意，必须看见在我们中间，有些是眼睛，有些是鼻子，有

些是舌头……各不相同，若彼此能谦虚、接受，就得益处。

问︰我们要谦卑下来，神才能作工。这谦卑是怎样的？

答︰我们的本性就是骄傲，要你谦卑很难。怎样才是谦卑的人？接受别

人的话！不接受的就是高傲。无论是骄傲是谦卑，都是一种态度。每一

个人摆出来，就有一种情形，所以神安排环境击打我们。特别是骄傲的

人，神一次、两次……多次的击打，最终要叫我们成为谦卑的人。我们

该接受神的工作，否则我们的意念中就存在着高傲。人高傲，需要神光

照、工作，才能谦卑下来。

问︰圣灵的启示与管治是否同时进行？

答︰圣灵的工作是多方面的。启示和管治是否同时进行，这要看我们的

需要。在启示中，我们如果顺服跟随神，就不会走弯路；若是我们不走、

不跟，神的手就加在我们身上，为叫我们回转。就如孩子一样，乖就好，

不乖就受管教。如果我们走了弯路，神必把我们管教回来。

某处弟兄的交通︰去年我来这里听交通，听到工人作工要靠里面的带领

去作。以前我们有福音会、复兴会，要作就去作。我回去后，不知道是

否还要作，就去祷告。祷告后没有声音，也没有指示，但我自己去作就

感觉不对。祷告后有时有领受，也哭起来。我告诉神︰「神，你在我里

面告诉我，要我作，我就作；你不要我作，我就不作。」有肢体逼我，

要我作工，但神没有要我作；也有弟兄要我顺服，我考虑我的里面，若

是作了，心里就不平静；有服事的弟兄要我带诗歌，作培训的工作，但

我里面没有动，我只等在家里，因此，老弟兄对我就「有点看法」。

答︰对他们这些人，因为大家性质不一样，所以不要太介意。另一方面，

我们要问主，要等候主，这态度是对的；但有一点要注意，我们不要落

在被动里，否则就危险了。「寻求神的旨意」，是我们去接受他的旨意，

与他的旨意合拍，并不是说，要等神说「作」，我们才作。神需要我们

与他配合，去遵行他的旨意，甘心乐意去遵行。不是甚么都是等神旨意

感动你，所以不要落在被动里面。（若你被动，被动地等，过半年仍不

知神的旨意，这样你就甚么也不能作了。）当你去做时，若里面有禁止，

或者不许，你就得停下来，重新等候主显明。

对旁边的弟兄姊妹却要交通神的道路。神的时候，天天都有，只要眼睛

能看见甚么该作，那就好了，有机会作就作。怎样去作呢？只要有一条

路，就去作。

至于神这边，你还要找对象──有一、两个人与你同心，这是件大事。

总的来说，要以责任和灵感的原则去作、去处理，就是仆人的工作与童

女的生活原则。在配搭里，怎样实行？我说，不要脱离现实。

十四

主的话叫我们的灵苏醒。苏醒就是复兴的意思，因为神的话是光，在光

中我们就感觉舒服。在黑暗中的人不会舒服，你碰到光就感到舒服。

神能借着各方面来更新我们。你若与弟兄们交通，就会莫名其妙的得到

光照，因而得着更新。所以要认识身体。不在身体里，常单独的，或跟

身体有脱节的，就会软弱。

故此，我们的经历是综合性的，每一个东西都要学习。因为在神那边，

每早晨都是新的；在我们这边，就是接受新的恩典。我们的灵常会疲倦

下沈，但是碰着了主就得更新，这个人也提起来了。

神的话如同甘露，能叫我们新鲜。晚上，农作物好像都要垂下去，但是，

每早晨都是清新的，因为露水叫它苏醒，所以早晨的露水，我们叫甘露。

每天早晨，你从野地经过一下，就新鲜了。

神的话如甘露，又像大锤，人碰着神的话，都要低头。神的话如两刃的

利剑，能一下扎到人里面去，人的得救就是因着神的话穿到心里头。五

旬节那天，彼得传福音，神的话扎了人的心。神的话进到人里面，剖开

人的里面；骨节与骨髓、魂与灵都能分开，连心中的思念和主意都能辨

别。出于神的话，必能叫你的心被扎下去。神借着他的话扎你的心，就

叫你无法隐藏，所以我们在神面前都只能赤露敞开，神看我们是清清楚

楚的。

神的话也如火，焚烧我们。

神的话也如一面镜子。人在神的话前，就像在镜子前照一照，所以我们

离不开神的话。诗篇说，神若不说话，我们就像死了一般。家中的父母

不讲话，儿女就很难受，因此，神向我们说话，是非常宝贵的事；他不

说，我们就消沈下去。末后的日子，人就因为没有神的话，所以变得非

常邪恶和黑暗。

神的话也如水。神用话洁净我们。摸不着神的话，我们的问题就不能解

决。

许多人有重担，怎么办？先将自己献给主！再把担子带到主面前，对主

说一声，甚么都好了。我们的担子摆在主的面前，就都放下了。

道理归道理，碰着主就不一样了。你碰着主，就是碰着主。不是言语所

能说明的，非常奇妙。人得救，心里的重担就放下，这不是方法，乃是

恩典。

许多问题，人的聪明、办法帮不上忙。许多问题也不是听听而已，还要

到主面前问题才能解决。就如蛋放在母鸡怀里，经过二十一天就生出小

鸡；若是有人帮忙破壳，小鸡就不能存活。生命的长进是有自然规律的，

圣灵会作工。

神的生命与人的方法，完全是两样。初信的人很多，这么多的人怎样得

造就？人不用担心，神的生命足够应付。

某地的弟兄来交通，一交就通，回去以后，情况就不同了。后来人请他

去巡回讲道，他不去了；他看了讲道理的书，感觉不通也放在一边，因

为他里面有感觉。

神的旨意向与他亲密的人显明。神称亚伯拉罕为朋友，所以神所要作的

事没有向他隐瞒──神要审判罪恶之城也先告诉他。因着亚伯拉罕敬畏

神，晓得神满了慈爱，所以他可以放胆祈求︰「假若那城里有五十个义

人，你还毁灭那地方么？不为城里这五十个义人饶恕其中的人么？」神

说︰「我若在所多玛城里看见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那

地方的众人。」亚伯拉罕继续祈求，四十五个、四十个、三十个、二十

个，最后是减到十个。神说︰「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」

其实城里一个义人也没有，若有的话，就只有罗得。但是罗得只算为半

个义人；若不是天使拉着他的手逃出来，他也要死在里面。

罗得在城里作官，照理神可以先去告诉他灭城之事，但罗得离开神太远

了，神如何去告诉他呢？你若远离神，神又如何能把他的旨意告诉你

呢？

因此，我们必须常亲近神，将主所想的，作为我们的思想；将主所爱的，

作为我们所爱的。

灵里新鲜的服事，就是彼此洗脚。脚不洗，睡也睡不舒服。在我们的生

活中难免沾上尘埃，所以要彼此洗脚。不洗干净，就像脸上有甚么薰着

似的，怪难受的。

彼此洗脚，灵里新鲜，心也新鲜，流出来的东西，也会新鲜。交通、讲

主的话，不重在怎样去讲，最需要新鲜的灵。十字架虽然古老，但经过

神常新的灵，也变为新鲜。

唱诗歌的时候，我们会经历愈唱愈新鲜；不只是听诗，更要唱诗。灵唱

出去，许多东西也要出去了。

有时，你祷告也不行，但一唱诗、一赞美，就更新了你的灵，叫灵能高

昂。世上的人唱得胜的凯歌，能把士气提高；我们唱诗更能提高我们的

灵，叫我们的灵更强。

只要你摸着圣灵、摸着主，在弟兄姊妹的交通里、在教会中，你就新鲜。

你还在家里的时候，很老旧，一到会中就新鲜了。有一位老弟兄，家里

有难处，有十字架，但他一到聚会里，难处就出去了，重担也放下来了。

我们也是同样的经历，在会中一唱诗歌，人就轻松了；接着，又有话语

职事的供应，人也得着更新。软弱的人一到圣徒中间，就刚强了。

花木没有水，就变得干巴巴的；水一浇下去，不到半点钟，都立起来了。

没供应就像死了一般，我们与主有着不断的交通，全人就活起来。

与主交通，常常会中断，怎么办呢？与主交通，不是凭记性。交通非在

记性里，乃在灵里。不记得不要紧，因为灵才负责与神交通。你信就行，

不信就不行。

主说︰「我是真葡萄树，你们是枝子。」枝子住在树上，自然就结果子；

它的供应，全源于树干。只要你站住枝子的地位，与主联合，主一定会

负责、供应，并从你身上结出果子来。戴德生弟兄的传记里，记载他有

一次读到约翰福音十五章︰「你们『是』枝子。」不是求主教你作枝子，

乃是你就是枝子，戴德生因此得着复苏。所以，离开主我们就一无所有；

住在主里面，就能轻松。

我们也要认识自己的地位。若不站于该站的地位上，那规律的宇宙就会

乱。撒但就是不站地位的；人若不站住该站的地位，也会乱起来。教会

今天是站地位的，每一个人也应该好好站住地位，那就有次有序了。姊

妹们蒙头，就是这个意思。当姊妹们站住姊妹的地位、顺服的地位，神

看起来，会很顺眼、很美丽的。

问︰虽然我们走事奉主的道路，人却是软弱的。无论到了何种地步，只

要我们奉献给他，他是否总因着我们的奉献，负责我们到底？

我们的奉献表示我们的态度，不过，这只是我们的开始。以后，我们仍

然要走在奉献的道路上。就如受浸，我们接受与主同死、同葬、同复活，

自那天开始，我们一生都必走在这条路上，经历主的死，也经历主的复

活。

奉献只是开始，开始走主的道路。我们愈奉献，就愈在其上，愈走就愈

深。奉献就是献祭。祭牲牵来，要按手在它头上，要宰杀、剥皮、切块

子，祭司要把祭牲摆在坛上焚烧，以致产生香气蒙神悦纳。把自己献上

只是一个开始，一生所走的都是奉献的路，就是十字架的路。十字架的

路是要牺牲的。献上作牺牲的要被杀，焚烧成灰，成为香气蒙神悦纳，

所以奉献不是表面的，乃是愈事奉愈彻底。

奉献是「从伯利恒我们动身」，由马槽一直到十字架，一路跟从主，其

间经过拿撒勒、加利利、客西马尼……

拿撒勒是被轻视，被人藐视的地方。人家都说，拿撒勒还能出甚么好的

呢？加利利，是被人反对的地方，主在那里被人厌弃，被人咒诅。客西

马尼园里，主孤单独自的祷告，撒但全军都来攻逼，但是我们并不失败，

因为主不失败。在此主的心受压哀伤，几乎要死，但他不能死在那里，

他必须死在十字架上。

这些客观的道理我们可以讲，但是也要把这些东西接受到我们身上来。

在我们身上每一个难处，都能体会基督的心肠。透过哥林多后书，保罗

的经历正摆在我们面前；保罗里面的东西──他的经历，叫他更丰富。

他虽有三层天的启示，还要经过这些经历︰忍耐、患难、穷乏、困苦、

鞭打、扰乱、勤劳、儆醒、不食、行远路……遭遇江河的危险、同族的

危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险……这些

经历他都经过，这不是道理，乃是事实。讲事实就无法否定，事实是可

以拿来用的。经过这些，感觉就敏锐，就有通达的道路。

所以你这奉献给神的人，神已接受了你的奉献；你既在他的手中，就该

一生顺服他。你的东西送了给人，就不能拿回来。同样的，我们奉献了，

也不能再拿回来。拜偶像的，他们献上的，又拿回家去，我们不能这样。

在这过程中，我们要谦卑在神面前，里面也要有感觉。你感到痛，就表

明这个奉献摸到你的心，叫你的心难过，这才有用。奉献十块钱，你不

会痛；奉献一万，心就给摸着了。在此，你要有估价，这东西与主相比

是否配得？你奉献得多、献上的价值高，心里才有感觉，少就不行。

这就是为何穷寡妇那两个小钱蒙主称赞，因为这两个小钱是她养生的，

她奉献了，她的心也献上。在此，你能看见，神看我们的奉献，不在于

外面的多少，乃在于我们的心是否摆上。钱财在那里，心也在那里。钱

在主那里，心也就在主那里，这是心的问题。奉献是你的经历，其中有

为难、有受压、有苦难，不过，再苦也是主的事了。有时我们受委屈，

感到不应该这样，但你是奉献的人。这时候，你想想︰你是信主的人，

可不能走开，心就平伏下来。你的心若忿忿不平，就没有平安；心如果

平，就有平安。所以不要心里不平，神会按我们所需要的，作在我们身

上。

今后我们的道路，每天唱的不再是「如果」──「如果我的道路，引我

去受苦……」乃是「如今」──如今我的道路，引我去受苦；如今你是

命定，要我历艰苦。「如果……」是还未到，还未经历；五十年代的时

候，我们的确这样经历，那时候，我们天天唱着「如今……」，我们是

把这里面的经历，当作现在的──现在就已经有了。无论是家庭的，是

工作的矛盾，都是「如今」给你碰见的。一波未平，一波又起。一站一

站所走的路，愈过愈高，愈高愈难……

还有一首诗歌︰「亲爱主，宝贝主，我拣选你道路，一面顺服，一面流

泪，但我不肯改变地位……」「但我不肯改变地位」这一句最宝贵。不

肯改变我们的道路、我们的地位，也包括了不肯改变我们坚持道路的「态

度」。如果我们的态度改变，我们也变了，我们的道路、我们的地位也

变了。我们若坚持，一切就都清楚；我们若绝对，就不会迷糊。

但愿神带领我们踏实地进入「如今」。今天清楚了，明天就清楚，神会

带领我们走在他的路上。

问︰客西马尼的经历与十字架的死有何分别？

答︰神的旨意，是要主耶稣成为人，顺服神，忠心到底，且死在十字架

上。十字架上的人，是受咒诅的，「他被挂在木头上，亲身担当了我们

的罪。」「咒诅他受，福杯我饮。」我们与主同死也该是十字架上的死。

在十字架上，因为主在其上所以能救我们；若没有主，苦难就不能救我

们。可惜很多的苦难，并没有为基督徒加上甚么，因为没有了主。十字

架是基督的十字架，这是神的救恩，不是人的方法。

祷告︰

「亲爱的主，这些弟兄姊妹都在你面前，求你亲自满足他们，以丰富的

恩典充满他们。你继续祝福他们，保守他们平安回到所在之地，在那里

能产生属灵的影响力，叫他们的道路愈走愈蒙祝福，叫更多的人蒙恩。

主，全地都是你的，一地一地求你得着人，叫人有分你的工作。我们在

此一同等候那一天，你再来那荣耀的日子，愿荣耀归给你，奉主耶稣基

督的名。阿们！」

十五

问︰我们要走里面的道路，又怕许多人会跌倒。 答︰其实也不必考虑

那么多，因为里面的道路还未开始走，你已怕别人会跌倒，这是多余的。

你的问题，都是外面的问题，不许聚会、要讲道证等，都比较简单，你

自己也可应付过去。「聚会」不必担忧，若是能大，可以有大聚会，不

能大的话，小聚会也可以。小的聚会是否就会散掉？也不是的。聚会是

大的是小的，问题还不重要；要紧的是，主必须在其中。大聚会要有主

在其中，小聚会也要有主在其中。所提出这么多的问题，一时也解决不

了，那么，把问题缩小至你一个人吧！里面的道路是指甚么？为甚么要

讲里面的道路？因为我们有一个里面的人！圣经把我们这个人，分为里

面的人和外面的人。「外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天」

（林后四 16，原文直译）。这是根本的，要认识。外面的人是父母所生，

从亚当生的。父母是人，生了你这个人，这是你本来的人，就成了你外

面的人，这外面的人有天然的生命，也叫旧造的生命，又叫老我的生命，

清楚吗？

信主的时候，你得了甚么？得了重生。父母生了还不够，我们还要从神

的生命重生，再生一次。就是说一个人生一次不够，还要再生一次。有

了第一次从父母生下来，还要有第二次从圣灵再生一次。主说︰「你们

要重生，若不重生就不能见神的国。」有人以为重生是从母腹再生，这

是人的观念。主所说的是︰「人若不是从圣灵生的，就不能进神的国。」

人一信主，就得着重生；重生的时候，内心必然产生变革。每一个得救

的人都有过这经历。不然，就是假重生，而非真重生。正如常唱的诗歌

说︰「我生命有何等奇妙的大改变，自基督来住在我心……」因着有基

督住在我们心里，我们由苦闷变为快乐，黑暗变为光明，重担换作轻

省……内里变化，一天新似一天，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

重生的人走里面的道路，外面的人走外面的道路。

人与人是有沟通、有感应的。人和猪就不能交通，因为生命不同。神与

人的生命也不相同︰人是受造的，神是非受造的。两者怎能相同？

外邦人拜偶像，因为天然里有宗教心，但可用这种热心敬拜真神吗？不

行。狗拜人，没有用，也不可以。我们接受人向我们敬礼，接受人的尊

敬，却不能接受畜牲的敬礼。若是接受，就把我们人的尊严拉低了。同

样的，旧人、天然的人拜神也是不行。你必须先得着新的生命（神的生

命），神才接受我们的敬拜。

创世记有两个人向神献供物（即礼物）︰该隐献地里的出产，亚伯献羊

为供物。两人都献供物，都为事奉神，但前者凭私意事奉，神不悦纳。

因为神不悦纳该隐，所以也不悦纳他的供物。人不被悦纳，他的物也不

被悦纳（参创四 5～7）。该隐是在受咒诅的地里作工，也把受咒诅的地

里之出产献给神，神不能要，也不会要。亚伯靠着羊（预表基督）献祭

与神，神悦纳他和他的供物。

圣经里充满了对基督的启示。亚伯献祭，可以见到基督；挪亚的方舟，

可以见到基督……旧约许多预表，都有基督预表在里面。你读旧约若与

基督相连，就可知道其中的意思。

从该隐、亚伯起，你能看见两条路，也只有这两条路。一条是凭着自己

肉体的路，一条是凭着基督的路。凭着自己献祭的，神不喜悦，也不接

纳；凭着基督献祭的，神才悦纳。不凭着基督的，人无资格到神面前。

这是神的荣耀，神要我们凭着基督，神喜欢的就是基督。所以宗教心、

天然崇拜神的心，到神面前不能用。我们要因着基督而事奉神，才能蒙

神喜悦。

摩西的十诫才十条，但是人真去作，一条也不行。人若去作，今天能，

明天就不能。新约的特点，是神住在我们里面，是神告诉我们，我们也

因神而回应神。旧约，是你要遵守神的话，但也可能会离开神去作；新

约，是你每一件事都需要基督，不能离了基督。

你信宗教，可以与教主毫无关系。但你信主，必须与主连结。所以我们

的服事是以基督去供应基督，而非以思想去供应思想。因此，我们不知

道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。你知道不很多，但是你可以俯

伏下来对主说︰「主，我要信你，我感谢你。」

你才信主不久，若你甚么都懂，神就不伟大。全世界的学者，知识那么

多，就是加起来，也不够把神说得完全。神的话太伟大了，我们一生也

难以全懂圣经。

神要在你里面作工。这条路，他要一直作通，一直作成功。主已开了路，

开了一条又新又活的路，从天上来到地上，这是天梯。恩典就是借着天

梯由上而下来的。

你要先认识里面的人，要有里面的供应；外面的代替品并不能满足人里

面的需要。因此，这不是道理，乃是一个活的生命加在人的里面。你要

认识这个，并且愈来愈认识得愈清楚，就如保罗所说的，基督「启示在

我们里面」，基督还要「成形在我们心里」。

不要人为的去作一个好的基督徒，作基督徒是很自然的，就是走里面生

命的道路。

属灵是没有便宜货，也没有速成班。对这条路你必须认定，也必须忠心。

这些基本的问题要清楚，这样，里面属灵生命的路就开了。你走上去，

自己会愈摸愈清楚。外面的事可暂且放下，因为外面这些都没法解决，

但是你自己解决了自己的问题，就轻松了。里面能清楚吗？

你说，同工都很软弱，开「礼拜」总是你推我，我推你……。虽然如此，

对主的路，你自己要先通。你既重新起头走这条路，你要向着主说︰「主，

你带我走，我就去走，你作，我才去作。」外面的情形，你暂时不要改

变，由他自然保留。你没有这种能力去改变。

假东西不能用，你要用真的东西。真东西能把假东西排出去。属灵的原

则就是这样。

你真有东西吗？你是口里说的，别人的眼睛看得更清楚。若是没有，他

再不来了；若是有，你不讲，他也会来。前面的路，愿神带领我们。

十六

问︰「神的国在人心里」有甚么意义？

答︰国度、权柄、荣耀，三者是连在一起的。「因为国度、权柄、荣耀，

全是你（父）的」（太六 13）。国度没有「权柄」就要垮掉。

「神的国在人的心里」，意思是要让基督掌权。基督在我们心里掌权，

是指你认识了神的权柄，你顺服它；认识权柄，才有顺服。顺服不是你

守住这个道、那个道；行这个道理、那个道理。顺服的对像是权柄。碰

到权柄的，没理由可讲，也无道理可说。「顺服」乃是人碰到了神，成

为顺服的人（就是顺命之子，不是叛逆之子）。人若悖逆，外面顺从也

没有用；里面顺服，外面又顺从才有用。

有人问︰「点水、浸水哪个才对？」我就会先问他︰「你认识那个是对

的以后，是否也准备了顺服？」还有人问︰「蒙头对不对？我们怎样讲

才好！」我们还是问︰「若知道蒙头是对的，你蒙头不蒙头？如果知道

对也不蒙，讲也多余。」

神的真理向一些人是显明的，也有向一些人是关闭的。神若向人关闭，

你也真的没有办法，只等神的怜悯。为何神的话向人关闭？因为人不对。

神的话向人关闭是件严肃的事！人犯罪后，天使把守着生命树，人要吃

也没法吃。对于一些人，神的话向着他们是关闭的；他们的心蒙了油。

「走神的道路」，神不怜恤，人也走不上去，就是别人去拉，也没有用。

我们要得着人，但是神没有得着他，人也无法作到，原因何在？因为人

关闭而抵挡神，神怎能向关闭而抵挡他的人打开呢？老底嘉教会，主在

她门外叩门，她听见声音也不开门，根本没有用。属灵的事情不是这么

简单。启示录的启示若不是被神揭开了（启示就是揭开的意思），我们

还无法看见呢！现在，其中的启示，我们也只领会了一点点而已。

关乎国度，你要清楚︰神在你里面，在你里面掌权；我们今天不顺服，

到了那日还要补课，还得顺服。

有一个人到这里，忙忙碌碌的，到处办培训班，中心的题目是「基督的

再来」。他说，《启示录》的启示，从未有人像他得着的这样高。但是，

他这个人不是等候基督再来的人；在这人身上，摸不到属灵的东西。他

讲《启示录》、《但以理书》，论大灾难的事，有人听了来找我说︰「听

了觉得常常害怕，因为听到主再来，人就很紧张」。我说︰「这不对头

呢！你听了《启示录》还怕？这有问题。」圣经上说︰「若有人不爱主，

这人可咒可诅，主必要来。」你爱他，巴不得他再来，因为你的心和他

的心连在一起。你爱他，巴不得他来，你还怕他来么？所以问题是，讲

的人本身不是等候主来的人。

有些欠债的，听了主再来的道，就说︰「主再来就好了！」因为心里说，

债不用还了。但是主说︰「若有一文钱未还清，断不能从那里出来。」

我们天天迎接主再来的人，若真在他的爱中就不会惧怕。所以对主的再

来，要看我们的心情如何？

今天，许多人的心都不在等候主。有人讲论中东怎样怎样，现实中，你

今天的情形又如何？主降生的时候，我们不知道；主再来的时候，我们

也不知道。有人的眼睛一直看着主哪一天来……有人说一九九七年主会

再来，但现今已经过了。他被揭穿了，里面是假的，谁还相信他呢？

谎言是撒但的工作；圣灵只会跟真理同工，所以是真理的灵。「主再来」

是肯定的，「但那日子那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道；子

也不知道，只有父知道。」所以对于真理，要实际；道理知道得愈多，

难处愈多。《启示录》注释这么多，哪一本对呢？你要钻进去，只会令

你愈搅愈乱。将来的事，将来才知道；现在的事，现在就要知道。圣经

这么大，大家所领受的都不相同，没法统一。我们能领会多少就领会多

少；若是有错也要错在光中，愿他的光改正我们；不要离开主。

许多人研究原文，许多人说某人是原文权威。但是他说错了，你也不知

道。目前和合本仍是很好的译本，以此为根据，再参考其他的，就已经

可以了。

只要你摸着实际，你怎样说，所指的都是那一个东西。有一个东西就有

一个文字，那文字就讲那东西。也可以有不同的文字，但同样讲那个东

西。若你钻牛角尖，就无路可走了。

讲神的话，传神的道，起码有三种情形︰

第一种是以经解经。以经解经就不会错到哪里。根据圣经，且根据别的

经文整合起来，就是以经解经（现今，许多人的知识是乱套的）。因为

圣经的经文，不会没有别处经文相配而单独存在的。撒但试探主曾引圣

经，主回应说︰「经上又记着说。」能综合圣经所记载的，就不会错到

哪里，这是起码的。至于其他七讲八讲的，就不说了，因它们的目的只

是利用圣经。

第二种是以圣经讲基督，因为基督是圣经的内容和中心，全本圣经都是

讲基督的。给主作见证的就是这经。没有主，就没有生命；有圣经，没

有主，也没有生命。

从《创世记》开始就是讲基督。亚当是第一个人，基督是第二个人，《创

世记》给我们看见基督。到了《箴言》第八章，给我们看见，基督就是

「那智慧」，他在未创造天地以前已经存在。所以神的独生子的生日是

在创立世界以前；神早已预定将独生子赐给我们。

从《创世记》第一章的记载里，我们可以见到神在作工，圣灵也同工，

「神的灵运行在水面上」。到了新约，童女马利亚从圣灵怀孕，所以神

将他的儿子赐给人，是神的工作，又是圣灵的工作。故此，你不按圣经

去讲基督，就会「失真」；基督的伟大需要全本圣经来显明。讲圣经，

不是讲道理。话语职事，就是用神的话去见证基督。

第三种是以基督讲圣经。主耶稣就是道（话）成肉身，这道就是活的基

督。凡从他讲出来的，就是生命和真理。这是最高的话语职事。

许多查经的书，你去看不必费力，依此查考即可；有口才和记性，立刻

可查得清清楚楚。但讲生命之道不简单，这要你用力、用灵，把里面的

灵推出来。教书容易，作先知就不简单。作先知的，不但要有启示，也

要有先知的灵，就是不光有先知讲道，也要有先知的灵。教会的丰富，

就在于先知的灵。有先知的灵就能超越年岁、性别，以及许多不同的情

形（包括年长的、年少的、弟兄、姊妹等），因为同有一样的生命。外

邦人说︰「你们真乱，都叫弟兄姊妹。」是的，我们都叫弟兄姊妹，因

为都是从神生的。但还是有讲究︰老祖父在家庭里，还要称他祖父；在

教会中，却可以称作弟兄，所以两者不能混在一起。

《以弗所书》说，我们同有七个「一」，就是完全的「一」。我们真是

一。我们还要在真道上同归于一，在认识神的儿子上同归于一。出于神

的，就有永远的一。

从前 N 弟兄讲道，有人说他没有按圣经说，因为他读一节圣经，就一直

地讲，后来才读另一节圣经，又一直讲下去。他们是以此来衡量的。但

是我说，有人讲道翻圣经，转来转去，转到一个地步，听的人翻圣经都

跟不上，很难听进主的道。但是 N 弟兄把一节圣经可以讲几个礼拜。「我

已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活

着」（加拉太书二章二十节）。他把「与基督同死……同活」讲得透彻

极了，这就是「生命」。

以前有一位布道家说︰「神的话是精细的，凡是粗的人都没法讲神的话，

因此说话的灵要细要软，不然对细软的话就摸不着了。」

故此，在以经解经、以圣经讲基督、以基督讲圣经三方面要有学习，尤

其要学习以基督讲圣经。希望我们学习到一个地步，我们的灵充满以基

督讲圣经，叫更多人摸着生命。我们属灵的路能够通，摸到了属灵的轨

道，进步了，如飞机起飞上升，自己也不知道呢！（凡知道自己进步的，

不一定是真进步；有时你不知道，反而是正常地进步。）为着日子的紧

促，神的工作要更加速的往前。

没有「破碎」，工作就有限，惟有人经过破碎，工作才会无限。神的旨

意不受任何东西的拦阻，只受我们的拦阻。神在我们身上没有了出路，

就限制了神的道。

神的光给了我们起头，路还是要我们去走。走的时候，错也不要紧，你

错了，就会转到「对」这面来。在这些事上，只要有学习，难处总会带

过去。

问︰祷告跟里面生命的关系如何？

答︰应当祷告。神听了你的祷告，要感谢神；神没有听，你还要祷告。

每天总要祷告，但不是依宗教的形式，如每天三次祷告；不是形式的祷

告。

真的祷告是在灵里头，因为圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。

我们的祷告，也该有仰望神作为祷告的内容。神是按照我们的情形带领

我们，有时没有祷告的，神也有安排。我们该为各方面都有祷告。

为甚么我们要祷告？「为己无所求，为神求一切。」祷告，就是要「为

着神」。我们为神，神就要为着我们。我们为着神的国、神的义，「这

些东西都要加给我们了。」

约书亚靠近耶利哥之时，看见主以人形向他显现，约书亚问他说︰「你

是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」他回答说︰「不是的，我来是要

作耶和华军队的元帅。」意思是︰我不是帮助你，乃是要作耶和华军队

的大元帅。他作元帅，不是要他听你的，乃是要你听他。

我们摆在神的手中，有一个意念，有一个心情，就照着那一个负担祷告，

专一的为一个负担祷告，然后就去经历。要用灵祷告，也要用悟性祷告。

有时我们祷告很多，真正的内容其实只有两、三句，所以要学习简单的

祷告，话语要简洁而真诚。有时我们祷告，就是没有说出来；心里想的，

主也答应。

怎样祷告？该为何事祷告？夜半借饼的事例，可以叫我们明白这事。祷

告，主要是按着我们的需要。「有一个朋友半夜到他那里去说，朋友请

借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他

摆上」（路十一 5、6）。这样的祷告，句句都说出需要。主说︰「因他

情词迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他」（路十一 8）。许多

时候，我们把不需要的带去祷告，祷告也不会迫切；主也知道我们不需

要，祷告就成了空的。若真是我们的需要，却没有带到主面前（没有祷

告），主也不能成全。所以当我们祷告，我们要很清楚，看见所需要的

是甚么。其间理由不必讲，过程也不要去说；情词迫切向主直求，主必

成全。

圣经还说︰要常常祷告，不住的祷告。好像我们作不到，但是，我们还

要一直抓住机会去祷告。一下子就作成的，在现实上是没有办法。现在

要问︰甚么才是不住的祷告？外面时间上是没法实行，这还是灵里头的

故事。与神交通，就是跟神祷告；外面在作事，里面还可以一直祷告。

灵的功用就是跟神交通的，灵与神的交通是不会断的，所以不住的祷告

不要靠记性，要靠灵。

只要我们有一个祷告的心意在里面，神就能流通在我们里面。我们跟神

能交通，应用的时候，他就来；不应用的时候就留着，不会浪费的。只

要活在神的面前，就是我睡觉，或工作或读书，都有主的同在。我们要

相信这个事实，就可以一直维持这个感觉。祷告就可以一个又一个的接

下去。只要神给我们负担，我们就一定有祷告。有负担，慢慢的就形成

职事。

许多人祷告都有念主祷文，这样念可能还摸不着它的内容。

「我们在天上的父」，这太荣耀了！这样的祷告，就叫你感动。父亲是

儿子的荣耀，死了父亲的都很苦；如今，我们有这位神为父，是多荣耀

啊！称他为父，就有亲切感。说一声「我们在天上的父」，就叫我们亲

近神，溶化在他里面。

「愿人都尊你的名为圣」，你有甚么感觉？这样一句祷告，就叫你心难

受！今天神被人反对，被人轻看，就愿他先在我们这班人身上被尊为圣

吧！

「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的旨意已行在天上，这不

是问题，在地上却还未通行。故此，我们该求神的旨意，今天运行在我

们身上。撒但的工作拦阻了神的国、神的旨意。今天神已得着了人（就

是我们），让我们活着为着神的国、神的旨意和神的名。为自己活，是

可羞耻的。我们的主耶稣基督，他本来富足，却为我们成了贫穷，叫我

们因他的贫穷可以成为富足；我们也该蒙这样的恩典。我们在地上生活，

有衣有食就当知足，好让我们能单纯、专一的为主而活。但愿我们彼此

勉励，不为自己而活，只为那替我们死而复活的主活。

十七

基督徒的生命要深，不要浅。何谓深，又何谓浅？道理上的深和浅，我

们能明白，但在生命上，怎样才是深？怎样就是浅？一个人活在情感里，

就是最浅的。信徒初得救的时候，都满有感觉，热呼呼的；可是这个时

期不会很长，经过半年或是一年以后，就变得冷冰冰的。因为你初信的

时候，在情感里会很热，若是一直热下去，人就会变得越来越浅，也越

来越轻浮。情感是最容易变的，一天之内可以变好几次。所以在我们得

救以后，神就要对付我们的感觉，叫我们不凭情感而活。神要我们凭着

信心而活，而非凭着感觉而活。

我们这个人有思想、情感和意志。凭思想生活的人，他要受许多的苦，

因为很简单的事，在他身上就变得很复杂，如蚕吐丝自缠一样。凭感情

而活的人也是很苦，人对他好，他就感觉好受；对他不好，就很难受了。

凭意志而活的人也是一样，因为凭意志活的人，是凭他的主观、看法和

一向作人的习惯而活，这样也就叫别人难受；在与人交往上出现了很大

的难处。这是表明我们生命的浮浅。

那末，怎样才能深呢？要深，人里面的东西就要逐一的受对付。你的感

情叫你觉得好像有盼望，有一天，你失望了，你就被对付破碎，叫你不

能凭自己的感觉去活。你被带到一个地步，自己一直在推翻自己。你的

意志也是这样，本来你是不容易接受别人的意见，你一直是很固执似的，

得救以后，神就在你身上作对付的工作。神安排了环境，叫你经历十字

架，叫你的意志被破碎。

如果你的思想、感情和意志受了打击，你就要感谢神，因为这是神在你

身上的工作。神要把你打碎，神也要再建立你。正如盖恩夫人所说的，

神的工作是作在人「无有」的根基上。房子要建造起来，旧的就必须先

被拆毁，为的是要打好根基；因为打好根基才可以建造。诗篇说︰「根

基若毁坏，义人还能作甚么？」根基能立起来，上面才有建造。

一个人的浮浅，表现在他的态度，表现在他的言语和行为，也表现在他

的情感上。有一个神学毕业生，要跟从主，事奉神，作主的工。他和我

见面，就问我︰「我该怎样生活？请老弟兄帮助我。」我说︰「要事奉

主，就不能浅。人浮浅，他说的话就没有分量。」他听了就觉得很奇怪。

我说︰「道理比较容易讲，但是你的态度、说话都显出你是浮浅的人。」

那末怎办呢？不是一句话就叫你深的。比如开井，不能只掘一、二米，

若是这样，天下雨，水就满了，雨停了，水也就干掉。打井要打得深，

要九米、十米……一直往下打，打到泉源之处，水才会涌上来。你刚毕

业出来，就想为主作大工，但是作大工是大的人作的，小的人就只能作

小工。你刚毕业就想作大工，怎么可能？」

浅的盘，水很快就盛满。浅的人很容易满，也很容易漏掉。所以人愈作

见证，愈感觉里面空，原因就在这里。有人一直重复作见证说，主如何

听他祷告，再过一段时间，他就再没有可说的了。因为若要深，就要说

神是如何「造就」他，所以作见证不容易。许多国内的人跑到国外去「作

见证」。起头的时候，很吸引人，但半年以后再说，别人就不听了，因

为没有东西了；你去说受苦的见证，别人不过把它当作故事听听，许多

听的人会想，这也没有甚么了不起。

主叫你受苦，是为要打击你，叫你「深」！「浅」就没有用。因着有深

刻的经历，人才会在深处跟神有深的交通。我们这人最深处就是我们的

灵。在灵里，我们认识神。作灵工，就要在灵里作。属灵的事，必须在

灵里来作。

人的困难，就是以魂的东西来代替灵。

圣殿分为外院、圣所和至圣所，对我们这个人来说，我们的灵就是至圣

所。属灵的路是在里面的，不是在外面的，所以是里面深处的路。宾路

易师母、盖恩夫人等所说里面深处的道路就是指这个。但是许多人没有

摸着；若是摸到了，人就会起变化，因为这是神的工作，不是人的工作。

盖恩夫人称这条路作里面的道路。为何称作里面的道路？因为圣经称我

们重生、新造的人为里面的人；外面的人是指我们本来的、天然的、属

魂的、属己的，是父母所生的人，也叫作魂生命。我们信主以后所得的

是灵的生命。神的工作要从里面深处对付我们，对付、对付，一直对付

到外面，好使我们在灵里能与神相交。这就叫深渊与深渊响应。

如果人里面有问题，就不容易打通。在我们中间，有人通或不通，我们

都能知道，因为生命是会吸收，也会对流的。生命有对流而和谐，圣灵

作工就不会受拦阻。聚会里头有主的工作，是因为有圣灵在运行。

今天，基督徒浅的太多了，很多都是在外面作的，需要主对我们启示他

更深的工作。所以不是在外面讲这道有用，乃是神会安排一切的事物叫

我们达到。「每次的打击都是真利益」，只要是神来打通这条路，好像

高速公路一样，就能平能通，又直又快。

正直的人，就让神有路通出来；若是弯曲，就难有路出来。因为人一生

的道路和果效，都是由心发出。人的心如果能通，神就能作工。这是神

在人身上的工作﹔只要神来吸引，人就能跟随；主来吸引，人被主吸引，

人才会爱主。

在信徒身上许多浅的东西都要被对付，对付到一个地步，他说话就不敢

随便。神若开始对付我们讲话，就会发现，我们所说的话，许多是不该

说的。你受过对付，你就会知道有些话你是不能说的，也知道别人所说

出来的话，有些是不能讲的。当然，这不可能一下子就学会，需要经过

时间，经过许多遭遇，才将你炼出来的。讲道的话也绝非一、二年就能

讲好的，讲道的话是从里面产生出来的。有些讲道的人，很多时候里面

没有话，外面却有许多的话，这是不对的。

在这里，我们不是答复枝节的问题。问题是无止境的，不可能答复得完。

你若要问「为甚么」，问出来的问题何止十万个。（有一套书叫《十万

个为甚么》）。我们不解决零碎的问题，要解决就解决「总」的问题。

基督就是解决总的问题的答案；基督是一切问题的答案。世界的问题太

多了，真是层出不穷，譬如说，新的药发明了，新的病又来了。人愈要

解决问题，结果问题愈多；只等主来，到主来了，问题就都解决了。你

心里难受，矛盾重重，不要怕，碰着基督就解决了。

其他的宗教是理论的，基督的福音是生命和圣灵的。有人说我们信主的

人是奥秘的，是的，不奥秘就不是基督的福音。孩子哭的时候，妈妈一

抱，就感到温暖，哭声就止住了，许多问题都解决了，这实在是奥秘。

基督、神，对于我们也是如此。

基督徒离开主是最苦的。在路加福音十五章中，失迷的羊要出去寻找，

失落的钱也要出去寻找，离家浪子却不必要出去寻找，他自己会回来的！

神作了工，浪子就受不了，结果还是转回父的家里，这就叫作死而复活。

经过死而复活的就牢靠了。瓷杯要经过火烧，经过了就有用；人经过试

炼，才变得有用，变得荣耀。你怕十字架？！但是你怕也怕不了，你在

外面绕了一圈，最终还要回头面对这个──经历十字架的火练。

怎样扎根才扎得深？经过风一吹，根就扎深些。根没扎深，上面也不要

想长得好。只有根扎深了，你里面才会更新；你里面更新了，外面才长

得像样。许多基督徒的生活都像装饰的一样，彷佛圣诞树挂上了花叶；

早晨他作灵修，灵修后孩子在吵闹，他受不了就骂，这一骂就把早上的

灵修抵消了；参加唱诗班赞美神，回家后丈夫一激，就和丈夫吵起来，

这样一骂一吵，甚么都被抵消了。

保罗的生命很深，他有过三层天的启示，但是他藏了十四年后才说出来。

还是被逼才说的，他说︰「我是不得已才说的。」哥林多前书中保罗说

到教会，到了后书，他说到怎样作主的仆人，林后十至十一章中，他提

到他是怎样被神作成主的器皿。换作我们，只要我们有一点点的经历，

我们就藏不了，要说出来了。

回头来说，我们若真有一点经历，就可以带出生命来。《主工人的性格》

一书里的十个性格，若是你有一个，神就能借此从你身上作出一点工作

来。你有多少，神就借这点作出来，这里就有进步。你不必等到十个性

格都全备了，才去作工；只要你一边追求，就可以一边作工；因为不是

你自己去作的，乃是因你认识神，让神通过你去作的。原本是人的工作，

现今变成神通过人来作工。比如，因公出差，一切的费用，就由公司负

责。同样的，神叫你作，就由神为你负责。我们的本钱，不是因为自己

的老资格、老经验，乃是相信圣灵在负责，你是在与真理同工。只要你

在讲真理，你就有这个把握，因为圣灵乃是真理的灵。但是你说的若是

谎言，就反而是与邪灵同工，你就要小心了。

主耶稣说︰「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」我们也要

叫人的里面得生命才对。我们不是挂名的传道人，我们传基督，却要穿

透到人的里面。

在属灵的世界里，若你有看见，你会看见一片都是死骨头，漫山遍野都

是死亡，这是以西结所看见的。只有圣灵才能叫死人复活，枯骨要连起

来，肉要合起来，众多的枯骨也要站起来，结果成为「生命的大军队」。

惟有我们是这样的深，我们才会叫人死，也叫人活。正如保罗所说的，

「有死的香气叫人死，也有活的香气叫人活。」无论是传福音，还是造

就圣徒，我们都是死和活并存，为叫人从死里复活。

以利沙到了书念妇人家里，看见放在床上死了的童子，就口对着口，眼

对着眼，结果童子就活起来了。我们也当用生命供应别人生命，别人才

能活起来。道理不能解决问题。你有多少东西，才能给人多少，在这个

时候正是转折的时候，我们没有生命的东西，就不能解决问题。

问︰今天圣灵工作的主流是甚么？

答︰每一个时代都是同样的原则︰神对他的子民是针对他们的需要而

说话。因着神的工作是一直向前的，所以老旧的东西就不管用。

史百克所着《神对人失职的反应》一书指出，今天全地的情形都是︰生

命贫穷、生命不够，所以不能满足人的需要。天使曾对马利亚说︰「你

为甚么在死人中找活人呢？」今天许多人的光景，许多聚会的光景，都

是「在死人中找活人」。

但是，只要你有心找主，主就会向你说话；主遇见你，向你说话，你就

活了。主对马利亚说︰「马利亚、马利亚。」马利亚听见是主的声音，

她就醒悟了。最初她还以为是园丁对她说话，后来认出是主，所以她就

不自觉的叫了一声︰「拉波尼。」（拉波尼就是夫子的意思。）这时她

的心眼亮了，她的心满足了。

主复活后也向门徒显现，圣经说，门徒看见主就喜乐了。是的，有主就

够了。所以我们要认识主，主是我们的主，就好像丈夫与妻子一样，主

属你，你也属主。你对主有了认识，许多的问题就不必问了。

曾经有一位弟兄问另一位弟兄说︰「为甚么你会来这里交通？」这位弟

兄答了一些话，答得很好。他说︰「我们如果要求高一点，就会去找高

一点的东西，若是安于现状，就不会要求甚么。我以前所作的，找不到

属灵的供应，因此得不到满足；现在我碰到了真实的，我就要不顾一切

的寻找这个交通。我这样作全是为着叫属灵的路能走对一点。」那人又

问︰「你得到了这样的恩典，你是否也要回头去带他们（原来在一起聚

会的人）呢？」他说︰「我若去带领他们，我的份量不够。」对！份量

不够又如何去作？若是我只有半斤米，只够一、二个人的份量，若是分

给十个人吃，那怎么吃法？你要供应圣徒，起码你要先供应一个人，由

小至大的，这样才实际。倒茶也是这样，刚好足味的茶，要一杯冲作十

杯，就变得没味道了。

属灵的工作是关系到永远的，且要去主面前交账的，所以都该是有属灵

的实际的。世界上没有甚么东西比属灵的东西更实际的。既是这样，我

们作属灵工作的人该怎样去交账呢？

要认识主，我们可以从自己去认识，也可以从别人身上的学习去认识。

只要我们肯专一地去注意并学习这一个功课，就必愈过愈有进步。人心

里充满甚么，就会讲甚么。有些人口里一直说到「钱」，因为他心里充

满了钱，他能讲怎样去赚钱，头头是道。这方面他们是内行的，你是外

行，就不会知道。如果我们跟主联起来了，那么，主对我们来说，就是

我们的道路、真理、生命……

真理是愈讲愈真，愈经历也愈真。因此，神要在我们身上作工，叫我们

外面与里面一致，这样就有了透明度。若是神把我们的灵与魂作通了，

作到和谐，我们对灵与魂的分开就会更清楚了。

人初听这些交通的时候，都是模模糊糊的，后来就愈来愈清楚了。你若

清楚了，就不只自己会走上去，巴不得别人也看见这条道路。摸着的人，

就会说︰「好！」但是不一定能讲得出来。这是对的，因为你碰到了主。

我们碰到了主也可能是同样的情形。你会心里说，主，你的恩典太大了，

我们经历了，却说不出来。你到各地去看，就知道各地的需要很大，基

督教按名是活的，其实是死的。解决的路在那里？先解决我们自己的问

题。自己不清楚的，要叫别人清楚就更不可能。

顺服这词何解？有人以为顺服是︰「圣经怎样讲，我们就怎样作。」但

这不够。如果圣经说的有理，我们就服，说得无理，我们能服吗？恐怕

我们就不服了。所以人一般的顺服，是讲道理，而非真的顺服神的话。

有人问说︰「点水礼对呢，还是浸水礼对呢？」到了他们承认是浸水对

了，叫他去受浸，他却还要再等等看……因为他顺服的是道理。

在此，我们要看见顺服的对象。顺服是顺服神的权柄，所以顺服是件大

事。权柄首先被撒但推翻，它背叛了神。基督徒的顺服，就是维持神的

尊贵与荣耀。主耶稣顺服神，死在十字架上，借着「顺服」定罪了撒但，

叫撒但羞耻而受不了。对于基督徒，撒但不怕你行神迹奇事，它最怕的

是你活出顺服。因为我们这位顺服的主叫我们能成为顺服。凭着主顺服

的生命，我们成为「顺服之子」。主是一生顺服，我们的路也该是这样，

一生顺服神、顺服神的权柄。

神在天上，我们在地上，怎样顺服？神要我们顺服，就具体的用了间接

的权柄。譬如，父母是儿女的权柄，儿女该好好学习孝敬父母；不孝敬

父母，说顺服神也是假的。父母讲几句，年轻人就跑出去不回来了，这

是背叛！丈夫是妻子的权柄，工作单位里也有权柄，警察是社会上的权

柄，在国家里也有代表神的权柄。我们从这里头去学习，就叫我们在里

面被作成顺服。

受浸是我们表示一个态度，我顺服主，走主的道路。主从水里出来，神

说这是我所喜悦的。主是神所喜悦的，我们因顺服，也是神所喜悦的。

圣经是给你顺服的，不是给你研究的。有人研究圣经到一个地步，结果

顺服没有了。许多人研究圣经，研究、研究，圣徒们的灵性却没有因此

而起来。

爱很重要，有爱，愈交通愈甘甜，神就是爱。

我们宝贝主的同在，没有主的同在，讲道就变得很苦。

我们宝贝基督在我们里面，基督在我们里面看似很平常，其实不平常。

哥林多人看保罗言语粗俗，气貌不扬，但基督在他里面，是「宝贝放在

瓦器里」。外面看会幕也是很平常，因为会幕最外面的一层是海狗皮，

但是会幕里面很宝贝，因为神就在至圣所里。我们要看见，宝贝的是在

里面，不是在外面。基督徒也是一样，外面似乎不一样，性别（男、女），

年龄……都不一样，但是里面却有基督。在神看，在我们看，他是至宝！

教会从外面看，有老的、有少的，是个家。若都是老的，就成了老人院；

若都是孩子，就成了幼儿园。但是教会是神的家，有老的，也有少的。

她的宝贝不是因外面的情形相同，乃是因里面的情形相同，里面有基督。

神在我们身上的工作是综合性的，有如中医的几十味药材合成一服药。

最要紧的是神将基督给了我们，神既不爱惜他儿子，将他给了我们，岂

不也把万物连他白白赐给我们么？在我们一切的经历中，神要我们认识

基督是我们的一切！所以要宝贝基督。保罗说︰「我定意不知道别的，

只知道耶稣基督，并他钉十字架。」

神要作工；你借着信，就显出神的工作。不是人要去作，乃是人要相信

神而作。信是未见之事的实底。是神作工，神作好了，人再加上一个信，

就完全了。客观的，神已作完了；主观的，是你信就得着了。神不要你

作，因为你一作就破坏了神的工作，我们要作的是相信神。

问︰我是我的儿子间接带我信主的，但我信了主，要带他信主，他却很

难信。为甚么有些人容易信，有些人很难信？

答︰你所遭遇到的这些难处是神给你学习的功课。

有一位老弟兄为主坐过牢，常活在主面前。而他的儿子却一味吸烟、饮

酒，且常和一大帮气味相投的同伴在家中玩乐。老弟兄在世时，儿子还

未有心向主，为此在旁的人也深为不解。可是神还是有工作，后来老弟

兄到主那里不久，这儿子信主了，不吸烟了、不喝酒、不……全都改变

过来，而且热心的追求主。因此，让我们学习信靠神，仰望他的怜悯。

问︰我问顺服神权柄的问题。若是世上有权柄的人叫你作世界的事、是

基督徒不当作的事，怎么办？

答︰提出这个问题，很实际。对神的权柄，我们该绝对的顺服。对于间

接权柄却是相对的顺服。顺服是一种态度，但是听从是一种行为，像彼

得、约翰所说的︰「听从人不听从神，这在神面前合理不合理？」顺服

是态度，不能「顶」，但是彼得、约翰仍然传讲福音。青年人信主，父

母叫他拜偶像，他们不能拜偶像，但是态度还是柔和的，外面态度是顺

服的，行动却不能跟从。顺服是态度，听从却是行动的，两者是不同的。

十八

问︰以前提到，神的工作是神起头的，不是人去「主动」的；另一方面，

我们不是完全「被动」，被动就给撒但留地步。请问走生命的道路，是

主动呢？还是被动？

答︰首先，我们要确定我们的目标就是基督。所以不是主动，也不是被

动。这样说，可能还不清楚，我再说清楚一点。其实，主动不对，被动

也不对，要紧的是要有「感动」。这里的感动是指圣灵的感动、恩膏在

凡事上的教导，也可以说是圣灵的带领。他带领我们，就可以跟随。对

主有了经历的人，也很难用言语明白的说出这个「感动」来，人对主有

了经历，有时会哀恸、会哭泣、会流泪，有时也可能很平静，却是受感

动了。受感动的人可能也不知道如何说出来；但是有「感动」总是有光，

通过里面的教导，认识了前所未看见的，那种看见就好像发现新大陆一

样。奇妙就在这里，是主动又不是主动，更像是你的责任。譬如扫地，

我们在家，每天扫地，不用感动；我们不能说，因为没有感动，就不扫

地了。被动就没有意义了。

我们是要明白神的心意，你明白、知道了神的心意，再去作就有意义，

不然，就变得没有意义。被动这东西，常叫我们受骗。撒但常利用它（被

动）来作弄我们。我们走生命的路，要认识神和神的真理。宇宙是有规

律的，违反定律就没有路走，打乱了原则，一切就乱了。

在我们身上，神是要作工，叫我们对里面的人与外面的人，分得清清楚

楚。里面的人是应对神的事物，外面的人是应对外面的事物。我们可以

告诉人，我是基督徒，是信主的，但是你作人，和你是信主的，这是两

码事。现在你是在作人，你不能非常强调的说︰「我是基督徒，我不会

骗你的！」你这样说是分别不出里面和外面的情形，也把你自己陷在麻

烦里。你要平平常常的作一个人，你不要拉「基督徒」作你的招牌。若

是事情被证实有错误时，是否就证明「基督徒」不诚实了？你岂不左右

为难吗？

我们在里面活在神面前，就不会进去了又出来，你也不会出去了又回来，

因为你是活在神面前。有人灵修，表面很安静，里面却很嘈杂；也有人

外面的环境很嘈杂，但他里面仍然很安静。能这样，也是从经历中学习

来的。我回家后有一段时间，盼望好好读经、祷告，但是孩子需要练习

拉小提琴，没有办法，我感到很难受。后来被逼转到里面去，到了一个

时候，里面与主交通到一个情形，可以完全不受影响。许多姊妹也有同

样的情形，孩子哭是必然的，但是孩子哭了，自己的心就烦。姊妹们在

这情形下，还要学习活在「里面」，这是可能的。所以实际活在神面前

的生活，不是我们一个人到山上去，才活在主的交通中，这是像「佛教」

（宗教的修炼），不是主的见证。

主从天上来，从不知道「罪」，但他仍要为罪人忍受「人世的生活」，

这个对他来说难受极了。所以我们也要从经历中去学习。有人要来中国

作工，我问他能吗？他说︰「戴德生也能。」戴德生十八、十九岁来中

国，他学吃粗的东西，穿粗衣服，睡木板床，他有受苦的心志，我说︰

「你能吗？」他们说来中国作工，结果去了北京、天津等大城市，一个

月就出去了，这像旅游，不像作工。真要作工，就留在一地，不要到处

跑。所以，一切要从实际去看问题。

圣经说︰「要常常祷告，不住的祷告。」如果不认识属灵的东西，你就

作不到。要常常跪下祷告，这不行，也不可能。怎样才能？就是要在灵

里祷告。灵的功用是专门与神交通的，别的东西不能代替。思想绝不能

代替灵。你可以思想，但你不能与神交通。因为直觉是灵觉，属灵的生

命是从神来的。借着直觉，你里面的生命，就可以不住的与神交通，因

为这是它的功用。就如鼻子专门呼吸，你不记得也会呼吸，睡着了也在

呼吸，因它的功用就是如此。口也可以呼吸，但是口代替鼻子呼吸也很

难受。认识属灵东西的是灵。用手代脚走路，看你能支援多久？不凭灵

去认识属灵的事物，也没有效果。人的灵里有直觉的功用。身体的感觉

叫触觉，如手有手感，体力劳动的人，手是粗的；文职工作的人，手是

软的。各人的手会给你不同的感觉，这是触觉。

属灵的东西也一样很奇妙。你没有主的时候，你反对我们；信了主以后，

对我们会有亲切感。你对其他弟兄姊妹也是一样，因为我们同有一个生

命。这不是「操练」，人工代替属灵没有用。属灵的东西是自自然然的。

你谈话、作事、走路、睡觉、都在呼吸，不是靠记性。所以我们要活在

生命里。

当你呼吸自然时，你忘记自己有鼻子；但是有一天你患了感冒，鼻子有

毛病不通了，你不是去操练鼻子，乃是要吃药治疗，或者过了一段时间，

鼻子就通了。生命的经历也是这样。

问︰要得圣灵的能力须求圣灵充满，若不从神领受圣灵，就得不着。是

不是这样呢？

答︰「要接受圣灵的充满才能得到圣灵的能力。」这一点，要先从历史

上来说，再说经历。从历史上说，是先有十字架，再有五旬节；先有加

略山，才有橄榄山的升天；先有死，再有复活。这事实是不改变的。至

于在我们身上，也必须先经历主的死，才得以经历主复活的生命。

插问︰主的死和主复活的生命能同时经历吗？

答︰是相对的。有多少的十字架，才有多少的圣灵。先是血的洁净，再

是圣膏油的涂抹。圣膏油，不能抹在没有祭牲的血涂抹过的地方。有人

追求圣灵充满，不住的在地上滚。但神是叫人安静的，不是叫人混乱的。

在地上滚，不是圣灵的充满。

圣灵充满是甚么？譬如说，这杯子有漏洞，或有污秽，你就不能拿来盛

东西。杯若是没有漏洞，也得了洁净，就可装满。追求圣灵充满的，人

的生活不能糊涂。基督徒在今生，就是在地上的时候，必须清清楚楚的。

就是死也该死得清清楚楚的。外面的热心，并不能代替这里面的「清清

楚楚」。

有弟兄问我︰「基督徒可以借钱吗？」我说︰「最好不要借，借钱就是

欠债。」有一位借钱的弟兄，他看了算命书，以为最近命好，就借款买

股票，终于弄得走投无路，到我们这里来寻求帮助。我很直的指出他的

四个问题︰第一，邪灵的问题。第二，是贪爱钱财的心。第三，对所犯

的罪行，要清楚认罪，一件一件求神赦免。第四，债项要去还清。后来，

主怜悯这位弟兄，他清楚的认了罪，神赦免了他，他就得了释放；但是

他仍要去承担所欠的款项，因为所受的要与所作的相称。借着这个对付，

他以后就不敢再借钱了。因为有困难是要我们付代价去克服；借钱，就

成了负担。

鼻子是最突出的，跌倒在地时，最易受伤的恐怕是鼻子。你最特出的地

方，神也要特别的去对付。经过神对付，才带进圣灵的充满。

救人的工作，不是人去作的，是主作的，不然，为何你家人还未信主？

你看见了这个，就不会骄傲。神是公义的，神的眼遍察全地。当你得意，

工作有成就的时候，忽然就落下去了。有一首诗说︰「当你的心稍微高

昂，你就近乎跌倒危地。」但是，人都是记算自己的荣耀。当工作和主

摆在一起的时候，你会宝贝甚么？当你宝贝主，工作也必跟上来；但你

宝贝工作，主弄失了，工作也没有了。

神看人比工作更重要！一个人是清楚的，工作也清楚；人不清楚，工作

就糊涂。人若不是个见证人，见证是没效力的；没有见证，他所讲的就

是空的。

「见证」在使徒行传中，是离不开基督的复活。为着见证复活，门徒受

了那么多的苦难。史百克弟兄说，基督的生命就在我们里面，复活的生

命在我们里面是有力量的。复活有两种能力︰第一个是炸力。即使有兵

丁把守，有石封，但是坟墓也要裂开，阴间权势也挡不住，现今，石门

搬开了，兵丁看守不住都走了。这复活的炸力，就是福音的大能，没有

这炸力，福音就传不开来。第二个是粘力。基督的生命，那一碰就被粘

起来，如磁铁一般有吸引的力量。磁铁摆进来，就吸了一大把铁钉；若

与磁铁脱开了，铁钉就马上落下。

「合一」是生命的东西。这「粘」的力量叫人被吸住，并吸引到基督的

身上。这不是道理，是生命。从道理上来看，会有很多的不同，一百个

人有一百个人的看法；但大家从主来看问题就很简单。浪子离家，他连

父亲也反对。他可以反对，但是回头转过来以后，改变就更利害了。浪

子回家，满身污秽，父亲还拥抱着他，亲他，把衣服给他穿，给他带上

戒子、穿上鞋子，给他预备肥牛犊。父亲是在复活里看问题；从父亲的

眼光来接受儿子，给他重新的起头。复活相反的那边是死，人不得蒙喜

悦；但是复活的这边，基督竟然成了我们的生命。

神是看基督，我们也看基督。在基督以外，神没有作甚么，所有神与人

的关系，神与人的交通，全是在基督里。以会幕来说神是在帐幕里与人

相会。

问︰早上交通，提到羔羊的灵，是否指着基督的谦卑说的？

答︰羔羊是纯洁而温柔的，主耶稣就是神的羔羊，担负了世人的罪孽。

羔羊的灵也是指我们在灵里对羔羊的享受。在灵里生活你摸到了一个人，

他有温柔，有谦卑的灵，有柔和的灵。我们灵的情形，有时不正确，但

是他有正直的灵、顺服的灵、上升的灵。（灵下沈就会钻到世界的里面

去）。这也是个超越的灵。有些人的灵是妒忌的灵，嫉妒的灵是中毒的。

《属灵人》里面提到各种情形的灵。《属灵人》这本书要好好的读。读

《属灵人》，只要多和有经历的人有交通，就会有帮助。

《诗篇》是向着神而有的祷告，《箴言》教导我们行事为人。作人要认

识《箴言》，这里面教导我们甚么朋友可以结交，甚么朋友不可以结交。

十九

问︰在教会里姊妹多，找对象成了问题，好些姊妹，最后找到在教会以

外的，或是至今仍然是单身的。该有怎样的方法帮助他们？

答︰这个困难是普遍性的，无论是国内、国外，一样都成为困难。要解

决是不容易的。我们该用何种态度面对？要对付也不容易，因为说到实

际都碰到困难。如果有第三者为他们介绍，可是他们就摆出条件来；也

有人开始说，只要「信主的就好！」但再往后去，他又提出许多其他条

件。

所以婚姻的问题，教会的关心只是一方面。你去关心就碰到许多难处。

有一位老姊妹，她说︰「所介绍的都不成功，以后不介绍了。」故此讲

道还容易点，实际成全就难。这要面对现实，当事人如果能量量别人，

也量量自己，问题很快就解决了。

圣经说，婚姻人人都当尊重，因为是神圣的。意思就是︰道路全是在主

的手中。「男不是没有女，女的也不是没有男」。男女配合乃是圣经所

定规的。

有人到一定的年龄，有了机会，但他错过了，因为他有些「条件」。有

姊妹说︰「只要信主就好。」我们就为她介绍一位忠实的，她却说︰「他

难看！」你对别人有要求，也要自己量一量自己。你自己没有「十分」，

人家只要有「六分」就满好了。事实上，要找「六分」的也难啊。

所以这件事要求主的怜悯，应当在主的面前，有敬畏神的心，神必叫人

蒙福。神是有原则的，你依原则，就蒙福。等候耶和华的人，不会焦急。

在其中要学习忍耐，也要等候。凡不依原则的就自讨苦吃，守神原则的，

神必不亏待你。

还没有结婚，你不喜欢，可以推掉不要，但是结婚了，却不能退。如果

相配的二人性格都不同，这也很好，可以彼此磨练，学习背十字架，而

把个性磨掉。

问︰有三、四十岁的姊妹，还没有结婚，她想像保罗一样独身。怎么辨

别呢？

答︰这样情形的，有好几方面。首先，是尊重现实，现实可结婚的，就

去结婚。如果没有机会的，心能平的，就不结婚。结婚为着主，不结婚

也为着主，就平了。结婚的，主有恩典给你过好婚姻生活；不结婚的，

主也有恩典给你独身为主。不要担心，到时，就会过去的。如果是独身，

主会对你有呼召，主会负责。

人在结婚这事上尊重神，神总有怜悯，神总会在意料之外，为你安排。

若是你过了时间，还等候神，神会给你安排好，将所预备的另一半赐给

你。若要凭眼见，有时实在为难。这时看你忠心不忠心了。在情感上，

你要专心交托给主，就必看见他的作为。

（有的姊妹，迟迟未遇她的另一半，可能是因为她的理想太高，条件太

多，高不成，低不就。除非她有不结婚的恩赐，在未遇意中人时，她宁

可不结婚。若她不知道她有守独身的恩赐，她可能应及时降低理想，减

少条件；并耐心等候主为她安排的那一半来到。他未必是她理想中的人，

却是神为她安排的，在主里的弟兄。〔编者注〕）

有青年弟兄说︰「信主几年跟从主，起初却没有一个目标，后来就有了

一个目标。」

没有目标你要到那里去？青年人不能没有目标！但是跟随主的人，不该

以教条为目标，该以基督为目标。标竿就是基督，我们该认定基督，向

基督而去。保罗就是忘记背后，努力面前，向着基督这标竿直跑。他一

生所事奉的就是基督。

谈到事奉，第一件事是认识事奉的对像是谁。我们事奉的对像是神。神

要人敬拜他，用灵和诚实事奉他。神是我们事奉的对象，我们事奉的对

象不是工作。工作归工作，事奉就是活在神的面前。母亲病在医院，子

女就事奉。事奉是一直坐在那里，面对着所事奉的人。他要起来，你就

帮助他起来，他要喝水，你就给他，这就是在他面前事奉。

大祭司是在至圣所里事奉神，圣徒也是在灵里事奉神。不事奉「神」就

会事奉错误。我们不能把工作代替神，神要我们事奉他，专心的、用心

灵诚实来事奉他。

保罗在雅典看见未识之神。未识之神如何能事奉？我们却知道我们所敬

拜、所事奉的是谁！拜偶像的不知道在拜甚么，他们只是七拜八拜的。

我们所拜的，我们认识。「认识你独一的真神」，你认识了，才知道如

何事奉。因为撒但也要强夺我们的敬拜，偶像就是代替神的东西。

第二，事奉的内容是在我们里面得着基督的生命。我们是凭基督生命的

灵敬拜神，因神最尊贵也最高超。若是人要敬拜神，人只有借重生的灵，

就是基督的灵来敬拜神。神是超越的，是非受造的，我们必须得着基督

非受造之生命，才能事奉神；因神喜悦基督所以也喜悦我们。我们服事

弟兄姊妹，也是以基督来供应他们。

第三，事奉的能力是圣灵。离了圣灵，我们就不能作甚么。圣灵是事奉、

工作的力量，圣灵给你力量。圣灵显在我们身上有各种表记，主耶稣出

来作工的时候，圣灵落在主的身上，像鸽子（表徵纯洁）。五旬节时圣

灵落在各人头上像火，火把人炼净，把人的污秽烧掉。圣灵也如甘露，

叫人新鲜。事奉依着圣灵作，就由他负责。人身上的破碎也是圣灵作的，

人的破碎不是由自己作出的，人不能自钉。圣灵一面破碎人，一面又增

加人属灵的生命。破碎就是减。十字架就是除掉他，是个减号。十字架

也是个加号，要减去自己，加上基督，这工作是天天作的、一辈子的，

你天天如此，就丰富了。

不是一天就丰富了。一天就富的，是发了横财。我们是天天累积的。生

命的东西不是学的，是自然的，生命是一直不断的长进。鹦鹉学话，只

能讲有限的几句，再多就没有了。

有的人要受浸，他受浸前的谈话应对是人教出来的。问这句，他答那句，

灵里的感觉他还没有得救。许多人受浸了，却还是不清楚得救的，这给

教会带来了许多的难处。以色列人出埃及时，也带出许多的闲杂人；就

是这些人，影响以色列人倒毙在旷野。

今天需要圣徒有辨别的能力，就是能慎思明辨。听的人能慎思明辨，就

可以看出源头是从那里来。我们要从主观学习，也要从客观学习。有时

有人讲道理很通，灵却不通，灵不开，就塞住在里面，结果很苦。没膏

油，没内容的，就如同机器无机油一样。

我们从主观对自己的经历有学习，在外面又从弟兄姊妹身上有学习，就

会更有力量了，也更丰富了。有膏油才有能力，所以对主的认识是无穷

尽的。

扫罗在大马色的路上，给大光照倒，扫罗问说︰「你是谁？」主说︰「我

就是你所逼迫的耶稣。」结果扫罗倒下来问说︰「我该作甚么？」主说

︰「起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」主借着肢体亚拿

尼亚告诉他所当作的事。

有一位弟兄有心愿要离开职业事奉主，这是一个好的开始。他还要坐下

计算花费。正如主说的比喻，你要去打仗，要看自己有多少兵能否打胜；

若没有把握，就要和对方谈和，因为属灵的道路是有代价的。但是你所

得的，不知高出所付的代价多少倍。你对神有认识、有信靠，就不会患

得患失。

有职业，没有职业，在人看来是有分别，但在神看，都是一样。可能有

职业的比无职业的更有价值。全时间不是说所有的工作都不要作，全时

间不过是︰你作甚么，都是事奉神。劳伦斯说︰「我在厨房工作，正如

在擘饼聚会中一样可以亲近主、经历主。」

只要我们异象清楚，有没有职业，都不会叫我们违背异象。今天，就是

带着职业，也不能影响我们事奉主。

作主工的人，必须要过信心生活的关。这样，你传扬神，才对得起来。

你敢信，神就会安排，神所安排的，你想也想不到。他要养活你，像养

活以利亚一样。以利亚在基立溪水旁，早上、晚上，乌鸦叼饼和肉给他

吃。有一天，溪水干了，乌鸦也不来了，以利亚照着神的吩咐到西顿的

撒勒法的一个寡妇家里，在那里供养了他。当时寡妇和儿子只剩一把面、

一点油，吃完就等死。但先知要求她作一个小饼，她就让先知先吃饱，

结果面不减少，油也不干，直到天下大雨。每一个作工的人就该有生活

的信心，有生活的信心才能把主的话摆出来。穆勒先生开孤儿院是靠信

心养活许多孤儿的，他有神给他的呼召与信心。信心生活不是学来的。

信心生活这一关过了，恩赐就渐渐的显明。

大卫在看羊之时，已有神的拣选。撒母耳奉神指示到耶西家膏立王，起

初耶西七个儿子在他面前经过，但耶和华指示︰他们都不是耶和华所拣

选的。撒母耳就问说︰「你的儿子都在这里吗？」耶西才答说，还有个

小的。撒母耳说︰「他若不来，我们必不坐席。」于是大卫回来就被膏

了。但是大卫不是立刻就作王，他经过打死哥利亚，引来妇女们唱说︰

「大卫杀死万万。」后来又四处奔波，过患难的生活，借此经历了神，

使他建立了王的品格。扫罗死后，有七年时间，他也只作了二个支派的

王，等到扫罗的系统完全拆毁，以色列人才请大卫作王。大卫作王也是

由小至大的，愈过愈显明。我们蒙主呼召的，也该是愈过愈显明，最后，

在众人面前也都清楚了。神的仆人，都该是神所选立的，但是今天，却

有人是由人来设立的，或由自己设立的。所以我们的事奉，要重新的考

虑，你是神用的呢，还是人用的，或是自己用自己？错的路会愈错愈远，

我们要转回到正路上来！

「交通」并非给你新的道理。你里面有神的启示和思想，就能接受清楚

的话。神对主耶稣说︰「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」但是，

站在旁边的人，却只以为是打雷了（约十二 28、29）。有属灵的耳朵与

否是不一样的！经过交通，你里面有了反应，你就有了路；若是没有反

应，就难得有路。就如针灸，扎针以后，施针的人会问你︰「痛吗？」

你不痛，就是没有反应，有痛就有了反应。神的话一出去，也必带着能

力，必要成就神所喜悦的。

以经解经已是不错，但是，这还是道理。圣经不只讲道理，圣经乃讲基

督。每一节圣经都是见证基督，我们是用圣经见证基督。创世记已有基

督的影儿，五经、先知的书都满了基督。新约是旧约的说明，把旧约的

图画说明出来，所以要去读圣经，不单读新约，也要读旧约，因为圣经

是讲基督。

当你生命成熟，满了基督，你就该进到以基督讲圣经，这是最高的话语

职事。职事就是端出东西来的意思，有东西好端出来。空碗是不能吃的，

事奉神的人，就要有神装在里面。教会必须是满了神的器皿，故此，我

们不只追求个人灵性的长进，也要认识教会。甚么是教会？教会是属灵

的东西，是天上的东西活在地上。主耶稣自己是那位四围黑暗他独光明

者，因着他住在我们里面，我们里面的就比世界上的更大。他有大能力

能遮蔽我们。我们年轻时都很强壮，到年老就衰退了。虽然如此，我们

这些年老的，还是蒙神的怜悯，他叫我们经历了生命吞灭死亡，也除去

一切黑暗、软弱。我们从灵到肉体都有神的恩典托住，这是神莫大的能

力。这是出于神，不是出于我们。

今日，我们只有一个题目，就是基督，除了基督，我们没有别的题目。

基督是神，是道成为肉身者；基督的丰富，叫人讲也讲不完，也听不完。

十字架似乎是老旧了，但是在灵里还是常新的，一点不觉陈旧。它的能

力在我们身上显出，真是奇妙。基督充满了万有又充满了我们，你说，

这是多荣耀。我们看自己就只有一点点，所以不要看自己，要看大的，

基督就是大的。人很容易看窄小的，看了窄小的就抱不平（不要为那些

作恶的心怀不平）。我们要看基督，因为基督「荣耀」！基督充满在我

们身上，就是荣耀在我们身上，我们的冠冕就是基督。现今神已立主耶

稣为主为基督了，将来我们必看见他作王，今天他先在我们里面作王。

我们这些有基督的是多荣耀！然而，我们若离开基督，就一无所有。

弟兄姊妹，我们里面要一直、一直被主打通。除非神不作工，神一作工，

就必成全。但愿我们不逃避，盼望神怜悯我们，还继续作工在我们身上。

道理不怕再讲，就怕你没有了新鲜的灵。把不新鲜的灵摆出来，别人会

跑掉的；只有新鲜的，才能供应人。

一个人敬拜神，是因看见神的荣耀，看见了就会俯伏下来，用心灵来敬

拜神。现在，让我们祷告、敬拜他！

祷告︰

「亲爱的主，我们敬拜你，我们全人全心来敬拜你。主啊，你是我们的

主、我们的救主，我们打开我们的心，在灵和实际里来敬拜你。主啊，

你已呼召我们，叫我们信你，荣耀你。主啊，求你在我们各人身上打通

我们，叫你在我们身上有一条直的路，可以供你使用，可以叫圣灵的水

流涌流出来。主，悦纳这里的敬拜。主阿，使我们有渴慕你的心，追求

你。我们求你在此掌权。亲爱的主，当呼召人的时候，不要漏掉我们这

里的每一个人，叫我们每一个人都蒙怜悯。我们是你怜悯的对象，你要

把我们带上来。主阿，继续怜悯我们、爱我们！奉主的名祷告。阿们。」

二十

问︰刚才谈到「事奉」，我认为事奉如果是为自己，会叫我们疲累；如

果是为着神，必常常喜乐，是不是呢？

答︰是的！主高兴，我们才会高兴。像父母之于子女一样，父母高兴，

子女才会高兴；父母不高兴，子女也高兴不起来。喜乐不是单方面的，

喜乐是跟神连在一起的。喜乐是一种感觉；好多人的喜乐，都是得着了

甚么才喜乐。但是，更深的喜乐，是有主就够了，不是得亨通、顺利等。

这种喜乐就是圣经所说的，你们「要常常喜乐」、「要靠主喜乐」，又

是雅各书上说的︰「你们落在百般试炼中都要以为大喜乐。」喜乐，因

为有主，因为认识基督是谁。

基督是神的中心，创造万有以前就有了基督，整个宇宙的中心就是基督。

神的儿子是神的中心，又是宇宙的中心、教会的中心，以及我们这个人

的中心；就如画圆圈必须有固定的圆心才能画成。我们每个人的心必须

有基督作中心，才能稳定下来。你要喜乐，但是你作不出来，你需要与

基督联起来。爱也是有位格的，圣灵所结的果子，不是零碎的，也不是

讲出来的，乃是基督借着圣灵结出来的。

从圣灵出来的有和平、有喜乐，甚么都有。我们是要零碎的，但是，神

是整个的给了我们。适当的时候，对人该爱的时候，就爱；该责备的时

候，也要责备。爱而不敢责备也不行，这好像矛盾，其实不是，因为是

依着各人不同情况的需要，也因为是圣灵的工作。爱人难，责备人更难。

但是，神要你责备的时候，你要严格，你要跟着所吩咐的去作。你的责

备虽然叫受责备的人难过，好像得罪了他似的，却真的帮助了他，因为

他实在是走偏了。责备能够叫人回头，并且消除了他对别人的影响。我

曾经重重的责备一个人，当时他没有改过；最后，他还是回头了，他说

︰「我走错路了。」这是神所作的。

当认定主在我们里面，神是会对我们说话的。我们是「浅」的人，一见

到就去作，结果当然是受苦了。有一位弟兄，他的属灵情形不正常，自

己里面也很苦。他在我家坐下，起初大家都没有说话。到了时候，我就

说了些勉励的话，我说︰「你的需要不是我对你讲就应付了，任何人对

你讲的，都要是基督在你里面讲的才行。基督在你里面讲的比任何人讲

的更好。现在，就是因着这个苦，才使你到主的面前，所以你要好好的

转向主。我们就是因着有这个里面的感觉，才显得宝贵。」

好动的人，坐不下来；坐不定的都是小孩，很多小孩半点钟坐下来也受

不了。可是，有一天，这个关过了，他再过三小时，反而觉得太快了。

许多基督徒的难处，如果时候未到，不要去「摸」。有一位弟兄要去扶

一个跌倒的人，结果，扶不起来，反而把自己的骨头也折断了，这是因

为对情况没有估量的缘故。只有几个基督徒又怎能扶起整个情形？我们

应当好好的考量一下当前的情形，再去作出反应。

彼得的「鸡叫」，巴兰的「驴子说话」，全不是偶然的。神能借着每一

件事向人说话。圣经的话已经说了，神还要借着你所遭遇的事情再说一

次，所以家庭里的「神学」是最实际的。未结婚的人，就难能帮助别人

的家庭问题，是实在的。神把你摆在家庭里，或单位里，其中的矛盾那

么的多，都要为你效力。当人在难处中，看着说很难的，要记得︰在人

不能的，在神凡事都能。这就需要有信心，信心是相信事实和规律。相

信神的定律必然要有信心，就像太阳落下了，明天还要再升上来，这需

要相信，不必担心。

如果说人的行为，十诫已作不来，万条的律法更作不出来。旧约是说人

自己要行律法，到了新约是神自己说话，也是神自己作工。在西乃山，

神要说话，众民却对摩西说︰「神对你说好了，不必对我们说。」那是

因为在西乃山。新约是神在他儿子里说话，也由他儿子来成就。在这里，

我们要认识新约和旧约的分别。

神的儿子本身就是我们的异象。保罗在大马色路上看见异象，异象的本

身就是基督，基督就是大光。你若认定了主作我们的异象，其他假的异

象就不会去跟从了。

小鸡要从蛋壳里出来时，自己在蛋里啄壳，一点一点的啄，啄成一环裂

缝，到了时候就跑出来了。如果你帮助它把壳裂开，小鸡会出来，但是

它不够力量，不久就必死掉。

有一位弟兄要从错误的组织里出来事奉神，我就对他说︰「你慢些。」

（我怕他再走回头路，走回头路的必带出许多困难来。）后来，他再来

交通，情况好了一点，我仍然没有拉他，也没有鼓励他。最后，他里面

有了力量，就从那里出来了。到了时候，主给了他力量，他自己就清楚

的走在主的道路上。

打大石的人，要认识石道、石纹、石理，专工打石的就知道。我们外行

的，就是提起大铁锤，拼命去打也难能打开。熟悉的人说，打石要一点

点的打，把石路打出来，最后在重点上一敲打，大石就开了。传福音也

是这样，要用灵摸着人家的心路。每一个人的心路各不相同，要有果效，

就要按着各人的心路「打」到他里面。

有知识的人，虚空感更厉害。若跟他说知识，好像他很饱满；真摸到他

里面，都显出他很虚空。有知识的人，要摸他的虚空感。他这虚空感也

只有主来满足。主对撒玛利亚妇人说︰「喝了这水，还要再渴……」这

是摸到她里面的虚空感。妇人转了话题︰「我们祖宗说在山上礼拜，你

们犹太人却说在耶路撒冷。」主却说︰「时候将到，现在就是了，那真

正拜父的，要用灵和实际拜他。」主要叫人看见，今天，神的圣殿乃是

在人的灵里。神把外面的拆了，就是要叫我们看见里面的。

在大陆，神拆毁了外面的，就把基督徒转到里面的道路上。有一段时间，

我们在外面没有圣经，但是在我们里面却有活的圣经。这些年间，主让

我们借着里面神活的话带了许多人信主。律法今天不是刻在石版上，乃

是刻在我们的心版上。外面的圣经，可以烧掉，里面的圣经却不能烧去。

我们没有圣经，就叫我们更宝贵圣经。有些地方（包括国外），属灵的

书籍许多人都不懂得看，但是主吸引我们，这里的青年人非常宝贵有属

灵份量的属灵书。影响所及，多处地方的青年弟兄姊妹也喜欢读属灵书

籍。

我们事奉主的人要在主面前清清楚楚的，你才能很清楚的把所领受的摆

出来，这样，人家接受也清清楚楚的。若你不是清楚的，你要把教会带

到哪里去？

虽然我们是孤单的，主也是孤单的，他一直孤单到死。死亡是最孤单的。

主钉十字架的时候，门徒都分散了；彼得本来说要与主同死，也离去了。

但是，没有孤单就也不能得着别人。主耶稣孤单的死了，复活了就不孤

单，以后千万的基督徒也就一起复活，这是主受死的功效所得来的。没

有苦就没有荣耀，也没有结果。主死的时候只有他一个人，他再来的时

候却要带着千万的圣徒同来。有一天活着被提的人，和复活被提的人，

就是千万被赎的圣徒，都要环绕宝座敬拜。那时，我们也在其中。

我们当每日重新起头，天天从基督起头。

我这么大的年纪，还要重新起头。若是你心里空空的，也不要慌，神必

保守你，你必不致失去。神天天要给你新的东西，也要天天更新你。

有人问︰「祷告是长的好还是短的好？」我说，不是长也不是短，乃要

跟主通。就如打电话，要通才讲话；不通，就哗啦哗啦的讲没有用。只

要你和神通了，祷告也必通。

作牙齿（补牙、镶牙）的人是依着齿型去模造的。生命，在各人而言，

各有一种情形，故此神的恩典才能够丰富多埰地显出来。圣经说︰「要

同众圣徒，一同明白基督的爱是何等长阔高深。」

祷告︰

「亲爱的主，你的再来，是我们所盼望的，你的再来是我们荣耀的盼望。

今天，我们有痛苦、有流泪，那一天，痛苦都要过去；我们的眼泪必要

擦干。虽然你还没有来，我们在此得到了你的安慰，我们敬拜你。在这

条路上，我们许多的工作和生活，不过是带手，但是感谢你，我们却因

此与你联合。今天联合，将来联合，还要永远与你联合，这是永不改变

的。

主阿，你的国度是实在的，现今就显在我们的心里，我们正活在你的国

度、权柄和荣耀里。今天，你的国度先在我们心里掌权，为要叫我们到

了那日，能适应国度里的情形。今天在这里的弟兄姊妹都是有心事奉你

的，我们今天更新奉献，交在你的手中。若是你要迟延，我们还要定意，

不论是甜是苦，是生是死，都要为你而活。愿你的爱吸引我们，叫我们

不顾一切的为着你。谢谢你，兴起了年轻的人，但愿他们在你手中有用。

今天教会的情形，是这样的软弱，需要你在我们身上作你自己的工作，

借着我们祝福你的教会。主，愿你在我们身上得着正直的路，你能够无

拦阻的出来。主，感动我们每一个都愿意放下自己，叫你在我们里面能

以自由的作工。我们把自己交给你，祝福你的工作。

主耶稣啊！我们向你敬拜，到永远里还要敬拜你。愿你得着荣耀，在我

们身上得着荣耀！一切的羞辱归给撒但。奉你可爱的名祷告。阿们。」

二十一

祷告︰

「主耶稣，我们这些人怎能不爱你呢？因为你的爱充满了我们的心，我

们不能不爱你。主阿，虽然时间将要过去，但是你的荣耀也快显现，求

你借着这些工作，得着等候你来的人，阿们！」

刚才我们所唱的诗歌，都是 N 弟兄编着的诗歌，说出了他心里的感觉，

今天这些诗歌的感觉仍然感动了我们，这就证明有生命的经历在里面。

N 弟兄年轻的时候常带着他的满脑子的计划去见和受恩姊妹，但是每一

次他都惭愧而回，因为和姊妹并不同他研究修改他的计划，若是这样，

就不会有这些生命之歌。和姊妹是活出了主的单纯，这单纯是经过在神

的手中破碎而产生的。

有时我感到，我们唱这些诗，并没有年长弟兄的感觉，为甚么？因为我

们没有他的单纯。在我们的弟兄身上，我们看见一件事，就是他在一切

的事上，单单为主活着。他活着是为着主的再来，天天都是如此。

我们知道当我们遭遇一切事的时候，就是神要造就我们的时候。我们在

世上是过渡的，我们的赏赐乃是在天上，我们的满足也是在天上。真正

的喜乐和满足乃是主自己。碰着主，才得着力量。我们必须找到一个中

心，基督就是那个中心。基督也就是那个标准，他在我们的里面乃是生

命，作了我们的中心，我们都以他为标准和动力。我们来到这里，和弟

兄们连结，就有了生命的交通。在这里，我们说到主和主的再来，自然

就会爱主多一点。我们不是要一杯水而已，我们要的是连于这个生命水

的源头，连于他就可以不断的得着生命的供应。

与弟兄姊妹的谈话中，知道你们那里繁荣稳定，平安无事。但是当人正

说平安稳妥的时候，灾祸会忽然临到。因此，除了主之外，没有一样东

西是稳定的。只有得着主才稳定，无论天翻地覆，我们仍然在主的手中。

对于主的再来，要相信这是个事实！有人说，从保罗开始至今，主仍未

回来，但是主的再来的确是近了。这「近」，我们不必去推究它的时间，

因为时间是不知道的。去推究就会成为难处，推究的人都成了骗子。我

们是要等候主再来。他是怎样来的？被提又是如何？有人说是灾前，也

有人说是灾后，有人说一次，也有人说多次。这些你都不要管，你要看

的是你能否被提？如果你不能被提，多少次都与你无益。如果你得胜，

你能被提，一次也好，多次也好，灾前也好，灾后也好，你都可被提。

有人说在中东圣殿要建起来了。我说，你们近的看不到，远的反而看到

了。今天，甚么是最近的？「有人不爱主，专爱自己……」，这些就是

末时的现象。这些事情就发生在我们中间，我们应当对付。

有人说，我们是天天吃爱筵。但是你看，爱筳中有人带来的差一点，就

引起许多议论；有人带好一点的，就有了比较，又有了争竞。这些都是

外面的，你能作多久？这是人的办法而已。不是说爱筵不对，乃是说，

这与属灵的有没有关系？若是没有，就不是爱筵了。假如大家看清楚一

点，这里头就好像是贪食醉酒的一样！

我们要顾念贫穷的、有需要的。交通不该只限制于讲道、唱诗。钱用在

有需要的人身上，这也是交通。可能出于主的感动，这几块钱就叫人碰

到神。是属灵的，或是世界的，一接触就清楚，这很实际。有人有需要，

你不能看他没有吃的，没有穿的，却叫他平安的回去就算了。因为有一

天，你看顾了小子，你就是看顾了主。主说，你作在属我的一个小子身

上，就是作在我身上了。弟兄姊妹，作在主身上的，再多也不会痛；只

作在人身上的，就一文钱也不值。在神的儿女、神的子民中，有许多的

需要，没有人顾到。

有人建 XX 堂，把自己的名字用上去，这是作在自己身上；圣经说，他

们已得了他们的赏赐。但也有是暗中作的，因为神的工作是隐藏的。不

隐藏的就被杀光了；神对以利亚说︰「我留下了七千人是未曾向巴力屈

膝的。」撒但极力要摧残教会的下一代；以色列人留在埃及，法老要杀

他们的男婴。但是神保守，暗中的保守，出埃及时他们有六十万大军，

这是神作的工。

「我不知明天的道路，但我知道神掌握明天。」我们心中充满安息。有

人坐车，每站都不停的问︰「这是甚么站？」他心里没有安息，那些安

息的人，却相信司机会带他们到站。相信神就是安息，一个人最大的难

处就是不信。以色列人不信，试探神，他们天天烦扰摩西，以致摩西再

次击打磐石，也不能进迦南。我们不要看自己，应当仰望主，就是那位

被众人顶撞、羞辱的耶稣。这条路是难走的，如果不看主，是没有法子

走的。

「从伯利恒我们动身」，这首诗曾摸着了弟兄的心。内中有一句「亲爱

旅伴，世人对你是否看为已经亡？」世界的人是否看你已死呢？世界和

我们中间有一「十字架」分隔开来，世界不能吸引我们的，因为世界只

能吸引活人，它不能吸引死了的人。

我们在主里是死了。另一方面，我们却向主活。所以我们的道路是「从

伯利恒」开始，以马槽作起点。这是跟随羔羊之路的诗。马槽是又污又

臭──我们这人原是又污又臭的，但是他（荣耀的主）却重生在我们里

面。接着，「经拿撒勒」，主耶稣在拿撒勒作木匠，尽人子的道路，三

十岁才出来作工。但是出来三年就被抓去，被钉死在十字架上。神的旨

意非同人的意念。「拿撒勒人耶稣」是一个被轻视的名字，（提起「拿

撒勒」，人都带着轻视的眼光和语气。）那我们又如何呢？应当知道，

我们的道路也是被弃绝、被轻视的。不要以为我们的道路是被看为高高

的，好像罗得在城门口作长老一样。罗得在所多玛城想作官，他的女婿

并未信任他，天火将要降下时，罗得仍说不动他们因为他们以他所说的

是戏言。

奉献是甚么？在旧约时，祭司杀牛杀羊献祭，所有的牛羊祭司将它剖开，

摆在坛上，就成祭物。火就要把它全都烧掉，所以真正的奉献乃是交出

你的主权，叫神可以作工。神要得着我们把自由意志交出来。我们的奉

献，就是把自己摆在坛上，这就分别为圣了，因着摆在坛上就叫你得洁

净。你走十字架的道路就分别归神了，你一生的道路就被主完全彻底的

得着了。

有人说︰「这条路怎么走？」我说︰「一言难尽。」真是几十年说不完！

神在我们身上的工作，作到一个地步，使我们从死里复活。以前大炼钢

的时候，我们把铁矿石打碎，把碎石、石灰全倒进炉里一起烧，能烧的

都烧光了，但是「铁水」就显出来、流出来了。有一天，到了时候，有

形质的都要被热火行销化，地和其上的物都要烧尽了。至于基督徒是有

生命的，愈炼就愈显明。弟兄姊妹，你里面如果有生命，就能承担得起，

你不要怕火炼。但以理的三个同伴，被扔进火窑里，但是，他们却在其

中游行，出来以后衣服也没有烧焦的气味。因为有神的同在，火不能伤

害他们。人是想，神为何不保守他们，使他们不入火窑？但是你想想，

他们虽然进了火窑，却从火窑里出来，岂不更荣耀神么！你有难处，是

神给你的，为叫你从难处中活出来。

照着我这软弱的身体，早就不能存活，能活到今天，全是因着神的恩典。

「相信神」不是理论，是事实。我们大家虽然经过不相同，但都有共同

的经历︰有一次，你以为不能活了，但是，还能活到今天，这是恩典。

有人是在道理上认识神，也有人是在神迹奇事上认识神。就如生下来是

瞎眼的人，主医治了他，他仍然不知道主是谁，因此仍需要主再向他显

现。所以经历了神迹奇事，若不认识主，经历会一下子就过去了。从神

迹信的，是没有根基的，以后有一次没有神迹，他就不信，以前作在他

身上的，他也会忘记了。认识神是无限的，因为神是无限的。认识神的

人就像约瑟盖仓库一样，七个丰年的收获应付了以后荒年的需要，当时

全地的人都到他那里求粮得活。主的生命是何等的丰富，「我的恩典够

你用的。」我们要对神有认识，对神的话要有认识。你认识他，你就爱

他，因为你认识了他的宝贝和美丽，就必看见「他是千万人中的第一人」，

就爱他了。主是宝贵的，他是神的儿子，是万有的主，有他就够了，就

满足了！得着他，世界也可以出去了！（虽然在外面看，他是拿撒勒人。）

这世界让人去争吧，我们不去争。有主，我们就够了。

四八年在鼓岭的时候，N 弟兄一天三次，每次两、三个钟头交通，连说

了四个月，哪里来的丰富和力量？我们想也想不来。但是看到生命的能

力吞灭了人的软弱，使我们的灵、魂、体都蒙了恩，就不能不俯伏敬拜

神。真的，若不是蒙了恩，人是受不了的。神的爱的价值……是算不出

来的。我们受的苦算甚么？！保罗说︰「我们所受的是至暂至轻的苦楚；

将来要成就的，却是那极重、无比、永远的荣耀。」

我们有东西要送给人，送不出去就感到很可惜；若有人接受，我们就高

兴得很。你的爱不挂在人的身上（没有爱的对象），就感到苦，能挂在

一个人身上；心里头就真喜乐。神的爱也是这样。神的爱被人拒绝，他

多难受！但是有人接受了，神又是多么的满足。我们如果带着一颗虚空

的心来到主的面前，接受他的爱，不只是我们高兴，神更是高兴了。

有一弟兄见到另一位弟兄忧愁，他也忧愁了；等到弟兄喜乐了，他更喜

乐了。能分享就能有共同的感觉，若不能分享就容易起争论。分享不是

说几句话而已，乃是有真实的交通。大家总得向着这个方向去走。借着

祷告，彼此有供应，就有圣灵的膏油。

二十二

问︰交通的「通」是甚么意思？

答︰平常的时候，人的血液循环要正常。但老人家常要吃叫血流通的食

物和成药，不然就很容易中风，血通不过大脑血管，血管阻塞或爆裂的

相关部份就会瘫痪。基督的身体也是这样，若生命不通，彼此就会格格

不入，不能和谐一致。只要你跟主无间隔，和弟兄姊妹也没有阻隔，就

对了。交通是身体的自然规律，血流不通就会瘫痪。和神不通的，也会

和弟兄姊妹不通。在身体的交通里，并非有相同的头脑，就是同心合意，

头脑思想没法合一。两个人思想在相争，你要比我强，我也要比你强，

如何能和谐合一？要在主里合一，思想的问题必须对付，否则就会妨碍

交通。

另一方面，一个人身体正常，他的神经系统方面也要正常。圣灵的运行

就如神经系统的作用。基督身体的其他肢体功用中，各肢体是彼此需要

的。手去拿东西，一定先要靠眼睛，眼睛所看见的，其他肢体要相信，

不信就糊涂了。眼睛是全身的灯（或光），全身体都靠它照明而行走。

在身体里，每一个人都当运用他们（肢体）的功用，就正常了。所以不

是全身作眼。在身体里甚么是谦卑？就是要相信各肢体的功用，例如，

你相信「眼睛」，就是谦卑。生命的长进就是借着彼此的交通带出来的。

在身体里，第一，要有受教的心，没有这心，就难接受真理。第二，要

有受教的舌头。第三，有受教者的耳朵，一个耳朵没有受割礼，受过神

的对付，就听不懂话。主说，有耳可听的就应当听。有受教的心、受教

的舌头、受教的耳朵，这三方面排在一起，就能通出去，这就是交通。

至于交通说话的人，还要加上受教者的舌头，否则，就不能说神的话；

要为神说话，这舌头是多么有关系。

没有得救的，他们所说的，没有甚么可以要求的；本地人说，舌头是最

难死的，人全身死掉了，舌头还不死──还在说。但是为神说话的，却

要在舌头上好好受对付。以赛亚为神说话，神就在他身上作了一点工作。

以赛亚说︰「我是嘴唇不洁又住在嘴唇不洁的人中。」这时候，天使奉

命拿了一块烧红的炭洁净了他的嘴唇。嘴唇受对付是最痛的，嘴唇受了

对付，才有了受教者的舌头，神的话才开始借他说出来。人最喜欢的是

说话，好像不说不行似的，人的话要多受对付，对付了还要再受对付。

生疥疮的人，不单要吃药，要擦药，衣服还要拿去煮杀虫。我们的话语

也要如此受对付……

有人省察自己的行为，安排了黑、白两种豆，作了好事摆白豆到瓶里，

作了坏事就摆黑豆进瓶里，一个星期以后，你想是黑豆多还是白豆多？

结果，全是黑豆！是的，你要作好事，好事却作不出来。人的话语也是

一样，所以，我们要对付话语，不对付就会愈讲愈松，特别是喜欢批评

别人的人。我们只有吃了说话的亏，才不会随便讲话。俗语说，骂人是

不用本钱的。有人说，偷鸡也要带把米，但是讲话，一讲，话就出来。

我青年的时候喜欢讲话。有一位弟兄写了雅各书一章二十六节给我留念

︰「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的

虔诚是虚的。」起初，我心里很不舒服，事实上，这句话正摸着了我的

需要，故此，这句话到如今还牢记在我心中。多言多语难免有过，愚昧

人才会多言。

神的话是活的，如两刃的剑，话出来能刺入、剖开到人里面。神的话出

来了能叫你难过就好！为甚么？你看彼得讲道时，众人听到就扎心，他

们才会说，我们怎样才能得救？彼得说，要悔改。再看司提反，众人听

他说话，听得咬牙切齿。司提反满有能力，被圣灵充满而说话，话语有

力，穿到人的心里。听的人就被神话中的光照倒。只有我们先被要说的

话剖开，我们的话才能剖开别人的魂与灵。有位弟兄来交通五次，末了

一次才说︰「我得着了。」交通，要交通到透，神的话就显出果效。借

着每次的交通，主会继续的打通我们。神要使用人，所以他必要「打通」

人。

如果神不用人作器皿，他只要用录音机也就可以（录音机无感情、无思

想），但是神喜欢得着人。神也不用天使，因为他们没有经历主宝血的

赦罪，没有经历主的大爱，更没有经历主住在里面。只有蒙恩的人，才

经历了主宝血的赦罪，经历了主的大爱，经历了主住在他们里面。对他

们来说，这才内行，才有资格来传。（只在末后的日子，神要差一位天

使，把永远的福音传给住在地上的人〔参启十四 6〕。）罪人只要蒙恩

就能成为神用的器皿，就如提摩太成为神贵重的器皿一样。

人被神用，用一、两天也许容易，用一生就不容易了。我们应当被神使

用，且要给神多用才行。从小能给神用，愈用，用处愈大就好。保罗说

︰「恐怕自己传福音给别人，自己反被弃绝了。」被神弃绝就没有用。

事奉神是严肃的事，所以神要严肃的对付他的器皿。神造会幕，都是选

有精细手工艺的人。会幕里的物件都是精细的。代表、象徵基督的，怎

能随便？所以我们作神工的，不能随便。

你要对付话语。神要给我们看见，我们的话说错了这么多，这是要学习

的。我不能随便说话，这也是受神对付来的。神借着环境对付我，我所

说的话，常被人「挖根」，一直的挖。挖到一个地步，我连好话也不敢

说了，因为怕我的话被人换了，话又传出去。至今，我不容易说话，是

因为受过对付，我在家也很少说话，少说话的另一个原因，是要积蓄力

量向你们说神的话。所以我们每天每时都要学习，不该说的不说，该说

的才说，如此才不浪费。我们也不要说闲话，闲话就是多余话。基督徒

是结圣灵果子的，你说了这么多话，与你这棵结生命果子的树就不相称。

是甚么样的人就说甚么话。在人的一生中，代表我们这个人的，说话占

了一半。思想能代表人，但明显的说话就更能代表人自己了。为着要作

个踏实的基督徒，我们的说话不能不留意。因为有一天，到基督的审判

台前，我们所说的，句句都要供出来。在审判之时，我们所说的闲话，

都要供出来。只要神的光一照，人说话的情形就清清楚楚的显露出来了。

以赛亚说︰「神啊，我们在你行审判的路上等候你。」今天你被神先审

判清楚，等那一天就轻松了。我们的说话的确把生命漏掉了，我们许多

的话漏掉了神许多的恩典。

有受教者的舌头才能作神话语的职事，把神的话带出来。神今天注意器

皿过于注意工作，所以要把观念转过来，因为有器皿才有工作，没有器

皿就没有工作。今天，算来算去，缺的就是器皿。你走出去，是代表教

会，就如大使是代表国家一样。你们这要主、事奉主的人，要好好学习，

由浅学到深，有多少就学习多少，神就祝福你。你有多少，神就作多少；

你不够的，神会对付，叫你成为有用的器皿。

要保持和弟兄姊妹交通，愈交通，里面就愈丰富了。有弟兄说里面通了，

但他也说︰「通是通，在思想上还讲不通。」是的，你思想上讲不通，

是因为在逻辑上讲不通。但是不要紧，里面先通，深处先通就好。只要

你里面通，思想上逻辑上，有一天就会通。人的思想是最会说理由来看

事情的。思想要慢慢的来对付。思想通常都是较难通的，思想的对付是

长期的，因为思想是最复杂的东西。我们的思想一定要对付，直至思想

能正常的，也是健康的。思想健康，人才有条有理，事事清楚，也就不

会进进退退的。

我们首先要肯定︰有生命的才是最重要的，其他的都可以先放在一边，

让它过去。但是我们所说的生命，是比肉身更真实的，因为这身体有一

天要变为灵体，我们里面那属灵的生命才是永远的。人是会过去的，但

是神所给我们的生命是永远的。哦！这是多么的荣耀！

二十三

交通一︰生命不是我们去讲，或听几篇道就有，乃要在每天的生活中去

经历。和弟兄姊妹交通也能给我们属灵的环境和气氛，叫生命长大。因

为教会有爱，也有光，如果我们认识教会，就经历实际。来到这里，不

只是来听老弟兄交通，你们也要有交通，因为交通是基督身体的特徵。

你教学生，教他们作好，这不是交通。在灵和实际里，在爱里在光中，

彼此有交流，才是交通。借着交通，我们可以一同得着供应。

我们如果早在主面前，认识我们的地位和该有的实际，才不会作一些虚

浮的东西。我们只有在肢体的交通中，同归于一，才是真正的合一。在

此，我们弟兄姊妹在一起，彼此激励也彼此洗脚，在此，我们一起追求

维持生命的正常，且为着众肢体共同的需要。神的生命在你身上，也要

你交通到其他肢体身上。

如果你只为了某一立场而工作，对于主的工作、教会、身体就没有了作

用。如果你和一位弟兄，在灵里有了真实的交通，你就是在身体里和一

个肢体有了真正配搭的实际，大家彼此供应，所得着的就不是廉价的道

理。在道理上的交通不过是意见，是世界的样式，并不是属灵的样式。

我感觉在这里，是主的恩典，能叫我们在属灵的气氛中成长。十字架对

付了旧造，培植了新造。我仰望主的工作，叫这恩典的工作不只作在我

身上，也作在这里周围的弟兄姊妹身上。叫能通到我们身上的，也能通

在弟兄姊妹身上，使我们能爱，也能同心合意。

交通二︰我来这里几天，给主通了一通。我信主多年，但是少了与主亲

密交通的感觉。有的只是偶然，不是经常，因此感觉到很枯干，有心却

没有力量。这个交通把我带到主的面前，亲自遇见了主。旧约，神有要

求，人要遵守神所吩咐的；新约，却是由神自己为我们来答应。我们虽

然在新约里，但我们的经历却仍在旧约中，常常被律法困住。真理能叫

我们自由，得着安息，我今放下自己，让主再得着我。

交通三︰神是如何作工在我们身上，我们又是如何的被主抓住。这都全

是神的怜悯，也因着神在基督里的拣选。保罗说︰「然而那把我从母腹

里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里。」保

罗未信主之前，逼迫耶稣，逼迫教会，作得罪神的事，自从大马色路上

的大光照着他，他就仆倒下来，改变了他的心思，也改变了他的一生。

那天，保罗遇见了神，他认识了主是谁，他也认识了神的教会。那一天

的经历，那一天所看见的异象，改变了他的观念。保罗本来有一个很不

同的背景，他是法利赛人迦玛列门下的人，为神的律法热心，本有可夸

的，后来，他自己承认，以前与他有益的，在神的光中，因基督都变为

粪土。他被神抓住了，被神厉害的逮住了。在大马色路上，莫名其妙的，

他的一生有了转机，这次的经历，支配了保罗的一生。「因此，我没有

违背那从天上来的异象」，他很多的观念不是容易转过来，但是借着神

的光照，他有了真的认识。我们也是一样，这么多的道理充塞着我们，

不是我们的头脑通了有用，乃是我们里面打通了，我们这个人才有改变。

所听的话可以忘记，但是里面的东西不能丢失。经过交通我们和主又亲

近了。

以往我们都有很多理由，走自己的路，不肯照着里面的感觉走在主生命

的路上，直至我们走到山穷水尽，难受极了，才会停下来。也实在是时

候到了，神在我们身上作工，结果就被神抓住了。就这样，我们才被神

成全起来。今天神改变了我们的心叫我们可以向主说︰「我要讨你喜悦，

羡慕爱的暴虐。」读荒漠甘泉，有一个竹子的故事，说到竹子，需要被

砍下、除枝、通内节，才能作水管，把清泉涌流解人干渴。我们也需要

神的剥夺和工作。他既然栽培我们就是为给他使用。

交通四︰我是第二次来这里交通。这两次，神都对我说了话，给我开启，

对他的道路愈过愈清楚。第一次，神对我说︰「在神的事上，人比工作

更重要，人对了，才能为神作工，工作才有出路。」这次，又多看见一

点，人是那么重要，但人要怎样才是对的呢？是要注意那个中心，就是

主自己。对于一些不太爱主的，世界满了吸力，但对于事奉主的，工作

却成了我们的吸引，这是我们的危机。我们所在的地方，有很多工作、

属灵的活动、知识。事奉主的人，不知不觉的就注意了这些外面的东西，

过于属灵的内容──主自己。我们不容易关心弟兄姊妹有没有遇见主，

有没有和主发生直接关系；最少，在我身上已落在这危机里。昨天的交

通，说到希伯来书第一章，神在古时（就是旧约）是借先知说话，在这

未世，却是借着他的儿子晓喻我们。神作什么都是借着他的儿子，只有

借着神的爱子，人才能碰到神。主耶稣是道路、真理、生命，只有他能

把我们引到神那里，所以我们要认定基督。

问︰提起十字架，我们会想起，十字架就是破碎、治死己，十字架总是

痛苦的，但又不能不接受的。后来，听到十字架是神的恩典，我就不明

白了。为何十字架又是恩典？

答︰十字架有客观和主观的两方面。客观的是指历史上，主为我们钉十

字架，完成了救赎。十字架是神救恩的计划，但是十字架是基督的十字

架，十字架不能没有基督。我们所说的十字架，是指基督为我们钉在其

上，并不单单是十字架；这不是强盗的十字架。

至于主观的十字架，是指人经历十字架。主观的十字架是指主耶稣所说

的︰「若有人要跟随我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。」基

督的十字架加在我们身上，就成了我们自己的十字架。

对于基督的十字架，人常会说︰「我信。」但心里却没有让基督来为自

己代罪代死。这样，就是人对基督所成就的，还未完全的接受。人的相

信是什么？人的信就是接受基督的死，如盖恩夫人所经历的。我们对主

的十字架该有这样的认识︰十字架是神给的，各人的十字架是各有不同

的，在背不动的时候，常常会感到痛苦。我们提起十字架，就想到我们

要背。这也不错，但是谁能背呢？不要想我们自己能单独去背；若不是

我们凭着在里面的基督的生命而背负，无人能背。

马太福音十一章二十八至二十九节说︰「凡劳苦担重担的人，可以到我

这里来，我就使你们得安息……享安息。」十字架是由神给我们的，但

是主却与我们一同担负。只要到主面前，与主同背，就得安息，并享安

息。

保罗说︰「我为你们受苦，是为基督的身体，就是为教会，要在我肉身

上，补满基督患难的缺欠。」这也是指背十字架说的，因此背十字架是

指教会有份主的苦难，与主合而为一说的，因为教会就是基督的身体。

我们背十字架，在时间里，是天天的，有份于主的经历，这实在是神的

恩典。

一位弟兄插进交通︰有一首诗歌说︰「十架不会重逾他恩典。」以前总

以为十字架与恩典是两样东西，现在知道，我们自己的十字架原来就是

基督的十字架，是与主，也是凭着主的生命而背负的，所以能背得起。

就如以前对马太福音十一章二十八节的领会，轭是同时负在大牛和小牛

肩上，小牛能负轭犁田，全因大牛负着。同样的，我们能承受十字架，

实在是因基督的同在和力量。「十字架是神的恩典」，指明我们接受从

神而来的十字架，十字架就在我们身上清理、破除一切的旧造，这是神

恩典的工作。再者，在背十字架的过程中，不是我们自己背负，乃是主

与我们同背，这才是经历了恩典。如果我们经过神量给的环境，没有经

历基督，没有基督在其中，反而埋怨、白受痛苦，这样，我们就没有经

历十字架，只是经历苦难而已，真可惜啊！

答︰刚才你以大牛、小牛同负一轭的例子，说出我们对十字架的经历，

这种说法，也是对的。不过，这是道理；在经历上，许多时候，我们不

但仍然背负着轭或担子，重压和痛苦却也从来没有减轻过。所以实际的

是要看，你有否凭基督的生命来经历十字架。只是道理上的，就不能产

生果效。

问︰我的孩子与一女人同居而离开我们，这事叫我们觉得很不荣耀主，

怎样作好？

答︰你要在环境里学功课；不要想，所遭遇的令你感到羞耻，就以为非

常的不荣耀主。不是的，你只是怕自己没面子，自己在想法挽回面子而

已。其实，不是顺利之时才荣耀主，你在不好的环境中，反而坚持信心，

显明主的得胜，这更荣耀主！你看约伯的例子，神虽容许撒但攻击他，

他仍敬畏神，不以口犯罪，就叫撒但在神面前羞耻不能站立，约伯在难

处中是荣耀了主。

你的难处的确叫人为难，但是神若怜悯，神会有办法。只有神能叫一个

人信靠他，在我们是不能的。你不要去顾你这个面子，你只要求神救他，

而不为你的面子就好，因神愿意万人得救。愈顾面子的人，神愈拆他的

面子，因为这是十字架的工作。我们要先捆绑壮士，才能抢夺他的家财。

我们要拉一个人信主，不要忘记撒但也在拉他；只要我们拉他，神也要

拯救他。在此，我们要认识十字架，也要认识得胜。所以，这件事你要

和你妻子同心合意的祷告。你要认识主的宝血，认识十字架，就能得胜。

认识主的话，就是得胜。你这个处境，并不是不荣耀，也很荣耀呢！你

要说︰「基督得胜。」荣耀不从外面而来，而在我们的态度。若是这样

的环境就不荣耀神，约伯就最不荣耀神了。但是真正最荣耀神的，是我

们经过这个、那个的苦难，还能忠心的站住。如果是这样，我们就荣耀

神了。

问︰罗马书第十章说︰「凡呼求主名的就必得救。」为甚么在我们四周，

许多呼求主名说是得救的人，以后的生活及生命的情形，好像还没有得

救一样？

答︰「呼求主名」而得救，并非是一个公式。因为不单是口里呼求主名

就得救，乃是人里面要相信接受才会得救。所以呼求主名的，有人得救，

也有人不得救。只因外面叫叫，就以为得救，太不实际了。有人说他信

了主，但对神也不认识，对光也不知道，对罪的问题也没有感觉，根本

是还没有信心。如果我们就说他得救，要为他受浸，就变得毫无意义。

这样作就叫受浸变成了外面的，只是形式而已。

插问︰是否得救的人必定为罪而哭？

答︰不一定哀哭，但他信了主，里面活了，该是有反应有感觉的。生命

是活的，有了主，是有反应的。

有人是有愿意和相信的心，但是得救不强。到了里头有「生命」的时候，

就会有改变。圣所里是有灯光的（金灯台），灯光相对，光就发得更旺。

因着交通中有光，且因光一点一点的相交、交叠，就会愈发亮了。光是

客观的，但是「看见」是主观的。

传福音，必有传福音的路。婴孩是必先怀孕才会生出来。我们常说︰「我

不传福音就有祸了。」这就是福音的负担，这负担叫你不能不出去传福

音。这就如同妇女怀孕生孩子一样。「他看见自己劳苦的功效，就必满

足了。」主是受了生产之苦，才生了我们。所以我们没有生产之苦，必

不能生。要生，怎能生呢？「从灵生的才是灵。」灵工是我们的灵去作

的，传福音，灵不动，只像演说一样，必是没有果效。负担要出来，思

想对付清楚了，就叫灵能通得出来。接着还要有感情，适合的感情才能

发表灵里的感觉。灵里的感觉是爱，借着感情透出来，就有感动了。有

灵、有思想、有感动力，最后还要借着嘴巴传出来。在此，你能看见福

音，是灵、魂、体全然同工的结果。

传福音的人，他的嘴唇要对。终日说话的人，很难传福音，这如清水经

过污水漕，就污染了。有灵的负担，加上嘴唇对了，心思、情感也对了，

才有福音出来。

至于听福音的人，他的耳朵很重要。有耳可听才能够听。接着，福音的

话进来，把他心里抗拒神的思想和感情炸开，也使他的意志定规要接受

主。经过体、魂、灵的过程，这人才得到属灵的东西，就得救了。听福

音的人，如果只是理由上通了，未必得救。

属灵生产是痛苦的，福音从传福音者的灵出来，用力的、有份量的送出

来，这就是受生产的痛苦。每次传福音不是口说说而已，他的心、灵要

出来，里面的东西要逼出来。

问︰我们时刻都在属灵的争战中，争战时我怎能有得胜的把握呢？在争

战中我感到好苦。

答︰要争战必须站好地位，就是基督在十架上得胜的地位。不是自己能

得胜，得胜乃是在乎站对地位。如果站住了这地位，就已经占了一半便

宜了。争战中，虽然有受伤，但是撒但的失败是注定的，我们得胜也是

注定的了。失败，不过是给你学功课。失败在那里，得胜也就在那里。

就如以色列人在艾城的失败，找出了原因，好好对付以后，又再得胜了。

我们也该如此，因着争战是不停止的，我们就没法懒惰，反而我们会愈

战愈强，愈战愈勇。

祷告︰

「感谢主的恩典，带我们过了这一天。感谢你，你已作工在我们的深处。

为着你无比荣耀的工作，我们向你感恩，把荣耀归你。明天，有弟兄姊

妹要离开这里，求主带领，求主作工，得着我们，以后的日子，我们交

在你的手里，若果主你还没有回来，就安排我们还有交通的机会，我们

全然交托给你。愿父神的爱、主的恩典和圣灵的交通常与他们同在。神

阿！继续怜悯我们。奉主耶稣基督的名。」

二十四

问︰作完全人是什么意思？

答︰圣经所说的完全并非我们所想像的那样。慕安德烈着有一本《作完

全人》（美国活泉出版社出版），在这方面有很好的发表，大家回去后

可以找来看，对你们会有帮助。

最近有一位弟兄的母亲过世，他在丧事聚会中作了点见证，摸着羔羊的

灵。坐牢前，我见过他几面；七十年代，我们都出来了，他要我谈擘饼

的事，我没有感觉，他也不敢擘饼。那些要擘饼的，一年后也散了。这

位弟兄起初仍要作工，因着某些原因却也不能去作。后来很多人来交通，

我常找弟兄相伴。各处情况因着交通，生命通了，可以解决问题；弟兄

心里有摸着，故此我们常在一起交通。他坐牢多年，回来后又因着家庭

的磨练，有了长进，在他身上摸着羔羊的灵。羔羊的灵是温柔的，能配

搭的。当时虽有许多弟兄姊妹从监牢里出来，但外伤还未恢复？弟兄姊

妹属灵的力量还未起来。这点外人并不理解，各地的人来这里交通都得

到帮助，只是对没有擘饼就有意见，直至见了面才知道，且有同感。至

于某些外来的人，他们为我们带来内伤，他们带来的『交通』造成破坏。

所以不在乎道理，要看事实。

羔羊的灵是温柔的、是谦卑的。谦卑就是不骄傲。在人里面骄傲是最大

的问题。骄傲的人，态度是骄傲的，样子也是骄傲的。正如温柔的人有

温柔的样子，慢的人有慢吞吞的样子；骄傲的人，走起路来也是骄傲的。

有一个骄傲的人别人说他骄傲，他不承认︰「我那里骄傲？」别人马上

指出︰「看，你这个样子，把外衣往肩上一披，走起路来，袖子两边摇，

这种神情，这种态度，不是骄傲是甚么？」骄傲是基督徒一生一世也对

付不完的。圣经说︰「狂傲在败坏之先。」撒但原是光明的天使，却因

骄傲而堕落，骄傲是撒但的性情，也是堕落之人的性情。

我十几岁学习事奉主时，许多人送圣经节留念。有一位送我︰「不要叫

人小看你年轻，总要……」我很欢喜，以为别人看重我，以我的前途无

可限量。但有一位送我彼得前书中的一节︰「神阻挡骄傲的人，赐恩给

谦卑的人。」我收到的时候，心里一沈，很不高兴。心里想，你是说我

骄傲了。为甚么我有这反应？因为摸着了这个人的问题。以后却因这节

经文，神给我很多的对付，我学了功课。

温柔的人是用温柔的话对人，谦卑的人是用谦卑的话对人，骄傲的人却

用骄傲的话对人。有年轻人问︰「学习事奉主，首先要对付的是甚么？」

我说，首先要对付的就是骄傲。有一个青年人来这里传一些错误的道理，

我们按真理对他说，他就无话可说了。但是他竟说︰「在前的将要在后，

在后的将要在前。」我马上指出︰「这句话是老人家讲的。年长的怕自

己老经验了，以为够了就停住追求，因此说这话来警惕自己。这些话不

是青年人所该说的。」没有想到，有年轻人竟用这句话作为无理的辩驳。

你看这就是骄傲，神必对付人的骄傲。

我们不敢离开神，自己去作甚么。神对我们说了话，我们才有力量，神

不对我们说话，我们就好像死人一般。如果我们要向神关闭，他也向我

们关闭。因此我们怎能向他关闭呢！

「我知道我所信的是谁」。我们所信的，不是一个道理，或一个人──

长老、同工，或其他甚么组织作法。如果我们用其他的东西代替耶和华

的，一定痛苦，愁苦必定加增。

对于我们的神，他公义的要求要得着满足。在所多玛没有一个义人，所

以神就毁灭了那城；但是神还顾念罗得，把他从毁灭中救了出来。至于

亚伯兰，他是神的朋友，活在神的交通中，神也没有甚么向他隐瞒的。

故此我们要跟神有亲密的交通，我们亲近神，神也必亲近我们。

我们这里不是道理的相通，而是彼此内里的相通，大家因为里面有基督，

才有感动，才能相通。主耶稣就是我们的道路，是独一的路，我们愈听

他就愈通，愈进到他里面也愈通。

我们讲道不可以靠自己的聪明和精力，要有一个倚靠神的心。靠我们自

己会越讲越乾，越祷告也会越乾。我们是靠圣灵。在神里面，我们会作

得更好，服事得更好，不会偷工减料。摸着了神，我们这里交通的话，

也可以不必记录，因为忘记了也没有甚么关系。有人记下了，回去以后

还是只说道理，就没有作用，道理说完了，头脑知识说完了，也就完了。

重要的，是要打通。打通了，无论跑到那里也在神的手中。「通」就是

「共鸣」，多交通，才会「通」。路是从上面来的，光也是从上面来的，

打通了就好。

使徒约翰，虽然被放逐到拔摩海岛，在灵里却有从天来的启示；挪亚的

方舟在上面也有透光处。四围不通，我们仍然可以和主交通。

至于与别人交通，就要依你的份量了。例如，打针的份量要按着人的体

重。作一个工作，要考虑力量的对比。福音和对信徒的造就，好像摔跤

一样，你帮助人，要看属灵的份量。份量够就可以作，份量不够就会受

伤。如果份量不够，你也可以连同几个同心的人去作，服事的力量就大

一点。

别人把讲道叫作宗教的职业（或事业），但我们却是在事奉神。教会是

事奉神的，并不作甚么大事业的。工厂、学校，都可以办，教会是不能

办的。不要去办。我们不阻挡神的工作已经很好了，但是人总是拦阻神

工作的。

有位弟兄从别处来，起初他的态度是不接受的。我只能用打边炮的方法，

对别人讲，其实是讲给他听，盼望他的态度、作法能够改变。他也有一

个特点，就是他肯经常来，他如果不来，就没有路了。到了一天，神作

工了，他明显的改变了，自己也莫名其妙的。

我们靠自己一个人很难作，但是一个一个的影响出去，就不同了。你一

个人讲，不要停留在宗教仪式里。对别人的帮助也不是盲目的。要对许

多的人讲，很难，对着少数的人讲，就有效多了。对许多人讲，能听的

人很少，我们愈是说神的话，愈少人听，愈是说人的话，愈是多人去听。

我们说神的话，如果人能够听，就要考虑「翻译」，神说了他的话，你

要把话，「翻译」给人去听。

说神的话，也要考虑有没有听的人，听的对象很重要，如果没有对象，

你讲也讲不出去，因为交通是有对流的。属灵的事，首先是要听。关闭

容易产生抗拒，就没有话出去了。话语一定要有听者的反应。世界的东

西是如此，属灵的东西也是如此。

属灵生命强，不会管听的人在睡觉与否。有属灵份量的，人也睡不着觉。

如果有两个人听，你就对着两个人讲，这已经很不简单。跟随的脚踪一

定要直才好，羊群的踪迹打乱了就不容易去跟。羊群的脚踪里，有时会

发现狗的足迹。但是主的路，是又平又直的，施洗约翰就是作这个工作。

许多的拦阻都是外面的，我们不用怕。更大的拦阻，该是我们自己，「我

们的己，是最大的仇敌」。马丁路得也说︰「最大的教皇，就是我们自

己。」

有些聚会，讲道的由四人轮着讲，各人预备一篇讲一个月，真是很省工

夫；这样的服事，能有圣灵的自由和能力的工作吗？在事奉上，他们只

是作讲道的事奉，并没有作神的工。求神怜悯我们，拯救我们，叫我们

正确的事奉他。

诗歌说︰「神，你正在重排我的前途。」神重排我们的道路，就不是按

着你以前的一套，所以你不能依着自己以前的一套，把你的前途握得紧

紧的，在自己手中。因为客观的要变，主观的也要变，但神是不变的。

问︰我们作弟兄的怎样在家庭里作丈夫？尤其是如何作头？其他还有

甚么该注意的？

答︰这个问题，没有一定的答案，只能依每个家庭个别来对待。原则上，

丈夫是妻子的头，作弟兄的要站好地位。你不站好地位，妻子就『站』，

结果不好。丈夫站住地位，一定是要的。你有这个地位，也该有这个风

度。作官的有官的风度，作主工的也有作主工的风度，丈夫也该有丈夫

的风度，没有风度，妻子很难佩服你。丈夫对妻子也要有爱，爱妻子，

这个爱是很自然的。亚当一见到夏娃就说︰「这是我骨中之骨，肉中之

肉。」就爱她了。作丈夫的也当如此。宇宙中最大的力量就是爱，爱能

征服人心，感化人心。只要有爱，妻子较易顺服。你爱她，她在家中有

多大的担子多辛苦，还是甘心情愿。

一个家有三方面很重要，第一方面是夫妻间的爱情，第二方面是经济的

问题，第三方面是个性的问题。

夫妻间该有专一的爱。因此不能有「第三者」，第二感情会破坏你的家

庭。如果容让第二感情，行为方面虽未犯罪，却向着罪而去，真犯了罪

就更难挽回。有作妻子的，发现别人对自己的感情比丈夫好，以后问题

就来了。所以我们和弟兄姊妹的来往要清洁，要很小心。夫妻间的爱情

要专一，不能有第三者，我们的感情要学习不浪漫。专一的爱会减少很

多的难处。

第二是经济问题。家庭中，许多的矛盾都从经济而来。作妻子的，喜欢

的就买，买了就送人，这就叫作丈夫的受不了。未结婚前，怎样都可以，

结婚后，夫妻就要通气才好，无论怎样，买东西，都要通气。

作丈夫的也是如此，妻子常会埋怨他，买回来的东西，不是家庭所需要

的。故此，彼此应多有商量，不同的意见尽量减少，经济要共同支配。

如果商量不够，私自进行，另一方知道了就会吵起来，也有经济好的一

方会打压对方。

夫妻是一体的，就是共同的了。应该想，多了的，也是妻子的，不必太

介意。

第三是个性问题。个性每个人都不同，如果脾气一发，就各走一路，这

也不行。个性不同，彼此要学习，要调整。两个人的个性碰在一起，就

可以一直磨，一直磨。有位弟兄为主被拉去坐牢，但是他坐牢所学习，

还不如以后在家庭里所学习的。每个环境都是给我们学习的。

有吵架就回娘家是愚昧的。明理的娘家会尽速送她回去。如果娘家留住

她，感情就更差，问题无机会解决。此时，如果丈夫不理，妻子哭起来

（要回夫家），也没有面子。

作妻子的要回夫家去，怎样办？老弟兄的经验，是叫她母亲送回去，长

辈出面总是好一点，她母亲如果身体不好，也可以请差不多的姊妹带她

回去，告诉说是母亲委托的，即可。作妻子的回到夫家里，双方对吵架

的事就不要再题一句，她回来了，对方就是默然接受。回来就和好了。

回到家里，大家笑笑就好了，不要再「你不对」「我对」的。

我们这些帮助人的，只能从属灵方面去解决，不要摸人家里的是非。特

别是未结婚的青年弟兄，对别人夫妻的难处最好不要轻易听，更不要轻

易理，免得把事情弄得更糟，事实上你也没有力量去理。

有一个未结婚的弟兄和一个作父亲的弟兄交通，人家问怎样教孩子，他

也说了很多，也说得很好。我在旁边却一点表情也没有。我说，他还未

结婚，说了那么多，这是脱离现实。

道理比较容易讲，家庭的事不容易帮助。

所以作长老的人，要好好管理自己的家，在自己家里有最好的学习。在

家里就是我们去认识神最好的学校。

作丈夫的，最要紧是对妻子有爱。怎样表示你的爱？用行动来表示！你

有爱意，比甚么都厉害，妻子能感受到的。

有一个姊妹买东西，就买最好的给自己，余下的才给丈夫，这是自私，

在家庭里就有难处。

家庭的特点是爱。有一个故事︰ 阿珥楠与亚劳拿兄弟二人极相爱的。

亚劳拿晚间将禾捆送给哥哥，阿珥楠也暗中将禾捆送给弟弟，及至白天

二人都发觉自己的禾捆不见少。第二天晚间二人正在互送禾捆之时相遇，

事实才大白。听说圣殿就是建筑在阿珥楠和亚劳拿兄弟相遇相爱的禾场

上。

家庭没有爱，没有温暖，家人就会往外跑。有个家庭，丈夫回家就睡觉，

因为在外劳动很累，回家来可以安息。家庭是安息所，在外面很难，回

到家里就可以安息。

孩子最苦的，就是父母吵架。在教会中也是一样，带领的人吵架，信徒

就不知所从。有温暖，孩子就不会跑到外面去，因为家庭有爱。

家庭是有次序的，有大的，也有小的。家庭里的东西，都要清清楚楚的

摆好才行。乱就不像样了。家人的次序也要清清楚楚，有孩子、有爷爷、

有……都排了次序。次序颠倒就不行，倒序就是罪。罪就是破坏次序，

违反规律。所以少年人要学习孝敬父母长辈，把家庭的次序建立起来，

就蒙福了。

在家庭里，经历主也很实际。在家庭里要学习心宽大，心宽大就能容纳

各方面的。心小容易相争，难处就大了。对软弱的器皿要柔和，且平静

的来劝说。柔和的舌能折断骨头。有些情况则要忍受。有弟兄学习在家

天天背十字架。他要睡觉，妻子就在旁边一直的念，真受不了，若是起

来也不行，他必须忍受。后来，他对主说︰「主，我与你同死吧！若不

死，我就会大发脾气。」他是天天经历死。他是以与主同死来对待，妻

子一吵，他就用死来对待。这样就会有长进。

插问︰姊妹在家又当怎样作妻子呢？

答︰要顺服丈夫。

姊妹很重要，有姊妹说，作妻子不简单，作传道人的妻子更不简单，因

为人人都看着你。作妻子是要作多方面的︰作主妇、煮妇、护士、杂工，

甚么都要牺牲去作。不甘心的就会感到倒楣。假若要推丈夫去作，也就

乱了，因此作姊妹的在家里要好好的为主作。

弟兄姊妹作夫妻，感情应该很好，因为既是夫妇的感情，又是「弟兄姊

妹」的感情，两或三种感情连在一起，的确很甜美，很亲切。

对于家务的承担，夫妻间也该有协调。有人在结婚以前已说清楚，将来

孩子的尿布要归丈夫去洗。等到生了孩子，姊妹真的一概不洗，这就过

份了。到了真要洗尿布的时候，丈夫可以洗，妻子也可以洗，彼此就更

亲爱了。感情在夫妇间应该是愈来愈丰富的。能苦乐相共的，感情就增

加，爱就更趋于成熟。有老弟兄对老伴说，我愈来愈爱你了，因为日子

不多了。夫妇间感情正常是愈来愈丰富的。

很不幸，也真有人，两夫妻天天吵架，直到死。晚年非常孤单的也有。

有些老人家常给人印象或被称赞说，看见你总是那样慈祥的。对，老人

家的脸是几十年模成的，盼望年老的时候，人家看见我们是慈祥的，否

则，愈老就愈叫人怕。

夫妻之间，不只有爱，也要彼此相信。没有「信」，就很苦。妻子说︰

「你跟那人说些甚么？」丈夫听见这些话，就感到很苦。相信就没有疑

惑。

除了相信，夫妻间也该有督促。夫妻必然彼此关心，免不了，有时也会

作错。这时要爱护，要保护。有不正常的情形要提醒，因为试探很多。

在家庭里，这些功课是学习不完的。现代趋向小家庭，我们大家庭的，

在家中也有学习。所以作儿女的有学习的，都很好，是神的怜悯。

被神用的人，许多都有好的母亲，很多好的下一代都因好的母亲影响而

来。

家里有不如意的事，叫你很感为难，也当感谢神。但是恩典是够用的，

反正属神的人，神会带领，叫我们与他更亲密。

交通︰这几天来这里，我学了很多，弟兄姊妹的爱和热情的接待，真是

难得。我们那里好像是富裕，要我们有点付出却也不很愿意，这几天我

真的接受了很多。

这几天，听到了破碎的功课。人都是逃避痛苦的，但许多弟兄姊妹都学

了这功课。我们最需要是破碎自己，这个印象很深。我盼望我不再是第

一个逃避苦难的，而是要珍惜这功课。

这里的弟兄姊妹在长久的日子里甚么都没有，但是却以主为满足。我们

常以恩典为满足，而没有以主为满足。

来这里，就好像回到家里，感到很亲切。这是神的家，在此可以安息。

『弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。』

弟兄感觉爱，是他先有这个，才会感觉这个，也才说这个。」

勉励︰年轻人进步是无限的。年轻人要多看属灵书，活在属灵生命中，

走在主的道路上。

祷告︰

「亲爱的主，感谢你，你带领我们走在你生命的道路上，你实在是作了

工。你既开始作工，求你在我们身上有突破，继续的作工在我们身上，

叫我们愈过愈蒙恩典，我们把自己交托给你，交托给全能的神。奉主耶

稣基督的名。阿们。」

二十五

「从伯利恒我们动身」这首诗的诗题是「跟随羔羊」。羔羊就是我们的

主耶稣。十字架的路，他已经走过；因此，我们这班跟随他的人，里面

就有了把握。

主耶稣在地上的时候，跟圣灵是紧紧的连在一起；如果我们没有看见这

个，我们会说「耶稣是神」，「他是历史上的伟大人物」，但我们还不

能说，他是我们的生命、道路和真理，我们还看不到生命的道路是甚么。

史百克曾说，主耶稣在地上的生活是个奥秘。他在地上医病赶鬼，行许

多异能，但是另一方面，他是跟圣灵一起作的，他也是「父作，他才作」

的。许多人在外面看，并不理解主耶稣的事。在迦拿的婚宴中，酒用尽

了，他母亲马利亚告诉主耶稣说︰「他们没有酒了。」主却说︰「妇人，

我与你有甚么相干。」主的意思是说，马利亚，你考虑的是人的事，但

我考虑的是圣灵的意思。过不久，圣灵有感动，主耶稣就把水变成了酒。

有一次主耶稣肉身的兄弟在加利利遇见主，就怂恿他上犹太去过节，但

主说︰「你们上去过节，我现在不上去过节，因为我的时候还没有满。」

等他兄弟上去以后，他也上去过节。所以主在地上的时候不是照人的意

思，也不照自己的意思，他是按着父神的意思而行。奥秘就是「天上的」

活在地上。

你还记得吗？主到旷野受试探去，乃是圣灵引导他去的。在旷野里，主

禁食了四十天就饿了，魔鬼知道他的需要，就来叫耶稣把石头变成食物。

但是主知道魔鬼的诡计，他宁愿忍饿不吃，也不接受撒但的提议。（创

世记里，蛇的引诱也是要人吃，叫人悖逆神，就自己作出决定。）在这

里主耶稣，他不看重食物，他只要遵行神的旨意。后来，那试探人的用

世上万国的荣华和敬拜上的事试探主，主借着神的话抵挡，就一一的胜

过了。主胜过了魔鬼的试探以后，就满有圣灵的能力。

我们要认识的，不是道理上的、或历史上的耶稣，乃是在圣灵里的耶稣。

今天我们要有启示，像保罗一样，要在圣灵里摸着这位我们所事奉的主。

这样圣灵就能同工，这样的认识才能以一抵一万。

我们要在圣灵中认识主。马太福音二十二章提到撒都该人试探主的事。

主对他们说︰「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」稍

后主又对法利赛人说︰「论到基督，你们的意见如何？」他们说是大卫

的子孙，他们只停在此。主挑战他们说，基督是大卫的子孙，但是大卫

却称他为主，大卫看见他要把仇敌放在脚下作为脚凳。

保罗曾说，我们以前凭外貌认主，以后就不能再这样认他了。但愿神将

那智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道『他』，并且照明我们心中

的眼睛……

在基督教里，人对主的认识，多只认识他降生于伯利恒而已，所以他们

庆祝圣诞节；大大热闹一番，庆祝救主降生。但是主耶稣是谁？他从那

里开始？他是神的独生子，是神怀里的独生子。他的出生，并非只在伯

利恒，箴言八章指出，未创立世界万物之先，他已生出。世界为何而造？

乃是为他造的，也是借着他造的。到了时候，神就把独生子赐给了我们。

从一方面说，神既把他赐下，就没有了独生子；他就成了人子（约三 13）。

路加福音常称耶稣为人子；人子来为要寻找拯救失丧的人……

耶稣就是道成了肉身，降生为人者。这位人子的生日，我们却不能知道，

因为圣经没有记载，但罗马教把希腊太阳神的生日加给主。人的生日，

其实也没有什么可记念的，因人的出生，是在劳苦中, 在咒诅里，人一

出生就哭，无论男女生下来都哭，没有笑的，都是苦的。

主耶稣成为人，生在人的地位上，圣经并没有把这生日记载下来。拜偶

像的人很看重偶像或他们「教主」的生日。但耶稣基督他是「救主」，

他来为要拯救人。他不是来作教主，没有记载他的生日要我们来记念，

其他宗教的教主不能与主相比！

至于主耶稣的复活，神说︰「你是我的儿子，我今日生你。」主耶稣作

为长子，却有一个生日，这日子与我们有关。「主日」就是主成为长子

的生日。在这日子里，我们要高兴欢喜的记念他，奉献与他，赞美他，

所以这日子与我们有关。长子的生日，我们可以知道，每逢七日的第一

日，就是主日，这日子是我们知道的。别人是以一年作循环（一周年），

我们却是以七日作为一个循环（一周）。在这日子里，我们擘饼、赞美、

记念主、奉献与主并等候主耶稣的再来。

有大兄，必有弟妹；主耶稣所救赎的人就成了众子。他称我们为弟兄也

不以为耻。人称狗为弟，狗称人为兄都不相称，但是主耶稣称我们为弟

兄也不以为耻。有一首的短歌说︰「有主耶稣为大兄，小弟们跟在背后

走。」描述了长子与众子的关系，真是达意。

主耶稣第一次来，是独生子来；第二次来，是带着众子同来。主要带着

千万的众子来，带他们进到荣耀里去。我们都有这荣耀的盼望，主要带

我们进入荣耀。弟兄姊妹，要认识这一个。

圣诞节等这些宗教的节期并没有什么价值。今天教会世界化了，圣诞树、

圣诞咭每逢到了节期，人花了多少的钱？人都只知道历史上的耶稣，但

是生命的主，他们却不知道。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，

没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。我们所见证、所传扬的，就该

是这样一位生命的主。

有一些人，每年都去庆祝圣诞节。我对他们说︰「你们每年都庆祝圣诞

节，但是你们却不认识耶稣。」他们说︰「我们认识，耶稣在一千九百

九十多年前降生。」我说︰「但是，你们和他没有什么关系，你与他并

未挂钩。」所以我们不只要从客观认识真理，更要从主观去经历。

在客观上，你没有认识十字架，没有认识救赎，真理就不清楚，就不能

主观的去经历，但是客观的认识了却还不够，还必须有主观的经历。所

以生命的主真是太奇妙了。

提摩太前书说︰「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显

现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀

里。」

主是谁？有人以为是以利亚，有人说是施洗约翰，有人说是先知里的一

位，……他们都在乱猜。也有说是大卫的子孙，但又怎么说他是大卫之

袓呢？真这样吗？是的，他是从大卫后裔生的，但是到主降生时，字眼

又不同了，「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」。按肉身说，是从

大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

主耶稣说︰「还未有亚伯拉罕，就有了我。」主太奇妙！我们所得的救

恩也太奇妙。这样一位的主，他住在我们里面，在他身上，是神又是人。

在神，他显出了大能；在人，他却是平平常常的。希伯来书的作者说︰

「这么大的救恩。」

属灵的人是怎样的人？是否很可怕？我第一次见到一位属灵的弟兄，觉

得他还是很平常。这是对的，愈属灵的人愈是平常。主就是如此。他会

渴，会饥，会哭，会疲倦，……非常平常，到了需要的时候，神就从他

身上显出来。有一次在风浪中，他斥责风和海，风和海就大大的平静了，

当环境需要，他就显出神的能力。在此我们看见，主一面是人，另一面

是神在肉身显现。保罗也是这样，有人觉得他气貌不扬，平常得很，但

是，有主在他里面，这是宝贝放在瓦器里。我们也是一样，有主在我们

里面，我们也能把他显明出来。我们要碰到主，碰到主才有穿透力，可

以穿透到人里面的灵里去。

问︰对三一神，我们如何去领会？

答︰对于三一神位格的问题，我们的态度是，避免从理论方面去看，因

为这样的领会不很清楚。从道理方面去讲，这种讲法，那种讲法，很容

易就变成争辩，把简单的变成了复杂，这样不好。

首先，要看见我们的神是有位格的，圣子是有位格的，圣灵也是有位格

的。神的光辉借着圣子得以发挥，圣子也借着圣灵无所不透地作工。在

旧约，尤其在创世记的记载里，我们就可以看见这三位同时作工，父神

创造，圣灵运行在水面上，圣子是作工程师，这是旧造的创造。

到了新约，路加福音的记载，神对马利亚说话，而神的话没有一句不带

能力的，马利亚说︰「情愿照你的话成就在我身上。」她把神的话接受

了，就怀了孕。但是圣经又说︰「她所怀的孕，是从圣灵来的」（太一

20）。

我们只要知道圣灵在我们里面，父在我们里面，子也在我们里面，三位

都住在我们里面，是三位，却也是一位的神住在我们里面。这个我们要

知道，其他的就不必理会。这不是理论，在道理上像是个矛盾。这如人

有灵、魂、体一样，神作工至我们的灵与魂与身体，三者都被打通，就

没有问题了。你说「三」可以，说「一」也可以，因为三者都在一个里

面。

夫妻「二人成为一体」，成了一体就没有了矛盾。虽然是二个位格，但

是和谐。有一天，天、地、万有也都要在基督里同归于一，也就都和谐

了。

基督的十字架，不只是解决了人类的罪，也解决了撒但。说到位格，这

位格就是神的尊贵。人有位格，也是人的尊贵。有一天，神、人的位格

也要和谐起来，而没有相违背之处。

问︰今天中国（教会）最大的需要是什么？

答︰这不只是中国的（教会）的问题，也是整个地上的（教会的）问题。

全世界的众教会需要甚么？许多人自己需要甚么，他也不知道，乃是等

到被点了出来才知道。

今天教会需要甚么？今天的教会多么软弱，多么的混乱，黑暗而且意见

多。人多，意见多，结果就搅得很乱。为甚么会这样？就是教会没有了

神的光，没有了神在里面。史百克在《神对人失职的反应》一书里提到，

那里若有一个需要，神就会有一个反应。历代，神是用先知对当时的情

形作出反应；今天教会的需要那么多，神也要作出反应。历史一去不会

复返，今天神在这时代中，比使徒时代走得更高。历代的殉道者所经历

的，都是属灵的内容，也都是属灵的遗产，今天，留给了我们。没有一

个时代比今天我们这个时代更丰富，但是这丰富却全给浪子花光了。

你若独自研究，三年还不会有这些「光」。你要谦卑，才会有所领受，

谦卑的人所领受的是多的。

你心里应当有个感觉；你本身的需要，不只是你个人的需要，也是大家

的需要。我们有一个共同的需要，就是我们的生命贫穷。这需要要从我

们身上先得着解决。能作多少，就作多少。昐望教会在各地方都有转机，

不是要等甚么奋兴家，乃是各地都有人兴起，这样，教会就有前途，不

必等候别人来。

按着教会积极方面来说，教会并没有问题。有问题的是我们。为着神的

教会，神自己要亲自兴起他的工作。他兴起他的工作的时候，会叫你莫

名其妙。今天，各地都有教会、有事奉的弟兄姊妹，开始对以往的情形

感到不满足，这就是神要重新起头来工作的时候。

神要作工，在其间有乱七八糟的情形并不要紧，只等装饰好，乱七八糟

的都要清理掉，在建造中，有甚么问题的，过后就都要扫出去。

我们该从积极方面来看问题。

教会是荣耀的，因为是基督的身体。基督要充满我们这个人，教会是复

活的，在神眼中只看复活的，有复活就蒙神的悦纳。但是在我们身上还

有世界的东西，故此，我们需要十字架，十字架要把我们分别出来。

光暗要被分开。神一直要作的，就是分开的工作。光暗要分开，陆地也

要从海里分出来，绝没有半陆半海的。我们得救的人，都是神把我们从

大海中拣选出来的。我们与世界没有关系。神也要把空气以上的水和空

气以下的水分开。天与地要分开。教会就是神的召会，选会，是从地分

别出来的。所以神的工作在于分别。

人不喜欢分别，人是要套种。但神却要分别。神不准牛、驴同负一轭。

牛是分蹄的洁净的，驴不分蹄是不洁净的。

此外，在里面的和在外面的，也都要有分别。在外面的与在里面的，不

能同工。属灵的与属肉体的，不能同工，因为步伐不一样。

一块田地不能种两种的植物。神不要人把两种植物混在一起。外国人在

这方面处理得很严格。他们把留种的不同的种子分地而种，中间用铁丝

网分隔起来，目的是防止蜂蝶把花粉混乱而坏了种。我们的心田也不能

种两种不同的，不能有主，又有世界。

有些书是出名的基督教牧师写的，内中有主的道，又有孔子的道，这就

是没有分别。

旧约，祭司进神的殿，只能穿细麻衣，不能穿羊毛。穿羊毛会流汗，流

汗是咒诅的标记。人犯罪后，就被咒诅，汗流满面才得糊口。

细麻布是指着基督说的，穿细麻衣，指我们到神面前，是靠着基督作我

们的义袍，这是分别为圣的道路。

姊妹交通︰我们几位姊妹，来到这里，享用了丰富的属灵筵席，有说不

出的感谢。经过最近的交通，灵被打通了，希望以后更在生命中追求，

更有长进。

以往我们的聚集，好像交而不通，原因就是没有在生命中，没有让基督

出来。相聚时面对面，谈的都是七七八八的事，欠缺交通。这次我里面

通了。我希望能在以后的小组方式中更有真实的交通。

经过这几天，我知道了我所需要的是甚么，我的问题在那里。交通可以

加强我们，找出我们的需要。我们总昐望用一些方法，得着一些东西，

但是我们想要得的太少了。我们没有想到，神给我们的是那么的多，那

么的大。现在我们找到了需要，我们的问题就解决了一半。同来的几个

人，回去后，一同追求，情形就会更加强了。

我们那边的书比较多。书多有好，也有不好。好，是因为书多，可以多

看。不好是因为书多，反而不知道看甚么书好。经过交通，知道了甚么

是生命，就可以去找有生命的书看。

借着交通彼此在灵里有加强的作用，增加了力量。这是圣灵在我们身上

的工作。彼此之间，真的起了激励的作用。万事都互相效力叫爱神的人

得益处。感谢主。

祷告︰

「亲爱的主耶稣，在你的光中，我们看见了你是万有，我是无有。在爱

中只有向你敬拜，向你赞美。我们竟然得着你作我们的力量和满足，就

愿我们一直跟随你，走你给我们的这条道路，能以更亲近你。

主耶稣，我们一心仰望你，叫我们单单以天上的事为念，你的话已经说

过了，但愿仍然产生属灵的影响，成为我们的力量。主啊，你的生命超

过我们一切的限制，叫我们借着彼此的记念，你自己加深的作工在我们

身上。主，你最大的工作，就是要在教会中掌权，求你成全你自己这个

工作；求你吸引更多的人一同来敬拜你。

撒但的诡计虽然厉害，但我们求你败坏它的作为；也继续带领我们走前

面没有走完的路途。主，你要去的地方，我们也必定要去，我们仰望你，

我们信靠你。奉主耶稣基督的名求。阿们。」

二十六

交通一︰这次来得着很多。以前听别人讲，有里面的道路有外面的道路，

跟随主要走里面的道路。里面外面，弄来弄去弄不清楚。这次我里面摸

着了，真的要走里面的道路。

交通二︰经过这次交通，叫我和主更亲近，真是很甜美。我感觉人是很

软弱的，常偏行己路，只有我们以基督为中心，才真正活在神的面前。

答︰神的工作在我们身上，好多时候，我们总以为是作在外面，若是这

样，就变得没有内容。神作工是先作在我们里面。这次明显是神在作工。

不然，里面的、外面的，我们哪能清楚？别的东西是外面的，属灵的东

西都是里面的。神的工作是作在人的里面，作到里面去了，才是作了工；

因为是把神供应到人的里面。相信神会继续的作工。你们已经看见神的

工作，这只是个起头。

只要我们活在主的面前，我们里面会愈过愈清楚。因为光的作用是显明

事物，有光就能清楚，没有光就只能糊糊涂涂的。但是「清楚」的度数

也是有层次的。不要以为能看见就够了，不！还有呢！因为神的恩典是

丰富的，我们理解不来。我们得着的，只是我们这边一点点而已，在神

那边有丰盛的恩典，所以神会叫我们继续有看见，有经历。

他叫你经历软弱，就是要叫你再认识恩典。认识恩典也是里面的事。

你能作工，作了那么多的工，还是外面的。但是，神的恩典在我们身上，

叫我们经过一段路，我们就感觉到很踏实。神在我们身上作了很踏实的

工作；他叫我们通过各样所经历的事物，就把我们如同门安在门框上，

非常踏实，非常稳固。

经过神作过工的，就变得很踏实，要踏实的就不能快。除了要踏实，也

要深。东西被钉打进去，就钉住了，打得愈深就愈牢固。又如地基，打

得深就稳固。基督徒中，浅的人很多，我们却不要浅，要深；踏实的就

能深。我们从青年经历到中年，再经历到老年，学习的功课就愈过愈多，

也愈过愈深。只要我们爱主，许多事情就来了，为的是叫我们有「经历」，

叫你这个人是「深」的。

只有神作工在我们身上，我们才有东西，才能服事人。若是你喜欢才给

神作，不喜欢就不给神作，你里面就没有东西。你没有东西给人，别人

就不能吃饱。以前，曾有一段时间，我们将一斤米的饭煮成像两斤米的

饭来吃，吃下去，仍是那么多。属灵的东西不能这样，一斤就是一斤，

不能变作两斤，不能只是粥水，那是骗人的。属灵的事都是实实在在的。

有弟兄说属灵没有便宜货，这是对的。因为属灵是有代价的，便宜的都

没有内容。属灵也没有速成班，学了四个月就去开餐馆，是不能过关的。

培训一次、二次就能为神作工？没有这样的事。你们经过交通，再交通，

就进步一点，也长大一点；以后还要进步，再长一点；长大需要时间。

所以借着交通，你们对属灵的东西开始有了认识，以后还要再进一步有

认识，这样在属灵的事上，就可以再上一层楼。建房子到了封顶就完成

了，但是神的事没有「封顶」的。神太丰富了，没法经历得完。

以前很多人为神出力作工，但是他们一直出力，没有多久，就不见了。

他们作工，还没有作出来，就枯干死了。那些安静不来的人，结果都干

透了。人里头如果有内容，工作上就会很轻松。有人有一佰万，盖八十

万的房子，就会很轻松；如果只有五十万，却盖八十万的房子，只作了

一半，手头就已经很紧。人若作了那么多的工作，却不见有果效，就是

空作。

要为神作工的人，都必须学会在神面前灵里安静，你能安静，才有内容。

有人说，我听了几年的道还不及一次这样的交通。是的，一次交通给你

充实了内容，就胜过听一百次的道理。有内容才有价值。弟兄说︰「这

次到这里来我没有空跑，属灵上我清楚了，对里面的、外面的都清楚多

了。」如果里面的、外面的不清楚，道路也不清楚，就不知道自己到底

在作甚么？我们应当知道自己在走甚么路，在作些甚么。我们所讲的是

我们知道的，你们所听的和我们所说的，是我们所看见过的。

我们是按着天上的样式在作工。天上的样式就是基督。

会幕的每件东西都是指着基督说的。皂筴木是基督的人性，金是基督的

神性，会幕里面所有的也是指着基督。灯台是基督作光，陈设饼是基督

作生命的粮。全是基督，我们整个的异象就是基督。

在大马色的路上，扫罗被大光照倒，这大光就是基督。这光是四面照着

他，难怪保罗没法可逃，他必须俯伏下来。光把他照倒了，眼睛也瞎了；

但是他的心眼却是开了，因为光又照进他里面去了。

有弟兄把某地的难处带来交通。这不是外面的事，是里面的事。各人里

面的情形解决了，外面才能解决。

许多的事，必须在光中去解决才有效。例如认罪，认罪很为难，赦免人

更难。认一个罪是不能随便的。这不可以凭自己，要凭着圣灵的时间，

在合适的时间去作，才有属灵的作用，人摸着了主，会流泪的。人在神

面前如果有学习，虽然那犯错得罪「他」的弟兄还未到「他」面前认罪，

「他」己赦免了弟兄，等到圣灵作工，弟兄认罪以后，就恢复了彼此的

交通。这时，彼此之间更亲密、更合一，以后更配搭在一起了，这是非

常美丽的事。

至于今后的路，我们不要「理想」，要顺其自然。生活是很自然的，譬

如爱主，怎样去爱？记得主称赞那穷寡妇的话么？「是自己不足，把她

一切养生的都投上了。她所作的是尽她所能的。」我们所作的是尽我们

所能的，就好了，尽所能的去爱主吧！我们的心爱主，主是知道的。「若

有人爱神，这人是神所知道的」。有人服事，常埋怨没有人称赞他，也

觉得自己白劳苦了。但是，真正服事主的人，宁愿不要人的称赞；他爱

主，最好在没有人知道的地方。这种静静的、默然的爱才是真正的爱神，

说出来的爱就浮浅了。

有作父母的，因儿女多，常会听到儿女说︰「父母爱他，不爱我。」其

实，在父母的内心里都是一样的，但是孩子心中各自感受的不同。于是

作父母的也只能在「暗中」加爱，叫孩子能感觉到爱，不然，作得太明

显，叫其他的孩子见到，就会生妒忌，结果就不好。雅各对约瑟就是这

样，结果他被哥哥们放在坑里面，被卖到埃及去。

爱和妒忌常放在一起。有人会说︰「为甚么神不祝福我？神还爱我吗？」

其实，神真爱我们，每一个人神都爱；但神对每个人的爱却不一样。正

因为如此，神的爱才显得丰富多采啊！如果我们想︰「神就是不爱我，

我也不理；只要我爱神就好了，因为我爱他，他是知道的。」你的难处

也没有了。在福音书上，主说︰「我知道。」主知道就好！世界的爱都

是这样︰有爱就有恨，爱不了就想报仇。但我们和神之间却不是这样。

人爱主，主知道吗？主知道！主也知道你的需要，你好，你坏，主都知

道。我们作了很多，许多人却不明白，反而误会我们，你不必难过，这

些事要增加我们爱主。如果去表白就叫我们变得「没有」了。我们要相

信神不误事。神知道一切，因为我们是在他的手中。

这只是一个开始，以后，大家会有很多的经历，经历愈多，就看得愈清

楚。很多人的眼睛瞎了，并没有开，有些人半开半不开，模糊极了，眼

睛若开了就看得清清楚楚。有一个弟兄眼睛开了刀，能看得清楚，他高

兴极了。我的眼睛不行，我也羡慕可以看清楚。眼睛模糊，一不小心，

很容易就碰东西，很不方便，也很为难。我们属灵的眼睛，如果给神擦

亮，我们属灵的判断就会强。等到我们属灵的经历进步了，你就会看见

以前所讲的太低。

看书可以显明看书的人属灵的水平。看一个人是怎样的人，你可以观察

他看甚么书。还有，你要看他和哪些人比较多有交通。他跟甚么人交通，

那些人就对他有一定的影响。你只这样一问，就会心中有数，因为那些

人好的、坏的东西对他都有影响。

要看一本书怎样，你先去看书是谁写的就很清楚。要看教会是怎样的，

你去看那带领的人，大概也可以知道。怎样的老师就带出怎样的学生。

（但也有学生更胜于老师的，有人蒙神的怜悯，走得比带领他们的人更

好。）

只要是领受的，就没有甚么可骄傲的。带领的与受带领的，也都是从主

领受的。有人说︰「各人领受的各不相同。」我说，这只是恩赐的不同，

不是性质的不同。从不同的源头领受，就不同性质。若从同一个源头领

受的，就会是一样的。「我们当日所传给你们的，原是从主领受的」，

虽然是「我们」（不同的领受者），却都是从主领受的，所以所领受的

都相同。

初信的人，他们一得救就可从基督领受真理和教导。如果他们从人领受，

没有从基督领受就不对，他们起头的路就错了。先入为主的东西会叫你

受害。

人是盼望有一套方法、道理、作法（怎样作、怎样安排），他就照样去

作，但是我们不作这个。你要先碰着主；人是活的，方法才有用，人是

死的，方法就没有用。人学了方法回去并不管用，因为背景不同，人也

不同。虽然同用一种方法，结果却往往不一样。守十诫是因为有主，有

主就能孝敬父母；信主不是要作甚么。我们和别的宗教不同，基督教是

「一切都是基督」。

有人到这里来，没有碰到真实的东西，就受不了地说︰「这像甚么？」

要作好外面的，依照秩序单作就好了。一年五十二个星期，完全安排好

也是很容易的事。你可以这样作，但这会活吗？这是死的。如果按照这

些安排去讲道，讲道的人是很轻松的，但听的人能得生命的益处吗？圣

灵的工作在那里呢？如果你把这些放下专心寻求神，神会感动你，你就

可以按时分粮。

成人和婴孩所需用的份量是不同的，不是一个道理就可以应付过去。主

讲道，是按着聆听的对象而讲的。他对农民讲撒种的比喻，对渔夫讲打

鱼，对撒玛利亚妇人谈活水，对尼哥底母论重生。主对尼哥底母说，我

和你谈地上的事，你不懂，天上的事更不懂了；人若不重生，就不能进

神的国。

生命是我们实际的东西和内容。我们现在应当保持这生命的内容而往前

去。

感觉没有了，还要因信而向前。感到软弱，只是感觉上，并非实际上的。

我们当相信主，你一相信感觉马上就要改变。

我也会感到疲倦，但是弟兄姊妹来了，他们在这里，确实有一个需要。

当我一讲，力量就来了，我也经历了恩典。我们愈谈愈进步，愈谈我们

的认识愈增加。

别的东西，我们送出去就没有了。但是属灵的东西，愈送出去就愈有，

而且还会恩上加恩的。我们用甚么量器量给人，神也用甚么量器量给我

们。我们凭信心给出去，就必有给我们的。效果就要看我们了，我们带

出生命，就必得着超过我们所求所想的。我们能够叫人快乐，叫人改变，

这些是金银也买不到的。当你供应别人生命，别人充满，你也充满了。

若有一个罪人悔改得救，我们就很喜乐。一个圣徒得着造就，我们也很

高兴。当我们彼此交通供应，就会一直长，旧造被排除出去，新造就会

加进来。

五十年代，神作了大事。但是那时代已经过去，今天神作得更多。你们

得着帮助回去，教会就渐渐的有改变，你们现在就开始改变，这就是经

历。若老是停在原地，教会就会愈来愈死，我们要一面学习，一面和其

他人有个别交通。对爱主的人，要多作点工，多一点人转过来了，带起

来了，主的出路又多一点。其间属肉体的可能有跑掉的，不用担心，这

是个过渡时期。在过渡时期内，你们仍然作工。工作要有重点，要将人

带起来，一同同工，才有力量。

我一人怎能供应这么多人呢？我们配搭的同工都是一个一个带出来的。

这么多人同工，力量就大了。比较有亮光的，愈讲会愈有光，这时力量

也大了，内容就会增加。在交通聚会中，不是一个人去供应，要大家都

作出供应。听的人要专心的听，也是供应。你摆在那里，就已经是供应

了。

只要你是活的、是认真的，就是在那里听，也是在同工。

比较有份量的，若少了几个没有来，力量就少了。这几个能合在一起，

力量就加大，这就是生力军，是新生的力量。下一代的，要生出来；下

一代生出来了，才有生力军。

某地有讲道的弟兄他迁，结果当地的聚会就停止了；这不正常。若是能

生，一直有生出来的，才可以接续下去。聚会靠牧师来维持，这教会不

正常。教会是每一个信徒都互为肢体，合起来就是身体。单这样说只是

个道理，身体是实际的，碰到实际，教会才显出来。没有身体的感觉，

就会自己去作；若有身体的感觉，就会感到彼此不能失去，不能没有肢

体。

要先从自己学起。以前是用道理去套、去组织。今天不行，因为你一组

织就死。今天我们要使用圣灵，人要被破碎，传福音时，就要这样经历；

起初没有果效，不要灰心，还要一直练，像练拳一样，没有人对打，可

以自己打；等到真有敌人来，你的功夫发挥出来，对方就受不了，因为

你练过功夫，你的力量显出来了。

谈话也是给我们机会学习，叫灵刚强。

在国外，若有人碰到主，工作和教会就会有起头。

有一个观念要转过来。我们常说，这人有甚么恩赐，那人有甚么恩赐。

这表明我们在想，教会的见证当由有恩赐的人来维持。这观念要改变。

因人常靠自己的恩赐，作出外面的东西，而缺少里面属灵的实际。我们

要认识赐恩的主过于看重恩赐。

靠恩赐传福音的，他的服事只能以传福音为主，一般传福音的，都比较

外向。N 弟兄曾说，一个传福音的，一定要充实里面的生命内容，不然，

在供应生命上就不够了。

传福音的，还要配合先知、牧师、教师的恩赐，因为教会只有传福音者

是不够的。有牧者才会把信徒养大。有教师，就叫信徒认识真理。先知

叫信徒认识神。这些恩赐都非各自发展，必须同在一起事奉相配才好。

有恩赐的摆在一起配搭真不容易。属肉体的人往往因为有恩赐就容易骄

傲，所以不容易相配，恩赐大的意见就多，也是常见的。所以有恩赐的

人，需要经过十字架的工作，才能配起来。若是教会正常，有恩赐的能

同心配搭，必有主的祝福。

在配搭中，尽量避免意见的争论。单是讲道是不够的，你去行，才带出

果效来。有生命的，该把生命的果效多显出来，生命多摸着一个人，力

量就大一点；没有摸着生命的，自然就有反对，反对的产生也是必然的。

但是生命的果效，会叫人服下来。

你去帮助一个人，那个人本身必须先要产生一种需要。在你们的交通中，

要给他感觉到在他外面事奉的情形中有一现象，就是事奉主的人自己也

枯干了。点出这个事实后，他就有了一个感觉，也产生了一个需要。有

需要的人才会盼望解决这个需要。待他看见了自己所作的与属灵的实际

连不起来，他才会放下外面所作的。只有等他对以往认为是对的，感觉

现在要放下了，因此才有重新的起头。你看妇女们编织毛线衫，也要先

把旧的拆了，才能重新再编织。没有发现以前错了，就不会去重改；今

天发现了错，就会重新去改。我们去帮助人时，我们本身对人的情况要

相当的清楚，清楚了，我们才不会摇动。有些地方的人不明白我们的情

形，就说我们讲异端，他们以为我们要人不聚会。其实我们是说，我们

是没有固定形式的聚会，并非不聚会。他们说的与事实不一样。其实他

们所作的我们都知道，因为我们以前也作过。

确实是曲高和寡，属灵的路很小，找到的人更少（能找到的都是主的怜

悯）；虽然人数少，但若是有属灵的内容，至小的能抵一百人，至大的

能抵一千（代上十二 14）。当大卫接战非利士人，大卫在战场上就疲乏

了，险些被杀；后来，他的部属就拦阻他，不要他与他们一同出战，恐

将熄灭以色列的灯（撒下二十一 15～17）。这是算「价值」，不是算人

数。属灵的人，一个就等于一千个，因为属灵的人是柱子，柱子没有了，

房子就要塌下来。瓦破了，不是问题，柱子没有了就不行。长老同工很

重要，因为他们是柱子，支撑着「房子」。我们要求柱子要「直」，「直」

才有力量，弯了，房子就会倒下来。柱子不能弯，也不能歪斜，歪斜就

有危机，因为房子要倒塌。所以教会的带领人要正直，正直就有力量，

不正直就没有力量。今天许多负责的人是弯下来不直的，教会的难处就

在这里。

因此，你帮助人，要使他认识他的需要，要把实际的现象摆出来，叫他

看见个人的情形怎样，聚会的情形又是怎样，他个人有没有实际上可以

给人供应？这些点他如果不懂，你就没法进一步帮助他。你肯这样去作，

愈作就愈有经验，也愈有认识。因着你的认识加深，你再去帮助别人，

跟别人再谈，就会再通一点。如此下去，慢慢的，就会有一条路摆在这

里。

只要作通了，就会有缝，圣灵就能穿插进去。风是无所不透的，冬天北

风在吹，门窗无缝，怎样吹也吹不进去，若有一线的缝，风就能穿透进

房子里去。

所以我们去帮助人的时候，一面自己要有学习，一面要看对方的反应。

要像老师教学生一般，一边讲课，一边还要问，「你懂吗？」老师教导

学生，对每一位都要了解，不了解，效果就差。你通过交谈、通过观察，

多有认识，就能帮助他们。有人发问，提出问题，是好事，这就是谈话

的机会，你该与他们好好的谈。他们经过对谈，无形中就得了帮助，慢

慢的，对所面临的需要及应对的解决方法就会更深一点的了解。

在整个过程中，也必有许多人开始产生渴慕。这过程会带出很好的果效，

因为出来的东西和以前不一样了，这是生命的东西。

神的工作是从中心作到圆周。我们这样个别的、深入而柔细的服事，会

使更多的人被主得着，基督身体的见证就能显出，叫神得着荣耀。在服

事的过程中，有一点是要注意的︰这条道路是人不愿意走的，这是小路，

找着的人也少。神是愿意万人得救，明白真道，但是人若不愿相信基督，

神也拿他没有办法。同样的，神是预定每一个相信的人，都走在永生的

道路上，但是有人不要走，也嫌路太小、门太窄，就会失去这个福份。

即使如此，神还会找另外的人走，使他们有份于这个荣耀的工作。求神

怜悯，叫我们不被撇弃。

当你去帮助人要衡量人的属灵的情形，主要的是看他自己的属灵感觉敏

锐不敏锐、明亮不明亮，而不是凭外面的。要有属灵的感觉，就要看你

自己的「里面」，认为有的就有，因为你自己的感觉才是最有价值的。

你有属灵的感觉，才会注意到别人的感觉。对于属灵的感觉，你自己的

里面会很清楚，对，就是对；不对，就是不对，其间没有理由可说。

爱主的人、事奉主的人最终还是要走在这条属灵的道路上。人都是看现

象，但神是看源头。但愿我们里面清楚，忠心地跟随主，一直走在他的

道路上。

二十七

今天，各地的情形和经历都不一样。如果只看外面，这里没有路走，你

们那里也没有路走。看外面是看不清楚的，既看不见神，也看不到实际。

我们还是回到源头，回到源头来看这个时代神要作甚么。今天的情形，

虽然很混乱，有一件事却很清楚，就是神要的是生命的路，在生命里才

能叫属灵的情形扭转过来。

盖会所，有钱就行，但是没有生命，属灵的情形也不能起来。教会在地

上是寄居的，在地上没有产业，有产业就有后遗症；信徒个人可以有产

业，但是教会没有。彼得说︰「金银财宝我没有，我所有可以给你的，

是拿撒勒人耶稣的名。」

所以谈到神的工作，金钱不是大问题。外面有工作，神如果不作，也没

有用。我们是长久看这问题的，发现有「人」才有神的工作，没有「人」

就没有了神的工作。使徒行传里，神的工作没有会所也可以作；主在地

上，没有会所也可以传。国内许多地方的聚会，会所造得很多很大，人

也很多，但是里面没有路。

有人说自己是在鼓岭训练的，但是他产生不了甚么影响，在属灵上没有

影响力。这到底是甚么原因？原因是他只领受了道理︰「权柄与顺服」、

「话语职事」、「工人的性格」、「人的破碎与灵的出来」；道理都领

受了，但是他本身没有碰到权柄，没有碰到破碎，没有碰到属灵的实际。

他回去以后，也没有学习、经历，这些带回去的都陈旧了。

在鼓岭的时候，讲权柄是「审判」！今天，我们讲的都变作好听的而已。

他们从鼓岭带回去的，今天在《文集》里也已刊出；但是「有」是有，

东西摸不着，就跟读经的经历一样，念了圣经的文字，没有摸到里面属

灵的内容，没有从其中得着属灵的供应。（这样的人查经，愈查宗派愈

多。）

（插问︰我就是有这个问题。怎么办好？）

是要你碰到主！主是生命，是复活，碰到主，一切问题就解决了；这是

你的需要，你没碰到主，就无路可走。碰到主就有路了。

基本的问题还是要看见，我们的工作是灵工，若用思想、情感的力量去

推动，这里推一下就动一下，那里推一下也动一动，暂时好看，终久还

要落下去。这是从外面作进去，但是神的工作是里面作出来。里面作的

是从宝座那里作出来，永不枯竭。从外面作的，就像推销药品一样，推

销到一个地步，你好像在骗人似的；里面没有那些成分，而说有，这就

变作是骗人的。

有些人作门徒训练、栽培，所作的都是思想的。只有从灵出来的，才能

供应人的灵，这不是思想、感情的问题。如果用思想的、情感的来代替

灵，就不是神的工作。如果用这个代替了灵，就离开基督教的中心──

神，就是神的灵。人若不知道属灵的路，你个人的工作就非常有限。聚

会的人那么多，但供应不够。如果用外面的来维持，维持不了。如果和

源头接起来，用也用不完！

怎么解决这问题？先认识这生命有复活的能力。教会就是因着这复活的

生命受逼迫，但是这些逼迫和压力，也不能把教会压下去，因为压力愈

大，能力愈大。在我们里面有复活的生命。

我们这一个人，有里面的人，有外面的人。基督徒的道路是︰「外面的

人虽然一天天毁坏，里面的人却一天新似一天。」我们外体虽然衰弱、

「破碎」，里面的人却常新不旧。

十字架是减少，也是增加。减少就是「我衰微」；增加就是「主兴旺」。

主的生命在我们里面要出来，但是被我们没有经历十字架之死的情感、

心思、意志围着，包得紧紧的不能出来。所以不合规格的东西，要一个

一个的破碎才行；要有丰富的生命供应别人，我们先需要经过死，而带

出生命。

我们若蒙神的怜悯，要学的第一个功课就是不相信自己；对自己不相信，

对别人不相信，却要相信主。有这样的学习，一天过一天，用处就大了；

这样的学习，是我们一生也学习不完的。

工作的长进是根据生命。车子没有了油是不能走的，教会的内容贫穷，

愈奋兴也愈没有用，因为没有油。所以一切的事要带到神里面来。一切

不在乎我作多少，乃在乎我是否在神所称许的地方。

提起「信」，说简单是很简单，说复杂，也很复杂。人都是打问号的，

因为撒但（蛇）起初就给人「打问号」。但是信就是荣耀，不信就是羞

辱。撒但作工为叫我们不信神，叫神蒙羞。主说︰「信神的儿子，就是

作神的工。」你信神，就把神的工显明出来，实在荣耀！

不是我们作工，乃是神作工。神借着人的灵出去，就借着人作了工。人

里面要平、要直，神就能借此通出来，人若是古里古怪、个性倔强，神

就没法从他出来。所以我们里面要先有起头。当你里头有了起头，你的

追求，生活也不一样了。神的灵在顺服的人身上，都是无限量的。人要

作神的工，只凭着自己的思想，都是不现实的。

圣殿不是一个地方，乃是这个人。神在那里，那里就是神的殿。你在这

里，你事奉神，你就是神的殿。神和我们不分开，他就住在你里面。不

管你在那里，他都在你里面。因着主在你里面，主借着你活出来，所以

才有力量，不然所说的就是空话。保罗说的就是主的话，到了一个地步，

保罗的话与神的话却是分不开。（参林前七章）

生命的东西都是从小长到大的。人要「转」，还需要一个过程。年轻转

还容易点，年长的就不容易转过来，因为年长的，旧的东西多，像钉子

钉得牢牢的。神的工作就是对付旧的，让许多新的长起来。神兴起了年

轻人来，感谢主！但是年轻人的问题是他们的骄傲。所以要带他们走在

十字架的道路上，否则，只能讲「身体」而没有了「身体」。另一面他

们需要真理的认识。

有外国的弟兄，每一、二年来这里一次，每次来这里，都说︰「不同了，

又有了变化。」我们对他说︰「你每次来过以后，自己有没有变化？」

他很会讲道，但是，摸着的都是天然的、魂的东西。所以，你有了鉴别

力，才会有进步。

神要怜悯谁就怜悯谁，恩待谁就恩待谁。你们付了这么大的代价来交通，

主说︰「寻求的就寻见，叩门的就给他开门。」

信主以后，生命就在你的里面，你里面有生命的感觉，就要照着里面的

感觉去行。你里面平安，就是平安；不平安，就是不平安。里面的感觉

是很自然的。

问︰我听过很多道，常是当时感到很高兴，但是并不持久。

答︰听故事也会很高兴的，但是属灵的工作是有里面圣灵的感动，或说

是有膏油。因为没有圣灵，我们是摸不着的。我们的交通，是圣灵里的

交通，会有属灵感觉的。

问︰我无论听谁讲道，都感到很平淡的，好像平静的湖水，一点不激动

的。心里觉得很难受。我拼命地想冲过去，也冲不过去。

答︰你的情形，也是为叫你进步。

初信时的喜乐、热心，过了一段时间就没有了，但是生命仍然不会改变，

还在你里面。你经过这种经历，就会叫你从感觉的生活进到信心的生活。

你的生命就由凭感觉的生活长进到信心的生活。神常用这个过程来带领

人。以前觉得兴奋和热心的感觉虽然没有了，你仍然要相信神与你同在。

就是因着你经过这个，你就更踏实了。

甘甜的感觉没有了，反而叫你扎根。许多的花草会开得更好，是因为扎

了根。我们负责向下扎根，主负责我们向上结果。扎根是没有人看见的。

那么暗中扎根是甚么意思？就是我们要跟主交往。「爱主」不是随便给

人知道；你爱神，不是要给人看见的。

奉献也是这样，「奉献多少」给人知道是浅的。主说左手所作的，不要

叫右手知道。讲道一小时还比较容易，祷告一小时就难，祷告一小时没

有人知道。祷告是在神面前，是人所不见的。我们在神面前与在人面前，

是平衡的；你在神面前有多少，才会将神在人面前带出多少来。

喜出风头的人，常喜欢显露，但他们都没有多少东西；不肯显露的人，

别人看不见他有甚么东西，反而积蓄很丰富。咸萝卜、咸香菜，好吃，

是由于在瓮里封得密密的，起码四十天才拿出来吃；愈久愈好，时候到

了，那真是又香又好吃。如果今天放进瓮里，明天拿出来吃，就不好吃。

我们有这些交通，都是经过神几十年工作才有的。神今天仍要天天作工；

神不作工，我们也不新鲜。属灵的东西会给你领受不完，叫你永远不会

讨厌。

上次有几位在 X 会聚会的姊妹，开始只听了一个多钟头，他们就觉得很

累。因为平日听道，都不超过一个钟头。后来，听得有味了，听二、三

个钟头也不累，反而觉得一下子就过了。这就是有改变。

神作工很奇妙，常是在我们身上作出一个缺口，就作到里面去。有一位

姊妹，写了一张纸条，提出二十几个问题。我说︰「你问吧！尽量的问。」

后来我讲了几句话，她二十多个问题都解决了。因为许多问题都是有关

连的，一个问题解决会连带解决许多问题。

律法的总纲就是基督，得着了基督，就把律法都解决了。「活」是很自

然的，天然的人就「活」天然人的样子，基督就「活」出基督。

问︰照我领会，生命的道路，就是要读经、祷告、交通，是吗？

答︰不仅如此，还有──还要经过一些过程。神给你环境，叫你经过，

就比你整天读经、祷告所得着的还实际。生活是时时刻刻的，家庭里的

矛盾，都叫我们受对付。你有经历，就会有东西出来，自然就有结果。

神不只用圣经，用聚会造就我们，这些只是神工作的一小部份。神还用

「生活」给我们学习功课。损失、失败、矛盾……都是为叫我们得益处。

神常借着环境来造就人。我们要认定环境是神量给的。除了认定，还要

乐意接受，这就是十字架。我们很容易把这些东西搁开，不过，有十字

架也有恩典。十字架为叫我们被修理。神把我们三个人，三颗心；四个

人，四颗心……连了起来，把我们磨练成同心合意，实在是他荣耀的工

作，感谢主。

二十八

问︰怎么操练与神同在？

答︰神创造人，神也救赎人；我们是神造的，也是神所救赎的。原初神

造人的目的是甚么？是要住在人的里面！后来，人堕落了、犯罪了；所

以神来救赎人，我们蒙救赎后，神就住在我们里面。

神的工作，是赐给人救恩，这救恩就是主耶稣基督救赎了人类。这个工

作今天已经作成功了，所以主耶稣在十字架上就说︰「成了！」客观上，

这个工作是作成功了，但是，在我们身上怎么样呢？这个「成了」的工

作，也必要成功在我们身上！怎么样才能够成功在我们身上？是因着圣

灵的感动，叫我们能够信主，把主为我们所完成的救恩给接受过来，成

为主观的在我们里面的救恩。

所以，「怎么操练与神同在」？你要先认识神在你里面这一个事实。叫

一个猴子来操练像人是不可能的，因为它的生命跟人的生命不一样；同

样，叫一个人操练去敬畏神也是不可能的，因为人的生命跟神的生命是

两码事，去模仿、去学也学不来，乃是神的生命在我们里面，才能活出

来。有这个神的生命在我们里面，我们对神就有一个敬畏的感觉，提到

神，我们就敬畏，这是生命的感觉。凡是提到神没有敬畏感觉的，他跟

神还没有甚么关系。

如果好多老人家排在这里，一个是你的父亲，其他的人都不是。你对其

他的人不管他们的年纪多大，没有那个父子关系，就没有要孝顺他的感

觉。但是，你的父亲就不同，你跟他有血统的关系，你对他就有一种敬

畏长辈的感觉。人讲一句你父亲的坏话，你是受不了的，你会反应︰「你

骂我不要紧，你骂我父亲……不行！」别人骂你父亲，你就受不了！人

有了神的生命在他里面，当别人抵挡神、辱骂神，他就难受︰「我们荣

耀的神，竟然给人这样侮辱！」，我们就很难受。所以不是从外面去作，

乃是从里面；你有神的生命在你里面，才可以。

今天，好多人作基督徒，要敬虔，都是受外教的影响！因为别的宗教，

「敬畏、敬拜、敬虔」都是人去作的。作和尚的人，他有一种虔诚的态

度；吃斋的老太婆，也要一个虔诚的态度。他们被训练这样作──走路

要走得直，坐要怎么样坐，都有一套的规矩。但是，这些都是私意的崇

拜，用人的意思去崇拜；有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。

至于基督徒对神的敬畏、敬虔是很自然的，不是聚会才敬敬虔虔的坐在

那里。他是每时每刻在神面前都有敬虔、敬畏的感觉。

所以好多的道理，经过人讲出来都偏差了，都离开事实很多、很远的、

都是人为的、模仿的，假像的。外表可以很敬虔，里面却是背叛神的。

在俞成华弟兄身上，他有敬虔的东西，人碰到他，他就给人有个敬畏神

的感觉，叫人有起敬的心。但是，经过别人去讲，恐怕那个敬虔就和他

的敬虔不一样。别人说他操练敬虔，但是他们没有具体的说怎么样操练，

就是这么讲一、二句话，叫你去摸一摸，怎样摸也摸不着。就像我们讲

得救，那怎么样得救呢？没有讲，叫你去摸「得救」也摸不着。你真是

有得救经历的人，你对得救这个问题，必然讲得清清楚楚的。讲不清楚

也不要紧，因为你里面还是有得救的东西摆出来，叫人碰到。但是今天

很多人都落到一些理论道理里，只为着维护自己的一套道理，就拿着一

个招牌来讲他的道理，真正的那个实际的东西却摸不着。

「敬虔」的意思是「像神」。「像神」不是人去学的，「像神」是有神

的生命在我们里面，从这个生命出来的，就是像神阿！我们得救不是学

些道理而已，不是来作、来学得救的道理阿！我们得救是加上基督在我

们里头！所以在我们身上不是要怎么样作，怎么样学，在我们身上，乃

是经历「基督在我们里面！」律法千万条，你作也作不了，数也数不完，

惟有基督是律法的总纲、总结，你得到基督，问题就解决了。

神所给我们的都是上好的，这上好的，就是把他的儿子基督赐给了我们。

这上好的，我们不去追求，不去「要」，却去追求零零碎碎的道理，你

能进步吗？不能进步！所以，你不是去追求一个个单独的东西。一天，

有一位弟兄说︰「现在有个弟兄专注意两个东西，第一就是要『爱心』、

第二要『一』，大家都要『一』，一同合一。」我说，他这样主张，但

也没有路走。为甚么？因为他强调「爱」，他的「爱」在哪里？他强调

「合一」，那「合一」在哪里？越讲「爱」，越讲「合一」，却是越离

开「爱」的源头，越离开「合一」的灵。因此不是在道理上去强调该怎

么样，乃是「人」要碰到神，碰到主。你碰到主，主就是爱，所以这个

爱不是一种行为，爱是有位格的。有位格的就是主本身。我们的神有位

格，主有位格，圣灵有位格。人也有位格，神的位格跟我们人的位格要

和谐。能够和谐，神自然从你身上出来；若不和谐，神走神的路，你走

人的路；你嘴巴虽然还讲神，讲神的，相差却好远哩！

人可以讲怎么样合一，一条一条的讲好多，但是里面还距离好远！为甚

么呢？因为里面的生命才能叫我们合一！这个生命是神的生命。而神就

是爱，就是主，你碰上神，就有神的光，有神的爱。不是用嘴巴讲的，

你能感觉得到，感觉里头碰到神。

说到「合一」，每个人的个性、脾气、个人那么强，会跟人家合一吗？

那是不可能的。乃是要经过十字架的救恩。一粒麦子要作成饼，水下去

就散掉了，那还能成一个饼？只有这些麦子，一粒粒的经过磨碎，才能

跟别的打成一片。所以不是注意人家的道理怎么讲，是要注意他里面这

个人有没有经过破碎。有破碎，他里面出来的，就会跟人家融合；没有

破碎，他出来的就是硬板板的。因此，不是方法的问题，乃是生命要经

过神的对付！合一，需要合一的灵。里面是骄傲的灵、单独的灵、古怪

的灵，跟人家也合不起来，哪里会有合一？没法合一。

我们常说教会要怎样合一。几个同工都不同心，不是合一的，却要叫教

会合一，这个不现实。两三个负责弟兄不同心，要整个教会的弟兄同心，

也不可能。合一同心都不是道理讲的，这个需要「人」长期经过神的对

付。我们的主观，我们的看法、我们的思想、我们的一些理论，这些东

西，我们都抓得紧紧的，叫我们跟别人合一不可能。只要一个跟你不一

样的，你就拉倒了，就没有办法了；合一，乃是神在我们身上的工作。

至于敬虔，也不是你自己去作出来的，乃是神在我们身上多方打击，多

方作工，叫我们在神面前低头、投降，俯伏了，我们出来的态度自然就

是敬虔的了。不然，讲是讲敬虔的道理，人却没有敬虔的味道；嘴巴讲

爱心，在身上也没有这个爱的味道。这都是需要我们属灵的眼睛有看见。

属灵的东西，跟我们现在的东西是两个世界。你看也看不见，但是你可

以去感觉。你怎知道这里有空调，你一进门就有感觉了。但是死人没有

感觉。是活的人，他在门外，一进来就感觉到里面的气温跟外面的气温

不一样。你能感觉到，你也不要看在哪里有冷气了，这个是凭感觉的。

怎样知道是对是不对，是好是不好，你里面有感觉。就是「里面有感觉」，

那些乡下人和大学教授，是同样地需要这个东西。所以神不偏待人，不

然，这些大学教授就占了便宜，只有他才懂得「属灵」。但他知识可以

那么多，对属灵却可能一窍不通。农村的弟兄姊妹不认识字，他却感觉

得很清楚呢！他可以把你这个人感觉出来，这个是属灵的东西啊！现在

属灵的感觉在基督徒的身上已经麻木了。前次来的那个弟兄说︰「很多

基督徒连罪恶的感觉都没有了。」罪恶的感觉是最容易感觉的，最明显

的，如果不会感觉，那对付肉体、对付天然的生命，对付魂的生命，就

更摸不着了。他们反而会把其他的东西代替属灵的东西，所以他们自己

没有路走，别人也没有路走。

神救赎人，就是要进到人里面来。你没有神进到里面来，你就是虚空的。

好像电灯泡，没有电流通到它身上，它里面是虚空的，一百瓦也是暗的。

如果电流进来，五瓦也亮；没有电流，一千瓦也不能亮。神造人是为了

要住在人里面来。人堕落以后，离开了神，里面没有神，所以神才在预

定的日期差他的儿子主耶稣来。主耶稣来作甚么？就是借着他能够住在

我们里面，这个是神作的。神要住在我们里面，主耶稣来救赎我们，这

个工作比造天地更困难。创造天地，神只要讲一句话，「要有光」就有

了光，要有甚么就有甚么，话讲出来就有。所以神的话有创造的力量。

后来人被造出来，又犯罪了，神却没有停止作住在人灵里面这个工作。

所以神差遣主耶稣基督，道成肉身成为人，要借着主耶稣基督，他的身

体裂开，把他的生命分赐到我们里面来。所以神救恩这个工作，比创造

天地更为难。创造天地，话出去就成功，从无到有，创造就有，但是要

救赎我们却要牺牲他的儿子耶稣。神爱我们把独生子赐给了我们。主耶

稣成为人，在地上受尽了人生所有的艰难痛苦，最后被钉十字架，流出

他的血，接着死了、埋葬了、复活了。这个复活就是要达到进到人里面

来的目的。所以我们得到重生是因着基督的复活。我们因着基督的复活

而重生了。这个就是复活，也叫作复活的能力。神有创造的力，他创造

了万有、创造了人。人犯罪后，就死掉了，跟神断绝了关系；主耶稣基

督来，从死里复活，却叫我们这些在亚当里被罪害死了的人．借着他复

活能够得着复活的生命。所以信主耶稣不是要遵守道理，遵守教条，或

是行很多其他的，乃是要得着这个复活的生命在我们里面。这个，你里

面能清楚吗？你今天得着甚么？得着基督在你里面！复活的生命在你里

面！

我们要知道，人是永远不能作好的。你不要想，我信主以后会作好，信

主以后也不会作好。按照我们的所想，信主能作好，那么，为什么我们

还作不好？在我们身上反反覆覆的东西太多了，上点钟过去，我觉得得

胜了，下一点钟我又失败了。一天过去就是失败、得胜、失败、得胜，

给你反反覆覆，你只得承认说︰「我是失败的。」但是，得胜不是我们

去作，是基督作，我们只是承受得胜，接受得胜，相信基督的得胜是我

们的得胜。亚当留给我们的，就是犯罪、就是失败。你盼望自己会好，

却不会好。所以你对自己不要有盼望，你对自己要失望！一个人还活着，

你可以对他有盼望。好像大卫的儿子病重了，他禁食祷告，倒在地上哀

哭，恳求，后来儿子死了，虽然人不敢对他说，恐怕他更伤心，他看见

人家交头接耳，就问，小孩死了么？他们说死了。死掉了他就起来敬拜

神。他怎么说？大卫说︰「孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想或者耶

和华怜恤我……孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？」到了绝

望，就没有盼望了。我们蒙神拯救以后，神带领我们经过好多道路，就

是要对付我们，使我们对自己绝望。你对自己绝望，你才会碰到复活的

能力。主耶稣钉在十字架上、埋葬、绝望了，人要说基督教没有了，但

是第三天他复活了。他复活就叫你有盼望。死是结束一切，叫你没有盼

望；复活叫你重新有新的盼望，这个复活就是新造。基督的死结束一切

旧造，基督的复活是新造，所以我们诗歌说︰「现在新造，何等喜乐。」

你一定要认识新造，你如果停留在旧造，你就没有路走，所以这个基本

问题，我们要认识。这个大问题解决了，好多事物就都带过去。

所以，敬虔不是一个道理，敬虔在我们身上是一个事实，又是有感觉的。

提到神的事情，你就有敬畏神的心，你不是像一些人讲属灵的事，讲得

嘻嘻哈哈的，一点敬虔的味道都没有。一个人是有神的生命，他就有敬

虔的生命、有敬虔的感觉、有生命的感觉，他里面出来的，都是带着生

命的感觉。不然的话，就只能成为是他自己的，不是真理的。真理就是

灵。

所以在我们整个人身上，一定要认定一个东西，就是「基督在我们里面

作我们的主」，你离开这位主，你无所适从，你什么都作不了。有主，

才有你里面的人，没有主，你里面是空的。有主才有教会；没有主，主

离开了，你一直讲教会，这个教会也不像样。一个家庭，有丈夫，才有

妻子，你只讲妻子，把丈夫漏掉了，这个家庭就不正常。同样的，我们

注意教会，对基督的认识那么少，就不正常了。我们对基督的认识太少

了！所以对提到个人的事奉，教会的前面等问题，总的就是说，要先认

识神那一面的东西，神那面的东西不认识，我们就没有路走了。神的救

赎工作，就是作在我们人身上的。神的工作就是要基督在教会里面掌权、

作王。在教会里，基督要排在第一。现在我们把基督漏掉了，都是讲「我

们怎样办教会？」人越办越不像教会，办出来的都是注意外面好看，里

面没有东西，我们应当认识基督的生命在我们里面！

事奉神敬拜神，也是凭着这一颗心来事奉敬拜。过去公会里的诗歌是说

︰「重罪的人都可来拜，上帝慈悲忍耐。」叫一个重罪的人来拜上帝，

这个话是讲错了。一个罪人怎样去拜上帝？他去敬拜，神也不接受他的

敬拜。一个人有人格，叫一只狗来拜我们，我们也不要，因为太低了。

一只狗怎么可以来拜我们？人跟人比较，还差不多，因为人是尊贵的，

他的受造是尊贵的。同样，神跟人也是两回事情，我们是受造的，他是

非受造的，凭着受造来拜神，不对！只有那些在里面得着神生命的，凭

着这个生命去敬拜神，那样，神才尊贵，才荣耀。一个人来尊敬我们，

是人尊敬人，那样，我们是荣耀的；若是一只狗或是一只猪来尊敬我们，

那样，我们太低了，我们给它贬值了。如果我们凭自己敬拜神，也是把

神贬低了；人用自己的办法，借着自己的本事去敬拜，是不可以的。所

以主耶稣说︰「神是个灵，所以拜他必须用心灵和诚实拜他。」如果不

是在心灵诚实里敬拜他，你外表再敬虔，那是外表的。那些外面的宗教

比我们还敬虔好多，但是，他们不是里面的，是外面的。

有一次，听某弟兄说，有一个牧师很出名，他一天祷告七点钟，这个人

很突出。但是奇怪的是，他到老了，他家庭里的儿子没有一个是信主的。

按照他这么敬虔，这些儿子还不相信吗？这个里面就有问题了。你七个

钟头的敬拜，并不能代替灵的事奉；你只活在自己的定规里面。至于我

们，恐怕一天祷告也没有一个钟头，但圣经却要求说︰「要常常祷告，

不断的祷告，时时祷告。」我那有时间？我没有这个时间，我作不到。

但是如果你是用灵的，时间太多了！因为灵的敬拜不受时间空间的限制，

神是无所不在、无所不知的。

神要你的灵跟他交通，这样的交通随时都可以，就好像人家出门带着手

提电话一样，在路上可以打，快回到家了也可以打。一打，家人就知道

你到了哪里了，这是超空间的。你跟神的交通，比这个更超越。你里面

的电线……属灵的交通，跟宝座的灵是连起来的，比你现在打电话更快。

你心里想着神，就能跟神交通。你没有想着神就不跟神交通吗？不！你

没有想，灵也在交通啊！因为灵这个东西跟神是在一起的。从甚么时候

开始呢？从你信主开始，就跟主联合了。正如有个弟兄说︰「主在我里

是个事实。」主就是在我们里面。你记得，他在里面；你不记得，他也

在里面，你就跟主联合了。因为这个不是用记性去抓的，乃是在心灵、

诚实里跟主打成一片，这是一个事实。这个事实已经发生在我们身上了，

刀剖也剖不开，因为神已经跟你联合。

弟兄姊妹，要认识这个基本的问题啊！

二十九

神在我们里面，已经跟我们联合，我们不是凭着自己去作，也不是凭着

道理。我们要跟他有交通，凭着主而活。假如摸到主，通了，你凭着主

作工就更轻松，不单如此，你还有恩典分给别人，供应别人！不然你转

来转去都不通，很容易一转就转到牛角尖去。你不认定基督，只认定道

理，就会走错路，所以我们要学习，在道理和是非上不争。我们不跟人

家去争道理、争是非，他说对，让他去对算了，他要向主负责，我们只

要跟从生命，认定主，跟从主。

你若注重道理，就会落在里面转不出来。有一位弟兄，他现在就是讲三

个道理︰第一，受浸一定要到河里，在池里就不对；第二，女人不能讲

道；第三，讲蒙头要时刻蒙着。你看，他注重去讲这个道！还加一个，

就是只要读圣经，别的书不要看。他是这样的宣传！他要你去作这个，

要人跟从他就是跟这个。这就叫信徒模糊了啊！他整年只讲这些道理，

没有生命，所以有的人再不来了。他每次都讲这个，你听他就高兴，你

不听他就不高兴。这个态度就叫人里面不通了。这个就给我们看见，我

们不能走极端，不能走自己的路。因为属灵的工作，属灵的道路都是公

开的，「好不好」不是几个人讲的，是大家会「阿们」的。阿们是甚么

意思？就是会「通」的意思。你不懂得真理，却要人听你的，不行的！

别人里面有一点感觉，有一点圣经道理，他就不会听你。这个「只看圣

经，不看属灵书」的讲法太多了，很多地方都这样讲，但我们要说，你

要不要听道理？你说书是人写的，道理是人讲的，那连你自己也不能讲

道啊！你何必讲，把圣经拿给人家去看就好了。如果把神的话给人看，

不加上自己的解释还好，可是你还要解释，解释到自己没有路走。

一个人信主后，是要经过神的教育和神的对付的。我们所说的这一位弟

兄，在接待弟兄上是有恩赐的，他能好好的作他这一份，就非常美丽了，

他却要去作解经家，说「圣经是这样讲的呀！」他真会解经吗？许多初

信的弟兄解释圣经比他还好！他说，他看见神的亮光，至于谁对谁不对，

只有到主面前才知道。对不对他自己也不清楚，但是到主面前的时候就

来不及了。甚么时候可以知道对不对呢？是今天，今天就要知道。就像

「得救」，等到在主面前，才知道得救不得救，到了那一天面临下地狱，

才要清楚得救，就很危险了。所以对不对今天就要知道。

他还说了很多︰「不是我对就是他对，不是他错就是我错；他若是对，

就是我错，我对就是他错！」他还在固执他的讲话。我们没有跟他再讲，

也没有跟他辩论，还是让他讲。因为跟他多讲，我们自己也会受亏损。

我们借着这些可以得着属灵的长进，知道有这么一些东西。这些东西留

着，也是为考验信徒们生命的「水平」，看你到底追求到哪里。如果你

没有长进，你就是那个样子，有长进，就有事情发生，跟这个不一样。

所以要认定基督，不是认定这些道理。昨天几位弟兄交通也谈到，我们

要继承 N 弟兄所看见的。这些话一面是对的，一面，不一定说是这样。

因为我们所认定的，不是一个人，是认定基督。神借着他把真理讲出来，

我们宝贝这些真理，也宝贝神用的仆人，但是不能超过基督。呼喊派的

错就是把人超过基督，才弄到今天这样情形，因此我们越看见属灵的道

路，就越要把弟兄姊妹带回到这条路上来。我们如果不敬畏神，危险随

时都有，这叫作属灵的危机；一下子，你就要以别的代替神了，你就要

在那里了不起的，因为你知识高高的。

我们一直要有一个存心，像施洗约翰所说的︰「他必兴旺，我必衰微。」

你如果兴旺，那就惨了，人的东西越充满，属灵的东西就越被挤出去。

所以不是停在人这一层来看问题，要在属灵里面去看问题，这样，东西

就能被提到神那里去。不是我看好就是对的，是要神看好不好，神看对

不对。今天，很多人想要作神的谋士，作神的参谋，神不要他们，神要

自己来作。

所以我们事奉主，是以里面的生命来事奉主，这个生命越事奉越通，越

供应就越充实。用外面的来代替事奉，越代替越贫穷。我们每个人的事

奉，都该是里面对神有属灵的事奉。工作不能用事奉这两个字套进去。

你有事奉才有工作，没有事奉就没有工作。我们该有祭司的事奉，才有

先知的讲道，你没有事奉，却作先知一直向人讲，讲到神这边就漏掉了。

所以我们是作祭司来事奉神，而作先知讲道来服事人。我们都是向人讲

道那么多，对神的事奉却太少了。我们里面给神的事奉不够多！这个基

本问题要认识。你有这一个起头，那下去就会越经历越清楚。

关于教会的事奉，就是要有属灵的供应、属灵的交通，并不是注意外面

的形式怎么样作。如果外面的形式变成组织了，那组织的东西，没有生

命，就不过变成一个「架子」，好像一副骨头一样，只是个架子。架子

既没有生命，也没有内容，只能摆在那边。有内容的就不怕没有外面的；

没内容的，就是外面作得再好，也是贫穷，所以要带弟兄姊妹一直注意，

从里面去认识神而有属灵的内容。

人的观念就是︰一个教会要有长老、执事、有年长的，还有作工的。有

这些当然是不错，但是，有没有进一步说，教会的长老是怎么样的长老？

作工的人是怎么样的一个的人？人所说的长老，所说的执事，跟圣经讲

的一样不一样？这些都是实际的问题。不然，作长老的，彼此吵架的也

很多。若是这样像甚么？这像教会的长老吗？这不是属灵教会的长老，

这只能像犹太教会堂的长老一样。

所以不是有了一个名称，就有那个实际。有了那个实际，名称不知道也

不要紧。若有了那个名称，没有那个实际，摆着就只是好看而已。

对于教会我们要重新认识。但是，先入为主的那些东西却叫我们模糊；

真理、属灵的东西没有拿到，就只能看表面的一层。就如我们以前看《工

作的再思》，工人不能住在一个地方，要到处跑，照着使徒行传去行。

那个时候，我们按照这个去作，结果行不通。行不通，不是真理错了，

行不通是人错了。那些使徒有一个「内容」，他要这里走，那里去，去

探望，去作工，那是对头的。然而，我们要学他去作，却没有使徒那个

「内容」，到一个地方，把道理讲几天，讲完了就走了，有甚么用呢？

我们没有东西，是空空的，道理讲完了，还要再去！你看，是多可怜的，

所以不是方法怎么作，而是有没有内容。你有内容，就能给人家得着供

应，没有内容就不可能给人得供应。

有人热心乱走乱跑，从外国走到中国，就是要来作工。我说这些都是来

破坏工作。他们好的没有带来，只带了坏的给人。他们多一些讲话，多

一些道理，多一些看法，就叫教会更多一点混乱。如果地方教会是强的，

这些东西就不能干扰；因为可以对他们说︰「你出去。」因为他们来了，

并没有带来属灵的东西，他们那一套不能用。

现在我们要有一个开始，要踏踏实实的寻求主。别的东西可以虚伪，属

灵的东西不能虚伪，只有真实、真理，圣灵才会作工。虚伪的东西反而

是撒但利用作工的一个东西，因为撒但是虚伪的，撒但是撒谎的。不是

真理的，撒但就跟那些不属真理的人同工；你是属真理的，圣灵是真理

的灵，他就跟你这些属真理的同工。所以在属灵的这世界里面，我们一

定要不断地有突破，不断去认识，就像现代的技术要不断突破，不断认

识一样。

问︰希伯来书第十章 26 节︰「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，

赎罪的祭就再没有了。」人得救以后就该有基督在里面了，人若故意犯

罪，赎罪的祭就没有。这怎么解释？

答︰这个在《福音问题》（上海福音书房出版）中，解释得很清楚。你

也可以看《神的福音》，也可以给你解释清楚。

问︰一个得救的人，也还可能去犯罪吗？得救的人，基督生命已经进去

了，与他们同在了，他会引导他们去认识……为什么还会堕落？

答︰是，还会堕落，还会犯罪。为什么？因为我们现在里面是两个人了，

一个是基督，一个是亚当。因为两个都存在，所以才会有矛盾的发生，

这也叫作圣灵跟情欲争战。

这交战就是要给人学习，不然，你就没有事情了。

问︰我们有没有可能受情欲引诱去故意犯罪，而再没有了赎罪祭？

答︰我们不只得救了，还要走十字架的道路，问题就看我们怎样接受十

字架的对付。十字架对付甚么？十字架对付世界，主来了，把世界钉在

十字架上，这就对付了我们的世界。第二也对付了肉体，就是对付了我

们这个人。所以圣经才说，我已经与基督同钉十字架，就是说对付了这

个会犯罪的肉体。第三，对付了魔鬼，因着有魔鬼的存在，所以才有灵

战的功课，没有魔鬼也不需要灵战了。

因着有肉体，所以需要十字架来对付肉体。怎样对付肉体？罗马书第八

章说︰「体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安。」你犯罪就会堕落，

甚至离开神好远，这就是体贴肉体的。体贴肉体的人,就是让肉体一直得

着服从和体贴。因为有这个肉体存在，神就要借着好多东西来对付我们

的肉体。至于我们自己，就要对自己的肉体有定罪。

问︰生命不能用「操练」，生命是很自然的……那么，操练是指什么说

的？

答︰所说的操练、对付是甚么呢？是指对付我们外面的人。因为外面的

人跟里面的人不一致。这就如保罗所说的，我所愿意的，我作不来，我

所不愿意的恶，我偏偏去作。「所愿意的」，是好的，就是愿意拣选生

命，愿意跟从神，但是肉体作不来；至于不愿意的恶，他却偏偏去作。

不要忘记我们还有肉体在里面，所以神也在我们身上不断地作对付肉体

的工作。比方说，有的人是多话的，多话就引起不敬虔。乱讲话的，就

要操练。操练什么？操练不多说话。不多说话并不是叫你不说话，应该

说的要说，不应该说的就不说；讲话会造就人，也会破坏人。所以年轻

基督徒啊，单这个说话，就叫你学习一辈子了。你没有对付这个讲话，

无所谓的，你要对付讲话，就发觉自己的说话这个不对，那个也不对，

这时，你就不会再随便讲话了。以前你是无所谓的，讲那么多，也不觉

得有问题，现在要对付，就觉得自己的讲话应该要小心。你会发觉，你

这个话讲错，那个话也讲得不该；还有好多话是过份的话，你就感觉自

己好像不行了。那就是操练讲话，而有里面的感觉了。你感觉到这个话

不对，你就要好好的对付。如果你在光中，你就会悟到以往对很多人的

讲话是过了份，伤了人的。当你有感觉的时候，就需要跟人家赔罪。以

往讲话叫人难受的，要有对付，对付了还要操练。本来你里面这一个是

生命，但是通过你外面这个人，你这个话就乱讲了。你要讲神的话，却

因着你乱讲，神的话通过你的嘴巴，就已经被你改变了，变质了。

好像这个杯里面有了别的东西，茶泡进去却已经变了好多。杂质都混合

了，甚至喝也不能喝，因为味道都变了。本来神的生命在里面是纯洁的，

是单纯的，可是通过你外面这些不受对付的情感，不受对付的思想，都

给你搞乱了。所以，里面的人需要外面的人去配合，要得着外面的人的

配合，我们外面的人就需要被对付。因此我们要操练思想不散漫，操练

情感不浪漫，操练意志不刚硬。

我们一方面要受对付，一方面神还要来打击你，叫你这个人软下去。所

以你的遭遇，你的困难,都是神要造就你。造就你甚么呢？就是减少你旧

的东西。旧的东西减少了，新的东西就加增进来。

每一个给主用的人，若不小心肉体出来了，就会倒下去。好多大人物、

奋兴家，到了最后还跌倒了，为甚么？因为他们只有恩赐这面，虽然作

工作得轰轰烈烈的，但是对肉体却没有对付。他们对钱财没有对付，就

落在贪财里；对男女来往没有对付，就落在淫乱里。这个都有实际的例

子。

这个操练在这里，不只是一天的光景。例如︰你没有困难的时候，自己

一个人跟神祷告，会很得胜；一旦把你摆在一个困难的环境里，就把你

考验出来了。你落在那个环境里，那个环境就给你操练、给你学习的。

结婚的人就知道，妻子、丈夫总是有东西矛盾的。这是要给我们学习背

十字架，学习让生命在我们身上更有地位,来充实我们。凡是我们所遭遇

的环境，神在那里都有工作，所以神的工作是一直在我们身上，神在我

们身上先作通，借着我们，你才会打通别人。所以我们对弟兄姊妹的交

通，不是讲了就完了。我们是要打通人的里面。没有打通，我们的工作

是失败了，达不到目的。这个人打通了，他回去自己就有路走。不然他

在这里一直问，问得完吗？道路这么长，东西这么多，各样的情形，加

上人这么多，问也问不了。但是他这个人打通，他里面就清楚啊！你能

知道这个人如何？里面的灵性如何？对真理的认识如何？这个人的需

要如何？你都能感觉得出来。

你要知道自己里面的感觉对自己怎么样。既知道自己，也就知道别人。

你要知道自己，就先要认识主，先认识主才能认识自己。所以大卫说，

一个人会谦卑，是因为看见神。看见神了，骄傲的人也会俯伏下去。如

果没有看见神，就会跟人家比︰我比他谦卑，或是他比我谦卑。这个比

不行的。你比不上他，你就谦卑，比着一个你看不起的人，就不会谦卑，

因为你看他不起。但是你到神面前，无论是大是小，你都能谦卑，因为

神是直接的标准，我们都够不上去，所以都不能比。

因此认识主的就认识自己，认识主的话的也认识自己，通过了一些经历

的就认识自己。你不知道软弱，借着神给你去碰碰，你就知道到底软弱

不软弱。要知道你有没有力量，把这个担子一摆，就知道，摆在这里看

你怎么样挑就看出来了。你有力量你就能挑得起；没有力量，你看着就

怕。一百斤啊，你挑不起，十斤就差不多了。这现实摆在那边，你就知

道你到底有多少力量。好多人说「我软弱」，都是嘴巴说的，他自己还

很刚强呢！你说「我软弱」，工作还作那么多？！一旦你真软弱，就软

弱到话也讲不出来。有人一个礼拜聚会多次，在大会中讲道，作这，作

那，作那么多，他不软弱，他很刚强，却是肉体的刚硬，是凭着自己的

刚硬。真正软弱的人，连话也讲不出来。人若是真的软弱，能力就在他

身上显明。是真软弱就好了。有些人说「我软弱」，是真的还是假的？

如果是真软弱就很好，神就在此给你显明了；如果是假的呢？那就让你

再去作。所以我们要一直往属灵的实际去看问题。当我们里面开始有感

觉了，回想自己以前的情形，就愈觉得自己太幼稚了。「哎呀，我够不

上，这个也够不上，那个也够不上。」

当你进步了，看到以前你认为很好的人，现在里面的感觉反而不一样。

因着属灵的实际给你摸着了，你里面的价值观就改变了。你会看到还有

比这更好的，你就会向着更好的福份而去。这样你的进步就快。如果你

还停留在原来的地方，不往深处去，就够不上去了。所以我们里面要再

打通，越打越通，越通里面越宽，越宽水流越大。这个水流是接着宝座

的，圣城耶路撒冷的河水是从宝座流下来的。路也是一条路，都从宝座

那里出来的。所以人到了那里就不会走迷路，因为路只有一条。因此，

我们今天如果摸到生命的路，摸到生命的河──只有一条──就不会迷路。

「只有的一条路」，就是主耶稣，「只有的一条河」就是主耶稣。你认

定他就好了，认定了他，大家都走在归一的路上了。所以不是去争谁对

谁不对，乃要认定︰主就是真理，我们的一切都在主身上！

三十

问︰认罪是甚么？

答︰不管是罪人、信徒，他们的认罪，都是圣灵的工作。圣灵要你认罪，

就叫你对这个罪有认识。我们以前对罪认识不够，只知道是罪，但是没

有真正的认识。好像我们身体有病，只知道是病了，只是个名词︰「有

病了」，但是对这个病还没有感觉，还没有感觉到它的严重性。到了你

对这个病感觉严重了，受不了，你赶快要去找医师。如果你在圣灵的感

动之下，知道了一个罪是罪，你是受不了的！这个时候，你的认罪就不

是勉强的，你会有忧伤、有痛悔；有了忧伤、痛悔的灵，这个认罪就会

产生属灵的效果。

我们好多的认罪都是︰我认这些罪，我跟神才会通，才会得着神的祝福。

我们是把认罪作为一种的手段，或手续来作。对人的认罪也是这样︰「我

得罪了你，哎呀！我得罪你，你原谅我，赦免我吧！」话是这样讲了，

认罪的感觉、心情和态度却是轻轻的。对方呢，听了也「无所谓」的。

他只觉得，你这个样子认罪跟不认罪差不多，觉得「无所谓」的；有时

甚至会说︰「你看，他还要向我认罪！哼！」就是这样，我们的认罪不

过到这里为止。

但是，一个人在圣灵的作工之下，看见自己的罪，会看到这个罪包括很

多东西……。你认识一个罪，你里面会有忧伤、痛悔的灵，并且会对这

个罪有痛悔和痛恨。诗篇第五十篇是大卫的认罪诗，里面就有一个忧伤、

痛悔的灵，他爬得很高！他不是说，我犯罪了。就算了，不！他里面是

忧伤痛悔的灵去向着神！这个认罪以后，你不只轻松了，还有膏油的涂

抹，叫你得着赦罪的平安、救恩的喜乐。有膏油的涂抹，就叫你里面的

心、灵得着信心，并且经历宝血的功效。

有这种认罪的态度，在向别人认罪时，你心里是真的有忧伤、痛悔，你

会实实在在的去认罪。对方听了，也受感动，受不了。向人认罪是不容

易的，别人鼓励和自我劝勉都作不出来，可是圣灵一感动，人会不顾一

切，把罪对付清楚。所以这样的认罪很不简单，需要圣灵的工作。

赦免人的也不简单，也需要圣灵的工作！如果不是圣灵，他对人的认罪

会「无所谓」的；但是人的认罪是出于神，他就受感动。人对他承认了

自己的罪，他自己也感动，甚至流泪，他会从心里面赦免这人。这都是

在圣灵里才有的。认罪也好，赦免人也好，都在圣灵里面！如果不在圣

灵里面，认罪不过是手续，手续是表面上作的，里面的问题，还是一点

没有解决──对人还有意见。他对人有意见，虽然经过认罪，还是和别

人交通不来。

神对我们的赦罪不是这样！我们犯了罪，向他认罪，神对我们的赦免，

是好像没有发生过事情一样的，这是多荣耀呀！对一个得罪我们的人，

虽然我们赦免了他，很多时候，里面还有一个东西留在那里；但是，神

赦免我们是一个东西都不存留，没有一个罪的痕迹留在那边。这个就是

宝血的荣耀和宝血的功效，这是神赦免之恩！

神这个赦免在我们身上是非常的荣耀！用甚么表明呢？用「父亲和浪子」

来表明！浪子在外面放荡，他的错误这么大，罪是这么重，但是回来以

后，父亲对这件事完全没有提过。浪子在想、在说︰「父亲，我得罪了

天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工

吧！」这是浪子的感觉。父亲根本没有听这个，他看见儿子回来，马上

跑过去，抱着连连与他亲嘴。我们的诗歌说︰「你用为父的爱亲嘴，表

明你赦浪子罪。」按人来想，巴不得父亲快把浪子打一顿，但是，不！

这里不单父亲赦免了他，还爱他，还以他为儿子。这是父亲的心。他这

个赦免，就是当作没有发生过这件事一样。那么父亲凭着甚么作这事呢？

就凭着这句话︰「这儿子是死而复活，失而又得的。」神不是从「死」

那面来看问题，他是从复活这一面来看问题。对于我们，神今天也是用

「我们已经与基督一同复活」这眼光来看我们；在复活里，甚么都是怜

悯，甚么都是称义的。

神看我们好像没有犯罪，因为通过基督，神看到的是基督。我们事奉神，

到神面前来，也都是借着主耶稣基督，所以我们可以坦然无惧的来到神

面前。这就是神荣耀的赦免，这个赦免，人是理解不来的。神就是爱，

是测不透的。

每一件东西，只要是神在里面，就能摸到神。认罪、赦罪、爱心、平安，

所有的这些东西都是属灵的东西，都要摸到神。你欠人家的情是很重担

的，人的爱以及人情是报不了的；但是神不要你报答，你不必报答他。

如果你说你报答神，你就是不认识神，不认识神的恩。神的恩，你报答

得来吗？报答不来！所以，对于神，我们只有感谢，只有赞美！我们报

答不了神，到永世里，也只有永远不断地赞美感谢！

我们报答不了神的恩典，因为太伟大，太无限了。故此，我们要一直被

带到神的无限里来，我们的心才会宽，不然，我们的心地都很窄，也很

小。我们常是把一个人一直抓住。除非你是宽大的，不然，你的心就变

了看守所，这个人也抓来，那个人也放在心里，结果，你里面就乱了。

你是宽大的，你对别人，就不会把他关在里面，你会宽待人，你会宽容

他，会赦免他。

我们的每一件事，都该和基督连起来！因为跟基督脱节了，就是再好，

也是「人」的。神是认定基督，我们也认定基督，这样，我们在基督里

才跟神会合。只有在基督里，我们才会跟神联合起来。

所以对付一个罪，并不是知道了道理，赶快去作（认罪）；你还要求主

给你有感动，有力量。你没有圣灵给你力量，要认罪，你在那里作不出

来！想想我们当初听福音，圣灵作工感动，我们就相信得救了；圣灵又

叫我们扎心，认罪，甚至流起眼泪来。如果不是圣灵作的，别人叫你这

样作，是作不来的。这些都是自然而然的，这是圣灵的工作。

问︰我们在作每一件事，怎么知道是属灵的，还是自己的？

答︰好多的问题，对不对，圣经都有明文的给我们讲清楚。所以读圣经

不是只靠今天读一点。有的时候，我们要多读一点，叫我们可以长期应

用。因为好多的东西，圣经都给我们讲清楚了。

有的事情在圣经中是没有明载的，但是，在我们里面的感觉，该作不该

作，我们里面都知道的。因为我们有了他的生命，生命就有感觉。好像

我们每个人都有舌头，对食物都有感觉，大家的这个感觉也都是一样的。

东西吃下去，好吃不好吃，嘴巴是最敏感的；好吃的你就多吃，不好吃，

你就不吃。小孩子不会讲话，甜的给他吃，他吃得很舒服，苦的给他放

进嘴里，他不要，反而把东西挤出来。即使他不能说明，嘴巴却有尝味

道的功能。

照样，我们有神的生命，得救以后，生命就在我们里面，同时我们灵的

良心也复活、明亮了。所以一个基督徒，初步都是听良心，注意良心要

求的。良心是在我们的灵里，没有得救时，良心是没有标准的。得救以

后良心的作用就恢复了。得救以后，我们得了生命，灵就恢复了功用，

里面的感觉（直觉），对神也恢复了，我们能敬拜神，跟神有交通。所

以在人的灵里面有「敬拜」的一个感觉，有「交通」的一个要求，也有

「良心」的一个辨别。

在我们得救不久，我们的一句话讲错了，良心就责备，一件事作错了，

良心就责备；良心禁止，我们就不作；良心许可，我们就去作。我们能

从这里开始学习，就会有进步！俞成华弟兄的《生命的信息》中，也讲

到良心方面。当然，你再长进，里面生命的要求就比良心更高。现在，

你能够在「良心」上有学习就不简单了。良心所许可的，你尽管去作，

良心所禁止的，你就不要作，到一个地步生命在你里面的要求就比良心

更高。所以我们甚么是该作的，甚么是不该作的，我们里面都会有自然

的反应。

我们要学习跟从里面生命的感觉。但是却不被动。虽然也有我们人自己

的感觉，但是认识了真理，我们在属灵的追求上，就不会被动。你一味

听人的，按人所讲的去作，就变成被动。神要我们主动；对神的东西，

我们自己要认识自己的感觉，才不会说，我是听谁讲的。别人讲他是出

于神的，还要通过我的同意，经过我的认定。属灵的东西，不能是别人

讲而我们跟他讲，乃要我们自己认识才行。每个人都要有自己的认识，

这是一定的；那么，这个认识怎么知道？你「讲话」就知道！你讲话就

代表你里面的认识。可是，大家认识的层次也不一样，彼此交通，认识，

就会提高。你有的认识，还是模糊的，经过交通，认识就更明朗了，清

楚了。

你里面的模糊，经过交通就给你弄得「清楚」。像有人头发散乱，给他

梳一梳，头发就直了，顺了。好多人的思想是乱七八糟的，「交通」给

他整理、整理，就有了一条思路出来。没有思路，话就讲的乱七八糟的！

这个很实际，经过交通，在心思方面，外面的条理会直，里面的也会直。

感谢主，你们都有一个要主的心，这一个交通，多少给了你们一些属灵

的东西，以后，参考些属灵的书，就给你们里面更清楚，因为属灵的东

西是学不完的……我们可以继续再谈，再问！

问︰良心和灵有甚么关系？

答︰灵里面包括良心，包括直觉，包括敬拜。直觉的感觉，就是「感觉」

神，敬拜，是向神敬拜。

问︰人堕落之前，只是用良心吗？

答︰人犯罪以后，灵、魂、体都死了，都与神断绝了。因为神告诉亚当，

说︰「你吃的日子必定死。」就是他的灵、魂、体都与神断绝了交通，

所以当日神去到园中找人，人就躲在树丛里，不敢见神，也是不能见神。

这个「死」，就是跟神完全断绝关系，死了之人的灵和神断了关系，对

神完全没有感觉，良心也就没有标准了。

堕落后人的肉身还活了九百多岁，但在神面前，他这死了之人的肉身还

活到九百三十岁才死。

问︰没有听过福音的人，他死了以后，神审判他，神要定他的罪是按着

他的良心和他所作的事来定的。他若凭良心作人，神用甚么标准呢？

答︰神是公义的，会按照他个人所作的事去对待他。我们要相信神，他

不会错。

问︰神要我们成为圣洁。神是圣洁的，我们却经常犯罪，这个圣洁要怎

样成就？

答︰哥林多前书一章三十节说︰「神要用基督作为我们的公义、圣洁、

救赎。」圣洁就是说，主要成为我们的。「主成为我们的」，这里说到

两方面，一个是地位，一个是我们的生活。地位的，就是你在基督里；

生活的，就是主在你里面，叫你有经历。我们在基督里，是我们的地位，

基督在我们里面，却是我主观的得着基督在我里面。

在我里还有「亚当」，那么，亚当跟基督，一直在那里争，就是旧的东

西一直跟新的东西在争；这个就是在经历上，我们有失败和得胜，有污

秽和成圣的情形。我们是在那里不断的经历这些，这个就是我们在主观

里实际的经历。

问︰我们的地位是甚么？什么叫作成圣？

答︰就是奉献！奉献叫我们分别为圣，所以我们的奉献就是站在分别为

圣的地位上。

羊杀了，牛杀了，被摆在地上还是死尸，摆在祭坛上就成了祭物，分别

为圣归给神了。祭坛上和祭坛外的都是同一个东西，但是一个东西摆在

地上跟摆在祭坛上就不相同。摆在地上的，还是不干净的，摆到祭坛上，

坛就叫祭物干净了。我们没有奉献，还是我们的，当我们奉献就归给神

了。归给神就是分别为圣，归给神就成为圣了。

以前，这个杯，是俗人用的，是平民用的，一奉献交给皇帝，皇帝接收

了，别人就不能用，成了他专用的。这「专用」的，就是分别为圣归他，

它就作了「御杯」，它不是平常的杯。那我们奉献归给神，也就是神的

人，我们这个奉献，就是把我们自己当作活祭奉献归给神，罗马书十二

章说，这是圣洁的。所以在我们的地位上，我们归神就是圣洁。我们站

在我们的地位上，就是经历成圣。进一步，在我们的身上，不只有地位

上的成圣，神还会使基督成为我们的圣洁。

在客观上，我们大家都一样的享受了神完全的救恩，得到称义，得到成

圣，并且已经成圣，已经称义。但是，在我们主观的经历上，各人的经

历不同，份量也不同。你越有对付，就越有神的作工，你的十字架经历

越增加，肉体也越减少。所以我们说十字架的工作，就是「减少」和「增

加」。旧的东西给你减少了，新的东西就给你增加了。所以这些不顺心、

不如意的东西，这些痛苦、困难，你不要逃避，你也不要去怪，你要承

认这些是神借以造就你，是叫你得恩典的。十字架要带领你更进入神丰

富的恩典，只要你认识了这条路，你好多的难处，就不再会觉得是难处

了，因为你知道这是为着主，你摆了上去是为着主。

平时，我们祷告说︰「主呀，为着你我愿摆上，连生命也都摆上去！」

现在家里一吵架，你就把自己摆在外面，自己走了；你很轻易的就把苦

难挪开。这就是我们的光景。所以我们不只有心愿，还要有实行；这个

实行，就是去接受，接受神的工作。得着甚么效果，我们不知道，只要

你接受，神就自自然然的给你结果。就好像诗歌所说的︰「你若不压橄

榄成渣，它就不能成油。」橄榄一榨就成渣，一榨油也流出来。你不挤、

不榨，油也不能流出来。各种的环境，各种的情形临到你，激你，就是

要使你里面的东西流出来！

三十一

问︰刚才我们谈到属灵书籍，我不知该怎么去选择？

答︰如果我们不知道这些书好不好，可以问那些比较属灵的人。

有些书你就是没有读，你去看是谁写的，也会知道。是属灵的人写的，

就属灵。是属肉体的人写的，就属肉体。是理论家写的，就是理论；是

神学博士写的，就是神学理论的东西。你去看这些书，自己里面也会有

感觉的，你能知道这些书好不好，里面会有感觉的。

有位初信不久的弟兄，看一些书，他看一个很出名的传道人的书。他不

是看很多，只看了其中一篇；那一篇也有讲到，我们的工作有草木禾稭

的，也有金银宝石的。讲到最后就说，我现在所作的工作，我也不知道

是金银宝石，还是草木禾稭的，只有等到将来，由审判的主给我判断出

来。这位初信的弟兄就说︰「哎呀！这句话，就叫我感到不通；你现在

还不知道你自己到底在作甚么呀！你要盖房子，是用木头盖呢？是用水

泥盖呢？你也不懂得，那么，你就是在乱盖。」

一个初得救的人，他就能把这句话感觉出来，我说，这个很对。一个作

工的人还不知道你用甚么材料作工，可以吗？你请一个人来盖房子，而

他说︰「我不知道该用甚么材料作工？」那么，我们都要问︰「你是干

甚么的？」你要盖水泥房子，就用水泥材料；盖木头房子的，就用木头

材料；这定律是不会变的。属灵的工作糊里糊涂是不行的，将来是要交

账的！不能够今天作完就算了，你也不知道要用甚么材料去作工！他那

些书写了上百本，讲的都是这些东西。它里面不对的东西，只要有一个

东西讲出来，你发现出来，就会清楚他讲的是甚么。

有的初信的到教堂去听，听到讲以弗所书第六章，要孝敬父母。圣经讲

完了，就讲孔子，说孔子也叫人孝敬父母，并且叫你怎样……，他就发

觉他们完全是讲孔孟之道。那不对头！耶稣不讲，却去讲孔子？！把主

耶稣的话、神的话拉到孔子的话里面去，「贬低」了神的话。这就是生

命的感觉。他说︰「那你干脆不要讲圣经，去讲孔子就好，跟随孔子就

好。而圣经讲甚么？讲主耶稣！主耶稣的名是超乎万名之上的名。」

现在国外传福音用甚么？他们是用天文、地理、科学来讲福音，讲到最

后才讲到耶稣。他们根本就是讲天文、讲知识。我说︰「你干脆就讲知

识，不要讲真理好了。那些东西不要你们传道人去讲，这是天文学家专

门去讲的，你也不是天文学家，你在那里讲是外行的。你是讲神的话，

你就专门讲神的话。神的话你讲不出来，就把这些（天文、地理……）

来代替神的话，能叫信徒得餧养？没有这回事！」所以我告诉一些弟兄

说，如果有人要写书，叫他想想他写的会不会比已经写的更好？恐怕写

的都是离开正题，道理都讲错了，生命更没有办法摸着。起码你道理要

讲对，道理没有讲对，却去讲属灵的路，摸不着！因为圣经不只有道理，

还是生命之书！人所需要的是生命，生命没有了，你就是整本圣经会背，

也是没有用。

问︰该怎样去听别人的讲话﹖

答︰别人讲话，你要注意听；别人讲道，你也要注意听。你注意听，别

人话里头的东西，就会听出来。哥林多前书也告诉我们说︰「别人讲话

的时候，你要慎思明辨。」别人在那里讲道，你就要在那里慎思明辨。

问︰我现在看甚么书都好像觉得很好的。这样对不对？

答︰看一本书，起初是思想的反应，你能借此了解人家思想的东西。你

的思想和别人的思想都是同性质的，能够沟通。但是灵跟思想却不一样。

如果你让灵去「听」思想的东西，就会发觉是不一样的。譬如说，世界

的书有些是很吸引人的，因为它用思想讲得很巧妙；思想是好奇的，你

用思想去读，就能很羡慕的。但是，灵的要求不同，灵的要求是「生命」。

如果你用灵去读书，就会发现，除非它里面有生命，否则，你的灵不会

得到满足。因为只有生命才会叫人得到生命。思想和灵，这是两条路。

问︰有人提出说︰「基督徒的生活，是为主的生活；基督徒的工作，是

为主的工作。」怎样看基督徒的生活和工作呢？

答︰这个道理是对的，但是你实际是怎样？你这个人是为着主，还是为

着自己？这个就讲到实际来了。「为主工作，为主生活」，这个话讲出

来容易，但是这个人是不是真的为主生活、为主工作？这个就是一个很

实际的问题。

好多讲道的人，算是为主工作了。他讲道以后，人家如果说他讲的很好，

他就非常得意，以为今天他的道，真的讲得不错。如果人家说，他讲得

不好，他就生气得要死，他心里想，我讲到流汗，你还说我讲得不好！

他这样，就是为自己，就是看重自己。如果你真的为着主，人家讲你好，

你不会动心；人家讲你坏，你也不会生气。这就考验出人来了。

好多的传道人，他们讲道是争着人多来听的时候才讲，如果人少，他就

不讲。因为人少来听，他讲的就不出名；人多一点来听的，他讲的就更

出名。他这个是为主吗？不是为主，这是为自己。道理都可以差不多，

可是讲道的人他们自己的情形，却跟所讲的差很远。前次，有些姊妹说，

他们请一位牧师给他们讲道，牧师先问他们的团体有几个人？他们说，

只有十多个人，牧师听了，就不肯去讲。他以为︰「我是堂堂一个牧师，

怎么去给十多个人讲？如果是几十个人，几百个人，几千个人，我才要

去讲。」这个就看出他是为着主呢，还是为着自己？这一问就考验出人

来了。

另外有一位弟兄交通，他们那里的聚会没有人来讲道，有一个星期他们

请到了一个牧师来。这个牧师在他原来的礼拜堂，一个月只讲三个礼拜，

其中一个礼拜是假期不必他讲，所以被请来了。我问说︰「他来讲，怎

么样呢？要给他代价吗？」他说︰「要呀！要给他几千块钱（约人民币

六百多块）。」一点钟的讲道要赚六百多块钱，这个是为主，还是为自

己？！我说他不怕羞吗？这道理真贵！一点钟就要六百多块钱，这真现

实！像这样还是作主的工么？我们不相信。你讲一篇道是为着主的，要

这么多的钱作甚么？你干脆去赚钱，作财主好了。这就是「先知巴兰」，

用恩赐去卖钱，他们的讲道是卖钱的。他们走的是巴兰的路。

问︰那么，我们怎样理解保罗所说，传福音的人靠福音养生？

答︰对，保罗曾这样说过。但是，现在人已经落到把传福音当作一种职

业，堕落到把传福音变成是领工资的。这个就是存不信的心。这样的人

叫作「巴兰」。

问︰不是靠福音养生吗？传道的人也要生活的。

答︰这个「养生」，我们慢点再说，摸到了这个，就很「高」了，这是

实际的。高在甚么地方呢？「高」在所说的「传福音的是靠福音养生」，

就是相信神会养活你！连保罗他都是带职业来养活自己、养活同工。如

果你没有职业，却有信心，靠信心生活，也靠信心照顾同工，这就不是

人去想辨法募捐，去动员捐钱，去叫人填表，乃是像戴德生用祷告向着

神。戴德生是凭着信心过信心的生活，到中国来作工。他的同工几百个

人，也像他一样凭着信心来生活。你能够相信神是活的，凭信心生活，

也经历神是活的，你才能把活的信心传出去。我们讲这些话并不是空讲

的。以前聚会处作工的人是没有支薪水的，所以那些投机的，要混饭吃

的，没有一个在这里站得住。他们知道了，都赶快跑，因为作工的没有

工资，传道没有薪水。在这里，我们没有请你来，也没有雇你来；你是

神差来的，就由神来负责。若是人自己来，不是神差来的，你自己负责！

若是我请来的人，我要负责，所以我们过去从来不请传道人。因为人请

来了，就要给他负责，他要靠你，他会说︰「是你请我来的。」介绍牧

师、传道人来，他们会讲要多少钱，我们那来钱给人？但是，真是神差

遣的，神会负责。你能够有信心，才来作工；没有信心，就不被邀请了，

因为你是靠福音养生的。

福音是神的大能，你靠福音能够救人，你靠福音也可以养生，凡是你的

一切，都是靠神的。我们常听到和教士的事。她凭着信心生活，需要一

块肥皂都要通过祷告才能得着。她死的时候，只剩下几块钱，她是这样

的凭信心。倪弟兄也是凭信心生活的，他凭信心经过了贫穷和困难，在

其中他有了学习。一面神大用他，另一面我们看不见的是，他经过了贫

穷、经过了大病、经过反对、经过被人攻击、经过人家出单张反对他。

在中国，出单张反对他的，起码也有廿次；这是我们没有经历的，他经

过了。他的反应并不像我们的，「哎呀！这么的反对我！」不，他笑笑

的都受下了。他说︰「如果没有钱出（单张），我给他钱再出。」他是

这样对待十字架。所以人若要给别人得着一些别人所没有的东西，他本

身就要经过一些经历，是别人所没有经历的。

保罗给神大用，我们都很羡慕，但是他在哥林多后书第四章、第六章、

第十一章，讲到他的那些经历，我们还没有其中的十分之一呢！如果你

说︰「我们要给神大用，要讲属灵的道去供应人。」你这些实际的经历

就必须先有。你先「走」就有，你没有走就没有。你必须先经过十字架，

经过埋葬，才有复活；你没有这些，就没有复活。这是肯定的。

三十二

几十年来，神作的工作是荣耀的！神要我们经过的诸般困难和很多苦楚，

就是为着要带出这条生命的路来。今天我们不是夸口受苦，夸口受苦没

有用。我们是夸耀基督的十字架，是高举基督的十字架，并且是夸耀神

的荣耀和复活的生命。没有复活就没有新造，没有复活也没有一切；这

个是主所走的路，我们要跟着去走。

有一句话说︰「先相信，后得着，你不相信，就不能得着；先受苦后得

荣耀，你没有受苦，就没有荣耀。」保罗说︰「我们进入神的国，必须

要经历许多艰难，如果你们与主同受苦，就必定与主同作王。」这条路

是定规了的，你走过了，就有认识，有把握，以后，越讲越有把握。你

没有经过，就只能讲道理，把道理给大家讲一讲，自己也要倒下来，没

有了。

事实是不会改变的！基督救赎的工作，神荣耀的工作，是不改变的；「这

东西」本身是不改变的，在人身上也是不改变的。一个性格不稳定的人，

今天变这样，明天又变那样，他在主的手中就没有用。他早上一个样子，

到了下午又另外一个样子，他没有一个绝对的性格。这是不行的。所以

「人」要绝对，真理要绝对，见证要绝对。

在神的教会，神的工作中，神有一个原则，就是「分别为圣」。见证也

是分别为圣的。「聚会处」起初是小群的，为要好好的走神的道路，结

果吸引了很多人来走。可是，到了后期，已经比较滥了，甚么人都来。

有的是公会的牧师转过来的，以后就是这些人成为难处，因为他们把公

会那一套带到里面来了；有的是从安息日会来的，讲道也带着安息日会

的味道；有的是从圣公会来的，他们也有圣公会的味道，因为先入为主

的东西在他们的身上仍是牢牢地在里面。

你们这些新得救的青年人是比较单纯，装进的东西还是不多，不对的东

西要清理出去，也是比较快。如果几十年都装那些不纯东西的，要清除

也清除不了，就是要烧也是很难的。

现在，我们还是要回头走那分别为圣的路，神才有路。如果你还要越作

越大的，那就可能会越作越复杂。不错，都是信主的，但是信主的人中

间，各种的人都有呀！是属灵的就跟属灵的在一起，那是自然的，不是

属灵的就跟不属灵的在一起，这也是自然的。今天，神能够得着几个人

来作见证，就比一千个人，一万个人那个为自己作的见证更强。因为几

个人在神面前维持神的原则，把神的见证带出来，就会震动宇宙，连撒

但也要惧怕。

现在出了甚么问题呢？问题就是，在人中间，有这么多的混乱，这么多

的争端；个个都是为自己，不是为基督。那神怎么去主宰呢？

所以，我们跟神的路要打通。所谓「打你的心」，就是要叫你的心能通，

就是叫你跟神通。你跟神通，跟弟兄姊妹也会通。你跟神如果不通，跟

别人也不会通。能通的就彼此能通，不会通的，他会去找那些不会通的。

一个弟兄是正常的，他在这里是会通的；一个弟兄不正常，在路上你碰

到他，他也要跑掉，不跟你见面。因为他跟你见面，感到不好意思，见

了面，里面也不会通。

主耶稣说，里面洗干净外面也就干净；外面洗干净，里面仍然肮脏，也

还是不能装东西。我们的工作是属灵的工作，是里面的，不是外面的；

里面干净，外面就没有问题。

有一本书里面讲，我们现在不要「见外」，不要把好多各公会的信徒都

见外。这个话也是很含糊的。不是说「不要见外」是错的，倪弟兄过去

也讲过。「不要见外」，是指我们要去包括他，但还要看，我们有没有

那个消化的力量，能不能把他消化过来。别人和你不一样，而你有把握

把他转过来，消化过来，你就可以不见外了。但是，我们吃不消这么多

人。几个人我们都消化不了，这么多人，还消化得了吗？所以虽然有客

观的需要，我们还要看在主观上，有没有够多的东西去供应、去消化它。

以前 X 地的弟兄常常说︰「只给我们三个两个来，不能给我们多几个人

来吗？」我说︰「我只能供应两、三个，你们多几个来，我没有办法。」

他们当时不理解。到了现在，可以有十多个人来了，因为我们的份量多

了点。有的人说︰「你对一个人讲，对一班人也是照样讲，怎么说对一

班人讲，就说「份量不够」呢？」这就像一小壶的茶，怎能装得下十几

杯呢？这个都是要有对比力量的。你没有计算力量，就想要作甚么作甚

么，是没有用的。有的人说︰「我要到普天下去传福音。」我说︰「你

们家里的人要先信主。」家里一个人也还没有信，却要到普天下去传福

音，这就是脱离现实。

有一天，某弟兄说，在 X 地有一个人说，他要作传道，他一定要申请到

香港去，因为香港环境自由，可以传道，在这里不能传。你在这里不能

传，在香港也不能传了！在这里是要看你有多少东西，有东西才有办法；

你没有东西，是走不通的。

问︰有一些教会，他们有一些作法，是我们不太认同的，如洗脚等。但

是我觉得很缺乏对这些方面有认识，分辨的能力也不够。那些宣传异端

的人，他们讲起来，也好像很有道理的，怎么样去分辨，知道那个不对

呢？

答︰圣经中也有洗脚的事。我们过去也有洗脚。这洗脚是教条形式呢，

还是有属灵的实际？就是个问题。又像受洗，是教条呢？还是借着受洗

去认识基督的死、埋葬、复活呢？两者是不一样的。

我们要问︰「这些圣经中有的事，你是外面作的，还是凭着爱心作的？」

洗脚是说到我们要彼此相爱。主说︰「我为你们洗脚，你们也要彼此洗

脚。」这个洗脚是和彼此相爱连在一起的。有的人外面在彼此洗脚，里

面却没有彼此相爱，因为他们教会的规条就是这样的。像安息日会和真

耶稣教会，他们也有洗脚，有的是彼此洗，有的是传道人给别人洗。他

们说，主耶稣给门徒洗脚，所以我也给信徒洗脚。他们有的是彼此洗脚，

也有的是作先生的给门徒洗脚，洗脚的方法都不一样。到底是彼此洗脚

对呢，还是一个先生给别人洗对呢？于是又是在争的。这些都是外面的。

又如擘饼，是用大杯盛，还是小杯盛呢？是一人一杯，还是一个大杯？

是一杯或是多杯，又是在争起来，辩起来。

这些东西，我宁可大家不要再闹了，这个有甚么可争呢？圣经怎么说，

你怎么作就可以了。人把人的聪明、智慧、考虑加进去，就增加了麻烦。

洗脚是对的。圣经说，洗圣徒的脚就是接待客人。客人来，疲累了，你

按着爱心，拿水来给他洗一洗，脚就舒服了，心里也舒服了；外面洗了，

里面也洗了。起先你里面是模模糊糊的，里面很旁徨的，你见到弟兄，

里面也轻松了。见面就是交通，信徒一见面，大家里面就不一样了。没

有见面，心里好像沈沈的；一见面就释放了。所以不一定讲话才是交通，

大家彼此见见面也是交通。

所以约翰壹书里，老约翰说，我不愿意只是再写信了，我愿意当面见面

交通。写信是看你的字，听录音机是听你的声音，见面就不同了，见面

不是单见面的，是有里面的交流︰有思想的交流，有感情的交流，有心

里的交流。有里面的交流，就舒畅了。

所说的道理（包括洗脚）都是有里面那个东西的，如果是不必要的，你

去洗脚就是多余的。意见那么多，大家在这里洗脚，有甚么意思呢？这

是没有用的。外面是洗掉干净了，里面的还没有洗掉。

问︰有一些机会，好像是神的工作。比如说教会在传福音需要有神的带

领，有神的安排。我们怎么能看出来，这个机会有神的带领，或者没有

神的带领？

答︰这个功课有浅的一面，浅的学习；还有深的一面，也就有深的学习，

需要长期学习，才可以摸到深处。这学习要由浅到深。对主的带领也是

从浅到深的，浅的有浅的那一个的带领，但不是永远只到那一个地步。

如果只到那一个地步，我们的一辈子，就只能在那里停住了。神会带我

们再进步。再进步就再有新的认识，有新的学习。那么，你只要觉得自

己应该传，你就去传；只要是碰到人，有机会你就去传。有效果，没有

效果，你也不必去注意，因为效果不是人作的，效果是神作的，你只要

尽力去作！

保罗说︰「我撒种，亚波罗浇灌，惟有神叫它生长。」我们常常是种下

去，浇了水，就要叫他长，不长就硬要拔起来，叫它长，结果，把它拔

死了。长，是神给它长。这样去工作，我们才有安息。我们只是传，只

是浇灌，叫他「长」的是神。所以越简单越好，你该说甚么，就讲甚么，

作错也不要紧，作失败也不要紧。有作失败，你才会有深刻认识，知道

错在那里，失败在哪里；才会认识对在那里，真的东西在哪里。如果你

怕错，不敢作，就永远学不会。你要按你所领受的去作。今天的程度，

要这样作是对的，再过一个时候，应该再进步，那就可以一步一步的有

学习。

问︰以前有弟兄交通说，如果要搞一个聚会，你要看一下神在不在里面，

如果神不在里面，你就不要去搞聚会。这种说法，我觉得有点极端。你

还没有聚会，怎么知道神不在里面？

答︰那么，有了聚会，是不是就有神的同在？经过这个聚会知道有神同

在，或没有神同在，这个也是给你一个学习。有，你就感觉有神的同在；

没有，你也会感觉没有神的同在。按人看，是很抽象，看也看不到；但

是你若有那种感觉，有那种反应，它就是非常实际。

对「神的同在」有人有一种迷信。他们因主耶稣说︰「你们奉我的名聚

会，我就在你们中间。」就以为奉了主的名聚会，主耶稣就在中间。但

是他们却摸不到主，为什么？因为不是你「奉主的名」这句话出来了，

不是话是这样讲，「奉主的名」，主就在中间。这本来也是不错的，但

是，也有这个情形︰你奉主的名，主也不在中间。

你奉主的名赶鬼，鬼就该赶出去了，可是有时你赶鬼，鬼也赶不出去！

有的人说︰「我是奉主的名赶鬼，可是，那一次，鬼非但赶不出去，我

反而给鬼打了。」这件事情很实际。

那怎么才知道神在这个聚会中间呢？如果人的里面，跟神是通的，他到

聚会来，就会把神带来。如果，你跟神是有间隔的，你自己里面就不通，

怎么能把神带进来呢？所以一个强的聚会，就是要有更多的弟兄姊妹里

面是通的。他们到了聚会中，就把神带来，把主的同在带来。你不必讲

道，大家在这里，就觉得神同在。你一进聚会，你就觉得神同在。可以

是没有唱诗，可以是没有祷告，也可以没有讲道，你还会觉得在那里有

神的同在。

因为神的同在是严肃的，神的同在是有他的尊严的，你在他的同在里，

自然起敬畏。有的人参加聚会嘻嘻哈哈的，聚会前还七讲八讲，到了聚

会开始，才坐下来，还静不下来。虽然是坐下来，讲道时，他在那里还

开小会。会是聚了，道是听了，能有神的同在吗？

三十三

对所讲的,你能听进去，跟你就发生关系，听不进去就没有发生关系。你

不听，也没有办法。我讲，你听，东西从我流出去，而你接受进去，就

叫作交通。所以要好好的听。有时，我们讲话找不到对象，神今天也是

这样，常常有话没有对象来听；如果有会听的人，也是一件大事。你说

︰「我不会讲道。」不会讲不要紧，但要看你会听不会听。如果会听，

你就帮助聚会一大半了。单有人会讲，没有人会听，聚会也是失败的。

多几个能听的在，交通就会畅通。所以不要说︰「我听道听够了。」还

要去听，你多学习听，这个态度就影响别人，叫别人会注意怎么听。讲

道的人见你注意的听，也会把东西送进来；不然，东西进来，没有人接

受，都倒回去，聚会就变枯死了。

聚会不只有唱诗、祷告，这些都是外面的事，还该有一个东西，就是圣

灵在你们里面运行作工。圣灵工作作到那里，那里都会有感觉。聚会里

的活动，到了该停时就停，大家就会留下一个很好的印象；也有人在会

中作到死沈了还不停，就不对了，最后还是要停了下来，这样就没有意

思了，因为大家回去还带着重担，心里就很烦了。

所以一个聚会，不只是一个聚会的问题，乃是「人」的问题。如果我们

每一个人，每一天都在神面前蒙恩典，一到聚会来，就带着恩典来，是

多好哩！可惜，有些人是带死亡来。说话的弟兄一点一点的讲，可是讲

来讲去讲不出来，为什么？因为你在那里，在无形中是敌对他、抵挡他。

这就是散布死亡。

所以，每次聚会，我们都要倚靠神，大家在聚会中一同仰望神。没有道

理讲，不要紧。诗歌唱一唱，祷告一下，圣经念一念，也有造就，比那

些乱讲的还更好呢！

如果你是真事奉神，就该走在生命这条道路上。有些人研究原文，研究

来研究去，生命不知跑到那里去了。有人研究原文，研究到一个地步，

以为只有四福音才是主的话，太过了！研究原文还有一点用处，只是为

着小部份人的需要。有些弟兄姊妹，中文还不认识，你要叫他听原文就

更不行了。所以研究原文的，只能是少数人的。你们那里的几千信徒懂

得原文的有几个？它就只帮助这几个要追求原文知识的人。但是生命的

东西，却是普遍的。不管是追求知识的，不追求知识的，生命对大家都

需要。所以我们要作实在一点的工作。

以后还会有很多变化。你们若是外面愈大，被注意就愈利害。我们虽然

是这样说，但各地方的事是各地方去定规，我们不会去干预。

你们说「训练」，是谁去训练？谁去作训练，这是最关键的。外面的一

些怎样作都比较容易。所以不是单单外面这一个，神量给我们的，就是

一生也学习不完。最实际的神学就是家庭的「神学」，家庭中的学习是

最实际的。人是把一些客观的东西，一些条条理理的拿来作（训练），

但是神是根据个人的需要来作。每一天的生活，每一种的环境，每一个

的难处，都是神在那里安排作工。好多人说，我们要被神装备，但是所

认识的「装备」，可能只是一点圣经的知识和道理。神的装备，乃是对

付人的本身。现在，培训、训练在中国、外国都是最时髦的。但究竟训

练了几个出来？栽培了几个出来？我们一碰到，觉得还是差得远。

保罗说︰「我是从主领受的。」神把他儿子启示在我们里面，他在一路

上一直把我们把握在他手中。人都是喜欢从人领受，喜欢作别人的老师。

但是，愈来愈清楚的，人是不会造就人的，只有神才能造就人。如果人

会造就人，造就出来的人，也就跟他一样；如果你是神造就的人，今天

神造就你一点，明天造就一点，你走的路就比我更高。神作的工作实在

很奇妙。

我们所带领的最多和我们一样──学生不能高过先生。但是神的工作是

「在前的将要在后，在后的也将要在前」，是你想不到的，这是神自己

作的。我们中国话说，后生可畏。神所兴起的人，你常常跟不上，就好

像旧约所说的新王和旧王一样。大卫是新兴起的王，扫罗是老王并被神

废掉了。所以好多人的观念都需要让神除掉。凭自己作的人，愈作愈得

意，很满意似的，但是他带的人愈多，就愈脱离实际。

国内有些人神学毕业去作传道，但和他一谈，发觉他们连救恩都不清楚。

念了四年神学，一些理论他们还是会讲；但是讲到救恩，讲到实际，他

们却不懂。宝血是甚么？他们不知道；宝血的功效，也不知道。这些原

是最基本的他们都不知道，受了训练四年之久真是空空的。我们提出这

些事实，是要给你们一个感觉︰无论我们的筹算、我们的理想是怎样，

凡不是出于神的，神都要拆得光光的。

以往（四八、四九年前后）在国内，这里盖会所，那里也盖会所，盖了

那么多，但以后都被用来作了仓库。起初没有盖房子，还是租房子的时

候，属灵的情形是最好的。像上海以前哈同路的时候，一点点的地方，

人是挤得满满的，属灵的味道很浓的。到了南阳路大大的会所盖起来，

钢琴、唱诗组……都跟国外差不多了，属灵的东西反而漏掉了，没有了。

主再来的日子近了，我们值得发展这些外面的事吗？人都是想︰「有够

大的地方，就可以发展外面的工作；当发展我们的组织，才有那么多的

人在这里。」但是，我们还要问︰「内容如何呢？」

某地会所盖得那么好，但是官司还没有了结哩！某人官司已经判输了，

他还在那里一直告。这就是有一个会所留下的后遗症。没有这个会所就

无所争；有了，他也争我也争的。所以外面物质的，可有可无，不必勉

强。作到那么重担，就很困难，的确是很困难。

有一个地方要盖会所，提出要大家为他们祷告。盖这个会所要一百五十

万，现在只有五十万，还差一百万。我就认真地说︰「你不如直说，你

们给我出钱。多出点钱吧！你要人祷告，不就是叫人出钱么！『祷告』

只是好听。你有五十万，就作五十万的事；你差一百万，要怎样办？这

不实际。」我知道有地方盖会所，还去借高利贷哩！也有些地方没有钱，

就安排你要出多少，他要出多少，这完全是人为的东西。出于神的，神

会给他安排。从这里就知道，你摸到了神还是摸不到神。

会所盖起来又怎么样？盖是盖起来了，可是属灵的情形也塌下去了。在

国内，盖那么大会所，没有背景是不行的；你想脱离这背景，脱离得了

吗？如果你要走纯净的道路，就必须隐藏地跟从主呀！

这个「隐藏跟从主」是看不见的。所以有人听说我们没有聚会，也没有

擘饼，就说︰「这个不照圣经！一个地方没有聚会，是不照圣经！我们

不去！」你来不来是你跟主的事，我们也不是说，你们不要擘饼、不要

聚会，你可以作。但我们在这里，有主在里面的带领，并不是我们不擘

饼、不聚会。我们在这里的交通也就是聚会；也不是一定要有三百人、

五百人的讲台才是叫作聚会。只要有二三个人进来，我们就在一起交通

了。对于聚会的定义，圣经所说的，跟人所想的不同。

问︰夫妇两人经常一起，就可以是聚会吗？

答︰也可以说是。二、三个人奉主的名，主就在中间。有教会的实际，

二个、三个人在一起，都会有学习。只要在一起，就有一个比较在前面。

这个在前面的，不是定规的，是自然而然的。大家在一起，就会在这里

得到帮助。如果大家是去争「我大」「你大」的，就争不完了。在一起

的时候，大家必然有感觉，或学习作权柄，或学习顺服。所以权柄与顺

服，是自然的感觉。不是安排的。

有人以为「我是长老」，就高高在上，压制人。这些都是违反圣经的。

圣经反而是说，你愈是长老，又是成熟的，你愈要去服事人。权柄不是

叫人管辖别人；权柄乃是为叫人从你身上去碰到神。权柄是代表神，这

不是你设立的，这是神所拣选的。你有没有权柄，不是我们可以定规的。

你今天有，明天也可以没有。你今天正常，有属天的东西；明天不正常，

你属灵的东西就漏掉了。所以那作长老的，不是一辈子作长老，今天你

作长老，明天你堕落了，你还是长老吗？若是，就变作是一种地位的。

这个「年长的」或「长老」都是生命的。有那一个内容，才会有那一个

东西。你有那个内容和份量，才会有积极的带领。没有了那个内容，就

是不行的。每个人都有主的同在，聚集一起，就有主的同在。如果，有

二、三个有主同在的人在一起聚集，就更有主的同在。如果主不同在，

人里面都是空空的。

你要这样计算，不管是二、三个人，是几十个人，如果是同心合意的，

这样的见证，就能把见证发挥出来。相反的，就是有一万人或是几千人，

如果没有主在中间，也必不能作主的见证。所以圣经说，得胜不在乎人

的多少。又有一处说，有耶和华与我们同在，我们就比他们更多。有神

的同在，就比「这么多人」更多。所以你们不要怕人，以为他们人多，

我们人少；不是从这里去看，人多没有甚么了不起。有人说，我们一个

教堂有多少，多少人。我说戏院不是比你更多人吗？戏院人更多哩，而

且更是热呼呼的，他们在那里都看得很高兴的。你若离开神作了许多的

工作，你说人多，人多，并没有甚么奇怪。只要人有口才、智慧、也会

演讲，人就多了。国内还有些人是专门讲故事的。他们把故事书拿来看，

看完了，讲道就讲这些故事，每堂聚会都讲得哈哈笑的。但是，有没有

属灵的价值呢？！

人把神的福音降低，把一些属灵的东西，带到很外面去，还不知道！如

果能知道还好，不知道的，还一直以为有，就很可怜了。就像参孙，能

力没有了，他还以为有。人家捆绑他，又大喊，参孙呀！他也无所谓，

还以为「我有力量」。直到捆绑挣不开，才发觉能力失掉了；结果自己

被绑得死死的，一点办法都没有了。接着，眼睛也给挖掉没有了。今天

许多人属灵的眼睛也给挖掉了，对属灵的东西，看也看不见。

还有些人，落到一个地步，自己走他自己的路，神没有给他纠正，神向

着他是关闭的。有些人是自己关闭自己，但是有些人却是神给他关闭的。

若是神关闭，神不说话，我们就好像死了一样。诗篇说︰「耶和华静默

不说话，我就好像死了一样。」到这时候，人说的话，再多也没有用了。

没有神的话是最苦的。那么为什么神不说话？因为神没有对象听呀！人

都是充满了人的话。

所以在以利的日子，神的话稀少，所充满的都是人的话。神没有说话，

因为以利作了一些事，已经不对了，不正常了，神不会对他说话了。后

来一个小孩子，名叫撒母耳，神对他讲话，他也不知道神向他说话，还

以为是以利叫他，于是他就去找以利。以利说︰「我没有叫你。去睡吧！」

等一等，话又来了，撒母耳又来问他。直至第三次，以利说︰「恐怕是

神对你说话了；所以，神再叫你的时候，你就说︰『耶和华请说，仆人

敬听。』」撒母耳真的照作了。

那次神所说的话，是有关乎以利的事情。按理说，事情是关乎以利本身

的，应当直接对他说；但是神不对他说。连以利本身的事情，都是跟撒

母耳说的。以利问撒母耳，神对你说了什么。起初撒母耳不敢讲，直到

以利对撒母耳说︰「你不要向我隐瞒，你若将耶和华对你所说的隐瞒一

句，愿他重重降罚与你。」撒母耳才把一切话告诉以利。

所以神讲话，也要看你是不是听神话的对象。聪明通达的人，神的话向

他隐藏；一个无知、像小孩子的人，神的话反而向他显明。属灵上，我

们在神面前，实在是愚昧无知，连神要向我们说话，我们都不知道。但

是有些人以为︰「我有恩赐，我有解经恩赐，有传福音的恩赐，我有……」

这都是夸耀他们的恩赐，但是，赐恩的主，他却摸不着。

三十四

人的本身是最容易自满的，有了一点，就以为差不多了。容易自满就是

里面浅的表现。浅的器皿一装东西就满，再多，就溢流出去。如果是深

的，容量就会更多。现在不少的信徒太浅了，带领的人也很浅。如果是

深一点的人，就会觉得，「我不够，我还不够」。

在属灵的事上，讲到帮助人，我们自己会感到怕。怕什么？因为你们来，

都是出了这么大的代价，如果我们只是给了你们些道理，没有属灵的东

西给你们，你们可不必来了。外面的书那么多，我们讲的比不上书上讲

的多。别人出了那么多的代价，如果只凭我们一点点的见证，却没有一

点属灵的东西给他们，就实在是太亏欠他们。因为既浪费你们的时间，

又没有真实属灵的东西给你们，在神面前的责任是多大啊！所以，我们

的见证，在神面前要深。只有神能鉴察我们里面的光景。

每一次你们来，我本身也得着帮助，因为供应是「彼此的」。有弟兄来

问一个问题，作一点见证，或讲一些得救的经历，我们都得供应。如果

我们心里说︰「你这个见证有甚么了不起！你这个得救的经历也太平常

了！」就不能得益处。因为虽然平常，可是我们要学习摸到圣灵的工作。

这个圣灵的工作若能摸到你的心，你整个人也会新鲜过来。不然，得救

的人这么多，听听讲讲的都已经够多了！但是，你摸到了圣灵的工作，

你以为最浅的东西，都是最深的。

有一天，有位弟兄来交通，他虽然已经离开呼喊派，但那个味道还存留

很多呢！那个味道还要除清，不除清的话，那个东西还是留在他的里面。

他那个说话，那个精神、那个办法、那个情形，都还留在他的身上。表

面上是跟某人脱离了关系，其实还有很多老东西留在里面。这个需要对

付，借着慢慢的交通，他那个东西就会在光中消失。不然，他栽培训练

别人，道理也最多，每期的训练都有很多的道理。《主工人的性格》，

是倪弟兄讲的，他也讲了一本叫《性格》的小书，讲得比倪弟兄更仔细，

这是什么性格，那又是什么性格，讲得头头是道。但是套在他的身上，

他本身的性格就跟他所讲的不一样。

神喜欢用时间来教育我们，人不能训练我们，神才有办法。

在鼓岭上，许多人是看见了，听到了，但是回去以后，他们个人并没有

去继续学习，没有继续追求，以致通通都漏光了。讲的信息是领受了，

但是里面的那个东西摸得不够。在国内，那些还活着的人，从北京到广

州，从全国范围看，我们发现，改变的很多，很难得还有人保持那个情

形。所以我们常常说 S 地的情形是神怜悯的，那里的老弟兄还保持了那

个情形，就很不简单。我知道有些地方的人，都变得认不得了，完全是

两样。他说他也是鼓岭下来的，还用了一些东西来作他的招牌，可是……

如果不是在光中，他自己欺骗自己，别人也被他欺骗。如果他们真有内

容，真认识了属灵的东西，别人怎会不跟从呢！

这条路是孤单的。但如果你肯摆在这条路上，虽然孤单还要走上去，遭

受攻击也要走上去，无论遇到什么，都要走上去。只要你真的是这样，

更大的打击也打不倒你，因为神与你同在。

另一面，你有属灵的东西，别人就会被吸引来找你，并且神也要感动人

来找你。神不会感动一个人来找没有东西的人。一个犹疑不决的人，神

不会感动人来找他。因为神是活的神。

对于我们的进步，我们也不必着急。「我们要赶快兴起，作一个有用的

人」，这样想也不现实，因为时间还没有到，你就不会被兴起，也不能

有用。好像你去作学徒，时候年日还没有到就去开业，就会把你师傅的

名誉和招牌一并打破了。神用一个人，他就给他有用处，也给人对他有

信任。是人栽培的，神不会用；只有神自己拣选，神自己使用。

因此我们知道，没有一个人能救人，也没有一个人能把人造就出来。一

个人能造就人，也是神所作的。那么，神怎样去造就人？不是听了一天

道理就被造就好了，乃是神给他碰到一点为难，他受了些苦，受了一点

打击，受了些损失，神就借这些造就了他。经过这些，人就会比较踏实

一点。人都是虚荣、虚假、不成熟的，通过打击，人才会成材。所以一

位年长的弟兄说，人要被神用，起码要经过神二十年的对付。你不能说

我学了二、三年的功课就成材了，要成材就要经过神长期的对付，并且

还要有学习；没有学习，就是经过四十年也没有用处。

二十年是根据甚么说的？是根据雅各的经历。雅各在舅父家中作苦工十

四年，才得到所爱的妻，另外为了羊群花了六年时间。这二十年，他骗

了人，也被别人所骗，他的古怪，完全显露无遗。通过二十年的对付，

神叫他遭受打击，打击再打击，打击到整个人屈服在神的面前。

雅各的道路，真是最不平凡。他的父亲以撒是一个承受恩典的人。承受

恩典没有甚么为难，雅各的为难就多了。但是雅各的经历就是预表主观

的真理，圣灵怎样作工在人的身上，对付我们像雅各这样性情，这样天

性的人。雅各是又古怪又聪明的，他的一生就全靠他的古怪、聪明和手

段来作人。这样的人，他的对付也够多了，对付到最后，他的大腿窝给

神摸了一摸，就瘸了下去，这个人就服下去了。后来到了埃及的时候，

法老王见到他，他就给法老祝福。你看这是多荣耀，他能给法老祝福，

他比君王还更高哩！他临终的时候，十二个儿子都叫来了，雅各一个一

个的说预言，将来都应验在他儿子们身上，他里面是非常清楚，不是糊

涂的。所以说，我们的学习是一辈子的，我们的对付也是一辈子的。雅

各到了临终还很清楚并不糊涂。

有人找我交通问︰「弟兄呀！我要受对付多久呢？」我说︰「要受对付

到老、对付到死，神的对付是一辈子的。我们是天天背十字架跟从主。」

我自己今年已经八十多岁了，我还在这里学习，还要学习背十字架。并

不是说我可以轻松养老了，没有轻松的。今天还有各种的十字架，我还

是在学习背十字架，背十字架是长期的。依照我们的情形，根据我们的

时候和需要，神会再安排十字架在我们身上。你不能说，十字架你过去

背了，现在就不用了。不！过去背十字架是过去的事，今天还有新的，

还有新的十字架。

神的工作就是要不断的作在我们身上。所以说，属灵的长进没有速成班。

你以为一、两年就可以毕业？没有这样的事。倪弟兄过去也曾说过，你

们不要以为听了就够了、就得到了。不！他说，你先应用应用，还要再

来交通，以后还要再进步。你把这些带到经历中去应用，看看可以走得

通吗？走得通就要，走不通就拉倒。以后再来交通，还要再进步。

所以给人帮助不容易。他是好的，要给他更好；坏的，也要给他变好，

这里面要费很多的工夫。因此，在这里有两种情形︰弟兄姊妹他是有路

的，就愈走愈长进；没有路的，却会愈过愈走向下坡，这样的人，怎么

拉也拉不起来。所以只有两个情形，一种是愈交通，里面愈清楚，也愈

认识神。至于另一种是愈走愈往下坡去的，他们不是向前走的，乃是退

后的。退后的人，还谈不到「停留」呢！如果是停留，还能维持在那里，

但现在要他维持这个也都没有办法，退后了。有的时候，好多人似乎停

留在五十年代，但认真看，实在不如了。

我们自己有没有顺服？顺服是甚么意思？不是你说顺服，你就会顺服神。

顺服是甚么意思？我们都该问问︰「我顺服了谁？顺服了哪些弟兄姊

妹？」我们要顺服自己很容易，都是按照自己的意思，按照自己认为好

的。顺服自己并不是顺服神。我们要认识，人这个「己」是最难对付的。

难对付，是因为「己」成了我们的「主」。所以路德马丁说，教皇他还

不怕，他怕的是他里面的这个「教皇」。这一个教皇叫他自高自大，自

高到一个地步，竟要与神同等；自大到一个地步，竟敢说「我大主小」。

这个就是太狂妄的话，所以这个己要对付。

人的己不对付，就会长得很强。特别有些姊妹的个性是很强的，丈夫就

要受她很多苦。她要骑在丈夫的上面，她要作头。表面上她是蒙头，其

实她是不蒙头的，她是一直在出头。有一位很强的姊妹，道理都很会讲，

当然顺服的道也会讲，但她在家里就像王一样统管一切。这个生命并不

是属灵的生命，只是人的很强的生命吧！人碰到她，都觉得是硬板板的。

所以顺服的功课是最实际的。学习顺服，就要受对付，对付到你不仅在

教会中作蒙头的，也要尊丈夫作头。

所以很多人受了一些苦难，都是神安排为叫他有学习，目的要把他身上

的难处，经过这些就被打掉。如果还未能打掉，神会再打。好多人说︰

「为什么我信主以后，竟有这么多的为难？应该说神是照顾我，给我平

安才是。」我说︰「不信的人，他们也有啊！神还要更多的把苦难安排

给你，为要安排给你学习功课。不然你就没有学习。」

在鼓岭的时候，有人问倪弟兄︰「我们的问题，除了『己』以外，还有

甚么拦阻吗？」他说︰「这个己的问题已经够你对付了，还要甚么？」

这个「己」，就够成为你一生的拦阻，还要甚么别的？

这个「己」就是甚么都为自己。骄傲是「己」，个性是「己」，看法也

是「己」，主观的东西都是「己」。这个东西如果对付了，整个的问题

就都解决。

消极方面，这个「己」要受对付；积极方面，就是要接受基督。整个的

「己」要消除，整个的人就都被基督充满。我们是一件一件的对付，这

里一件，那里一件的，那么多，哪能对付得来？很多东西都是从「己」

出来的，零碎地对付「己」的东西，对付不来！

我们的恩典是从主而来，我们从主领受，不是今天接受一点，明天接受

一点，神是把基督整个的赐给我们，我们也是把基督整个的接受进来。

所以我们是把问题整个的解决，而不是零零碎碎的去解决。有一首诗歌

说︰「如果你取去的东西，你以自己来代替。」这些东西，如果都被主

取去了，我们还有甚么？感谢主！主自己来代替。主就住在我们的里面。

因此，好多属灵的东西，都是跟人的思想观念相反的。

三十五

问︰怎么样去摸着神？

答︰用信心去摸着神，去接触神！你接触到神，你身上就有事情发生。

那个血漏的女人花尽了她所有的，不能解决她血漏的病；当众人拥挤主

之时，她也在那里。她在那里作甚么？她暗暗地去摸主耶稣的衣裳繸子。

她想︰只要一摸主耶稣的衣裳繸子，她的病就会好了，她有这一个信心。

因此她就去摸，这一摸，身体上的病就好了。她凭着信心去摸这衣裳繸

子，她里面的病就好了。那衣繸是最外面的，但是主耶稣说︰「有人摸

我。」彼得说︰「众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问摸我的是谁么？」但

主说︰「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」女人摸的是主

的衣繸，主里面的能力却从这里出去了。这个就是属灵的东西了。你一

信，能力就从主身上出来了。若不是因着信，主在天上，你在这里，摸

来摸去，那里能摸着！主要说话，你也听不到，但是你用信心仰望，用

信心接触，就产生了属灵的东西。你问怎样可以摸到主？答案就是，用

信心！你相信、接受，就摸着了。这个摸着不是一个道理，乃是亲身的

经历，是里面的看见，因为在你的身上，产生了效力。

许多人就是因为这样一交通，里面就释放了，黑暗跑掉了，下沈的心灵

也起来了。这不是你能照作的。如果不是主作的，你叫一个人不要哭，

你一讲他反而哭得更大声起来，是不是？如果是主的一句话就不相同，

主的一句话就叫人得安慰。这生命能力到了人的身上，就解决了这一个

人的捆绑。

虽然你是要帮助他，解决这个捆绑的绳子，但是你愈解，就愈绑得紧，

因为你不懂得怎样去解。生命能力一来，这些的捆绑就烧掉松脱了。就

像但以理的三个朋友，被丢到火窑里，一丢进去，捆绑他们的绳子就被

烧掉，他们穿的衣服却没有一点烧焦的气味。这个时候，捆绑住你的东

西反而被火烧掉，人却没有被火烧。所以神的光，神的烈火，神的荣耀，

在我们相信的时候，就把我们里面的捆绑全都烧掉。

撒但知道我们作属灵的工作，对它来说是摸着了它很大的要害。所以在

个人身上，撒但就要想法子压制我们的灵，叫你受苦难，叫你的灵黑暗。

因此，我们必须要保守我们的灵，保守我们的心，因为一生的果效都由

心发出。人的心一受苦，一受压制，你就会立刻瘫痪。只要你一灰心失

望，什么都没有了劲头，你的事奉也作不出去。

一切属灵的事奉都是根据我们属灵的情形，看我们的情形是正常还是不

正常。如果我们的灵是正常的，事奉就会正常，工作也会正常。如果摸

不到灵里的东西，就谈不到事奉，谈不到工作，因为都变成外面的东西

了。

有的时候，我们可以摸到弟兄姊妹里面的情形，为什么能摸到他们的情

形呢？因为我们摸到神。怎样可以摸到神？用外面的身体来说明，譬如

我们握手，彼此就有感觉，知道我们这只手是怎样的，是冷的，是热的，

都感觉得到。因为手上有对方的感觉。而我们的灵出来，也可以摸到弟

兄的灵，这也是很实际的。你一出来，你的灵跟人接触接触、反应反应，

或者彼此交谈交谈，别人里面就出来了一个东西，你就会摸到他里面那

个东西是怎样的。他是有重担的灵，他出来的就是重担；是下沈的灵，

他出来的就是下沈的；是喜乐的灵，他出来的就是喜乐的。这就是摸到

了，这个摸到是很自然的。正如老师教学生，一个问题出来，你准能知

道他回答对或是不对。老师如果不知道他的答案对或是不对，又怎能教

他呢？属灵的事也是如此，这一个彼此的摸着、彼此了解、属灵上彼此

的感觉，都是真真实实的东西，要讲却也讲不出来。所以使徒约翰才说

︰「属灵的东西是我们亲眼看见过，耳朵听过，也亲手摸过的。」

你看见，摸到了，就有把握！如果没有看见，又怎么会有把握呢？有看

见，有摸到就好，你对你的工作就有信心。有信心，神就作工。你的工

作不知作得对不对，你自己都动摇，还能得到甚么果效？有的时候，青

年的弟兄交通，他讲完了，就常说︰「我这样讲，不知道自己对还是不

对。」这个话就有问题。你不知道「对还是不对」，为什么你还在讲？

主耶稣说︰「我们所讲的，是我们知道的，我们所见证的，是我们看见

的。」你不知道你就不要讲。

有人问我说︰「这个问题，怎样解释呢？」我说我不知道。他们心里可

能就说︰「你这么多年的经历了，你还不知道吗？」我说︰「就是不知

道。」我们不要为了面子，就不好意思直说。也有人会想︰「你传道作

主的工多年，那里会不知道这节圣经节是甚么意思。」我仍然会说︰「我

就是不知道！」因为这个知道，也是有深有浅的。当你以为知道，还有

比你更知道的呢！所以我们以为知道的，都是相对的；有的解释，我们

实在也是不知道。

有一位弟兄，每一次来都跟我们谈一些问题。他常说到主耶稣的再来，

中东怎么样，耶路撒冷怎么样，圣殿会盖起来不盖起来。他讲完这些，

接下去，就问我有什么看法。我说我不知道。我没有到过中东，我也不

是预言专家，我不知道。我不因你称我年长而说我知道。所以不要怕人

问你问题，回答很简单，知道就讲，不知道就说不知道，老老实实的。

有的人不懂却装懂，就不对，这样会把人家带到错误里面去，是不是？

今天问你，你不知道，再有一天问你，可能你就知道了。因为通过这个

问题，你就知道这是什么事情。因为你看见了光。好多问题今天不能解

答，有一天会解答，就证明说，问的人要进步，被问的人也要进步。问

题是不断的增加，答这些问题也要不断的进步。不然就会碰壁，没有路

走。很多的问题不是来交通就会解决的。交通不过是你们的开始，接触

到属灵的事实，以后的问题主会带领你。好多的话，今天不清楚，过五

年你就会说︰「这些话很对。」

我们从小到现在已几十年了。很多年轻时听的责备话，那个时候不只不

接受，而且反感。可是到了今天就觉得，那些话很是宝贝。因为我们时

间没有到，就不觉得这话宝贵，到了时候，就觉得这些话很宝贵。有的

责备的话，当初听了很难受，但是没有那些责备的话，我们今天还会留

在困难中。圣经说︰「凡事受了责备，就被光显明出来。」一个怕责备

的人，他里面不会进步。因为责备就是光，他怕责备就没有光。什么叫

作光呢？光就是显明真相。没有光，你甚么也不懂得。

问︰我想问扎根的生活。好多时候，我们是五分钟热情，属灵的热心和

追求，好快就过去，没有持久力，也没有耐力。生命的长大虽好，追求

也是好，但是过一段时间，热度就过去了，也因着其他事情的霸占，连

仅有的也变没有了。

答︰我们现在谈到热心，五分钟的热心是什么热心？是情感的热心，是

外面的热心。属灵的热心是指灵里面的火热，和五分钟的热度所指的，

并不相同。我们常说的五分钟的热度，都是指从外面鼓动的热心。里面

的热心却是从里面出来，也是我们里面所需要的。

一般人都是要外面的去代替里面的，但是代替不了。五分钟很快就过去

了，是里面的才厉害，里面的是灵里的火热。感情的火热是一时的，冲

动一下就过去了。以读经为例，你火热的时候一天念很多章圣经，但维

持不久就停了；低沈时，就是念一章圣经都念不下去。这是情感火热的

一种情形，人活在这种情形的里面，就一直受情感的支配。

神会安排环境，叫你经过火热，又经过冰冷，这些情形都是一种过程，

为叫你进入实际。你初信的时候有热心，这是大家普遍都有的。不过过

了半年、一年，最多两年，这种感觉都失掉了。

虽然感觉是这样，实际的东西还在。你感觉自己离开神了，不要神了，

你也犯罪了，好像甚么都没有了。不！神还在，神的恩典还在，神的爱

仍然没有离开。神要救你脱离感情的生活或凭感觉的生活，带你进入信

心的生活。信心生活就是不凭感觉、不凭理由、不凭眼见，只凭信心的

生活。

为什么要凭信心？因为他不改变。我改变不要紧，但他不改变；他不改

变，所以我才不改变。如果没有摸到他、经历他、认识他不改变，我这

个人就会改变。我们一天会变好几次，以后还会再改变。所以我们要求

主拯救我们脱离感觉的生活。感觉的生活是浮浅的生活。没有脱离这浮

浅的感觉，深处的感觉就没法摸到。

有机会，你们要看看《属灵人》所说的这些方面。初得救阶段，大家都

觉得很属灵、很好的；可是经过一段时间，就沈下去，都离开了。但这

个时候，就是实际进步的时候。你的进步就要看，你要主不要主？你还

要主，就是实际的进步了。在海中航行的帆船，不必你用力，风一吹，

它就一直前航。但是，到了半路，风停了，船就不会走了。不会走怎么

样呢？就要摇摇橹了。为什么要摇橹呢？因为船还要前行呀！如果你不

摇橹，再下去，船就被浪推到后边去了。

我们初得救时的情形也是这样。开始你靠风吹帆，走得很顺利，到了中

途就搁住了，因为风停了，船也走不上去。这个时候，就是你要主动的

时候，因为你还要前进呀！这时候，一定要主动，不能被动。风吹是被

动的，你自己摇撸却是主动的。当我们作一件事，我们思想的热心并不

稳定，感情的热心也不稳定，直到我们有了一个要主的心，这时我们才

真正的稳定下来。

我们在爱主和奉献上也是这样，奉献若在思想里仍是思想而已，奉献在

情感里也仍是感觉而已，惟有奉献在你的意志里，才真正的定下来。神

不要我们只在思想里要神，或感情上要神，他更要我们的意志在时时刻

刻里要他，当我们的意志「要」的那一刻，就是定下来的时候。好像男

女追求爱情，只有双方意志定下来之后，经过订婚了，才定了下来。别

人要破坏也破坏不了，因为不只是感情「要」，思想「要」，更是意志

定规了。

我们信耶稣得救的，就是在意志里所作的定规，没有这个意志的定规，

我们这个信还是很表面的。因为理智上的相信是会摇摆的，只有意志上

的定下去，主才和你连在一起。因此，主怜悯你，是表示主要感动你这

个人，神的恩典却是给「需要」的人。不要的人，反对他的人，有时主

就让他去。所以在我们灵性长进的过程中，有的时候，「冷」比「热」

更好。因为「冷」会叫你清楚的看见事实；发热心，热闹，就容易发火、

过火、着火的，你就失去理智；乱走乱动，就会作错很多的事，作错了，

自己还不懂得。

在灵程上，有时好像是退步了，但是，你的「退」就是给你更好的进步

呀！就像作工，有时休息一、二天也是好的，因为休息一、二天就给你

恢复了力量，叫你再有更好的工作。当你休息的时候，你不是一直休息

下去，而是为作更好的工作。如果你作累了，还要勉强去作，就变作人

的工作。你去鼓动、鼓动，作呀作呀的，到了一天，鼓动到一个地步，

你甚么都没有了，里面光溜溜，完全没有内容的。

所以，不是本份的催促，也不是人的劝勉，乃是无价之宝──荣耀的主──

的显现。正如诗歌所说的︰「惟有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣

脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我们脱离地的吸引。」你说地的吸引

多大，叫你自己没有法子去防，（世界的东西吸引力真大，真是防不胜

防，提防不了），但是主的力量更吸引我们！他的吸引叫我们脱离了地

的辖制。没有主的吸引，世界要脱离也脱离不开。所以一面是主来吸引

我们，一面也是主来作工，很多人爱世界，爱到一个地步，有一天，他

怕了世界，他怕了金钱，结果自己脱离了。因为人吃过世界的亏，吃到

金钱的亏，他就会怕，就会放下。他才会回到主面前来。所以对爱世界

的基督徒，你不必说︰「弟兄，不要爱世界。」你愈讲，他愈爱。你让

他去爱吧，等到一天，他会怕世界，讨厌它。好像我们吃东西，吃多了

就怕；怕了，他就不敢再吃。到了你怕，你厌烦了，就不必人家说︰「你

丢下吧！」你厌烦，就会丢下。神就是用这一个来叫你对付这一个。你

如果喜欢一个东西，神就用这个东西来对付你。

所以不管你感觉好或不好，最要紧的，就是你必须「要主」。主给你，

你要主；主不给你，你还是要主。这个东西是很奇妙的。如果小孩是你

的，你就是把他推开，他还要跟你；换作别人的小孩子，你稍为把他推

开，他一定不好意思近前来，因为不是你的孩子，他不会愿意跟你在一

起。但是孩子是你生的，有生命的关系，有父爱，有父子的感情；你说，

我不要你。他还是要你哩！他还是到你面前来。

我们跟神的关系也是如此，有时我们感觉神好像不看顾我们、不理我们，

我们还是要他。虽然他好像不理我们，但实在的，他还是爱我们，他不

忘记我们。所以，我们对神要有认识，才会有胆量去见神。不然，我们

自己说︰「我这个样子，怎么可以去见神呢！」好像不好意思。但是，

只要我们靠着主，就有胆量，带着我们的本相，还是可以到主的面前去。

有的时候，你软弱，你就向神说︰「我真是软弱。」你犯罪，你就说︰

「我真是犯罪。」但心里头还是一直要主。这是荣耀的福音。跟我们所

想像的不一样。我们都是想要完全，但是完全不来。你就安息在恩典和

神的爱里吧！我们都是要把自己这件破衣服一直补呀补；没有忍耐，就

给它补一块「忍耐」；没有谦卑，就给它补一块「谦卑」，补到一件衣

服「花花绿绿」的。这边还没有补好，那边又破裂了。旧衣服，你愈补

只会愈破，所以主是说，你这个，不要好了！

亲爱的弟兄姊妹，基督要作你的义袍，给你穿上，你穿上「基督」，多

舒服呀！我们常常拿新布来补旧衣服──把「基督」拿来补「亚当」，

神不作这个「补」的工作，神只（指向基督）说︰「这个新的，就在这

里，给你穿上吧！」

问︰要怎样保持这个热心持久一点，而不是五分钟的热心。

答︰这个就要看你跟主的连结如何！我们人是要信主，却不懂得信，但

是，你还是可以告诉主说︰「主阿！我就是要信你，却不懂得。我整个

人交在你手里！求主拯救我！」

三十六

问︰最难对付的，就是自己。怎么看撒但与己之间的关系？对付好己就

没有撒但的工作吗？

答︰是。撒但要攻击一个人，也是那个人留了一个「地步」给它攻击。

撒但有了地步，才有办法去作；没有地步，它站也站不住，根本没有办

法去作。一个人的「己」如果没有好好的对付，他就给撒但留下好多的

地步。有人的脾气不对付，撒但就利用他这个脾气，叫他的脾气发得更

多；有人的贪心没对付，撒但就借他的贪心，叫他更贪心。有人的骄傲

没有对付，撒但本身就是骄傲的，就利用他的骄傲，再来增加他的骄傲。

所以圣经才说︰「不要给魔鬼留地步。」我们将所有的门都堵死了，撒

但就没有办法没有地步作工。

问︰圣经中（以弗所书）说到，圣徒要以福音作为鞋子，以神的话作为

利剑，以救恩作为头盔，基督徒要穿上神的全副军装，好在磨难的日子

抵挡仇敌。具体的，怎样经历？

答︰以救恩作头盔，是讲到我们思想的问题。有些人有戴头盔，有些人

没有戴头盔。头盔是为要保护我们里面的头。从经历来说，我们的思想

如果散漫、混乱，就是撒但攻击的一种情形。圣徒要戴头盔，就是表明

我们该怎么样去认识属灵的道路，以及该怎样对付思想的这个问题。对

付思想这个功课是长期的。我们的思想是最活跃的、最快的，一下子就

想到这个，一下子又想到那个。对付思想在乎有管理；要思想健康、正

常，需要有实际的对付，不是只作为一个道理说说而已──要戴头盔，

你把头盔戴了，里面就不会是乱的。

又要用「信心作藤牌。」火箭一来，有藤牌在那里挡住，撒但的火箭就

掉不下来了。火箭的尾巴有油，一点火就烧起来，火箭射进来了，你里

面就会又痛又烧。这个烧、这个痛是最难受的。撒但有时凭借人讲的一

句话，叫你三天、五天起不来。它的话在你里面，一直火烧叫你难受。

你接受了它的一句话，就叫你受不了。这就是因为你没有藤牌。藤牌是

什么呢？就是信心。信心是看不见的、无形的藤牌。信心就是相信神保

护你。撒但的火箭一来，有信心就可以抵挡它，顶住它。有一个威吓来，

因你的信心，你就顶住它。有一句话是听了叫你难受的，信心就叫你能

顶住他。信心会说︰「没有这个事。」你就把它否定了。对撒但许多的

工作，我们要用信心否定它。你有「否定」；你就会发现真理，不然它

会假冒，作些假相出来。不但如此，对于「我们很多自己的东西」也要

否定，不否定你就会受亏损。有人作梦，醒来就到处找人，要为这梦解

释、解释。他想知道这梦是好、是坏，这对他也是个重担。所以凡是作

梦的东西，你都要给他否定。新约的记载，正常的都没有用梦来指示你

怎样去作，只有基督在你里面来指示你。你认识了原则，认识了真理，

所作的梦就不会捆绑住你。

有一个弟兄说︰「嗨哟！我很苦阿！我常常作恶梦到天亮，梦到碰见什

么什么的，心里头很怕。这个我该怎样去对付？不信的人还说，要作点

甚么。」我说︰「我们信主的不能作这些事，你甚么都不要作，你否定

这个梦！梦境坏，不必疑惧；就是好的，我也不要。因为这个梦是虚伪

的。」有的时候，我们告诉人说︰「你这个人作梦。」就表明所作的梦

是不确实的，所以属于梦的事情都该否定！

你思想里的东西，好多都要否定！你不否定而接受了，就会给撒旦留下

地步。「信心作藤牌」，是要我们去经历的。

至于「传福音，当作鞋子穿上。」圣经也说︰「传福音报喜讯的人，这

人的脚踪何等佳美。」有鞋子穿，是多美，事实就是说，你这人到了这

个地方传福音，走了以后，你的脚踪是甚么？有些人是传了福音，但所

留下的脚踪，都是不好的脚踪，给人家的是坏的印象。

你所留下来给人家的印象比起你所讲的道理更为要紧。道理听了，等一

下可能忘记了，但所留下的那个印象，人不能忘记。所留下的印象，好

的不会忘记，坏的也不会忘记。有的人福音传出去了，不知怎的，竟发

了一个脾气，马上给了人一个坏印象，这个人是个发脾气的人。于是在

生活、个性上，他给了人有一个特别的印象在里面。

我们是主的羊，我们的脚踪是羊群的脚踪，但是有的人的脚踪和我们不

一样，不是羊的脚踪。我们观察了差不多几十年，看见人所留下的脚踪

有的是「羊群」的脚踪，有的是「己」的脚踪。

以弗所书五章又说︰「靠着圣灵随时多方祷告、祈求。」这就是能够持

久、儆醒的祷告，这节经文指明所有属灵的东西，不是单单用道理来讲，

每个属灵的东西都是有它那个事实的。

我们前段时间也讲过，主耶稣的再来，不单是一个道理，主耶稣的再来，

是个确实的事实。道理会过去，事实就不会过去。这是个事实，所以我

们就要准备等候了。就像你们要来交通，「要来」就是个事实，你们要

来，总不会是无所谓的。什么时候起行？什么时候到达？有电话来吗？

我们总是一直等候，等候电话，等候你们到来。这是一个等候主来的态

度。

我们讲主耶稣再来，既说他再来，怎么没有一个等候主来的态度呢？只

把道理讲讲，好听好听，而不当作是一个事实，这怎么行？如果是事实

就不是那么轻易。事实就要求你准备，要儆醒，要等候。

你要等候主，但是还有好多东西在缠累你，所以，东西还是少一点好；

因为你外面所作的，愈作愈大，愈大也愈重，这样你的灵就不会轻松，

反而有很大的重担压着你。所以从现在开始，我们要学习为主活、为主

作，我们里面就有一种轻松、被提的灵。没有被提的灵，在这里等候主，

就会感到很为难。因为被这些重担和缠累的东西抓住了，我们就会被牢

牢的钉在地上；既钉得紧紧的，你要去也不能去了。所以关于主的再来，

不单要认识这是个事实，还要求我们有一个等候主再来的态度。

上一次 H 地那些姊妹们来这里交通，我们谈到主的再来，他们说，我们

好几年没有听到主再来的信息了，主的再来，几乎忘记了。难怪在 H 地

的人，天天奢华宴乐，那是「花花绿绿」的世界。面对主耶稣再来这件

事，他们都没有感觉了。那一天，那些姊妹们一被提醒，里面就紧张起

来，主要再来，我怎么办？主再来是事实，我们这一边就要天天等候主

的再来。

今天我们的工作是带手作的，我们一面是等候主的再来，另一面，有可

作的，还要去作；没有可作的，就等待在那里。目的就是要遵行神的旨

意，走在神所预备通往荣耀的路上。

很多人说要事奉主，其中也有说要全时间事奉主的。我说，我们每个人

都是全时间事奉主的。因为圣徒作一点事业和工作的，也是在事奉主。

姊妹们在家庭里、厨房里也是事奉主。你睡觉也是事奉主，你是为主睡

觉。主再来的时候，也有在床上睡觉被提的哩！你在耕田，也是事奉主，

因为在田里的，有一个被提，也有一个被撇下。所以不是全时间或不全

时间，都是全时间的。

你们所说的全时间，是没有的。哪有全时间传道的？全时间读经祷告的？

你每一个晚上还要睡觉，你那里有全时间的。所以全时间不是个别人专

利专有的，应该说每一个信徒，都该是全时间的。从你得救起，你的时

间、你的一生、你的家庭、自己、所有都奉献与主，这是值得的。这样

才是对的。这样一来，你才有路走，不然，你一来说︰「我是全时间的。」

这样，别人就不是全时间的吗？你看这个全时间叫很多人有了误会，变

成了没有路走。有一位从美国来的弟兄，他说他二十三岁就全时间事奉，

在菲律宾奉献交出来，交给某某人，后来到了美国。但至今，他感到很

失望的。因为他这个全时间的，是跟人的，是人激动他的，所以他才会

失望。如果是主呼召他全时间事奉主，他就是到老了，也全由主负责。

是主叫你专心作工，你的一切，主就全然负责。为什么全时间到了四十

多岁，已经过了二十多年，今天才去为家庭的负担、生活的问题而去找

职业？这就是一个实际的问题。

如果你是事奉主的，就是在职业里，也是很实在的。你有信心就凭信心

去放弃职业，凭信心去克服各种的困难；如果没有信心，可以找职业作

工，这也不是犯罪，只要是作正经的事业即可。

所以带职业事奉主的弟兄姊妹，你们的事奉也是实际的，因为在职业中，

在忙碌中，你们仍然可以事奉主，这是比较实际的路。

三十七

问︰请交通读经这方面。

答︰祷告要用灵，唱诗要用灵，读经也要用灵。要用灵唱诗，因为不是

唱音乐，是唱心灵的东西。怎样读圣经？要用灵读经。

《读经之路》也告诉我们怎样读圣经。内中有廿多个读经的方法，你看

哪一个比较适合；不能完全学习廿多个，（那有那么多力气？）只能取

一、两个，看那个方法你适合。

《读经之路》又说︰「不要只注意方法，更要注意读经的人。」所以「人」

要破碎。它说︰「糊涂的人，读经是糊涂的；清楚的人读经，就是清楚

的；思想古怪的人，读经就古里古怪的。」所以人要准确，读圣经才准

确。

问︰圣经有很多作者，怎么编起来的？

答︰这问题很实际哩！提摩太后书说︰「圣经都是神所默示的。」这个

我们都信了。圣经有很多作者，不管那个写，都是神所默示的。所以它

合起来，没有矛盾。

问︰但是，谁来确定它？

答︰就是以后敬虔、敬畏神的那些人，把这些不同作者的文字编起来；

这也是有圣灵引导的。在圣经各卷的排列上，也是很奇妙的，都是按照

圣灵的带领作成的。

问︰圣经在编辑上，有没有固定的某某人编的？四本福音书的次序，是

谁来定的？

答︰这方面历史也有记载。总的来说，就是有敬畏主的人去编成；如果

不是敬畏主的人，就搅乱了。圣经各卷能合在一起，实在是神奇妙的工

作。作这工作的人是多敬畏神的！有时为着一个字的准确，要找很多字

源的意思，弄出正确的东西来。

圣经既是神所默示的，就有字面、字义、真理各层面的讲究。真理就是

灵，圣经有圣经中的灵，所以我们读圣经，不只是看字面，还要读那个

灵。你的灵，读到圣经的灵里，就是通了；你读不到圣经的灵里，就是

浮浅的。圣经是神的话，是灵是生命，所以读经要读到圣经的灵里。

（应︰旧约各卷（39 卷）最晚到主前二百七十七年，七十士将旧约译成

希腊文时，已订定下来；新约则在主后三百九十七年迦太基的大会中，

将 27 卷确定下来。主要还不是人去确定，是圣经每卷书的灵，那属灵

的东西，自己证明是神的话，但神在历史上是用了这些会议。）

问︰唱诗该怎么用灵？我们聚会中唱诗，唱很多首，一直唱，怎么用灵？

是不是大声就是用灵？

答︰越大声，灵越出来，这是某人的讲法，不必去注意。用灵唱诗，有

甚么讲究？灵的出来是要经过破碎的人，人若不破碎，灵就不能出来。

问︰有没有感觉的？

答︰「感觉」是你自己要有经历，譬如说，你唱的时候，里面会有感觉，

像是跟主在一起的。有的时候，你外面唱，里面不唱，觉得很没有味道

的，也是一种感觉。

应︰我们常唱了一首又一首，一直唱，很不是味道。并没有你刚才所讲

主同在的情形。

答︰所以圣经讲到唱诗，才说「口唱心和」。你唱的时候，里面这个（指

心、灵）有没有唱？如果里面有唱，你唱一、两句就有感动，不然你唱

主的爱，唱了几首，里面还是没有感动。因为唱诗有诗歌的灵，我们唱

诗跟我们的灵也有很大的关系。

诗歌是一种比较细嫩的感觉，你越唱，灵就越喜乐。世界的歌是浪漫的，

你越唱就越浪漫。如果是硬板板的，冲呀、撞呀的，唱出来就是粗的。

我们对神唱的诗歌都是细嫩的，除非是灵战的诗歌，才用刚强的灵唱出。

所以出来争战是另外一面的，多数的诗歌都是有细嫩感觉的。

起初听了这方面确是比较模糊，不清楚的，不过越听就越清楚。起初听

到灵破碎，都听乱了，还是祷告吧！祷告祷告，忽然间，你就懂得了。

好像一个人得救的情形，一得救，忽然间就改变了。神的工作常是忽然

间的。好像扫罗在大马色的路上，「忽然间」，天上的光照着他，他就

仆倒下来。主耶稣也曾「忽然间的」向门徒显现，门徒就喜乐了。马利

亚模模糊糊的找主，「忽然间」主向她显现，叫她一声「马利亚」！她

就认出是主了。只要你寻求主，主就给你寻见！主给你显现一下，你就

比听我讲的更加清楚。摸着主，就甘甜；不是想一想就看见、摸到，乃

是灵里的看见，灵里的摸着。

问︰这种灵里的摸着，可以求吗？

答︰你祷告，主会怜悯的。

问︰但是，不会有邪灵吗？

答︰这个，你要相信神的话，你求饼，神不会给你石头；你求鱼，不会

给你蛇呢！

问︰灵恩派的人求灵恩，怎样？

答︰属灵的原则是，你不能违背神的原则，你违反了就会错。你所求的

不是一个道理在你身上，所求的该是说「主，求你启示我，叫我们能清

楚看见属灵的东西。」

问︰每周聚会只听一篇道就回去，没有味道，怎解决？

答︰现在的问题是先解决你自己的问题，因为这样的情形，你也没法解

决，你自己的问题解决了，你才能解答第二个、第三个问题，慢慢的你

们一个一个的起来，情形就不一样。

现在还有一个原因，就是来聚会的人都带着被动的态度。在会中都想，

最好有人讲而我听，没有人讲的话，我就坐在这里被动的……所以，每

个聚会，都该是我们的机会，不要被动，要多点主动，主动的在聚会中

看到底有甚么负担要讲，有甚么诗歌要唱。开始时，如果有一位灵里有

准备好的，起来开头，再有一位跟着，这样一位，二位，三位下去，路

就通畅，圣灵在作工，就串起来了。如果人人都是被动的，圣灵怎能作

工？因为神的圣灵出来，也要借着我们的灵，所以，你要先带头用灵。

应一︰是，每一个聚会，我们都要主动。如果被动，每一个都死死的，

那能拉得动？人人都不出声，就没有事发生，坐着等聚会完。

应二︰搞聚会不行，没有办法搞，如果能搞，早就搞好了。

应三︰我觉得真的要停下来，因为自己要先碰着灵。

答︰我们的办法要停下来，过去我们都是那种态度（用办法），所以好

多东西都是代替品，好像要聚会又是无法维持得住。但是现在，如果觉

得聚会该停下来，就要敢立刻放下来，没有聚会就没有吧！就放下来了。

你要放下来，不要再勉强维持。没有道理讲，就坐回去好了，有话就讲，

没话就不讲，就好了。要勉强去讲的，都成了代替品，都不是主所要的

东西。如果真的一次没有话，两次没有话，大家就会去寻求主，说︰「为

甚么聚会没有话语。」大家就回去祷告、追求。这样就有了。这样下去

就了不起。

勉强维持下去，很为难的；你没有聚会，就没有重担，一到聚会就挑重

担。他也不讲，你也不讲，就成了重担，再加上诗歌连续唱了七首八首，

还没有话就真重担了。

应一︰自己里面有这个东西出去，就会影响别人，叫别人也通了。

应二︰诗篇中有细拉，是很好的，有积极的意义。但是我们聚会中的「细

拉」，却叫我们难受，因为「肉体」最难忍受「空档」。如果我们晓得

活在主面前，会中活动虽是空着，停了下来，众人还在敬畏神，还在灵

里跟神有交通，这个就是真正的细拉。等到有人起来了，我们的灵就一

同阿们，因为这东西是圣灵带出来的，跟人的意思搅出来的绝不相同。

交通一︰我们谈了一天，谈到灵的释放，灵的使用，灵的交通，灵里祷

告，用灵读经；（我们想一下），这些好像很抽象的，但是实际在那里？

就是十字架的破碎。

我们初学习事奉的时候，老家的老弟兄也是这样教导我们︰要使用

灵……灵要释放出来……那时我们听都听不懂，去实行时才发觉没有路

走──会中十多人唱诗，唱了很久，都摸不到主，空空的。到了这时候，

我们只有到神面前，在神面前就有了一个破碎的经历。

下午老弟兄说到，我们的思想要交给主，感情要交给主，意志要交给主。

是的，等我们肯顺服下来，奉献自己，神就开始在我们身上作工，这时

我们就摸到圣灵在我们里面的工作。

以前我们听都听不懂。后来第一次来这里，我们问了一大堆问题，由早

上问到下午，好像问明白了，回去后还是没有路走；其实，路就在我们

里面，不是在外面。

交通二︰一个人在神面前，对神很重要。神要得着一个人很不容易，在

我们身上，神花了几十年的时间，付了很大的代价。到头来，我们越来

越感到自己是那样的不配。

甚么叫作恩典？恩典就是给不配的人的，所以圣经称为荣耀的恩典，丰

盛的恩典。恩典不是你该得的给你，配得的给你；恩典是你不配得的反

而得着了。浪子说︰「我不配称为你的儿子。」恩典却临到了他的身上。

所以，我们也觉得不配，就会感到神的恩典是太荣耀了──神却恩待了

我这个不配的人。

三十八

问︰教会中有年长的弟兄也是我的亲属，要把他们的一套都给我们，让

我们照着他们的一套。他给我们的事奉有点影响，我当怎样去面对？

答︰就按你里面的感觉吧！你觉得接受就接受，不接受就不接受。这里

不用人告诉你怎样。可以作、不可以作，别人告诉我们，我们还是被动。

主要是你里面的感觉，对或是不对，作与不作，结果会怎样，都照你里

面的感觉去衡量。

问︰保罗在罗马书说，我们可以吃这个，不可以吃那个，等一下又说，

其实不吃也可以，吃也无所谓。究竟该怎样？

答︰这些也是根据人的水平啦！水平低的，当然有低的标准，这也不见

得怎么样。水平高的，有高的认识，也是对的；但是，还有更对的呢！

他们有这种认识，就显明他们的这个程度。

我们对属灵东西的认识，不是要来压制人，而是要按你认识的水平，在

你的层次里去看问题。你今天认为是对的，等过了几天，觉得不对。这

个不对，给你断定出来，就是真的。是你自己在看问题，不是由别人去

告诉你的，这就是进步了。所以基督徒对神的认识是怎么样，是根据你

认识的水平的情形来决定。别人有他的断定，他说︰「你认为这个不对，

我认为对！」你也不能把他的看法怎样，你也只能让他去。等他自己进

步了，他就知道这个不够了。

问︰那么，对基本的真理，怎么样呢？

答︰基本的真理，客观的真理，清清楚楚的，就不要解释了，可以就可

以，不可以的就不可以。但很多情形，是圣经没有讲的，好像圣经没有

说抽烟，面对这问题，要解决也很要紧，却不是圣经讲不讲的问题。你

作一个基督徒抽烟，你合体统还是不合体统。抽烟的人也有他的体统，

但不是基督徒的体统。喝酒也是一样；喝酒的人有喝酒的人的体统，他

们是随随便便的，也不是基督徒的体统。基督徒有基督徒的体统，基督

徒是敬畏神的，敬畏神才是基督徒的体统。并不是事情对不对，可以不

可以，而是行事要合你的体统。

（应︰像弟兄那里的情况，有很多具体的问题，就很难界定到底该不该

作。）

问题是这些东西是个人的关系还是聚会的关系。是教会的事，对不对就

由负责的人负责。

（应︰现在又不能说是一个人去负责，如刚才所说，各人都有各人的一

份。）

上面的，由上面的人负责，下面的人只管经历基督，大方向没有错就可

以。意思就是，年长的觉得不对，年轻的觉得对；但都向着基督，都有

所学习。

不过，客观的难处，也不容易去改变。目前就是学习忍耐，因为神有他

的时间。需要忍耐是对的，因为学习了忍耐就学习了该学的功课，为的

是增加我们属灵的素质，所以还要忍耐，还要等候！

举例来说，我们八点多已坐在这里等待，等得很急，在座的有几位到九

点多才来；可能有人想︰「我们为甚么在这里不开始呀！」我们对很多

东西都看不惯，这就叫你在实际上去学习等候忍耐了……这个比你讲一

个忍耐的道理更好了。

（应︰今早是因车子走错了路，累你们等了！）

这个等就是给你们学习功课。这个「等」是最困难的，你越等，好像时

间越长，所以属灵的功课不是焦急，不能太快，慢的就比较踏实。

（应︰在 X 地那里的教会，除了弟兄姊妹的关系，还有很多错综复杂的

情形，如亲属关系，人际关系等都渗透在里面，说也说不尽，说不清。）

这个就为叫你去学习。复杂的关系越多，你学习的东西越多。

摸着了属灵的东西，人站不住的。亲属的归亲属的，属灵的归属灵的，

不能说因着亲戚，我们就牺牲属灵的东西，这两个是要分开的。

问︰老弟兄，你经过几个关键的时刻以后的情形如何？

答︰简单的就是这样，回来后又有新的十字架。在属灵的工作上，也是

有好多的十字架，因为即使在此，同有认识的也不多哩！因此，路就「孤

单」了。但是也不会说︰「这么孤单。」因为跟随主就是孤单的，十字

架的路就是孤单的。这是命定，神命定了你，就跑不了的。

对一些要得帮助的，神要帮助他，他也跑不了。不是神要我们作的，我

们作不来。所以人都没有可骄傲的，因为我们只能够帮助神要我们帮助

的人。神不帮助，我们也不能帮助，因为我们没有办法，我们也办不来。

我们的工作是跟着神的，也是接续神工作的。

我们小的时候，太多的地瓜要收成了，所以很吃力挖，后来改用牛来犁，

一犁过去，地瓜就一个一个的翻出来。牛在犁，小孩子就去捡，一直的

捡。神的工作就是犁，神去「犁」，而我们就出去「捡」，跟着神背后，

我们就去捡。我们都像小孩子，要去耙，去挖，但是挖不来；神却要你

跟着他的背后，他犁，你就捡，就有收成，方便简单。

我们应该跟在神后面去作。我们都是要自己作，单独作的，但是作不来。

所以我们的眼晴要明亮，神在那里工作，你就要起来；神没有工作，你

就不要乱跑；神还没有工作，你就不能乱弄、乱碰。有些地方的情形，

经过许多弟兄们的交通，时间到了，他们就来了。时间还没有到，就停

一停。

应︰世人的观点和我们的不一样。世人是要胡来，能作就特干、猛干的，

很多基督徒也如此，却越弄越错的。我自己的感觉，始终是这样，若是

拼命去作，努力去作，就乱；但是，那等候的人，好像是被动的，反而

是正确的。（是！）

应︰其实是听话的问题，我觉得，关键是听神的话。不是说你去作，为

神作，结果作出来都是给你自己。

应︰等候，在人来说是消极的，但是在神来说却是积极的。因为我们总

是要干，像弟兄所说，要特干猛干，拼命去干，总是觉得很多事情，我

一定要作，不作好像得罪神一般。我们总是要去搞，搞复兴，搞传福音，

到处去撞去碰。我们自己看来好像很热心，很对的样子，但是问题就是，

去作的源头是甚么？是你自己要去作？还是神要你去作。那根本的区别

就在源头的上面。若是要作，我们还得把工作放下来，跟着主去作。因

为我们在这里还是事奉神，如果你没有神的吩咐，你传了福音，又有甚

么用？问题是源头的问题，神有没有叫我们去作。若神没有叫我们，我

们自己猛干也没有用。

应︰刚才所举的例子就是最好的说明。神在「犁」，我们跟在后面，「地

瓜」己经翻出来，人看见了。若是我们跑在神的前面，就捡不到，所以

我们不要跑到神的前面去。你在神的前面，就是跑几个钟头也看不到「地

瓜」，若是在神的后面，你捡也捡不完呢！

问︰基督徒是否都要经过大患难？

答︰有些人要经过大患难，有些人则不一定要经过。「初熟的果子」要

先被接上去、被提，以后还有「成熟」的。所以在大患难中，也有人接

受主、呼求主，得救了的。他们是从大患难中出来的，但是也有些人留

下来，故此也有人经过大患难的。

有些人被提，有些人留下，这都要看生命的情形成熟不成熟。收成的，

都是成熟的；还未成熟的，就多留几天，给他们成熟。所以《被提与灾

难》这篇你们要回去看一看。里面讲到三个情形，在大灾难中被提的，

也先后有几次，最少有先被提，后被提的等。书里也有断定那种讲法是

比较合乎圣经。除了在灾难中被提的，以及在灾难后被提的，有的人就

在灾难前先被提了。当然，还是有人留在地上再受熬炼的。这本书你们

去看一看，就会更清楚一点。

三十九

问︰因着你经过许多患难，所以在神面前，主的事就很清楚；但是像我

们这些年轻人，经历很少，生命枯干，（虽然在聚会中道理还讲得过去），

怎么样去走这条路。

答︰你这个问题也提得很实际。有一个英国人说︰「你们有这些苦难，

我们却没有，那我们怎么会属灵呀？」我说︰「你虽然没有我们这里这

样的苦难，可是，你有的苦难，我们也没有呢！」因为苦难也不单抓去

关牢的才是。有些人病在床上几年，就比关在监牢里更苦，他的十字架，

给他学习，就更丰富了。

有些人在家庭的难处里，天天为难，也比坐监更受苦。你坐监，人还会

说︰「他受苦是为着主。」但是，你在家庭中受苦，别人却说︰「他这

人的家庭怎样怎样的。」你还给人讲七讲八的，听了这些话，你更难受

了。所以十字架不是单讲一个受苦！十字架给每个人有为难，但是，你

把这些为难接受下去，就有路走。因此，不一定大家都要一个样子的受

苦。

每个人都有各自不同的苦，这叫你学习甚么呢？年轻人基本的问题就是

轻浮，因为年轻的人一般因着年纪小，就比较轻浮，所以对这个轻浮，

要有对付，轻浮就是浮浅。有一个弟兄，神学毕业后，来这里交通说︰

「弟兄，请帮助我！」「帮助你甚么事呢？」我接着说︰「你们年轻人，

刚刚神学毕业，很自豪呀！刚毕业出来，态度、说话都很轻浮。一个轻

浮的人讲话，是没有份量的，一个比较踏实的讲话，才有份量。所以你

这个轻浮要对付。怎样对付？我教你怎样老练，也不能解决问题，不过，

环境能对付你。」他那时还没有结婚，很轻浮。后来，他结了婚，我们

再见面，就发觉他不一样了。因为娶了老婆，彼此间总有些矛盾，他那

个轻浮也轻浮不起来了，他讲话不会随便，头也擡不起来似的。再下去，

他儿子生下来了，担子更重，更不能轻浮，这样，就把他带到踏实里面

去。

所以一般年轻人的问题，就是浮浅，解决这轻浮的问题，就是要有深度。

你这盆很浅，盛装了水，把它拿到楼下去，一下子都摇光了；因为你一

走，水滚动滚动，就溅出来了。如果是深的盆，你拿到甚么地方，水还

在！我们里面是浅的，有东西就出来，有甚么就讲甚么，讲得光光，讲

得没有了；有话就讲，特别是作见证，都给他说完，说完就没有了。因

他就只是那么多，没有更多的。如果你是深的，深深的，你就讲不完。

K 弟兄曾对某人说︰「你作见证，大家都听厌了，不要再说了。你讲怎

样受苦是不够的，要讲积极的东西才行呀！」

丰富的人，他的东西宝贝，你不容易看见；贫家人有一点甚么却都戴出

来了。恐怕他只有一套好衣服，这一套就常穿出来。一个浅的人，他很

容易满，也容易漏光。有点东西的时候，就不得了的；没有东西，却垂

头丧气的，这就是浅的人。浅的人，神就要叫他深。

怎样才能深呢？「打击」！像一条木椿，要深深地打进土里，打得深就

会紧。柱子要打椿来支援它，椿打得深才能站立得住。所以神在我们身

上常常作很多打击的工作，要我们进到深处去。我们不深的，神要把我

们「打」到深处去。

所以我们这个「浅」，这个浮浅，要受对付。我们自己最知道这个，人

是浮浅，走路也浮浅，说话也浮浅，态度也浮浅的。浅的人就靠不住。

有内容的人是比较有深度的。一个嘻嘻哈哈的人，越嘻嘻哈哈越显出是

浅的，所以他需要打击、伤心和那些困难的事，叫他里面成为踏实的。

年轻人还有一个共同的毛病，就是不服气。年轻人在一起，就想︰「我

比你属灵，我比他属灵！」他见别人被人佩服，就很不服气︰「我还比

他早得救早追求呢！」但是你不服气，你就没有路走了！

所以，不是顺服年长的而已，彼此间也要顺服。年长的不能说︰「我是

年长的，你要顺服。」就算了，还要学顺服，因为这个顺服也是彼此的。

不是说单单一个人要顺服，彼此也要顺服。

有一个地方的弟兄，这个、那个都各作各的，大家都是三不服的。如果

大家都同心合意，彼此尊重，就不会有这个现象发生。例如讲道，这个

人也讲，那个人也讲，讲完以后就问说︰「我们三个人，谁讲得最好？」

如果说︰「你最好。」他就高兴，以为那两人比不上他，如果说︰「某

人更好呢！」他就不服气。他心里说︰「我那里会输他？」他说是作主

的工，为着主，其实是为自己；普遍的都是这样，不相信，你几个人，

各自弄一个山头，看是不是这个情况。人都是要建造自己的巴别塔，建

造自己的金牛犊。

年轻人要学习顺服。顺服并不是一种手段︰「你这样讲，好，我听你。」

不是，顺服乃是由于顺服的生命。主耶稣称为顺命之子，是神的顺命之

子。人是顺命的，顺服就容易，人不是顺服的，怎样顺服都是外面的，

不是里面的，所以彼此不服气，这个要对付。

不服气就是最大的己。要看别人比自己强，这个我们也作不到。「怎样

看他比我强呢？我比他还强好多哩！」所以看别人比自己强，不容易。

这个就是为甚么我们要在别人身上看见基督！看见基督，你就能看他比

你强了！要在别人身上看见基督，在自己身上看见「亚当」。在别人身

上看见基督，以致看别人比自己强，也看见自己有缺点，我们就有了平

衡。

能看别人比自己强，就不会说，只有别人不对，或只有自己是对的，更

不会唯我独尊的。这些点当从年轻的时候就学习，因为年轻人最喜欢和

人家比较。年轻人和人家比，总是想甚么都是自己作得好，别人作得不

好。这个要学习，因为我们是作神的工，不是作人的工，好坏神都知道。

你被人评价，不管人怎么样讲，你总是跟着神走，就好了。你真有东西，

自然而然的，圣徒的反应也就不同了。你没有东西，就是别人外面尊重

你，他们里面还是不服呢？

以上所说的是年轻人的不服气要受对付，什么时候有这个情形就要定罪。

再一点要对付的，是骄傲，这也是年轻人最特出的东西。骄傲的人眼中

无人，唯我独尊。人从年轻的时候起就该学习谦卑、降卑、对付骄傲。

对付了骄傲，你和人就和睦共存。我们要有与人共处的能力。骄傲的人

很难跟人家在一起，别人只觉得他好像一根刺似的，很怕他。这个怕，

也不是尊重的「怕」；怕他，是因为他有一个东西好像刺一般的长在身

上。特别是骄傲的人，讲话要讽刺人，态度要讽刺人，作事也要挖苦人，

这样就叫人怕他。怕他，人就跑掉了。骄傲的人，讲话骄傲，态度骄傲，

里面的东西骄傲，叫人怕他！神的话是说，神抵抗骄傲的人，神赐恩给

谦卑的人。那骄傲的，圣经说︰「跌倒以先，人心骄傲。」一个人骄傲

一定跌倒，这是肯定的；这个跌倒也是好的，因为经过跌倒，他就谦卑

下去。不跌倒，不失败，他不会谦卑，就是经过跌倒、失败，他才谦卑。

所以骄傲这点，主是要对付的。不是我们立志可以不骄傲，立了志，我

们还是骄傲，立志也没有办法！这只能是神的工作，神会借着打击来作

工。神的打击临到人，打击一次，就谦卑一次，又打击一次，又谦卑一

次，就叫他的头垂下去，垂下去，不能再昂首挺身，也不敢有了不起的

样子。经过学习，他就低下头来。在这点上，我们还是要学习。

有的年轻人的问题是「多疑」。多疑的人就会猜想，这个人对我好，或

这个人对我坏？他有没有对我看重？他对我好像有点意见？你是多疑

的，你自己就在吃苦。最受苦的人，就是多疑的人！他会对别人猜想，

别人对我怎么样？这样想的人，就是以自我作中心的人。他对我们怎么

样，你不要去猜测，对你好，对你坏都是一样的。你不要说，他一定要

对我好，或者他是对我坏。你也不要想，他不再睬我了！多疑是我们的

一个最大的难处，多疑叫我们的心里不平安、不安息。

我们对弟兄姊妹，不只要彼此相爱，也要学习彼此相信。你不相信别人，

你也是很苦的。要彼此相爱、也要彼此相信。但是彼此相信，也不是模

糊的，我们还要彼此察验。有彼此相爱的一面，有彼此相信的一面，也

有彼此察验的一面。要彼此察验！

另外，年轻人是最顾面子的。年轻人这脸皮是顾得好好的。我们要学习

不顾面子。面子坏就坏，好就好，不必介意。你顾面子就愈装愈假，愈

装愈不像；你顾面子，神就把你拆得更厉害，把那个脸皮都给你拆破。

我们有多少，就活在神面前多少好了，都实实在在的，这才是真的。我

们要真！属灵的东西最宝贝就是真！没有真，就是假。因为真是最宝贝

的，所以圣经说神是真实的，他的话是真理，我们这个人得着生命也真

是神的儿子。我们信主的，神的真就在我们里面，要让神的真从我们里

面活出来。我们要学习照我本像，渐渐的神的真要从我们这个人流露出

来。一点不装假。我们的生活要真。

此外，我们讲话也不要轻易讲，断定事情也不要轻易断定。因为很多事

情是重大的事，是测不透的事，我们不能知道。重大和测不透的事，都

是我们不敢随便讲的。我们对讲话要学习，这一个讲话是个很严肃的东

西。一个人讲话随便就是没有份量。一个人讲话敬畏神，又经过对付，

他的话就有份量。所以《主工人的性格》第六章「话语受约束」和《初

信造就》第三十六题「言语」的信息，都是事奉神的人要去学习的。要

对付话语，话语不对付，话语随便，讲这个讲那个，甚么都讲，听的人

就很反感了；等你要作工，他才不听你的，就是你讲一大堆，谁会听你

的？如果我们真要讲，就要有胆量当面来讲，背后就不随便去提说。我

们要认定，除非是为真理说话，其他的就不多说。

讲「对不对」是为着去办明真理，但是人的一些东西，我们不随便去讲。

我们年轻的时候，「话」也是很多的，说这个怎么样，那个怎么样？这

些话传来传去的，有一天，就有人来了，他要跟我们算账︰「你怎么讲

我这么多呢？」这个时候，我们真是很难交待，只有承认错误。一次承

认错误、两次承认错误、悔改，以后就不敢随便讲话了。每次你讲的话，

都有人要来跟你算账，算账时你也很难交代的。今天和你算账，还不要

紧，将来在审判台前，人所讲的闲话，句句都要供出来。所以我们的讲

话，今天就要「对付」。

年轻人要学习财物要清楚，你从年轻的时候起，就要有这一个学习。你

有这一个清楚的性格，到老了也清楚。年轻时糊里糊涂的，钱财糊涂，

东西糊涂，到老了更糊涂，愈来愈糊涂。所以很多的老人家，到老时都

变成老糊涂，就是因为年轻时是糊涂的。不是因他老了，才有这样的糊

涂，是因他年轻的时候就有这东西，所以年轻时就要有对付。年轻时有

学习，到了老年，七十岁、八十岁还会有学习。你一年一年的有对付，

到老了，你就愈清楚。你愈清楚，就不会老糊涂的。年轻人年青的时候，

就要有学习，不要到了七十多，八十岁才学习，这时就来不及了。因为

老年人，他那个「机器」已经松了，「螺丝」都不紧了，他们的思想都

松了，都衰弱了，要学习也学习不来了。至于年轻人，他们还是年轻力

强，好多东西正待他们好好学习，年轻人今天就约束自己，管理自己，

在各方面学习，这样他们摆出来就「清楚」一些，比只懂得讲道的更好。

在年轻的时候就「要主」，这是最大的福气。他的一生就省掉很多的弯

路，走的路是直的、平的，是又平又直的！如果我们走上了这一条路，

主的路就在我们的身上，主就能从我们身上开一条又直又平的路出来。

所以圣经才说︰「有正直的灵，有正直的心。」里面是正直的，才能把

正直的主这条正直的路带出来。

里面有正直的灵，有正直的心，还要有正直的思想。有些人的思想很古

怪，弯弯曲曲的，主要从他里面出来就没有路了。这样的思想，拦阻了

主的路，所以外面的思想要受对付。古里古怪的思想没有受对付，这样

的人他们的讲道、理论都是古里古怪的。

我们的路是从里面到外面的，所以叫作心的路、灵的路。这些路是在里

面的，因为我们有里面的人。但里面的要通到外面来，外面这些就要被

打碎、被破坏。里面到外面的这条路开好了，就叫这条路能又平又直的

出来。每一个人的路都直了，彼此就会衔接，不然就衔接不起来。如果

我要直，你要弯的，我要窄，你要宽的，就没有办法衔接，我们这些路

衔接起来，交通就不会受拦阻。你看开马路，开铁路，都是有衔接的。

一段接一段，一段接一段，衔接起来就畅通了。你里面这一节，和他里

面那一节都畅通，就都会衔接起来，主的路就通了。你跟他的，连接不

起来，不同心，主只能通到你这里为止，就不会再通得出去。

所以神的路要在我们里面打通，打开一条出路，就是这个意思。你这个

打开又和同心合意连接起来，主的路就通了。但是这条路要通，像造马

路、造铁路一样，时间也是相当长的。你不能赶快走，因为路轨还未铺

好，路轨不到这里，你赶快走，还是到这里为止。路轨还是要先铺好。

等到路轨完全铺好了，起点和终点相通了，一公布甚么时间通车，路就

通了。在我们身上也是这样。主在我们身上，一天一天的工作，作到一

天，主的路就通出来了。结果就通了。「通」是没有地方性的。如高速

公路，汕头通到深圳，深圳再通到香港，这条路是一直通的。属灵的路

不会受时间空间的限制的，都能通的。

通了以后，怎么办？自己通了，就可以去通别人。你如果再通别人，一

个一个的通，这样才厉害呢！如果单靠我一个人去讲，讲到甚么时候呀！

这一次你们十二个人来，十二个人来都通了，回去再通十二个，就有二

十四个人通了，然后，二十四人再通二十四人，再通就厉害了。神的工

作就是从少数作到多数，再作到大多数，这个才厉害。这个，才有实在

的力量。真正属灵的东西，在交通里都是尽所有的都摆出来，不会留着

的。不要想，恐怕讲完了，都给你，我就没有了。你只管把所有的都给

他，你把你自己所有的都给了别人，神就有给你的，你所得的，就比这

些更多。这就像有一位弟兄所说的，人的东西是︰我这东西送给你了，

我自己就没有了；但是属灵的东西是︰我给了你，我自已会得着更多，

因为主一直的给我。有给人的，就必有给你们的。这就叫作活水泉。这

是活流，不是死海，死海是一直接受而没有出去，活流却是一直流出，

也一直是流入的。

四十

问︰我是作保险的。从小到大，我都很骄傲的，我想作的事没有作不成

的。当我被逼著作保险这行业，我才第一次认识自己的无能，我受了挫

折。虽然很多人谈到基督徒应不应该作这行业，但我还是很认同，因为

我知道通过这个，主把我的面皮撕掉了。在这些压力下有四年之久，我

不停的经历恩典，也靠着恩典一步步的走出来。不管别人是怎么说，我

自己深知道这些是神的安排，如果没有神的旨意，不是神的允许，是不

会临到我们的。

答︰提起「保险」，我们信主的，还要信保险吗？有主就有保险；但是，

主也没有跟你说，保险不能作。在这行业中，神是要借此磨练我们，靠

着他的大能，他要赐恩典给我们。

问题不在乎人作甚么，而在乎人是怎么样的一个人。圣经说，在洁净的

人，他甚么都洁净；在污秽的人，他甚么都污秽。在地上，我们没有甚

么都理想的，我们在地上乃是过渡的时期。在工作上只要不是违反国家

法律的，只要是国家许可我们的就可以作，这是个大体上的原则。对于

怎么作，还看你这个人怎么去作。你是古怪的人，作事就比较古里古怪

一些；是正派的，作事就比较正派一点。所以不在乎事情可作不可作，

在乎你在神面前是个怎样的人。

属灵的工作也是这样。属灵的工作怎么去作，在乎你这个人怎么去作;

在乎我们这个人在神面前对或是不对。你这个人对了，事情错了，问题

还不大，因为事情错了可以改，但是人错了，就很难改。错的人，他们

也会作对的事情，他们也会以这些来安慰自己;但是神不是看你作的事

对不对，神是看你里面那个情形对不对。因此，这个问题，首先看你有

没有违背政府的法律，另一面要看你良心过得去过不去，过得去就平了。

有一些东西，我们碰到感觉为难，这也是对我们有利益的。这些都要考

验我们的心，你讲到心，接触到实际，里面会有感觉。不管你作的事成

功不成功，这个属灵的感觉就是最宝贵的。你有这个属灵的感觉，就是

表明你有一点学习。不是听人家说对不对的，主要是根据你里面那个程

度去看问题。所以你的情形跟其他人的情形也不大一样，因为你里面的

感觉不一样。好多的事情，人以为不好的，但是神也会使这个不好的事

成为好的临到你的身上，来作他的工作。

然而，你们在这种工作中，也是充满试探的，你们特别要留意是良心的

问题。如果良心软弱，你就要小心，因为良心软弱，你这个人就会良心

有亏而受控制。只要你是继续活在神面前，认识了事实，才不会受骗。

问︰圣经中预言很多，解法也很多，现在很多人在谈论，很多书也在谈

论，甚至有人见证，题说甚么被提的异梦。关于预言方面，我们很想知

道；也很想知道主甚么时候来，以及要发生甚么事。

答︰圣经里的预言都是出自圣灵，所以解释也要有圣灵的启示。一切凭

着人的智慧、按人自己的思想或见解去解释都是不可靠的。

预言有的已经过去，有些是现在要应验，还有许多是未来的事，难免有

难懂的地方，切不可私解、强解、谬解、误解。所以我们不要存好奇的

心，免得受迷惑。有很多奇奇怪怪的书和讲法都是在供应这些好奇的人

的需要。我们当有的态度是谨慎、祷告、预备、等候主的到来。

有些人说，主耶稣一直讲「他要再来」，保罗也说「主再来的日子近了」，

现在已经二千年了，主还没有来呀！但是，我们面前所发生，我们身边

所应验的这些预言，已经告诉我们主再来很近了！那些说主还没有来的

是要讽刺主！但是，这些现象就在我们面前，已经够叫人儆醒等候主了！

「爱宴乐，不爱神」，今天也太普遍了。我们看见，讲究吃喝已变成世

界上最普遍的情形。世界的人把吃喝当作在世界上最重要的事，「人又

吃又喝」。以前我们说，生活要「吃」，要「吃」！喝就没有注意；现

在「喝」比吃花钱更多，甚么可乐、甚么高级的东西他们喝一杯的东西，

若换作给穷人吃的，可以吃好几天了。今天人是爱宴乐，爱宴乐就不爱

神了。圣经里描述的财主，就是天天奢华宴乐，这样的情形，今天更可

以见到，尤其是在大都市里。

问︰关于《基督囚徒的一封信》最初不知道是谁写的，但是读起来很共

鸣，里头的感觉真的很好！究竟是怎样写出来的？

答︰很多圣灵的感觉也不是一时的感动，它里面就是有属灵的认识。越

经过实际的东西，就越有感觉，感觉也越加深刻。甚么都没有经过的，

就算有感觉，也不会深刻。好像你对教会的情形有感觉，越感觉越厉害，

你对教会属灵的需要就越感觉得深。同时教会这些需要也不是人能有办

法去供应去解决的，乃是神借着合用的人，借着我们的生命和圣灵带出

来的。

所以你经过了那么长的时间，断绝了属灵的交通，好像属灵上已没有路

了，一旦碰到了交通，就会感觉不一样。你经过了交通，就重新有了属

灵的道路。

本来，平时都是嘻嘻哈哈的，有交通就有交通，无所谓的，对交通也不

觉得宝贝，直至有一天，你和弟兄姊妹都断绝了，断绝了来往，欠缺了

彼此的交通，你就会渴慕有交通。你会感到弟兄姊妹的交通多好哇！平

常你见到弟兄姊妹常在一起，不觉得宝贝，到了一天，你和弟兄姊妹隔

开了，你就觉得交通宝贝、弟兄姊妹宝贝。此时大家有机会见了面，就

是没有说话，也是在交通。这个交通就深刻了。大家见到面就很高兴，

就会有交通，也宝贝交通。

所以，真实属灵的交通、属灵的话是没有时代性的，道理是有时代性的。

因为今天的情形，都是有客观条件的；属灵的真理、神的话在我们身上

却是主观的、实在的东西。

属灵的真理每一个时代都可以有，每一个时代都需要的。达秘的时代，

那个属灵的东西，还是我们今天所需要的。属灵里面的内容，如盖恩夫

人、宾路易师母里面活出来那些属灵实际的东西，今天还是我们所需要

的。

好多人以为这些属灵的东西过时了，不必要了。他以为过时而不要了，

他就没有路走，因为他们跟神的丰富隔绝了。

现在外面来的诗歌，一听就是现代的调，现代的音乐；一唱起来，一点

属灵的味道也没有，好像唱流行歌曲一样，你说能摸着圣灵吗？（摸不

着）。诗歌是诗歌的味道，有诗歌的灵，有诗歌实在的东西；你要用世

界的调来唱，用现代的调来唱，属灵的东西都给你唱跑掉了，变没有了。

所以，你看，你唱很多好的诗歌，一唱，你就感动。「自伯大尼，你与

我们分手后……」一唱这个调，这个词，就将你带到主那里去了。如果

你用现代的调，越唱就越没有，越唱也越摸不着。所以这个原则，我们

要认定，对真理要绝对，不能妥协，一妥协，你就走偏了。

现在，很多情形，因着要作工，要聚会，「要」就要妥协。你不妥协，

有的工你不能作。但是，我们宁可坚持神的原则，讨神喜悦，甚至要牺

牲我们所宝贵的这一个工作、那一个工作。你这个敢丢、敢牺牲、敢为

着主放下你的工作，神所给你的就比你这个更多，所以你不要怕。这一

点，需要我们认识神，你不认识神，就放不下来。

问︰怎样去更好地认识神？

答︰要认识神，也是要由浅入深。人初信主，他祷告很灵验，一祷告主

就听，他就认识神是听祷告的神。有病的时候，他祷告，病就好了，也

认识了神是医病的神。有一个人，他犯了鬼（被鬼附），祷告鬼就出去，

他就认识了神是胜过魔鬼的神。

我们可以从外面的经历去认识神，从受造的东西，借着看见各种各样、

多姿多采的东西，去认识神；认识神真是很奇妙，神是满有智慧的。从

道理上去认识神，从一些外面的东西去认识神，都是可以的，但是这些

认识，还是借着在我们身外的东西去认识。只从这些慢慢地去认识神，

还是停在外面。这样的认识是比较外面的认识。

现在，我们要进深一点。你已得着主的生命，你要看见这个生命就是神

本身的生命；只有你借着这个生命去感应神而认识神，这才是主观的，

在生命上去认识神。因为你里面的生命跟神是同一个的生命。神是生命

的源头，你靠着在里面的生命就能体会神自己。在你里面去认识神、去

感觉神才是在生命上的认识。不是么？在你里面就有神的生命，就有对

神的经历；里面给你有感觉，就叫你能够在生命上去认识神。信徒能够

在生命上多认识神，属灵的力量就大。因为从生命中去认识神的，就是

以神作出发点，他的经历是从神那里出来的！

怎样去认识神呢？需要跟神多有亲近，多有交通。好像你们在 S 地，我

们在这里，好久才见一次，这认识就很浅！与你常在一起的人，对你的

认识就比我们更了解些更深入一些。所以我们多亲近神，活在主的面前

去体会神，这样才有对神内在的认识；有里面的认识。这个认识就叫你

有把握。譬如说有很多东西，你还不清楚，不知如何应付，因着你认识

神，你还是能很安心的。多去认识神吧！因为认识了神是你的，就是天

要塌下来，你还是会信靠他。这样的里面认识神，就会叫你在生命上对

神有个直觉的感应。

好多事情，你虽然不明白，但是却有感觉，很多事情你虽然无能为力，

但是有倚靠。即使有这么多为难的东西，你里面却产生出倚靠神的心，

你是更热烈地、更强地倚靠神。你平安无事的时候，你说倚靠神、倚靠

神，等到真的问题来了，你这个倚靠就不是话能说出来的。你真的能到

神面前去倚靠神。所以通过里面这个主观的生命，你跟神就会有感应。

此外通过真理──圣经，也能认识他。因为全部圣经都是为基督作见证。

你把圣经拿去，另外拿一个道理去讲就会脱节，你这个东西只会变成教

条。

因为全部圣经及其中的道理，都不是为着道理而讲的，道理是见证基督，

而圣经中心就是基督。正如主耶稣说︰「你们查考圣经，因为你们以为

内中有永生，给我作见证的就是这经。」全部圣经都与基督连在一起的，

你本身也要与基督连在一起。圣经和基督连在一起，你也跟基督连在一

起，这就对起来了。不然，你读圣经与主脱节，你自己也与神脱节，就

没有用了。

有的人整本圣经也能背出来，他不与基督连起来也没有用。以前马来西

亚神学院里有一位老师，新旧约他都能背出来，但是，他是新神学派的，

没有得救的。背、背、背，就是能背全本圣经，这圣经对他就不过是宗

教的书，他还不认为是神的话，是神的圣言。

也有人说，我们讲生命，道理却不懂得，这怎么办？不要怕！圣灵会启

示你，圣灵启示给你，你就会长进。你长进了，听道就有认识。另一面，

在教会中，神也会兴起教师，能教导圣经的道理。这样，谁有教师的恩

赐？是神把这些「恩赐」赐给了教会。因为神在教会中所赐的（恩赐），

有传福音者，有牧者和教师、有使徒、有先知。神把这些恩赐都赐给了

教会，所以建造教会，不是凭我们说怎么办，怎么办。没有神所赐这些

人，教会建立不起来。神把「先知」的人赐给教会，叫他讲出神启示的

话；神把牧者赐给教会，让圣徒们得着餧养。神也把传福音者赐给教会，

他这个人就是福音的使者，不是嘴巴讲福音而已，「人」就是传福音的

人，能带出福音来──不只有传福音的恩赐，他这个人就是传福音的人。

神也赐给教会有教师的恩赐，教师就是会把圣经解释得清清楚楚的。

我们要认定自己在神面前，是怎样的一份。我们不是教师而讲圣经，就

解释不来，越讲越糊涂。我们要知道神将甚么托付了我们，每个人都知

道自己该怎么作，每个人是哪一份，他自己会知道的。

神不单赐下恩赐，这些恩赐还要配合起来，只有这样，才能够是整体的，

而不是单独的。一个信徒的被成全，不是单靠几个人，都是神多方面给

你成全的！人的被成全，不是单独的。有的时候，你「看不起的弟兄」

都会给你成全；他讲几句话，就叫你的窍开了，叫你有转机，神常常是

借着「想不到」的人去帮助你。所以你要从多方面去接受神的工作，这

样你就能丰富。

四十一

问︰操练自己的口很重要。有时，我们难免说了一些不好的话。圣经里

面对话语的教导很严厉，雅各书说到话语方面的教导也特别严厉。我们

该怎样去操练自己的说话呢？

答︰操练说话，要先知道讲话的重要。要知道许多的话是多余的话，会

漏掉恩典。我们的生命很多时候都是因着多余的话而漏掉的。这样，你

对话语就会谨慎，就会比较严肃。

谨慎话语，首先要学习，凡所听见的话，都不要随便再传出去。因为别

人讲错了，你又传出去，就是和他的错误有分了。他讲错，他要负责，

但是我们不给他随便传达。有很多人的见证也是不真实的，你一听就去

讲，也就是散布虚假，所以「传话」叫很多人受亏损。因此，我们听话，

不是听了就信，信了就去讲。箴言说︰「愚昧人，凡话都信。」所以我

们听了话，还要考察、考察，要考察一下所听的话是真的，还是假的。

自己想像的话也不要乱讲。只是你自己想的，别人并没有讲，你所想的

却套在别人身上就不对了。

「闲话」是甚么？闲话就是多余的话。葡萄生葡萄是对的，若说葡萄生

无花果，就是多余的话。不是我们要讲的，自己却去讲，就是多余的。

闲话一讲，就越讲越多，所以圣经说「话多」的人就像长毒疮、疥疮一

样，越扒越痒！人讲那些七七八八的话，越讲会「越有味道」，听的人

也越听「越有味道」，因为是耳朵发痒呀！耳朵发痒的人都不喜欢听神

纯净的真道，他们听的都是那些七七八八的东西。至于那些嘴巴痒的，

这些七七八八的东西，也是他们喜欢讲的，而且随便乱讲，好像不给他

讲，就很难受似的。这些，我们不应该讲，他们难受，就给他难受好了，

我们不讲。

谬受训弟兄，有一次在上海讲了一句话。他说︰「今天很多人的耳朵是

作垃圾桶的，该听的不听，不该听的倒听了。甚么『道』来，他都听，

听进去的是垃圾，出来的也是垃圾。」倪弟兄说，他这句话说得最好，

就是说，我们的耳朵切不要作垃圾桶。你喜欢东听西听，耳朵听到甚么，

口也讲甚么。问题在那里？问题就在你自己先脏了呀！你听了这些东西，

迟早总是会讲出来的，你没有听，就没有印象，也没有话讲;但是你听

了，你里面所装了的东西，到了时候都要反应出来。有时，你能对人说

︰「这些话不能讲，不要讲！」你今天不讲，也劝别人不说，到了明天，

也许立刻就讲了出来。因为这个东西已经潜藏在你里面，到了时候，你

藏不了，就讲出来；不讲你就受不了，挡不住了。

所以神话语的职事，要严格的对付话语。圣经说︰「多言多语，难免有

过。」多话的人，总是过失很多的，他不是伤了这个，就是伤了那个。

同时，讲话也不要本钱，要讲的时候就讲，嘴一开，话就出来了。你要

作别的恶事，还要准备一下，准备一点「本钱」，只有这个「说话得罪

人」，一开口就说出来，很方便，也不要付甚么代价。我们对这个要有

感觉，肯有对付，这样过半年，我们对讲话就不一样，就会有进步了。

（姊妹）问︰没信主之前，碰到不好的事，我就很激动，信主以后，才

平静很多。信主后，有很大的难处来了，我就去祷告神，有一次有一位

姊妹不要跟我交通了，我也去祷告神。以前遇到不好的事，我很激动，

现在，我不容易高兴，就是遇到应该高兴的，我也高兴不起来。有一位

姊妹走来告诉我，她的孩子考进大学，我也是这样对她说︰「不要为世

上的事过份的高兴。」她就恼我说这样的话。我想︰「我这样，究竟好

不好？我这个心是不是不正常？」

答︰姊妹，最重要的是你本身有这个感觉，好的事并不会叫你怎么高兴，

坏的也不会叫你怎么样苦恼，这是你本身在主面前的学习。

那姊妹的孩子考上了大学，她这个欢喜也是很自然的反应，很正常的。

她欢喜，我们也要和她一同欢喜。因为圣经说，和快乐的人要同乐，与

忧愁的人要同忧愁。这是正常的。但是，你要姊妹像你一样，对此无所

谓的，她不能够作得到。你说了她，她会反感，也是自然的，因为你有

这样的认识，这样的经历，她没有；你要叫她和你一样，不可能。因为

属灵的东西，是你个人学习的问题，你是要向神负责。你有这个学习是

好，但也有比你学习得更好一点的;要比，这是比不尽的。这就要看每

一个人，他的程度是怎样，由他们去向神负责。

在你本身的情形，这是正常的，因为你有这种的认识，但她还未达到这

个层次，正如你和小孩子在玩小孩的游戏，玩得很高兴，你也要和他高

兴，如果不是因着他，而是你自己喜欢这玩意，就没有意思了。因为这

是为着孩子的。

所以对很多信徒的情形，你要体谅他们，同情他们;要跟他们调在一起，

打成一片。如果你用这个比较高的东西，来带领他们，也是带不上来的。

如果你还讲这些话，勉强下去，反而有反作用。或许等到有一天，他们

的程度到那里了，他们自己就会讲这些你要跟他们说的话了。所以不要

把我们的程度套在别人的身上。若还是照我们的意思照样去作，我们的

工作就会碰到一些难处。

（姊妹）问︰那姊妹的儿子考到的名次是第一名，在区内排第十一名。

姊妹以前也曾被主摸着过，真是荣耀归主！我这话确是对她有点厉害，

我就想怎么会这样？我在言语上是太过了。

答︰如果她对这话会忍受过去，也不简单，也是有恩典了（众笑）。

那姊妹可能想︰「我要跟你一同高兴，你还给我泼点冷水？是不是我的

孩子考不上大学，你才高兴呢？是不是看见我的孩子考上了，你就妒忌，

所以就用言语来打击我？」她能吃得消，也是神的怜恤。这些事情，就

叫我们彼此有学习。

（姊妹）问︰我有一个问题。说起主要快来，我听了有点紧张，因为我

身边的亲人还未清楚认识主。家人是支援我去聚会、祷告的，但是他们

还没有生命。万一主来，他们能不能得救呢？我就考虑到他们灵魂得救

的问题。我想，主来的时候，他们怎么办呢？

反问︰那你想怎样？

姊妹︰我只对主说︰「主啊！我只有交给你，我没有办法了。」有时我

见到丈夫很空虚无聊，就说︰「你要提高你里面的东西才行。」他叫我

买本书给他，我说不要去买，这里不是有本圣经，你看吧！

答︰亲人的需要的确叫我们焦急，但是一面焦急，一面也要安息在主手

里。如果你没有安息在主的手中，只是焦急、焦急，撒但来了，把你一

推，不是叫你退后，就是把你推到主前面去。所以你自己必须先把与主

的关系摆好，然后，我们对主的再来就有一个正常的态度，懂得怎样去

等候主。就不会手忙脚乱的，忙到你自己也糊里糊涂的。

对于主的再来，你不必紧张，安然的等候他来好了。因为你是爱主的，

爱里就不会惧怕;你不必怕，主来了，我怎样呢？如果是有爱，你会巴

不得主今天就来。如果是有爱，主那一天来，或主来不来，我们都不会

有太紧张。所以，主再来是一个事实，我们要等候主，也是一个事实。

可能今天晚上，主就来了，也不一定，我们不知道。我们不会想，也不

敢相信，主一定是某年某月某日要来，这个我们不能作，如果这样作，

就会走错路。主来的日子，我们不知道，只有神知道。我们的心，就是

时常准备等候他的再来。只要他来，我们就去，他到了空中，就来把我

们提去，因为我们里面有一个上升的生命。主耶稣从死里复活已被接到

荣耀的里面，所以这生命在我们里面的，也是被提的生命。地上的东西

把我们绑得死死的，就只里面这一点点留下了，是释放的，没有被绑住。

这里面的生命给我们经历有被提的光景。我们外面像被绑住的，里面却

有被提的灵，有轻松的灵，有超越的灵。这就是恩典，是神救恩所包括

的。

我们今天的追求，很多时候还是为着我们自己的，我们常要求别人，你

们要怎样怎样……的。但是对于我们自己，我们如果达不到理想，就会

自怜自爱的。怎么会这样？因为自怜自爱，就是可怜自己。这个自怜自

爱，我们要脱离，因为自怜自爱并不能解决问题。很多时候，我们希望

得着安慰，就表明我们是在可怜自己，自爱自己。如果我们脱离了自怜

自爱，有安慰可过去，没有安慰也可以过得去。甚至神给我们扎了一刀，

你还会感谢神，因为这是神爱的暴虐。正如诗歌有一句所说的︰「羡慕

爱的暴虐」。神对你好是爱你，神对你，你以为不好，他还是一直爱你。

只要你认识神，就在神的手里，因为反面、正面的都是神的爱。

我们要寻求的是属灵的道路。当我们寻求这条路的时候，神就给我们对

付，而且，这个对付是综合性的，神是一起的都给我们对付。有了对付，

就甚么东西都有，因为都和生命有关。就像你煮菜，甚么材料都放进锅

里，一煮通通都熟了，菜熟，肉也熟。本来，我们身上很多东西都是生

的，神就借着各种的对付磨练我们，叫我们全面的被成全。神的工作不

是一个一个来的，神的工作乃是全面去作的，综合性去作的。像中药，

一服药有一、二十味药材，有补神经的，有补血的，还有补甚么的……，

你把药吃下去，它就全部给你去补。神给我们一服药──十字架，我们

一吃下去，我们各种各样的毛病，神都在那里有工作。有些供应指甲，

有些供应骨头，补神经，补血的……，你只要接受神的生命在你身上，

你所有的需要，神都在供应。神是整个的救恩临到了我们，要医治我们

的全人。

所以我们才说，要认识基督，因为基督是一切。你说︰「我软弱。」主

就说︰「我就是刚强。」

问︰弟兄，我想问，你那么多年走过来以后，你觉得现在跟神的关系怎

样？

答︰这个讲不清楚呀！你结婚了没有？（未结婚！）

你问一个结了婚的人说︰「你们夫妻感情怎样？」他说不出来！感情如

何，只有他们两个人知道。我跟神的关系，也讲不出来，只有神跟我知

道。至于你跟神的关系也只有你跟神知道，因为这个是没有度数可量的。

你跟神的关系到了甚么程度？很难说得出来。因为爱是无底止的，感情

是越爱越深的，正如夫妻生活是越老越好一样。不要像一些人，越老越

漏掉，越老个性越强，吵架也多。好多的夫妻越老越没有热爱，没有热

情，到了一个地步，枯干了，完了，停了，没有了，这个不要学。

我跟神的关系，没有办法讲。如果讲，你就去学我，而这个是也学不来。

人是很容易学别人的，总是「你是怎么样，我也怎么样」的去学。所有

去学的东西，都不是真实的，事实上，也是学不来的。

说到「爱神」，这真的非常难说;因为圣经说，如果有人爱神，这人是

神所知道的。谁会说自己不爱神呢？我们都会说我们爱神，但是真为着

爱神，我们其他方面的东西，就套不进去了。我们常是表面上爱神，事

实上却离开神好远。我们把爱神挂在口边讲出去，我们怎样，我们怎样

的，这样讲，不过越显出我们嘴巴的愚昧而已──不是爱神的说成了爱

神了。

至于我们属灵的光景到底到了怎样的情形，这个反而能够讲清楚。如果

你对神有忠心，彼此都会有感觉，你自己有感觉，别人也会对你有感觉;

虽然是你里面去跟随主，大家彼此之间也必有感觉。因为有感觉，这就

叫作身体了。因为是身体，在这里有甚么事情发生，大家就都有感觉;

如果没有感觉，就是麻木。局部麻木的，就已经有毛病了。我们的身体，

只要有一点点的小东西（如刺），插进来，就叫我们感到非常难受，巴

不得早些把这东西弄掉，这就是身体的感觉。

属灵的感觉，不是一句话而已，是实实在在的。在每一个人里面都是有

相同感觉的，有痛就痛，不痛就不痛，是有感觉的。盖恩夫人讲过一件

事情，她说，有一段时候，有一个阶段，她到达一个程度，她不敢提起

主的名;一提起主的名，心里就感动，感动到受不了。这个就是因为她

对神有亲切的感情。你对神的感情越深，提起他的名，里面的感觉就不

一样;如果没有感情，就是一天到晚过去了，也不会有一点感觉，而且，

也不容易提起他。

以前我们不懂得甚么原因，以后我们就懂得了。就像小孩子，和母亲是

最近的，如果离开了母亲，不提还可以;一旦提起了母亲，他就哭起来

了。为甚么不能稍为向他提起母亲？因他和母亲有密切的关系。因此，

我们跟神的关系越亲近，提起了神的名，我们里面就越有感觉。这也就

是圣经中雅歌所说的，新妇提起了良人，就神不守舍，这是个很奥秘的

事情。你有一个最好的朋友，别人提起了他，你怎样？你一定有感觉，

这个名字，一提了出来，你就感到很甘甜的。主的名是超乎万名的名，

是甘甜的名，是芬香的名，提起这名，便叫我们受不了。这是一个爱的

情形;你说为甚么会这样？就是会这样，现实就是这样！提到主的名，

我们里面就有感觉，就觉甘甜。唱诗歌时，唱起这名，更是把主的名称

赞，越唱越甘甜，因为我们里面就有这个感觉;如果你不感到甘甜，就

是因为这个感觉麻木了。

四十二

问︰当我们一起交通时，愈交通，愈感觉自己的供应不够？

答︰这感觉是对的，因为你们愈来交通，我们就愈感到自己的供应不够。

如果说自己能，说自己会的，不过表明自己更加没有，自己更加不会；

因为这种的供应不是人能供应得了的。只有神借着人作工，人才能得供

应，神不借着我们作工，我们的工作也是枉然的。如果不是神作的工，

这么多的交通你要怎样准备才够，怎么准备也不够呢！

我们够得上，乃因神随时来作我们的恩惠，神随时作我们的帮助。所以

你不要怕前面如何？时间到了，自然有恩典。现在你是怕患难，怕困难，

到了碰到的时候，你就不怕，因为神必给恩典。好多的殉道者，并不是

他们能够为着主，乃是到了时候，神荣耀的灵就充满了他们。

为着主的人切不要灰心。所以圣经才说，不要醉酒，乃要被圣灵充满（弗

五 18）！当人被圣灵充满时，人家还以为他是被酒充满（徒二 13），

因为醉酒的人是不顾一切的，因为这酒叫他自己没有了感觉，叫他没有

顾虑就摆上去了。

醉酒是反面的，被圣灵充满却是正面的。所以，到了有需要的时候，圣

灵就要充满你。正需要有爱，圣灵就给你爱的感觉；需要有能力，圣灵

就给你能力，需要说话，圣灵就给你话语，这些都是圣灵的工作。

可以说我们的主和圣灵是个大仓库，你拿也拿不完；只要这个门是开着

没有关的，就行了。如果关了，你就拿不到。所以跟神是通着的，就能

把神的东西全得着。

在座的Ｘ弟兄，起初来这里，总要自己怎样作，怎样作的；因为他父亲

也是作主工的，他自小就在基督教家庭里。他转到主面前来，起初也是

凭着个性，他在大学里很热心传福音，他是带着这个观点来对待神的工

作，结果就走不通。啊，到了，经过交通以后，他就转到「里面」来，

愈走就愈有一点路，所以就有了个开始。所以Ｘ弟兄，再走下去，以后，

就比以前的更加不一样了。

问︰从实际来说，我们本来就是没有的。但也有人说，平常的时候我们

要学习积累；虽然是积累，但是到了一个时候，若不是圣灵把你的话引

出来，你也没有话在里面。是不是这样呢？

答︰你把神的话藏在心里是对的，但是圣灵作工，还是根据我们对圣灵

的感动有没有反应，对神是不是通。因为我们虽然知道很多道理，但是

圣灵借着这话从我们身上出去，不是我们单独去讲就可以，乃是神的灵

在我们里面，借着我们的灵去讲，才有可能讲出来。

你有思想，若单有思想而没有圣灵出来，你讲的就只有话语，没有属灵

的内容。所以，我们需要破碎，破碎就是要叫我们这个思想、感情能够

「正规」，跟我们里面的这个灵能和谐同工；不然，灵走灵的路，思想

走思想的路，二者不能配合，一个往东去，一个往西去，就没有办法同

工了。

所以思想活泼的人，思想多的人，很难被征服来顺服神，很难与圣灵一

起同工；因为人的思想都是独立的、野蛮的。人的话说出来，就是「独

立」，常常不要神而独立。因为善恶知识树的原则就是要叫人自己去分

辨（生命树的原则却是叫人一直要倚靠神）。分别善恶就是自己独立倚

靠自己，要向神独立。结果吃了善恶知识树果子的人，真的眼睛是明亮

了，「像神一样」，一看就看到自己「赤身露体」！它是这一种的看见。

但是，那属灵的生命树叫我们的眼睛明亮，看见的是看见神，看见生命，

看见光。所以圣经才说︰「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」

问︰「爱心能造就人。」可是我自己没有爱。

答︰你没有爱，就很好。如果你有爱心，你这爱心就害死人。

问︰我的丈夫，回来就开风扇，叫我受不了，到我感冒了，他还开。他

不带钥匙，半夜回来还要我开门。我对他是不是还要有爱心？

答︰这不是爱心不爱心的问题，乃是你舍己不舍己的问题。舍己就有爱。

你有舍己吗？你体谅他，他就体谅你，这个体谅就是彼此让步。他叫你

开空调，你不开，大家就吵架。这个吵架是没有价值的，是不是？家里

的功课是实际，又是难学的。作妻子的总要顺服丈夫。（也可以试着在

顺服的态度里寻求交通。）

问︰他这样下去，我还要顺服吗？

答︰争吵也不荣耀神！

问︰他去赌钱，这问题怎么办？

答︰他去赌，你就去祷告，叫他都输。只有神有办法。

问︰他什么都好，就是赌钱这点不好。

答︰你不要去讲他；你不讲，神反而在他里面说话。你讲是无可讲了。

现在讲难处，愈讲难处愈增加，要学习不讲！如果他还未得救，你要求

主叫他得救；如果得救了，还是要为他祷告。你要他怎样怎样的，他达

不到。不是要他满足你的心意。这个只能摆在主的手里。

问︰最近读经读到「多言多语，难免有过；多言，也显出愚昧」。真的，

在丈夫面前，多说也没有用。

答︰该说的要说，不该说的就不要说，说话要适当。该讲的就讲，多余

的就不要讲。

问︰祷告聚会中，有时感到很枯干，有些属灵的弟兄祷告很长，但是我

祷告很短。

答︰愈短愈好！圣经中最短的祷告只有四个字︰「主阿，救我」（太十

四 30）。若要祷告长，彼得就沈下去了。祷告不在乎长或多，主耶稣说

︰「不要用重复的话。」法利赛人作很长的祷告没有用；人祷告，只要

主听见了，人的问题就解决！作儿子的向父亲求东西都是简单的，要甚

么就说甚么。祷告不要作文章，要怎样怎样的……，祷告不是作功课，

要甚么就说甚么好了！

问︰祷告是不是有时要像交流一样？我们是到神面前祈求，但是我们不

明白神的旨意；我觉得我们的祷告很多时候是属于单方面的流；要达到

双方面的交流，我们要怎样操练这方面？

答︰对！是有双方面的。但是方向如果不对就不能达到。就像打电话，

你拿起话筒，还没有打通电话，说再长的，也没用；还没有接通，你说

再长，也达不到神那里去。主要的是要「通」，通了，二句话说出来就

够了。若是没有通，你一直站在那里讲，你讲给谁听呢？ 就如听电话

一样，你空对着电话机讲，没有用。你祷告、祷告，但是接不通，你祷

告，没有达到神那里，你的祷告就没有力了。

问︰我们家里的长辈，还没有信主，我们怎么跟他们相处好呢？因为我

们是（信主的）有些事情是不能作的。有些事，我们明知是错的，但是

我们不能站在那个高度说这个那个。我们该怎么作才更加有好的见证给

他们看。圣经不是也要我们孝敬父母吗？

答︰对长辈，我们的态度是要孝敬。至于一些东西对不对，就要看它们

的那个性质和范围了。若是属于他（长辈）那个人的一些东西，就是他

的事，你不要干预他，如果你干预他，我们就是过份。因为长辈是最不

喜欢下辈对他讲什么的。

长辈对下辈讲这个不对，那个不对，还可以。下辈对长辈说他们对不对，

这是犯上，这样的态度就不对。所以，我们的长辈虽然是没有信主的，

我们的地位，还是要站好。我们要尊重他们是父亲，是长辈，他有甚么

错事，有甚么不对，都不是我们去讲的。这些事他们自己去负责，是不

是？许多人是下辈，要来教导老一辈的，这都是犯上。所以我们的态度

要先摆好。

我们只要孝敬。中国人说孝感动天。你作儿子的对父母孝敬，会感动他

的。他见你信主，也孝敬，就更感动。儿女若有机会，用「劝」，在尊

敬的态度里劝他们，有时神会作工（参提前五 1、2）。

问︰有时，父母吵架，妈就找我们评理，我们也不好说什么。

答︰是，不好说，不好说甚么！有甚么好说？他们夫妻是一体，你说父

亲不好不行；说母亲不好也不行。所以对小孩子，我们问他们说，父亲

和母亲，那个好？他们就说︰「他们都好。」若有主引导，可以学习劝……

父亲……母亲（提前五 1、2）。

姊妹问︰我觉得姊妹们在家庭里，真的有很多经历。

答︰一个信主的姊妹在家庭里作妻子，会有很多的经历。她们要准备作

丈夫的出气筒，因为丈夫在外常是有气不能出，回到家里就出气了。姊

妹们对这个要有学习。妻子也可以学习陪着丈夫向主倾吐心中的闷气。

四十三

问︰圣经说，末后的荣耀必大过先前的荣耀。是不是说，以前的聚会和

今天的聚会比较，今天的比以前的更荣耀。我们是否真的可以在我们这

一代的聚会中，感受到荣耀？

答︰这个东西是相对的。在过去也是有荣耀，但这荣耀愈彰显愈是荣耀。

在过去那个时代，在那个水平，好多聚会可以说有过很属灵的经历。但

是在今天来看，以前的与之相比，就不知道相差多远，以后的情形，还

要更荣耀，荣耀还要更大。

问︰可我感受不到？

答︰感受不到，这也是要看情形。主要看你说的这个聚会是指着甚么时

候，和甚么地点。这样的聚会在某一段时间曾有过，过了某一段时期就

没有了，也可以在某一地点有，在另一个地点就摸不着了。所以这都是

神的怜悯。人不能把这里聚会主同在的荣耀，带到你那边去。乃在神的

怜悯。不是在一个时间里有的，今天必然还有，都在乎神的怜悯。今天，

我们得到了这样的恩典，接下去，我们还需要恩典。我们不能说，今天

有把握了，接下去还是一样。不行的，你靠这一个，你就会倒退；不错，

我们是仰望恩典，至终还是神自己来作才行。现在你要感受这个吗？如

果要，你就要下定决心地去仰望主仰望他的恩典。

现在，你有没有感受到荣耀？（有。）不只有，还要再浓厚一些。你再

信就再有，再交通就再有！

问︰聚会是最享受，最饱足的，我们碰到了其中的荣耀，整个人就被神

充满，圣经说︰「末后的荣耀必大过先前的荣耀。」所以我相信现在我

们这一代的聚会，要比前一代的更高，更丰富。

答︰这个要先从个人开始，个人更丰富、更高了，就有路了。因为聚会

就是一个一个人聚起来的。如果这个也低，那个也低，你个人要高，也

高不上去。是你自己先要有摸着，摸到高的，愈摸愈高，合起来，就带

出高的东西来。所以还是要个人在神面前有追求，有充实才行。

问︰以前我经常讲「我们要怎样作，怎样作」，现在不讲了，因为讲了，

过一段时间还是这样。

答︰就是你去讲，人家就照你所讲的去作，这还是人为的。我们在这里

所讲的，并不是要叫你去作，是要叫你这个人跟神挂得更亲密、更认识

神。属灵的东西更充足，更浓厚，就会叫你更认识神。当大家在一起的

时候，彼此交通出来，就能被带到更高的情形里。

问︰我们的聚会是不是应该有爆炸性的？聚会可以不要很吵的，但是该

是有力量有爆炸性，而不是软弱大家都低下头来的，是不是？我自己是

希望有这样的聚会。

答︰有爆炸性好，不爆炸性也好……「爆怍性」，有时也是一种冲动的

东西。冲动的东西，就不是「对头」的。因为圣经说，在聚会中，神叫

人安静，不是叫人混乱，你这个「爆炸性」，就会叫人混乱。你「爆炸

性」的，就叫旁边的人很难受，也摸不到属灵的东西。所以我们回到神

面前，还是安静的好。安静，意思不是叫你死死沈沈的。死人是最安静，

不会动的。你叫活人「安静」是很困难，更不简单的。属灵的安静，有

人以为是「死」了，是没有了，但是，我们并不是死人的安静，而是活

人的安静。

只有你是安静的，你的里面才会「清楚」。一盆水在此，它是平静的，

你去看一看，就把你的情形反照出来。如果这盆水是震动过「澎澎滂滂」

的，你要看也看不清楚。你的心如果是安静的，对神的反应，就会清楚；

你心里不安定，是起伏不已的，你对神的反应就不会清楚。你有安静的

灵，你就能够把人的灵量出来；你自己如果糊涂，别人是糊涂的，你也

不懂得呢！

愈属灵的东西是愈稳定，愈安静的；安静就是力量。跑，是很吃力的，

但是叫人安静更吃力。一个人东跑西跑地去作工很容易，但要他安静下

来，一个月也安静不来，有人就是一天也安静不来。因为肉体未被对付

的人，不懂得安静，也不懂得等候。肉体是没有那个耐力，也是没有那

个耐性的。

只要有了一个起头，一点一点的有交通，就一点一点的，有突破、认识。

再下去，各方面都会有改变；你们回去再经过半年，回想起来，自己也

会有感觉，各方面都是会起变化的。如果没有起变化，就是那个东西还

未突破。如果有突破，你回去以后，里面定规有变化。

这位弟兄他说，这几个月他有了一些学习。因为他起初在对几个人谈一

谈的时候，他里面就开始对神有感觉，自然地他回去就有经历，这是很

实际的。

不过，有一点我要提醒的，对于你现职的工作，最好不要轻易的变动，

对工作要慎重的考虑。这点很重要，因为这个很现实。无论你要作怎样

的决定，这些具体方面的事还是值得去考虑。因为你是作老师的，要改

变这个工作，要考虑。这是我个人的一个感觉，在这里，我顺便提一提。

因为要离开现职的工作，将来再找别的工作，可能问题就出来了，需要

的时候去找一份工作，就不是那么容易。在你们那里的情形，我不太知

道，在内地就是这样。工作好好不作，又要再找，再找的时候就比今天

更难了。这些都是要考虑的。

问︰甚么叫作属灵的骄傲？我初信时听道，每次听道都有新的感觉，日

子久了，听讲道时，我却找不到甚么感觉，不会很激动的，也不会很扎

心。我不是说看不起人的讲道，乃是我无论如何留心去听，都不能特别

记得甚么，得不到甚么收获。我有时是不在乎似的，但是心底还是渴慕

要遇到主。现在，我自己就像困在这里，究竟属灵的路在那里？（插问

︰你聚会的情形怎样？）基本上，我一直在大礼拜堂聚会听道，有时也

跑其他地方。

答︰你对属灵的交通，该有一个正确的选择，不是甚么都好的。你要先

作选择，这个要先去解决。基本的问题是属灵的道路要清楚。

按我们的经验，凡是到处跑的，他们的路不会正直。这么复杂的情形，

你想一个人会怎么样？里面都变糊涂了！所以你要认定路在那里，认定

了，你就能跟上去。

在此，我再提一提，晚上，你自己就去考虑一下这个问题。并不是我们

给你提出了这问题，问题就解决了。你的问题必须你自己去考虑，神会

在你身上带领你走他要带你走的路。因为这条道路不是别人带你的，是

神要带你走的。

问︰圣灵感动的时候，我们的情形会是怎么样的？

反问︰你经历过圣灵的感动吗？

应︰经历过。但不是很确定的。

答︰你经历过，就会知道。你有经历，就有认识。对这个，应当有经历，

有带领，也该有点感动，因为我们就是要讲这些东西，我们如果讲这些

事变成了一个道理，道理讲得头头是道，但是没有经历，也是摸不着的。

你已经有经历过了（关于圣灵的感动），你经历过了，就比我讲的还更

清楚了。圣灵会感动你，也会感动别人，情形都同样差不多的，因为都

是出于同一位圣灵的。圣灵感动了你，那情形是你讲也讲不清楚的，叫

你感到奇妙；在我们身上就是有这个事实，有这个经历。

祷告︰

「亲爱的主，我们到你的面前来。我们都是蒙恩的罪人，今天得着恩典

是何等的荣耀，只有向你敬拜。我们感谢你，我们这些弟兄姊妹都向着

你有一个要的心，但愿你叫空手的人饱足回去，叫饥饿的人，得着供应

回去。

亲爱的主，我们实在是贫穷，一无所有。你就是样样都有。我们带着这

个虚空的器皿，再次到你面前来仰望你，仰望你的恩待。这些弟兄姊妹

在这里，主你满足他们，你供应他们。我们人不会作什么，一切都是你

自己作的，你既然动了你的善工，完成你的工作在我们身上，叫你在每

个人身上能多有通达的道路，在他们所在的地方，也把你的道路带给别

人，让你的工作在他们那边有更好的起头。

主阿，你祝福你的工作，祝福我们每一个人，我们把以下的时间交在你

手里，你祝福我们，怜悯我们。现在，我们真是深感到你与我们同在，

又为我们站在破口的地方，保护我们在这里的时间、交通都蒙恩典，都

蒙保守。一切的破口，主，你为我们堵住。你掌管一切，你管理一切。

感谢赞美你。我们信你，我们安息在你手中。

感谢赞美你。我们祷告祈求，奉主耶稣的名。阿们。」

四十四

问︰怎样看「爱」的问题？爱能化解恨吗？我觉得有了爱很多事都能解

决，我们爱因为神先爱我们；但是，要作起来，就不是那么容易。

答︰「爱」有两种。讲到爱，讲到谦卑，讲到温柔都是有两种。一种是

人的爱，一种是生命的、神的爱。因为人都有天然的爱心，就是不信耶

稣的，也有爱心。

我们信主以后，有时候，我们也凭着爱来作一些好事。怎么知道我们的

爱，是出于神的，或是出于人的呢？凡是人的爱，都是有限的，神的爱

才是无限的。你说爱会化解愤恨，但是在人这一层也化解不了；能化解

的，也是表面的。如果那个爱能把忿恨彻底化解，就是神的爱了。

神拯救我们就是因爱。他消除了我们过去所有的罪恶，但是这个爱不是

借着说「我爱你，赦免你的罪」一句话，乃是透过法律的手续。因为一

个罪人一定要经过法律，没有经过法律的那些爱是没有原则的。不理清

白就给你赦免的，是糊涂的。

我们常说恩爱，有爱就有恩典。这个恩典就是借着主耶稣基督为我们完

成的救法，作成了救恩；所以我们得赦罪是很容易的，一信就得着了；

在神那边却不容易。你看，他把独生子赐给我们──是道成为肉身，也

经过所有人间的辛苦，最后为我们死、埋葬、复活。这样一来，恩、爱

和公义，都成全了，神的这个工作就完成了。

神的爱乃是在主基督耶稣里面。你接受主耶稣，他就是爱的生命。你有

主在你里面，你就有爱，所以这个爱，不是单是一个道理，爱是一位有

位格的、生命的东西。今天，很多人只懂得行为上的爱，有爱心作这个，

有爱心作那个；有爱心接待这个，接待那个，但还是行为上的，这个行

为上的爱是有限的。你可以爱一个人，再爱一个人，说实在的，你里面

哪有这么多的爱来分给这些人呢？所以我们需要扩大，需要破碎，叫神

的爱在我们里面流出来，这个爱是无限的。

这么多的弟兄姊妹，叫我们一个一个的爱，真是很难。十个人叫你去爱，

你就爱得很累了，因为你没有那些力量。但是基督在你里面，就不同了，

你会有一个东西在里面，它就是爱的生命，它就是神的爱。人对你的感

觉是︰「这个人感觉到他里面有一个东西，我也感觉到他里面有这个东

西。」所以，神的伟大就在于每一个人碰到了神，都觉得神是最爱他的。

很多人作见证都说︰「神是最爱我的。」每个人对神都有这个感觉。这

就说明了神的爱是无限的，奇妙的。人的爱就没有这么广阔了。

这么多的弟兄姊妹，我们去爱他们，换了我们去「作神」（作神的角色），

你再爱，立刻就有意见，因为就有嫉妒。好像作父亲的，儿女越多，难

处就越大。那个父亲会说︰「哎，对孩子们的事，我真不知道怎样去处

理……对着他们，我的思想真多！」孩子们常为着一些东西争辩，就不

知怪作父亲的「怪」了多少次！

神的爱就能给我们每个人都满足，都足够，都可以安息！主真爱我们！

主怎样爱我们？就好像大海一样，大鱼也好，小鱼也好，都可以满足。

因为大鱼吃大水，一直给它吃也吃不完，小鱼吃小水，也一样，都觉得

海太大了，水太多了。那么我们在神里面，也是这样，不管里面多枯干，

逃入了神里面，就发觉神就是爱，神的爱是多么无边的！

凭着你自己去爱，你爱不了多少。就如一个青年人，他是很注重要有爱

心去帮助别人，他看见有一个老太婆，脚烂烂的，他就说︰「这老太婆

没有人看顾，都因弟兄们没有爱心，没有人去照顾。」他说︰「你们不

作，我来作。」他天天给她洗浓肿，替她洗，替她包，给她作；现在好

像只有他最有爱心，其他人都没有爱心！但是作多久呀？作一个月他就

受不住。他说︰「哎呀，最好你们能接班。」但是没有人能来接班、能

代替的。因为这也不是你叫我去作得来的，恐怕我一天也作不来；而他

还本事一点，已经作了一个月。后来他也没有办法了，不作了。不作了，

爱心就到这里为止，这个爱心的寿命就是一个月，很长的了。如果是出

于基督的，出于里面的，而有这个负担，就不会时间这么短，也不会是

他一个人去包。神也不会叫他一个人去挑这个担子。他单独去爱，也没

有路。你一个人去作，看你会作多少！这就是人的爱。

汕头有一位老姊妹卧床廿多年，真累人！但是，汕头的姊妹们，一天廿

四小时轮班照护她，一直作到廿多年后，她离开世界为止。这个真不简

单。叫一个人去作没有办法，二个去作也没有办法，乃是一班二小时，

共廿四小时，一班两个人，一直不断的轮流，其中有人到别处去，就再

有人补上，大家作得很轻松，这个就是神的爱！这爱是出于神的，也不

出于你个人去作，是弟兄姊妹共同来作，是「身体」来作，就是身体的

事奉。

我们在这里交通，如果单单靠我这个人，也没有办法，因为很多的事，

都不是分配工作就作成的；他作这个，他作那个，都不用我们安排，都

是自然而然的，生命就是自然的，自然而然就兴起，不必安排得死死的，

你作甚么，他作甚么。所以，很多配搭都是死的，但是生命的东西很灵

活，等到你讲了、安排了，再去作的，那就是机械的。肢体是活的，正

需要甚么，他就去作；每一个人都去作他那一份，这就叫作「身体」。

所以，对这个爱要看是出于人的，还是出于神的？注意这一点，就有功

课给我们学习。生命的东西都很自然，一点都没有勉强。

人为的东西是很重担的，越作越重担。你要作工，就不过是工作而已。

所以我们首先要认识受造的人，那个爱心是有限的。造物主，他却是无

限的，所以他的爱也是无限的。圣经说︰「你们要追求爱。」追求爱并

不是追求作好事去爱人，追求爱乃是追求神，你碰到神就碰到爱。只要

你有神充实在里面，人碰到你就感觉到爱，感觉到温暖。

神就是光，你只要到光中，光就照耀你了。年长的弟兄曾说︰「你不要

再求光，太阳出来了，光就出来，光的出来，为叫你去接受光。」但是

暗不喜悦光，拒绝神，所以只要我们去亲近光，到光面前去，光自然而

然就照耀着你。只要你亲近神，神就是爱，神的光自然而然照着你。所

以神充满你，你就充满神的爱。

出于神的爱与出于人的爱是两码事。人的爱心越大，反把神的爱心遮掉，

你就看不见神的爱。因此，基督徒的困难，就是要把人的东西去代替神

的东西。

有些人，相当温柔，给人觉得他的生命很好，经过碰一碰才晓得，他有

的是人的温柔。人的温柔是有限度的，不是生命。以前我们看问题，都

看外面的，「这位姊妹很温柔，讲话很少，好像很敬虔的，这位姊妹是

好姊妹！是属灵的姊妹！」到后来才认识这不是基督的，是「属」人的。

等他经过神的对付，他才发觉他的好不能成就神的义，只有出于神的才

是。

林前十三章讲爱，有些人舍己身叫人焚烧，把所有的都周济贫穷人，这

个爱是不是最大的？接下去说，如果没有爱，你这些如何呢？没有基督，

就没有真实的爱，所作的只不过是鸣锣、响钹，就过去了。出于人的爱

都是手段，因为你另有目的存在，虽然你没有说出来，但是达到了你目

的时，爱就到这里为止，甚至目的没有达到，你会反过来「恨」，这个

「恨」比先前的「爱」更利害。

这个就是人的东西，但神的爱就不是这样。神的爱是︰你反对我，我也

爱你，敌对我，我也爱你。「你相信主耶稣，你就成为神家的儿女」，

人一相信，神就要赦免你。就是先前说「钉他十字架，钉他十字架！」

的，神也赦免了他们。因为他们所作的，他们不知道，这个就是神的爱！

爱有实行，爱有实际，要出代价；这个代价不是外面的，乃是生命的代

价。神的爱牺牲了他的儿子，主的爱牺牲了他的生命。

我们爱一个人，付出了那几块钱是比较容易的。你爱神，爱弟兄姊妹，

你肯「舍己」，肯自己付出心血，甚至付出生命的代价，都因神的爱、

基督的爱在你里面，才可以的。

所以在神面前，我们只有两种情形，第一种是凭自己的。凭自己去爱神，

我们爱不来，凭自己去爱人，也爱不来。以为能爱了，在神面前，也没

有价值，不能算数。第二种，是凭着基督。凭着基督的爱才长久、有效。

在神面前蒙悦纳，被称义的，只能凭着基督的爱。

在世上，人得着你的爱情，他羡慕你！他得不到，就妒嫉了，「我爱你，

你却不爱我呀！」人的爱就是这样！人这个爱一被碰，就破产了。「哎

呀！亏得我这样爱你，你却是这样的亏待我！」你的爱就到这里为止了。

神的爱却不是这样。神的爱是你敌对他，作他的仇敌，他仍爱你。就是

这个爱征服了人。你恨神，神还爱你；神爱你，你得救了，到一个地步，

你要说︰「我奉献给主了。」你被爱征服了。

以前我们年轻的时候，也常说︰「要有爱心。」这里看望，那里看望，

弟兄姊妹有病了，就出代价去看望。但都没有分寸的！到底这个是甚么

东西呢，自己并不清楚，只要有爱心的行为就好了。结果呢？我们只是

作在外面。特别是吃爱筵，「大家来吃爱筵」，爱筵是爱筵，但只是一

个名词，其实没有爱。没有爱就变作宴乐，好像财主天天奢华宴乐。在

爱筵上，没有爱心，就是宴乐，你这样变作吃吃喝喝的，就没有一点属

灵的价值。因为一个「爱」就是有一个爱的东西。

问︰弟兄刚才说到「爱」。如何带领一个教会，在「爱」的程度上高一

点呢？爱在教会里能拔高，是不是也是个人的问题？

答︰现在很多人就是偏重应该怎么样去作，忽略了个人在神面前的充实。

因为教会是由每一个人来组成的，一个一个连在一起的。如果每个人的

素质是高的，自然而然，整体素质就提高。你一个人比较高一点，其他

人都是低的，你要去带也带不上来，因为你所接受的，也是有限，相当

的有限。

那里有爱，人碰着这个爱，他就来了，因为每一个信的人都有属灵的生

命，这个爱是彼此有响应的。彼此有响应，你就觉得这个爱是丰富的。

因为你一点爱，我也一点爱，「爱」出来了，就丰富。假如你没有，他

也没有，大家都没有东西拿来，就不会感觉得到。这个拿出来，不是一

个道理讲一讲，不是一种行为，也不是一种属灵的爱的气氛。所以这个

爱，（爱的情形）很难讲。你觉得有的人给你感到温暖，这就是爱的东

西了。

虽然一个人他外面很热情，但是你碰到他，感到在他里面有一个格格不

合的东西，就很难交通。正如常说的一句话︰「有见面没交通。」面是

见了，里面还没有交通过。因为这个是超过人的东西，是生命的东西，

如果没有碰到的话，就会感到很抽象的，讲是讲，但都是摸不着的东西。

如果你碰着了，就会觉得这是千真万确的。

这一个需要主、需要圣灵的工作，借着外面的破碎，借着里面的启示光

照，两方面都作工在你身上，你在属灵上就会有一个突破，对属灵的世

界就开始有感觉了。

到了这个时候，你对人的爱，也会稍微懂得了；人的爱是有限度的。人

的爱，爱到一个地步，你就有反感。人的东西（指人的爱），起初爱一

个人很深、很深，反过来，愤恨也是最深的，这是人的东西。

我们基督徒中间，联络感情，来来往往的，常常是越走越没有路。因为

在属灵上没有甚么感情连络。感情联络是人的；你可以作朋友，但是不

能跟属灵这个东西混在一起。我们的关系不是感情的关系，我们的关系

是属灵的关系。我们的关系不是交际，我们的关系是交通，是圣灵的问

题。现在一般的基督教世界，都是落在团聚、交际里，里面没有交通；

因为交通是在生命里，在圣灵里，在爱里。

四十五

问︰老弟兄，想问一下，怎样看财物奉献的问题？是不是奉献十分之一。

答︰在圣经里面，有提到纳十分一的问题。有一节圣经是说纳十分之一

（玛三 10）。新约圣徒该不该纳十分之一，或者是比纳十分之一多一点

呢？这也不是十分之一或多一点的问题。问题是神要我们把这个「人」

奉献给他。人整个是他的，十分之一或十分之几，通通都是他的。你这

个「人」是奉献给神，你拿几块钱出来，心就不会痛；「人」不是奉献

给神，十分之一也可以勉强拿，但是拿出来了，心里却舍不得。一百块

钱，拿十块还比较轻松；一千块拿一百块，就重一点；一万块拿一千块，

心里会惊叫︰「呀！一千块！」十万块拿一万，那更大了；一百万拿十

万，恐怕坐也坐不下去了。所以有人说︰「神啊，这么多钱，我先借用，

以后才还。因为一百万拿十万，这十万你借我作生意，赚钱，我就可以

奉献更多一点。」结果，他向神一直借下去，借到最后一个钱都没有了。

我们的奉献、我们的心，神会一步一步来挖，看你这个心如何？你有一

百万，他来挖你这个心。因为奉献，你的心会痛的。一个人奉献，他无

动于衷，这个奉献就很浅；奉献，你的心会痛，这个就摸着了你的心．神

就是要你这个心。人若是完全奉献给神了，物质在你身上，有也好像没

有一样。如圣经所说，有买卖，好像没有买卖，用世物好像没有用世物；

就是这种态度！心奉献给了主，你再多拿出来，心也不会痛。

人都是奉献给自己的；人献给自己，他自己就变得自私、自利，只要满

足自己。为自己，他会花很多的钱，也很慷慨；用到奉献给神，他却挖

不出来了。这个是普遍的「本性」，神就是借着这个奉献叫你摆上。神

还会一步一步作工，叫你越奉献越彻底，越奉献越深。起初，这个奉献

只是一个态度的摆上，但是，我们的脚步，还要走奉献的道路。没有走

奉献的道路，就只是到奉献的心愿为止，路还没有走上去；可能，我们

还是自己顾自己，口说「一切全奉献」，在神面前，只不过是一句空话。

你不要注意奉献多少，你只要说，我这个人本身是主的。奉献是根据神

给你的情形，而对你有所要求，要求你多少，就多少。你作不到的，神

也不会要求你，你的情形，神是知道的。

有的人对奉献是无所谓的，到了碰到甚么事情，他会说，神啊，你如果，

把这些东西给我，我就要怎样怎样。这一来，他就开始借着这些东西，

有奉献的需要，这是被动的。有人有一个打击，有一个亏损，就向神说

︰「如果你把这个给我，我就要放下那个。」但是，这个是被动的。

奉献是叫我们个人在神面前摆上自己，摆在奉献的路上。对怎么作，要

摆上多少，你先不要说；因为你想多少，你也作不到，作一天、两天你

也没有了。所以对你要奉献多少，你不必定规，你定规要有多少，讲出

来以后，若没有兑现，在人面前，你也不好意思。

有一位同工，他以前在公会里，后来出来了，就在一个地方作主的工。

那里有一个传道人，那地方是他的老家；他在教堂里作牧师，一个月有

三十块大元。他就告诉这位弟兄︰「你来我家乡传福音，我把收入的十

分之一，每一个月三块大元给你。」他讲出来了，几个月间，都按着每

月三块大元，三块大元给出去。后来就没有了，没有了就算了。他说︰

「我说出去，没有作到，里面很尴尬。」直到一天，良心不平安，他就

告诉了这位同工︰「我以前答应了你每个月把三块钱给出去，几个月后，

我就不能给了，因为我太太不同意。我一个家去了三块（三块钱是一个

人一个月的伙食），我太太不能同意。（他太太也是作传道的。）所以

对不起，我不能给你了。」他起初不说还好！能给就给，没有也算了。

他讲出去而作不到，就多一个麻烦，以后还要解释、声明。还好那位弟

兄还没有靠你活呢！如果靠你活，没有了三块钱，不是不要活了吗！

你说，我要作甚么，我的心愿怎样、怎样。心愿还是心愿，要怎么作，

到要作时才说吧！因为事实是有变化的。你心里要作甚么，到了时候，

环境改变，你的钱能拿得出来吗？都不一定的。所以到了甚么地步，才

作甚么地步的事情，不要预先说，我要作甚么。好像圣经说，你们不要

说明天我要到那里。明天怎么样，你都不知道。你只好说「主若愿意」。

不是说我要怎样、怎样作，我们还要多说一句︰「主若愿意。」

属灵的东西都是灵活的东西，不是硬板板的，不是你说怎样作，就是怎

样。法利赛人就是硬板板的，因此有位老弟兄说︰「好多人造就信徒，

都是造就出法利赛人型的基督徒，不是重生得救的基督徒。」法利赛人

也是认真的，他们纳收入的十分之一给神，一礼拜禁食二次；但都是外

面去作。有好多初信的人说︰「我信了主，我该怎样去作？」我说︰「你

不要作，甚么都不要去作！」他感到奇怪呢！他们以为信耶稣一定要作，

好像那些团体、那些社团，应该怎么去作，有它的规章制度。我说︰「规

章制度就在圣经里面，也在你里面。你读圣经，你去跟随里面圣灵的感

动，他会带领着你。」好多人说︰「你这话太抽象了，没有人教他，他

怎么会作？」他们这样说，就是不相信圣灵作的工了。人会相信，是因

圣灵感动，人会长进也是圣灵的感动。

我们常讲腓利跟太监受浸的事，按我们想腓利该到他的地方去，栽培他

一个礼拜或者两个礼拜。但是圣经说，圣灵把腓利提去，那太监就欢欢

喜喜的回去了。回去以后，按历史记载，太监那里的教会是很好的，这

是圣灵作的工。

人都是要替圣灵工作。我们该留一个地位让圣灵作工！不管是福音的工

作，不管是信徒造就的工作，都不该是我们全包过来作，乃是让神去作

工。就像我们在这里交通，我们还是盼望圣灵作工，盼望里面会有圣灵

不停的工作；不是说，你们回去，没有机会再听交通，就完了。或许，

圣灵现在还没有作工，你回去后，圣灵就作工！你就会起变化。很多人，

经过交通，以后回来常说︰「回去以后，这段时间，圣灵是这样的带领，

是那样的带领我。」回去以后，他们有了经历，越经历就越清楚。如果

这个（指圣灵的工作，叫人经历）没有的话，很多的道理带了回去，也

不知如何去活。所以要记住，这里的交通，我们是喜欢人能听就好，不

必要去记。因为听了接受到里面去，你记住在思想里，听进去，你就会

去想。你这个听完了忘记也不要紧，因为东西进到你的灵里面，就叫你

里面碰到主，叫你得着满足，这样你已经得着了。至于道理，道理很简

单啦，不必讲了。

以前有一位专给 X 弟兄速记记录的。人家会说︰「这个人一定是很属灵

的。跟 X 弟兄速记，很多 X 弟兄出版的书都是他记录速记的。」他是

记得很好，但是记是记，在他里面还是根基不深；因此，不是你记那么

多，就算作是你的，碰到灵才是你的。到了你里面，经历过的才是你的。

速记好的人，常是耳朵灵，头脑好，手又快，尽量把话语记下来；但他

难得用灵去接受话语的灵，所以他灵里就不容易得着属灵的果效。除非

事后他补课，用灵重新去触摸记下来话语中的灵；不然他常成了牺牲打。

他牺牲自己而成全别人。（编者注）

问︰我们希望教会的光景能更好、更高，怎样可以呢？

答︰ 教会的光景要高，不是希望。这个「高」需要在我们身上认识到

高的东西。你认识了高的东西，你本身的素质就可以提高。你属灵的层

次提高了，自己的素质就提高。

技术提高，出产的东西，产品的规格就高。没有规格，就都是废品、不

列等品或者是次品。你要求「高」，质量高，技术高，自然出产的东西

就高，所以基督徒的要求要高，在神面前要有进步。基督徒有进步，工

作就进步，自己没有进步，工作也没有进步，这是千真万确的事实。

你要求提高，出来的东西就不一样，本身没有提高，你还是那样。我们

是想工作要怎样去作，但更要注意的，是属灵的东西最要提高。有一个

礼拜堂的老牧师问︰「有甚么办法叫教会得到复兴？」我说︰「没有办

法。」他说︰「没办法怎办？」我说︰「就是没有办法。现在带头作工

的人质素太低，所以就是不行。素质太低的人，怎样能把属灵的质量提

高，怎能叫教会复兴？」他说︰「真的。看起来，现在那些讲道的人素

质太差，不只说属灵的素质太低，连作人的素质也太低，连生活道德品

格的要求都太低，叫神怎样呢？」

拿我们自己来说，今天我们的素质也是不够。如果我们在神面前够多的

有进步，把这些工作多带上去，才可一直不断的长进、完全。我们不小

心，就会停在这里，只会退步，不会进步；所以要一直向前进步！

每一次交通，盼望我们能再往前去；再交通，又再往前去。如果只拿一

套回去讲，讲完就完了，就没有了，益处很少。有一位姊妹来交通，她

一直记笔记，我们讲的他就记，记了一大本，就回去了；回去后就把弟

兄姊妹召集来，把所听的讲出来，讲到后来，就说︰「我讲完了，没有

了，我已经把我所听的讲给你们了。」她讲完，就到这里为止，属灵的

东西，事实上都没有动静，别人只是当作道理听听而已。这就像保罗在

使徒行传记载的，许多人是把所听的道当作新闻听听而已，听听新闻的

报导，其他的就没有了。

我们所交通的重点，就是你们要认识基督。这是最基本的事实。基督给

我们讲不完，认识不了，我们所交通的是基督。如果你得着的只是道理，

你离开这里，几篇道听完了，就没有了，也就算了。所以主要的矛盾是

人的呢，还是神的呢？这两个，要很清楚。

对于教会，人都有他们的一套方案去对待。外面的，还可以给人看见，

差不多的，也满意的；可是，里面的内容，还是有问题。

五十年代初期，我们的人数不多，只有几十个人，却安排了些配搭，谁

作组长，谁作甚么，人数那么少，却安排了那么多。我说这是官比兵更

多。几十个人，负责的却一大片，大组长、小组长……，把圣徒们都排

满了。大家都是长，都没有群众了。如果是几千个人的，还有一点意思，

只几十个人，就不需要这样。

这样一来，教会就没有了家庭的情形，变作了一种机关的样子。那么，

人来了怎么办？没有组织，不是会乱吗？你只要热心追求，走属灵的路，

就是没有组织，也会自然的弄得好好的。有人问，你们在这里有没有安

排甚么事？我说没有。但是到了事奉时，就很自然，不需要甚么人先作

甚么事，一切都很自然的。需要甚么人作甚么事，那个工作，他会作，

他就去作；也不要人去讲，他自己有感觉的。每个人会按圣灵的安排而

作。交通也不是他包办的去讲，弟兄们他有的，他也可以讲。所以没有

安排谁要来讲话，都是神自己作的。有的弟兄所讲出来的，比我们还更

有光，这个就是非常实际的东西。

我们这几十年的经验，在教会中，凡是安排很多的，都会摸到死亡。如

果在生命里面的，都很灵活，去作的都很活。凡安排的，起初是很好，

再下去就不行了。

问︰谈到计划的问题，是一般人都会作计划。就如我们到这里来也先要

有一个计划。从另一个角度来看，神也是有他的计划，人也有人的计划，

所以谈到一般人的计划，怎么理解基督徒生活的问题？虽然我们人的计

划与神的计划并不吻合，但是我们完全没有计划，不是会混乱吗？

答︰神的工作和我们个人的生活，要分开来看问题。譬如说，你们到这

边来，总是先有一个打算，不然就模模糊糊的跟人家走。你总觉得需要

怎样连系，这是正常的。不然，你忽然跑来，我们又不在，这事就不好

了，这是需要的。我们所说教会的工作，教会的事情，并不是出于人的

计划。这一个，就是你所讲的，「神有神的计划」。人的计划跟神的计

划吻合不吻合，对得起来不对得起来，关键就在这里。你要认识神的计

划，因为神有他的定规。神的定意计划，也不是你立时拿起来用的，还

是有圣灵的引导的。有圣经，也要有圣灵；没有圣灵，单单有圣经就是

「教条」。

你有里面的圣灵而没有圣经，也会容易偏差。所以你的带领，也要跟圣

经能够吻合。因为没有圣经作原则，你会超越过原则。你有原则，就不

会超过圣经所记的。好像铁路的路轨，火车要走在铁路上；不走在铁路

上，火车就会出轨。虽然火车是有动力，但它不能凭着能力乱走，要受

轨道的约束。

我们今天有这个轨道──圣经──作我们的轨道，神作我们的轨道。有这

个轨道，就「规格」了我们。自由不能是没有原则的，自由也是有他的

轨道。受了这个轨道的约束，他才有自由。因着你要自由，离开了轨道，

车就翻倒。

所以两面都要！你有圣经，还要有生命，那么，神的计划，你就能从圣

经里头去认识到，你才能清楚的认识神对教会的心意。你认识了他的心

意，你就跟着他的心意去走，但是圣经这个心意──神的心意，还是客

观。有了这个心意，还要圣灵感动你，叫你里面能看见主，叫你们的断

定、看见，跟圣经是没有矛盾。

比方说，圣经是有作工的工头，保罗就是作工的工头，因为他是蒙神所

拣选的，但是，今天很多人，一作工就想作工头；你作工头，也作不来。

因为要从作小工学习。圣经里，很多的东西，人还会拿去「套」，但是

凡拿去「套」的都没有好的果效。

问︰圣经不是说，主说︰「你们释放谁，谁就得释放吗？」使徒不是有

权柄吗？怎么会……

答︰甚么是使徒，使徒就是奉神差遣的。有差遣，才有权柄，没有差遣，

就没有权柄。因为保罗出来作工，是神所差遣的。好像在公司里，是公

司差遣的，他出来就可以用公司出差费。

以弗所的教会，他的缺点就是缺少当初的爱心。但是她的特点是会把假

使徒试验出来。现在，教会还在睡觉，辨别力失去了；不是使徒的当作

使徒，不是长老的当作长老，都接受了假的东西。假的东西就要经过考

验，所以总要考验是真使徒还是假使徒，是真的神的仆人，还是假的。

有权柄的，一面是神所托负的，另一面也因他是顺服神的人。没有顺服

就没有权柄。如果你不懂得甚么是权柄，也不顺服，权柄托在你身上给

你用，你也不懂得用，这就是滥用权柄。现在的情形就是这样，甚么人

封了牧师，甚么人封作使徒，封了那么多，现在人封牧师，好像封了王

一样！

问︰有些长老、使徒，基督是不是不一定承认？

答︰圣经对长老、执事都有一定属灵的要求。今天很多人都是凭人去设

立，你作长老，他作执事，他们就凭自己去作。被人批评时，就不高兴，

就撒手不作。这都是乱搅的。圣经是说︰「圣灵立你们作全群的监督。」

监督就是长老，是圣灵设立的，使徒设立长老也是根据圣灵的设立；圣

灵没有设立的，使徒也没有权柄去设立。人虽然都说，他就是长老或他

就是执事，但设立的权柄还在圣灵。圣灵必是按着属灵生命的实际来设

立，是圣灵设立的，他要活在圣灵里，受圣灵约束，也在灵里谦卑服事

人。

这里要作一个结论，不管是爱心，是工作、生活，是长老、执事、圣徒，

这些东西，都有两种，就是出于神呢，还是出于人呢？是出于神的，被

基督所承认。

四十六

问︰我们相信的人，是不是一次得救，就永远得救呢？有些初信的，有

一、两次经历以后，就不再追求，不去经历了，对于他们的得救，怎么

去看？

答︰「一次得救，永远得救」，这个要从神的话去看问题，不是从人的

现象去看问题。有好多人对「一次得救，就永远得救」这些话打了问号，

是因为不清楚得救的真理。

他们是根据甚么说「没有得救」？他们是根据传福音以后，那些信了的

人又犯罪又堕落了，或是其他的情形，就说「也有人不能得救」。他们

是根据这一个现象才说的。他们对「一次得救，永远得救」，产生疑惑，

有时甚至否定。

对这一个真理的认识，不是用人的现象和感情来断定，因为人是会改变

的，但是神的真理是不改变的。

圣经怎样说「一次得救永远得救」？圣经明确的说︰「我（主）赐给他

们永生，他们永不灭亡。」这是不是「一次得救，永远得救」？确实的

「是」。所以要肯定──「一次得救永远得救」。

「得救」与得赏赐或得胜是不同的。有得胜就有失败，因此得救的也要

得赏赐。得救是你得救了，但是你还要得赏赐。

一个人如果真的得救，就是永远得救。可能他后来又离开主了，但是他

如果真的得救，到了时候，他还是会转回到主面前悔改的。如果他不悔

改，一直不悔改下去，将来他就在国度的外面，哀哭切齿，懊悔不已。

懊悔，虽然是两个字，却是最痛苦的。在地上，一个信徒，整段时期都

没有追求，没有好好的走在主的路上，将来在国度时期，别人一千年跟

主作王，他们却被撇在外面哀哭切齿，好好的受对付，所以没有便宜。

如果我们今天糊涂的过去，也在受苦，将来还有一个哀哭切齿的时期呢！

虽然如此，这个还是神的爱。因为就是通过这一个，信徒还是可以进到

荣耀里去，所以「一次得救，永远得救」。神总是要把他的儿女，作到

一个地步，不合格的要成为合格。

对那些糊涂的，不追求的，你怎么样？虽然你把他们背（压）在你身上

当作重担，他们还不回转，灵性也没法长进。但是，你要相信神的手。

至于你自己，在神面前还要进步，别人不进步，你还要进步；别人黑暗，

你要光明。你的服事，别人不接受，但是你看见主的得胜，你就能作，

主在你身上才有一条路。如果不是这样，你给这些重担压着，也早压死

掉了。你常觉得很担忧的，就难受了。你要保守自己在神面前，轻松的

走主的路。

在七十年代，我们看见教会的情形就灰心。那时，好象只剩下「你」一

个人，看见弟兄也不能和他们来往，人也怕「你」。如果那时「你」要

倒下去，要灰心，到了现在，就甚么也没有了。所以虽然是只剩下自己

一个人，还是要跟主走。慢慢的，两个人要跟主了，三个人也要跟主了，

越跟就越多。因为这些有心向着神的，爱主的，还是要跟主走的。要主

的人，总是要归队的。所以不要给一些现象将我们为难倒了，我们相信

圣经。我们相信神恩典的原则，神就借着我们的信作工。

这个「一次得救，永远得救」是一个很争论性的道理。因此我们自己要

先清楚，因为争论这些都是消磨我们的精神时间的。

问︰希伯来书不是说过，那些信徒得救以后，若故意犯罪，赎罪的祭就

没有了吗？

答︰希伯来书第六章与第十章，按照《福音问题》及《神的福音》来看，

两者是不一样的。一位是尝过天恩滋味的，他是得救的，但是，会跌倒

（来六 4～8）。另一位是根本没有圣灵的。有机会要好好去看以上这两

本书。这两本书里讲得很清楚，我们只在此讲一个大概吧！

问︰甚么是圣灵的感动？

答︰从道理上来说，「如果不是圣灵的感动，就没有人能说耶稣是主」。

我们信主之时，就承认了耶稣是主，这就是圣灵的感动。

你告诉一个不信的人说︰「耶稣是主。」他没有感觉，觉得没有味道。

但是当人信主以后，自然而然，我们里面就说耶稣是主。

出于圣灵的，他会承认耶稣是道成肉身的。反之不是出于圣灵，是出于

邪灵的，就不承认耶稣是道成肉身的。这是从道理来说的。有圣灵的感

动，人就会为罪，自己责备自己──知道罪。我问你，在你身上有否承

认耶稣是道成肉身来的？有否承认耶稣是主，承认你是一个罪人？这些

你都有了，这就是圣灵的感动。以后呢！圣灵还要带领大家去学习，一

件一件的去学习。

有时，我们去作一些事，以为是圣灵的感动，又不是感动，因为好多的

感动都是我们自己的感觉代替圣灵的感动，所以我们不只有灵的感觉，

且要和圣灵的感动配合。有些人只是自己的感觉，并没有圣灵的感动，

换句话说，就是只有自己单独的感觉。

所以我们在此要交通。有感觉就交通出来；讲出来了，对不对，大家会

有共同的一个感觉。若是大家都认为对，就比你一个人认为对更可靠。

自己认为是对的，恐怕不一定是对的。

问︰自己的感动与圣灵的感动，通常明显的分别在那里？

答︰人的东西是容易激动的。凡是激动的东西；一激动，错的就多。本

来你是不想的，你一去讲，就激动起来。

除了激动、冲动，还有惹动，摩西用杖打磐石两下，结果不能进迦南。

我们也常常不小心，被人家惹动；就是人家讲了几句话，我们就给惹动

起来。

圣灵的感动，是在我们的深处。肉体的东西却是激动、冲动，还有煽动。

你还未有要作，它就煽动，暗示你怎样、怎样作。撒但是专门作煽动工

作的。它常在弟兄姊妹们的中间，作离间、挑拨的工作来煽动人。

当弟兄姊妹每个都有意见的时候，我们里面的心态怎样呢？好多时候，

撒但就利用这个环境来影响我们，叫我们有各种不同的客观的埋怨。如

果我们能够有敏锐的感觉，心灵在神面前是安静而平静的，对这样环境

和情形，里面就会有话，使这些情形不能影响我们，我们也会拒绝，抵

挡它。

就像大卫，受激动起来数点百姓，于是就引致神的审判，大卫若能在灵

里不受激动，就不至得罪耶和华了。

问︰怎样认识圣灵的带领？

答︰你有没有经历过圣灵的带领？（经历过。）有经历，就凭这个去学

习。要怎样去知道圣灵的带领，这又变成方法了。

问︰有些弟兄姊妹，好像作甚么事都有圣灵的带领，怎能如此？

答︰这也是要看对甚么事情。每一件事都受圣灵带领，就会太过被动了。

你要作甚么，你要知道这件事有甚么样的性质，是怎样来的；是需要的

事，还是不需要的事？我们应该按着人的常规、常识去对待。

好像小孩要念书，到了时候，要念书就念书，不要说︰「主阿，我的小

孩要不要念书？」这种情况，不必再这样祷告。到底要念那一所学校，

你要求主教导你知道怎样去选择。

问︰禁食祷告是必须的吗？

答︰你要看有这个必要就可以去作。禁食祷告主会听的；但是不小心也

很容易弄到迷信里面去。这个就要看你是怎么样认识的。别人请你为他

祷告，如果你没有这个负担也不要勉强。如果他要禁食祷告这是他的事。

他邀请你为他禁食祷告，你答应了，就要去作，但不一定有果效。你不

答应他也是可以（他会讲你没有爱心）。没有爱心这句话，很多人都会

说；你有爱心，他也可以讲你没有爱心，那你就自己看自己有没有爱心

了。

四十七

问︰每天读经、祷告和经常聚会都感觉很平淡，很乾似的，没有「爆炸

性」。怎么办？

答︰经常读经、唱诗、祷告、聚会，能保持正常、平常就好。若要求「爆

炸性」的，像吃刺激性的大菜，就不现实了。

天天吃稀饭、油条，虽然平常，但没有这个，你也不能活。我们要想吃

富刺激性的「大菜」可能是要求过份。很多人一直都是这样生活，整年

都是稀饭、地瓜，等到过节才吃一顿饭，但都保持得好好的。好多属灵

的东西也是一样，能够忠心保持，没有觉得甚么特别好或不好，能保持

正常，就不简单了。

你要想吃富刺激性的大餐，你要有甚么比较兴奋的属灵交通、丰富的供

应，未必就是真的供应。

一般是平常的供应，有时碰到主特别的同在和交通，叫我们得着特别的

供应。但是，生命的维持还得靠正常基督徒的生活。

问︰我们身上不好的东西，都成撒但工作的凭借吗？

答︰那些不好的东西，就算是好的东西，也是出于己；也有的是撒但的。

为甚么我们要对付「己」，就是为叫撒但没有地步作工。

为甚么我们天然的生命要受对付？因为天然的魂的生命，还会受撒但试

探。亚当没有犯罪之前，他的天然生命也要受对付，因为也有可能受试

探；结果，这有可能性的事，变成了事实，亚当接受了撒但的试探就犯

了罪。

如果这「己」──魂的生命解决了，被钉十架而死了，撒但就没有工作

的对象。撒但的工作无论多厉害，对死人是引诱不了的，试探对一个死

人是没有办法发生效力的。活人才会受试探，死了就不会。我们与基督

同死了，撒但就没有机会来试探我们。当撒但引诱了亚当夏娃犯罪后，

神就对蛇（撒但的化身）说︰「你要终身吃土。」意思说，蛇要用尘土

来作粮食，蛇要吃尘土。人是用地上的尘土造的，所以，人这尘土的身

体，还是撒但吃的东西。

在这里，「受浸」是甚么意思？受浸就是你这尘土造的旧人，你这属亚

当的旧人已经与基督同钉十字架。「十字架」就是借着我们的受浸来埋

葬这「尘土旧造」的人。

撒但吃甚么？吃尘土。但是，我们已经与基督同死同埋葬，活着就是基

督了。撒但就没法来试探你。它来试探你，你就能在救恩里有经历与主

同死、同葬、同活。同时，我们也要学习抵挡撒但，抵挡它的试探；你

不用怕，因它在十字架上,头已经被打破了，它已注定失败，基督已经得

胜！

神的工作在十字架上已经完成了，问题已经解决了，神的十字架的工作，

乃是和平的工作。那使人和好的，已经恢复了人和神的关系，叫人与神

和好，叫万有因基督得以更新与神和好。所以，因着基督十字架的工作，

天上、地上、地底下，都和神和谐，合而为一了。

某弟兄交通︰我们对教会的衡量，该是照基督的度量。例如，福音乃是

关乎神的儿子的，并不是只对着不信者传的、讲说的。福音就是主自己，

就是基督自己。福音衡量的对象就是我们，至于衡量的标准，就是，「基

督有否成形在我们里面」。所以我们是从里面来认识主，而非在理智上

（老旧的观念里）来认识。

从外面去认识主的，是人凭着肉体的心思去认识；从里面去认识主的，

却是不凭理智和人的感觉，乃凭信心去认识主的。从里面去认识就能对

主有一个确定的认识；这属灵的路就开始了。

从里面去认识主，也是借着「顺服」，而非「想通」了。因为我们都承

认，我们自己是「不知道的」，因此，我们的天然、魂生命，都需要经

过破碎，以致有一种正确的属灵的情形。正确的属灵的情形，并非一定

表现得很喜乐的，乃是在乎人看见主多少，顺服了主多少。盼望主在他

的荣耀里折服我们众人。在威尔斯复兴里面，都普遍有这样的一个祷告

︰「主耶稣，你先折服我们，然后折服世人！」我们都对主有这一个顺

服，就会带出主的彰显。

祷告︰

「亲爱的主耶稣，你知道那些渴慕的心，在这里，我们都敞开的向着你，

我们实在愿意说出我们的需要，却是说不出来，你怜悯我们！主，你要

来成全我们的渴慕。人的帮助是有限的，我们惟有来寻求基督。因为只

有基督你是我们源头。主！一切的难处都在我们这一边，并不在你那边。

主，你的心愿是要我们给你得着，那么，你就不要让我们这样过去，求

你叫我们的心安息、安静的来反应你。求你施恩给我们，叫我们常亲近

你，我们属灵的眼睛都能明亮。祷告祈求奉主耶稣基督的名。阿们。」

四十八

交通一︰到这里来是第三次。上回至今，我看史百克弟兄的书，很有共

鸣，看的时候，常被其中的话摸着。这次在交通中，我摸着的与上次的

相同，在我们的生活和工作中，基督必须是中心。在这点上，我很有感

觉，我们的异象就是基督自己。保罗在大马色的路上，看见了大光，他

就是看见了主自己；他说︰「主阿！你是谁。」这定准了他一生的方向。

读哥林多后书，保罗说︰「我所传神的儿子，并没有是而又非的。」他

传的不是神儿子的道理，乃是神儿子这个人。他活着就是受这个异象所

控制，所传扬的信息的中心就是神的儿子自己。他的服事，是将永生神

的灵写在人的身上，把基督服事到人里面，他极愿意基督能成形在他们

里面。在保罗的生活和事奉里，基督是他的中心。

交通二︰信徒「明显是基督的信，乃是使徒们用永生神的灵写的」（参

林后三 3～6），读经能把这个读出来，就是有光；里头的眼睛明亮，就

能把这个东西读出来，愈读愈有味道。

弟兄的交通很好，可是其中的两个字眼要改一改，就是「控制」两个字。

别人听「控制」两个字，就以为是「限制得死死的」。「控制」最好改

为「管理」，指神在我们里面掌权管理，不像「控制」般是强迫、强压

的。我们是属于神，但神也不强压我们，我们跟从主也是甘心乐意的。

主是用他的生命管理，引导我们。在教会中，如果一个长老控制、管辖

别人，这就不对头了。「管理」不同，它叫人碰着神。很多时候，属灵

的东西没有了内容，我们就只能留在外面的地位上。妻子的地位是要顺

服，但是要有爱和关怀的内容。「不爱」而要求「顺服」就不行。父亲

打儿子，若没有爱，打对了，儿子也是不听。基督爱教会为教会舍己；

教会也要顺服基督。基督就是这个爱，如果让基督充满在教会中，教会

受圣灵的管理，教会就在神的管理之下，在神的约束之下。

问︰X 弟兄，你喜欢看史百克弟兄的书，看了那几本呢？

答︰这几个月看了四、五本。有《属天道路的先锋》、《救赎八段》等。

史弟兄的书还有《从上面来的呼召》、《十字架的中心性与宇宙性》、

《默想约翰福音》等，也可以多看。

传福音的人，要更往生命的深处才行；传福音的人要增加生命的内容。

从观察中，可以证明这事。传福音传得很响的，在生命的供应上却很浅。

对传福音的人，他们要增加属灵的感觉，增加生命。要这样，他们必须

经过破碎，不然传福音的人就会很容易自高自大，而出问题。传福音是

得了人，但是他的全人要给主破碎。在历史上，历世历代神兴起过许多

「大汉」去传福音，但是，如今神似乎不多兴起「大汉」去作，他要教

会去作。

神一定要有这个反应，这说出时代的反应。我们必须就着时代最需要的

去作，但许多人正在作的，却是无关重要的，那重要的反而放下了。我

们当把重要的作了，那些附带的，就慢慢的建立起来。若把今天的情形

了解一下，我们会发觉，问题是人的里面没有一条路。

今天，神在教会中，正在作整顿的工作。这整顿的工作要从个人身上作

起。只要我们好，别人都会看见，黑暗中只要有一「点」光，大家就会

注意。一次又一次，本来我们对一个团体有盼望，但是看清楚了，又叫

我们失望。属灵的东西真是不容易得着，所以属灵的东西是很宝贝的。

有人喜欢把人召集来，但是召集来了也没有甚么用处，因为供应不够。

所以作供应人的，他的「供应」也要不断有进步才行。

另外一点，属灵的事是超越一切的。属灵是超越年龄的，也超越有学问

的或是没有学问的。只要摸着生命的就摸着超越，因为是神的东西。神

的东西都是超越的。在生命里，我们会同有一个感觉。同有一个感觉，

就没有了阶级的距离。年轻的人兴起，我们也很受感动，有些难处，我

们虽然还没有得到解决，但是青年人的新鲜，就叫我们得了供应。今天

教会的难处就在这里，老年的人并没有得着年轻人的帮助。作祖父、祖

母的，要得着孙子们的帮助才行。教会里年长的和年轻的，如果能在生

命中配起来，自然就和谐。教会里，如果一代一代有新的人兴起，在前

面，神才有一条路。看见年轻的一代兴起来了，我们要敬拜神！

青年人要兴起来，但是危机也很多，年轻人，特别要对付的是骄傲，因

为神赐恩给谦卑的人。

我们要认定属灵的东西，并非如我们所想像的。神要工作，就要有实际，

外面的东西，可以有，也可以没有；人都是要追求真实的东西，对于教

会的立场，不是说不对，乃是说若没有了实际的内容，而只守住外面的

说法就不现实了，因为没有实际而还在说，就不知会说到那里去。

相信他在那里掌管一切，在那里工作。我们对真理接受的过程中，慢慢

会出现「分化」，不好的就应当去掉，好的就当好好保留。时间缩短了，

愿神怜悯我们。弟兄们，要求不在别人身上，乃在我们身上，但愿我们

能够得上去，不然，几个问题来了，我们自己也倒下去了；何况问题很

多，意见也很多。如果单用道理去争去解，就永远没有好的结果。在这

里，我们不是去解问题、去争道理，而是看神要作还是不作，神祝福还

是不祝福的问题。若是蒙恩的人，他们里面就会愈来愈明亮，看见神的

道路，并且走在其上。

《工作的再思》指出，在使徒行传中，工人是到处走的，他们不能留在

一地。那时这些信息出来，我们青年的人就去跑了，但是结果如何？表

面上我们像是看见了亮光，得着了工作的路，可是有一个东西我们却不

知道，保罗、巴拿巴从安提阿出发以前是经过了同心合意的祷告的。他

们事奉神的时候，得着了圣灵的充满和打发。我们年轻的同工们，那时

却是自己去跑的，既没有明确的差派，也没有圣灵的带领。（同工们在

所在的范围内，一个星期就跑完一圈，接着再跑另一圈。一个星期就跑

完的地方，能作多少工？）这样的跑法，是没有属灵价值的，结果我们

走了那么多的地方，却一点结果也没有得到。

回头看保罗、巴拿巴，他们是受差遣出去的；再者，保罗出去了，也不

是一直走，不停下来，他也曾留在以弗所有三年之久。当时地方教会的

长老的设立，也与我们所作的完全两样。使徒们出去了，回来时就设立

长老，何能如此？因为圣灵作工。但是我们同工走出去却是空空的，哪

能设立长老、执事？现在回想起来，觉得过去我们真的很无知。《工作

的再思》能把它看作是宪法吗？若是这样，就变成最影响教会的一本书

了。你不能把教会的实行当作是一些方法。（中国你是不能乱走的。你

一定要去走，结果困难就是你自己招来的。我们必须学习等候神。神叫

摩西在旷野等了四十年，为的是要他倚靠神，也为着叫圣灵能作工。）

这些苦难、难处都为叫人回归神，仰望神。（不要以为神的工作单是靠

你去作的）。苦难都是神的工作，叫人要归回到神这边来。要认识神，

这就是最实际的；神必先在我们身上作工，这工作是不会停止的。过去

几十年，神已作了，今天仍然在作。当把正确的作出来，而不只是道理

的对而已，这样，神就叫人有一个工作，叫人归向神。工作的把握不在

别的，乃在神，乃在圣灵继续的工作。神作了工，圣灵作了工，以后的

工作就不一样。

好的要肯定，坏的要调整。爱不只是一种德行，更是生命，在圣徒中，

极为甘甜。

我们不是跟从甚么人。有人说我们是某人的忠诚跟从者，这话不对，是

说错了。当尊敬的就尊敬他；在他身上有出于神的，我们若谦卑接受，

我们就蒙恩。但是「崇拜」人就不对头了，我们不可崇拜人！

另一方面，若是他的仆人有软弱，这是他和神的事；若是你随便去说去

反对，你就没有属灵的路可走。「没路走」的意思，就是「生命上跟不

上去」。因为你里面有了不对的灵，对人就有了成见，和人格格不入，

你会连出于神的也不接受了。所以我们要从神那一面去看问题；我们当

敬畏神。

X 弟兄曾说︰「有一百人称赞你的，也可能有一百人反对你。」这也很

好，因为有美名也有恶名。我们若敬畏神就归向神，不会再高擡人了。

X 弟兄已帮助了我们，我们也当在敬畏的灵里去帮助别人，这就是恩典。

神的工作是非常荣耀的，神作了工，当他的荣耀充满，就遮盖了人的软

弱。不只有宝血遮盖了我们的罪，更有荣耀遮盖了我们。当海水涨满了

海滩，甚么（垃圾）就都看不见。

神是在基督里看我们，看见的都是基督的荣耀，我们也当在弟兄姊妹身

上看见基督，看见神的宽恕。（不要把别人的缺点看得那么清楚。）这

就是荣耀。若你认识神是荣耀的，你充满了他的荣耀；神的荣耀、神的

生命也必超越我们的自己，（包括我们的意见和看法）叫我们能放下自

己的意念和道路。对属灵的实行，主观的人就很难走，客观的人，才能

找到出路。

「从新起头」常比改造为易，为好。只等神的光一照，人才倒在光中。

人若活在光中，才会看见自己的不对。我们生活和事奉的中心一定要移

转到基督身上。假如我们的目标很多，内容又不充实，塌下来的情形，

就会很厉害。

有人读倪弟兄的书，讲他的道理，却没有他的灵。有位姊妹看到《基督

囚徒的一封信》，就联想起她当日在鼓岭遇见的情形，就说︰「那一天，

天与地是连在一起的。」

有人以倪弟兄的工作为题写论文来问我，要我提供资料。我告诉他︰「他

的信息你还可以写出来，可是他讲的话有一个灵。这个，你写不出来。

如果你摸着这灵，你就得着造就，也得着光照。」有一位同工曾说︰「有

些人从鼓岭下来，照样讲所听的话，但是鼓岭的那个东西，他们没有摸

着。」那位同工有这种感觉，因为他自己有点儿学习。属灵的东西不是

死的。作牙科的人，一看就知道，牙是怎样坏的……，因为是从经验得

来的。几十年来的经历，很有用，当你碰到人，你就知道他在作甚么？

在这里，如果有一个突破就会有一个开始，而这突破应该很深。

以前，我们是想多为主作点工，今天却不敢想，也不敢作。就像一首诗

所说的，「动我也错，静我也错，不说不安，说又太过。」这方面的学

习（灵的感觉），初接触的会感到很难，不过，有学习的，慢慢就有了

突破。从安徽来的弟兄，原先也是不通的，后来就通了，他们自己也能

清楚了。只要有一次打通了，他继续下去，慢慢的，就会有新的发现。

神在我们身上破碎多少，合一才有多少。

图画很快就画成，真正的建造却不是几天就成功。要完成建造，第一步

要拥有天上样式的篮图，实际的建造还是第二步。

切记，建造的是神，对神的工作一切都不要有理想，不要想，教会可以

怎样？工作可以怎样？这些全在神的手中，由神全然负责。建房子是要

本钱，但神的建造不要人的本钱。人的肉体一出来，神就停止工作。神

的灵绝不与人相争，争，就会叫神的工作受到亏损。

神会作工。中医针炙依穴位扎针，一针下去，要到酸、痛的地方就摆在

那里，病者感到酸、痛，针炙就产生效力。神的工作也是这样，神作工

到你身上，你有反应，感到痛了，就有效力，所以属灵的服事要注意对

象的反应。你讲的话不能深入，人家没有反应，就是无用的；如果通了，

必有反应。一个交通如果没有反应，就是说圣徒没有摸着属灵的东西。

所谓反应是指有里面的感动说的。

得救的人很多，但对属灵的事有明白的，也有不明白的；两者的感觉绝

不一样。很明显的，能接受属灵东西的，他得救的起点就高。史百克的

书，属灵的内容很高，有人看不明白，但是也有人看得懂，而且愈看愈

喜欢看。看得懂的，可由他看下去，不必禁止，那些看不懂的，就不必

给他看。人的灵乃是神的灯，人若没有被充满，就会看不懂。若还是让

他看下去，竟然也看懂了，就当让他看。所以有份量的属灵文字，还是

要让人看，然后看看他们的反应如何？

对初信的，我盼望他们一起头就高。服事的人该把握着他们里头的情形。

初信的，对一些基本的东西要有认识，可以引导他们看《神的福音》、

《初信造就》、《福音问题》等书。

目前，你也不必改变作法。属灵的东西要注意重点，先从少数人学习起，

到了人多了，就自然更新。如果内部未强，外面的先拆，就不是路。这

是过渡时期。

属灵的事，看是高的，也是低的，低的也是高的，因为这是圣灵的工作。

圣灵的工作，浅的，会有恩典，深的也能够得上。我们每人如果都认定

自己的一份就可以被安排得好好的，身体也会得着彰显。

每一个时代都有一个主流。因信称义，以前是主流，到了稍后，弟兄们

（弟兄会）是主流，慢慢的就持定在这条线上。在中国，主流慢慢也发

展出来了。有人要竭力「保持主流」，这是作不到的。主流该是基督。

马太福音一章的家谱，由亚伯拉罕起，一直下去，最后就生出基督来。

每一个时期都该带出基督来，别流都必干涸。以实玛利是从使女夏甲（为

奴）生的，以撒却从撒拉（恩典）生的。以前属肉体的逼迫属灵的，今

天也是这样。以前以实玛利逼迫以撒，保罗说现在也是如此。

合一是件严肃的问题，是分别为圣的问题。神的工作虽有恩典的一面，

也有政治的一面，在政治的一面就有他工作的管理。我们在神政治上工

作和生活，一定要分别为圣。这是神的原则。所以在五经中，神不让牛

驴同负一轭，一块田地也不可下二样不同的种子。就是说神不容套种，

套种出来的东西就有渗杂。在这点上，我们不可以糊涂，所以我们需要

神的话来分开我们的魂与灵。我们要接受纯正的东西，不属灵的，我们

不要。

在圣殿里事奉神，祭司不能穿羊毛的衣服，因为羊毛的衣服叫人出汗，

（出汗就是受咒诅的表徵）。祭司要穿细麻布的衣服，表明基督要作我

们的义。这些都是有原则的，我们必须清楚，能说得明白。不清楚就没

路走，清楚了，才有路可走。对神的道路，我们要清楚，绝对不能糊涂。

在这点上，别人说我固执，我说，是为真理固执。真理是绝对的，要绝

对的人来持守。神是轻慢不得的。

只要你摸到圣灵，灵、魂、体全人都要蒙恩典。属灵的事都是现实的。

你只要与神相通，恩典随时能从你流出而供应别人。灵的东西出来，经

过你的思想、情感话语，就供应了人。

主耶稣降生在马槽，人看没有甚么，但是天使却要把这好消息（就是福

音）报出去，因为福音就是主耶稣基督。马可一章一节说︰「耶稣基督，

就是福音的起头。」福音是有位格的，是活的，因为福音就是活的基督。

非常可惜，许多传福音的人，并没有把基督带出来。我们是传扬主，我

不知别的，只知耶稣基督并他钉十字架。天使们传扬主，彼得、约翰也

只传扬主。

在我们的经历中，有新的十字架，就有更丰富的复活。

祝福是甚么？祝福不是四十加四十，而是四十乘四十。过往的日子，都

被蝗虫吃去了，实在亏欠主，我们该如何补回来？没法可补！只有祝福。

主耶稣把五饼二鱼擘开、祝福，就供应了五千人吃饱，还有十二篮可剩

的。

今天我们是仰望主的怜悯、主的祝福，其他无法可想。除此以外，我们

想也想不通。

主作工是根据人的需要，我们有多重的负担和度量，神也能给多大的怜

悯和祝福。

主到了那里都讲神的话，也显明神的话来。即使是些看不见的工作，神

还是要保守。

许多人到这里来常问，弟兄，你对这事有甚么看法？我也反问说︰「主

的话是怎么说？」我能对他们说的是，主的话是怎样、怎样说的，我自

己没有看法。有时，我也逼着向他们说︰「这样，你有甚么看法？」

交通就是我里面的雷玛（Rhema），也是照亮你里面的雷玛（Rhema）。

雷玛就是神应时的、即时的话。在交通中，如果能谦卑的接受，我们就

能完全的被充满。我们切慕里面被充满，切慕被基督充满，切慕能以完

全倾倒基督。

神的工作在我们身上是多方面的。愿神作工在我们身上。

四十九

交通︰来这里已经三天了。起初，我怕未有得着你们所说的感觉，不知

如何是好。现在通了，知道我信主所得着的，就是你们所说的。在我的

教会聚会的地方，有六、七十人聚会，他们选举了几位（包括我在内）

的执事。我感到服事的担子很重。经过这三天交通，我希望早点回去了，

因我已经得着了，我要回去告诉我的父母兄弟及聚会中的弟兄姊妹，向

他们分享我所得着的。

答︰关于教会，基本的问题是要认识教会不能是人办的。人可以办学校、

医院、公司，唯独教会不是人办的。这基本问题要认识。

人有再大的本事，也不能办教会，因为教会是属灵的东西，是属天的。

因着主从天上来拣选人归他自己，所以教会是属天的。属天的必跟属天

的相通，属天的相交才叫我们得着满足。约翰说，若不是从天上赐的，

就不能得甚么。属天的必要求属灵的东西，否则不能满足。

人可以办其他的，就是不可以办教会，因为教会是生命的东西，生命产

生生命，不是生命的东西就不能产生生命。生命产生生命才显明是活的。

我们不是去改造信徒，乃是人人都从神而生。

同样的生命的性质是一样的，这点我们要认识。我们各人里面的生命都

加在一起，连于元首基督，就活了。这不是人的组织，是活的教会。所

以你不能办教会，能办的不过是组织。不能这也是教会，那也是教会。

「选举」就有问题。选举是世人的作法；少数的要服从多数的去作甚么；

或选举长老、执事等，都是圣经所没有的，这是人办教会的方法。圣经

的方法不是选举，圣经记载，长老、执事的设立都是圣灵所设立的。

今日，很多人自己封长老，他们成为长老是用他的手段，如争取多数票

等；此外，有些长老是人设立的，当然也有些是主设立的。作牧师的有

许多是人封的，也有的是主给他恩赐而作牧师的。

如果用几百元请来为主作传道的，这是人用的传道人。但传道人应该是

为神作工，为神所用才是对；究竟是神用的或是人用的，这是关键的问

题。所以作神的工的人，对于他们本身、属灵的生命、道路和教会的问

题都要清清楚楚。个人若不清楚，对于教会的东西也必不清楚。

教会不是如你所想像的只是几十人、几百人或至几千人的团体组织，教

会是件大事……因为教会是盛装基督的，神拯救你就是要盛装神到你里

面。教会就是我们合起来，也是为着盛装神。我们每个人都该「装」主，

主要充满在教会里。主是那在万有中，充满万有的，他要充满在教会中

间。在所谓的组织的「教会」里，你是摸不到神的。基督是道成为肉身，

是神的彰显，是神荣耀所发的光辉；他复活升天以后，人再看不见他；

但是，教会有基督的充满，她发出了神的光辉，叫天使看见神的智慧，

甚至将神彰显出来。神的光辉借着教会照耀出来，所以教会才叫作金灯

台。如果她没有发光，怎能叫金灯台呢？只要连在教会里，我们就能「装」

到神。除非我们「装」到神，不然没有一个人能满足，因为没有东西能

够代替神来满足我们。没有神，我们不能得着满足。

我们是甚么人？我们是神所重生的人，有重生的生命，是天上的人。我

们虽有属人的一部份，也有属神的一部份。神的生命要把「我」的这部

份吞灭了，这就是神的生命在我里面不断的长大。旧造的「老我」日渐

缩小，神在我里却日渐兴旺。「他必兴旺，我必衰微。」如果人的脾气

大，人的血气强，但是人人都被神充满，神就满溢出来，祝福也满溢出

来了。凡被神占有的人，就有恩典满出来。能把生命给出去的，就能叫

人得着生命且充满生命。

如果我们认识了这属灵的东西，就不敢说去办教会了。那些去办教会的，

只会愈办愈不像样。（新布补在旧衣服上，愈补会愈差，也愈不像样。）

从人来的「教会」与原来的教会相比，相差太远了！

甚么是「恢愎」？恢愎就是回到属灵的原来的状况。非拉铁非教会的情

形，就是回到当初教会的情形。今天有的组织，虽然名叫非拉铁非教会，

但是没有内容，就只能是骗人的。「非拉铁非」就是彼此相爱。而在那

个组织，表面的相爱还是可以有，实际上许多带头的人，却是勾心斗角，

能够同心的连两个人也没有。

你不能保留客观的东西在这里，因为主观的会变，客观的也会改变。属

灵本身的真理是不会变的，但是人会变，「办教会」这思想要对付。「老

底嘉」就是落到人意的选举里去。你搞选举，那把圣灵摆到那里去呢？

没有圣灵，就会拿人意来代替神，将神玷污。

教会这问题，只能让主基督，让神，让圣灵来掌权。今天，摸不着神的，

却由人在掌权，就把主摆在外面；人都是要找一个教皇来掌权。

「教会」是非常严肃的。「教会见证基督」影响了宇宙。撒但背叛后，

所有的东西都被污染了，三分之一的天使背叛，当时受造的活物都受了

审判。撒但堕落，其他的受造物也都毁坏了。这样，神失败了么？不，

神永不失败，他的旨意还是在成就。你看，按着他预定的时间，基督来

了，把我们救赎了，天下就都和谐而敬拜。教会在这里首先要见证神！

神的旨意如何成全在天上，神的旨意也必先运行在教会中──就是在你、

我身上。

今天神的旨意似乎在地上走不通，在教会里也走不通。主教导我们的祈

祷文指出神的旨意通行在天上，但是在地上却不通行。所以需要我们祷

告，叫神的旨意要能行在地上；今天首先要通行在教会里，就是在我们

身上。神的旨意在我们身上先通了才行；如果通不过，就不知道甚么时

候通行在全地上了。所以教会和国度是个交叉点，神要借着教会把他的

旨意带到国度里。

教会不是叫你喜欢的事物，她乃是为着神，这是件大事。几个人在办教

会，怎能「办」呢？这个「办教会」的观念要改变，教会不是人办的，

她自己自然的有生长力与生存的能力。那些死的组织都与神无关。你我

既有生命，就必彼此交通。

生命是一年一年长大的，我们不必急。小孩子只要按着人生活的规律而

活，时候到了，我们会看见他的衣服短了，就是他长大了。只要是活的，

有生命的，就会在长大的情形里。

我们不必回忆以前好不好，少年时期的问题既过去了，就不必回忆了；

只要你进步，就是改变了。属灵的实际是看，教会是不是在不断的进步。

今天不好也不奇怪，但是往下去，光景是要愈来愈荣耀；那时，那些「不

像样」的也要过去了。我们要有眼光来看神的教会，就没有甚么可以把

你留住，而止步不前。教会的荣耀不只这么一点点的！「办教会」的观

念要改变过来！

钱可以买许多东西，但是不能买到属灵的东西。在国外，许多的「长老」

是有钱的人；若以为有钱就能办教会，你把神摆到那里去？没有属灵的

份量而作长老的，这样的长老不过是人封的。有地位、有天然才干、有

钱的，一般被人看得很高；真有属灵实际的，许多人却不看重。但是神

的工作是天翻地覆的，他要把你震动，有一天，神作工，世界要震动，

天地也要震动。当神来震动的时候，出于神的就留下，不是出于神的就

没有了；出于神的就建立起来，不出于神的都失败了。

属灵的工作是永远的，虽然作在今天，却要带到永世里。是人作的就带

不进去，因为性质不一样。是神作的，将来必永存，因为这工作宝贝、

荣耀……人的工作都是暂时的，受了震动就必完了。

我们常问「这些」问题要怎么解决？人没法解决。上面所说的，你认识

了，就要跟那些清心祷告主的人一起追求，一同去得着这个东西。不清

心的人，在教会中爱支配人、控制人，却不知道往那里去。直到有一天

你认识了真理，真理要叫你自由，要带你走路。

真理是甚么？真理就是彼拉多所审问的耶稣。噢！主就是真理。你看不

清楚，就会离开主。真理是有位格的，真理就是主。主是真理，也是道

路，道路不是方法叫你怎样作，主本身就是道路，你要跟着他。属天的

路不是一块牌子，写着「由此进」；道路乃是主自己；离了主，就没有

路，跟着主就有路。所以真理是主，道路是主，生命也是主。主真在你

里面，就叫你有感觉，叫你能学习，能清楚，你才有恩典去帮助别人。

有人问路要到某地，接受问路的人却说不知道；不知道就无路走了。我

们要知道属灵的路，主就是路，认识了这个，你就会与主接起来。如果

你不知道，别人问你，你也只能说不知道。

属灵的事不是随便的，要严肃认真的对待，要清楚！「清楚」也是无穷

无尽的。我们各人清楚了，教会就清楚；如果我们各人没有路，教会也

没有路。仰望神吧！神会带领我们，教会是神的。

弟兄们，你们个人清楚了，教会清楚了，工作才清楚。个人有路，教会

有路，工作也有路。工作有它一定的路，有基本要认识的东西，和基本

的原则；只凭热心去传、去作，在神的工作上就会碰壁。你们要回头去

认识怎样去作；不是凭人的聪明、人的方法去作，乃是要认识属灵的道

路。

传福音的工作不是宣传的工作，作主工、传主话的不是去宣传。传福音

与宣传完全不同。宣传是人家把产品介绍了，你可以买也可以不买；传

福音却像传子传孙般传下去，就如妇女生孩子──传宗接代，生出下一

代来。传福音必有「生产之苦」，直传到人家重生，得着生命；这必须

怀孕了才「传」下去，这样的「传」，到了时候，不「生」也要「生」。

我们所传的是生命的福音，给人的是人里面的影响，所影响的是人里面

属灵的爆炸力；只有生命才有这种里面的力量。

我们传福音不是传教，传道理，而是传耶稣基督为主；只有靠着圣灵，

靠着神的话，才能产生属灵的效力。传福音的工作的确给我们很多的学

习。为何以前有一次传福音会叫人得救，这次却不行？这里面给你很好

的学习。每次的传福音都叫我们被逼到主面前。

传福音必须有圣灵的同工。圣灵不同工，人听了福音也不得救，传的人

自己也死死的。故此我们离不开主，离不开圣灵；若离开了，就不能作

甚么。只要我们活在主面前，灵就新鲜了，我们才有属灵的反应。这样

的传福音就不是按着人的热心和意思，乃是按着神所要你作的。

弟兄，你这次来，只是初步接触这东西（指属灵生命的道路），但这比

物质更要实际，因为属灵的东西要存到永远。世界都要过去，而遵守主

道的要存到永远。我们今天的工作必须到永远还存留才有价值。「人都

是虚谎的，神是真实的。」人的工作是虚谎的，神的工作才是真实的。

在工作上，我们也必须和神连在一起，因为只有属灵的东西是用不完的。

我们原来的想法和办法都要被摔去，我们自己是积极的，就有进步；如

果不舍得放下以往以为好的，就会糊涂。

金如果混杂了其他杂质，就很难分得开来，但是经过了火，就锻练出来

了。打击和破碎临到我们，不过是为了使我们纯一。我们经过苦难，经

历了许多为难的事情，都为叫我们得益。

一个人如果是三心二意，神就要叫他专一的向着他。作夫妻要求专一，

爱情不专一，交好几个人，他的家不能美满。我们爱主也要专一，如果

甚么都爱就不专一。神说︰「我儿，要将心归我。」你的心归了神，就

甚么都是神的。我们的心要专一的向着神。

主要我们尽心、尽性、尽力爱他──我们的神。这说出神要我们用全人

来爱他，包括用尽我们的思想、感情和意志（意志是我们作决定的机关）。

这样的爱神，就像我们和他定了合同（契约）来作这件事一样，再不能

有所更改的。我们该向神说︰「主阿！我要爱你，这件事是定规不变的。」

在许多的场合里，我们必须抓住机会向神表态，只要我们说了，就不变

了。因为我们对主说过「我是主的」！我们就和主连结起来。神就是喜

欢你的心和他联起来。你和你的爱人定规了的爱情，不能改变！如果改

变，就有问题。爱主这件事不只是思想、感情的事，（你要爱主到这个

地步）更是意志的事。

让我们常向神说︰「阿爸父阿！我爱你。」没有血缘关系而喊阿爸父，

是没有意思的；就是给你钱去叫阿爸父，也真叫你难受。但是，向着我

们的父神，虽然没有人给钱，我们叫他阿爸却是何等甘甜、踏实。一谈

到有一位父神在天上，我们的心感到多荣耀！有一个人以补皮鞋为生，

非常喜乐，常因自己是属主的，是天上神的儿子而欢乐。他常常口中唱

着赞美歌，因为他认识了主耶稣，他是万王之王、万主之主。他有经历

主的实际，所以他的人生观就不一样。只要我们自己对主有认识，就会

有同样的心情。有些作传道的人，本身还未得救，他们去领教会，不是

把教会搞翻吗？

至于你，不必太紧张，你还有许多的时间给你去学习。赚钱的机会还长。

年轻人钱多，下场多数不好的。你若经历过苦，就会更成熟，钱也不会

乱花。我们要走的路仍然要去走，因为时候未到，所以也不要太紧张。

有人想要学我，但我是在主里走了七十多年的路，你们起码还要再走二

十年，才盼望能像我一样，也可能走得更好，所以要忍受。等待是很需

要忍耐的。我自己还须要再忍耐，直等到神的时候来到。

你一下就想要作大工是不可能的。你是甚么样的器皿，就作甚么样的工。

并且器皿要纯洁，要被建立，才能为神作工。今天，神正在预备他的器

皿，有器皿才能有工作。神重视器皿过于他的工作，合他用的器皿神才

会用；不合用就不用。他要用多久呢？用一辈子，神给他装备多少，就

用多少。例如，技术高的，作的工作才高，总是有多少才作多少。年轻

人千万不要好高务远，要在小事上忠心。你是怎样的器皿，是神安排的。

有一位弟兄，曾有人为他按手，好让他作事务上的工作，到今天，这位

弟兄在事务上的服事仍然很好，但他在讲道方面就不行。所以要认定，

神给你多少，你才作多少。不要过了你的力量去作，否则就容易有代替

品。属灵的力量不够，代替品就产生。神托付你七十个人，你服事七十

个人，这够你学习了。若能把他们一个一个的带到属灵的起点上，让神

的灵作工，就是件大事了。

人来这里找交通都不是偶然的，全是神安排的。借着交通给了你一生的

转捩点。这个交通叫你转到属灵的实际里，给你摸着属天的东西。借着

交通，你还要再转，转得更高。就如飞机起飞时，一直转，到上了轨道，

稳定了，就好像不走了一样。当你进步了，是不觉得似的；凡觉得自己

已经进步的人，都是还没有进步的。不过，以后还是要一直转折往上去，

因为我们的路是升天的路，我们要靠近天。

对里面属灵的东西，你不要急于求明白。东西包在这里，你不必急着打

开，你只要带回去慢慢地看即可。现在还不清楚不要紧，以后会慢慢地

清楚，这不只是悟性的清楚，也有里面的东西。我们信圣灵就是要作这

一个工作，他要开启你的心给你能认识属灵的东西；而悟性被更新以后，

就有一个功能，可以把圣灵所作的工、要说的话，翻译给别人。一个属

灵的东西已经在你里面，如果悟性不更新，就无法翻译（或传）出来给

人知道。因着悟性的更新，你去看属灵的书就能看得懂了，看懂了就感

到很享受。圣经说，我们要「知」，还说要「真知道」。所以属灵的东

西是真的，也是活的。

你们经过交通，回去以后，圣灵还要作工，对属灵的事就愈来愈清楚了。

五十

问︰怎样才算有深度？

答︰隐藏就是深度。「深」的东西，人是看不见的；浅的，你有甚么，

人家一眼就看尽了。教会的属灵生命如果深一点，人家虽然看不见，内

容却是很充实的。凡是要作给人家看的，都是浅的；若是作了很多，人

家仍然看不到的，就是深，因为是隐藏的。「左手所作的不给右手知道」，

这是给暗中的父看的。我们的属灵生活，不该是摆在人的面前。神要我

们活在他面前，这样才有深度。

「隐藏」也是神的保护，因为神借着把我们隐藏来保护我们。神对以利

亚说︰「我留下七千人是没有向巴力屈膝的。」神借着隐藏保守了属他

的先知。中国的「七千人」在那里？我不知道。知道了，就不是隐藏的。

今天多少人「不向巴力屈膝」，我们不知道，但是神知道。如果神没有

把他们藏起来，他们一下子都被杀掉；神不隐藏他们，稍有点属灵东西

的，就被破坏了。在历史上，真正出于神的，无论是那一派的，神都隐

藏起来。

在我们这里，有时聚会也没有唱诗，也有些地方的弟兄姊妹在晚上十二

点以后才开始聚会。但是属灵上，神都没有叫我们有亏缺，我们的心更

亲近神。神叫我们有亮光也有经历，经过经历，就能体会神的工作。像

保罗，人为难他，要捉拿他，有弟兄就在夜间用筐子把他从城墙上坠下

去逃走了。那种逼害他的环境中，神是借着筐子，把他放下去，筐子也

是神用的。这都不是荣耀、尊贵、好看的事，一般人是理解不了的，但

是神也借此叫我们脱离了难处。

（记念主）怎样才是记念主？有爱才有记念，没有爱就没有记念。你是

个爱主的人，才有记念。即使环境困难，你还爱主，你仍然会记念主。

有些人一天到晚都忙，忙足六天，到了主日才记念主，这样就太浅了。

属灵生活是不分时间的，随时可以爱主。出发点是爱，这是最重要的。

另外，有好多人将记念主当作迷信，以为没有擘饼，灵性就不会进步，

这是迷信。天主教就是这样，把仪文中的东西当作是真体真血，这些原

是象徵性的，事实上，中世纪时，好多属灵的人就不吃这些「真体真血」，

为此殉道的也很多，因为他们认为这些东西──「作弥撒」违背了圣经。

单是记念主还比较容易去作，但是这「饼」也是见证基督身体的合一。

擘饼的人没有合一的灵，这作甚么见证？作假见证罢了！

有人已犯罪，谁去开除他？教会刚强就可以开除，但是现在没有力量，

就是因为这饼没有人负责。接纳人容易，开除人就不容易。没有强的长

老，就不敢作。你敢按着神的方式去开除吗？

我们不是不擘饼，若清楚主的引导，我们还要擘饼。真理是不错的，到

实际的时候就不容易了。信徒们的情形非常复杂。擘饼就只是吃吗？也

要带领他们明白的。有人擘饼，但距离属灵的实际很远。光是大杯、小

杯的问题，就争得很厉害。这样争来争去的，真空！这是外面的事！所

以不是人的看法，而是神的话怎么说。

我们在这里，是等候主的再来。但是有多少人是等候主的再来？许多人

是时间未到，就赶着回去的，这现象有显露的，也有不显露的。等候主

来的心情，在人身上有多少？曾经有姊妹说，好几年没有听到等候主来

的事了。她里面有这个感觉。

主的再来是一个事实，是事实就严肃了。我们信这个事实的，无论是活

着，或是死了，都是预备主的再来和他的国度。

1979 年在全国各地都开始有了教堂，但是属灵的道路到那里去找？我们

是不可能有聚会的；人家听见我们没有聚会，就很有意见，但是神知道

我们今天在作甚么。

有擘饼也要与实际连起来！外面的东西，一不小心，就会落在迷信里。

以色列人望铜蛇的事你们都知道。神叫你「望」，你「望」才好；神没

有叫你「望」，你「望」了也没有用。在列王时代有人迷信向铜蛇烧香，

就把神的话和对神的心变得「没有」了，到了希西家的时候才把它打碎

了。

神拆毁了，就叫人往深处去转向神。主耶稣在地上的时候，人还在圣殿

里献祭，甚至殿里有卖牛、羊、鸽子的，（这也是为方便献祭？）但是

主预言说，有一天，圣殿要被拆毁，一块石头也不留在一块石头上。主

耶稣说︰「从今以后，敬拜神不在耶路撒冷，也不在『这山上』，乃是

在灵里，在真里；神是灵，神要寻找这样的人拜他。」敬拜神，要用心

灵和真。不认识这事的，许多事会愈作愈糊涂，因为都变成了宗教仪式

了。有人记念主，一年才记念主一次……

擘饼的事，「照作」也可以，可是信徒够不上去。够不够得上去，是指

信徒是刚强的或是软弱的。这是摆出来的情形！这需要你有感觉。没有

这个感觉的，神就不能用。旧约塌鼻子的人不能作祭司，瞎了眼睛的不

能，矮子不能，身体残缺不能，有多余肢体的也不能。

今天也有按手的需要，但是还未能作。因为考虑到要有被按手的人，也

要有按手的人，还要看在甚么时候按手。按手不是个人作的，是使徒、

长老作的，是有代表性的。使徒代表基督，长老代表教会，合起来就代

表基督和教会。个人单独作，能作多少？按手，在教会里，是叫基督的

身体受到约束和保护，但是许多个人作基督徒的，不知道甚么叫作「身

体」。有身体感觉的人就会知道，他的一切都会影响别人。

一切事的发生，都为叫你接受神的工作。没有神的大能，我们能作甚么？

只有神自己才能带出一条路来。学习的人如果不谦卑下来，学其他甚么

的都是虚假的。基督徒是不能装假的。

属灵的东西是对的，但是怎么去作？基本上的需要，还是要看神的时间。

时间到了，你去作，才会带出恩典，才能成全人，成就在别人身上。

有人需要按手，但是没有使徒，没有合适的人。「没有」就可见是空的，

因为人还没有通，是作不到的；作不到，就宁可不作，免得叫信徒迷糊。

受浸是与基督同死、同活的经历；擘饼是接受神的生命。都不是外面的

仪式。

教会如果是刚强的，软弱的也必带上来。能作不能作，都要衡量实际属

灵的内容。要大，就没法作，作的时候要看能否应付得来？神的工作能

作多少，就作多少，总是踏踏实实的。

若有两三个人同心合意，在身体的地位上，就要发生事情了。真是走在

主道路上的，就不一样，虽然会有有形或无形的压力。撒但是不怕人多

的，它只怕你有内容。有一个寓言说，那些无心祷告的群众，撒但可以

在他们聚集的房顶上睡觉。

有真正属灵东西的能惊天动地。摸着真东西，你有点感觉，就会受不了。

所有受为难的，都是走主道路的人。要显大显荣的，他们要的是甚么？

但是跟随主的人，走的却是十字架的道路。我们记得，主在世上所得的

不过只有一死，今天我们不能先于主在此得荣。这是十字架的道路，拿

撒勒人耶稣的道路。保罗说，人看我们是万物中的渣滓，但是神要我们

与世人的反应不一样。我们的反应该如何呢？我们是要得神的喜欢呢，

或是要得人的喜欢呢？我们要尊重神还是要尊重人呢？这些都在考验

我们。

曾有某地的一位弟兄来告诉我。他们那地从来没有停止过擘饼，至今已

经一千多人了。说起来很得意的样子。我问他说，一千人？！你里面感

觉到甚么？我的意思是，你要感觉到负担极重！一家三口的人与一家十

多口的人，说出来的话感觉是不同的。一千多人，你能供应吗？如果不

能供应，有一天就会塌下来！我说，这么多人，非要弟兄姊妹同工同心

不可，若不然，你要担心总一天都会倒下来。现在那个地方四分五裂的、

最乱的。当时那位弟兄极不赞同我的话，听过以后也就走了，那一千人

今天如何呢？另一个地方，在八十年代，聚会的人数达到四万人，每月

都开同工聚会。这也是个大问题。若是真的同工，就该叫他们更认识神，

否则，能维持多久呢？现在那个地方的教会属灵的情形也被搅乱了。

神今天兴起青年人，不跟随这也不跟随那，他们只要跟随主，这是神的

工作！这是神在这时代作出的反应。神正在作工。

你们那里的人多，要增加属灵的实质才行。因着二十多年的观察，我们

发觉有些地方出现了与历史上同样的光景，就是教会的里面没有了内容，

衬不上她外面的情形。

现在基督徒当中工作多，而工人少，又没有内容。在这个过渡的时期，

我们很多的东西要暂且先放下来。重要的要先面对，先解决。一个家庭，

我们处理事的原则，就是这样︰重要的，要先解决。教会也是这样；教

会最重要的，是充实属灵的内容。六十年代时，粮食不够吃，其他的甚

么都不要谈了。没有内容要作大工，怎样也作不来。这一点，大家交通

交通，愈交通就愈清楚。

是不是异端，你能知道。当你喝东西的时候，所喝的是甚么，你能知道，

因为舌头是有感觉的。所以讲「通」不是勉强的。你通，他也通！2＋2

＝4，不能 2＋3＝4，属灵的感觉是最准的。

交通就是彼此调正。大家都说自己的手表准确，不要争，全地的时间都

可以对对标准时间，就是对标准钟。主是我们的标准，属灵上对或是不

对，不是你我去争，大家都到主那里去就清楚了！

人已经定规了，你就很难改他，的确是很难办！但是属灵的东西是要准

确，准确就不能论断，所以要让他自己去判别。A 弟兄认定一次得救永

远得救，B 弟兄却认为信主后，仍然需要我们去作出来。有人问我怎样

看法？我反问他说，那么，你怎样看法？他就说，B 弟兄是这样说的。

这时，我就不说了，因为他已经定规了，就很难谈了。

不过，我们还要指出︰「你要看圣经怎样说。」当我们不能分办的时候，

就该回到圣经里。有些人不赞成「一次得救，永远得救」，为甚么不赞

成？因为他们看人的情形，用人的情形来断定真理对或不对。我们该按

着圣经来断定。按照圣经，我们应该先看他是否得救？是真得救或是假

得救？得救的人，虽然还不完全改过来，但是通过许多的经历，他会悔

改。今天他不悔改，到了国度时期，「哀哭切齿」了，也必悔改。《神

的福音》这一本书，大家都要去看。在得救与不得救中间，还有各种的

情形。保罗说︰「我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体

的，在基督里为婴孩的。」

交通是个机会。你塞住了，就要交通，经过交通就清楚了。交通叫你的

内心世界清楚。只要我们心灵的眼睛一开，对神的话就能明白。心思、

条理、情感经过调整正常了，反应才会正常。

一般人都注重外面道理的对与不对，但是从未想过，这个人对还是不对？

人对不对才是最重要的。古怪的人读经也古怪，看事情也古怪。神要对

付。神要对付个人，也要对付教会。如果每个人都被对付过了，逐渐地，

大家就会有一致的情形。

你们有了这些真理，也要好好地观察，要看见主的工作，特别是在国内

主所作的。这次实在是神怜悯了你们，给你们有了一个开始。

你们以前的味道（指属灵的）也是非常浓厚的，但渐渐失去了。现在这

个起头会把这个属灵的味道，重新带给众信徒。所有摸着了这个，能转

的信徒，就可以转到主这边来。但是，要转也不是件容易的事，愿神怜

悯我们。

对于属灵的交通，你能平安的接受，就接受过去；也有人已经接受了，

但因着他们自己的情形，里面还有些矛盾。他们仍然有一些「但是」，

（「但是」就是矛盾），他们还需要把这些「但是」除掉才可。现在，

让我们向主祷告。

祷告︰

「亲爱的主！我们仰望你，仰望你的同在。求你怜悯我们，开我们的眼

睛，真能看见你的荣耀。你既已呼召我们，我们就求你为我们选择这条

『信』的道路，弃绝自己的一切来跟从你；切慕和你一同走在这条道路

上。主阿，我们完全将自己摆在你的手中，你向我们施恩，使我们愿意

完全的跟随你。

主阿！求你恩上加恩的托住我们，作你荣耀的见证。求你恩待弟兄们能

够同心，看见你的工作，跟上你的工作，祝福弟兄们在信心里面往前。

愿你得着荣耀，看见教会被建立起来，就心满意足。

主，我们等候你的再来，把我们提接到你的身边。奉主耶稣基督的名，

阿们！」

五十一

问︰X 弟兄经过交通后，感觉很「受不了」，另一面却很敞开。为什么

这两面都发生在他身上？

答︰一个人如果通过交通，仍然原封不动，就没有办法了。如果这封条

撤开了，就有事情发生，第一个反应就是叫你「受不了」。在这情况里，

神要作工。但是也有危机，就是很容易退去，这是消极的反应。可是，

你还肯敞开，这是积极的反应，所以你就是主工作的对象。肯这样的，

都不是人自己想出来的。这是在你身上发生的事实。

有些人「受不了」，就会自己去追求；也有「无所谓」的，以为没有甚

么，最后还是依然故我。「这东西」是给你碰到的属灵的实际，千万不

要轻忽。

你饥饿了，自己就会觉得──这是事实。属灵的饥饿也一样，只要你向

主敞开，东西就装进去。这是神的工作。你有这经历才是刚开始。神对

以利亚说︰「起来，吃。你当走的路还远，你还有路要走。」饥饿的，

要起来，吃。

无论甚么事，最怕有心的人。在我们里面，对属灵的事，该有受教的心，

有了这心，才会接受别人的东西。学生受教一点不困难；一个作老师的，

叫他作学生，这才困难。所以，属灵上进步的，是一直作学生的。在我

们的内心世界里，应该一直是一个学生。但有人一直好为人师，长进就

很难了。所以要多接受恩典和交通。

怎么知道有受教的心？有受教的心必有受教的态度，因为心如何，态度

也如何。态度很重要，态度相合的，会彼此接受；不相合的就会抵制，

或旁观或傲慢。所以要有受教的态度。

有了受教者的态度，还要有受教的耳朵。耳朵未受割礼，耳朵经过割礼，

就是割去了人的情欲。主在十字架上已经「受了不是人手所受的割礼。」

我们也该经历。

接着还要有受教的舌头，一个人有了受教的舌头，才会讲神教导的话。

我们的口，我们的说话没有受过对付，神的话就有了搀杂。水沟里有红

的、黑的东西，水也就受污染。我们的口要成为神话语的出口，可是，

我们如果没有经过对付，神纯洁的话，经过我们的口，也带着不纯洁出

来。所以舌头必须受教。

只有受教者的耳朵，才会产生受教的话，而把神的话带出来。

年轻人，前面当走的路还很长。前面的路，要看你怎么走了。好多时候，

神在我们身上的工作，我们不懂，也不知道。但是，从我们的心、我们

的态度、耳朵和话语上，神都要作工。

神的工作，不只要「讲」，且要成就在我们身上。天使对马利亚说︰「出

于神的话，没有一句不带能力的。」马利亚听了，就回应说︰「情愿照

你的话成就在我身上。」马利亚不单说了话，也付出了代价，她要冒着

给人用石头打死的危险。接着，约瑟想要把她休了，但是，神负全责，

在梦中指示约瑟把她迎娶过来。这时，马利亚才安定了。所以只要你认

定是主作的，谁也不能把你摇动。这力量从何而来？从神的话而来！神

的话从神的灵出来，进到人的灵里去。

凭思想作工的，不过进到人的思想，并没有进到人的灵里。重生并非是

一个步骤，而是突然间作工在你里面使你改变。重生乃是基督的生命活

在你里面。在属灵的路上，要经历「生命在他（基督）里面，这生命就

是人的光」。还要经历「义人的路要像黎明的光愈照愈明，直到日午」。

早晨的光是微光，中午的光是由一点的光加强一点，直到顶点。从得救

起信徒一直在光中，光也一直在他里面增加。诗篇有一句说︰「在你的

光中我们必得见光。」从神来的光是客观的，「得见光」的光是主观的，

表明你活在光中。属灵的事实有客观的，例如你说︰「神就是光。」但

也有主观的，就是你所经历所看见的，你说出来的「光」是内行的。

说神的话，作主的见证，不要拘束，你有甚么，就说甚么。好坏并不要

紧，要紧的是要「真」。有人作见证，是要说「好听」的，结果他说的

三次的见证都不相同。真实的见证是真的。

所以你不要说，我不会讲。我们不是要演讲，但是我们是在讲事实，事

实不必预备，随时都可以讲。主是道成肉身、复活的，这位主就是坐在

宝座上的基督。这是事实，我们所见证的就是基督。此外，主的生命在

你里面也是一个事实。

福音是个事实。福音就是主死了、埋葬，第三天复活。保罗说︰「我当

日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死

了……又照圣经所说，第三天复活了。」在这里你看见使徒们传扬和信

徒们的接受很有关系，借着彼此的接触交流，对神、对神的话，就能清

楚。

所以传神的话，既有人的成份，也有神那面的成份。福音出去了，就带

出荣耀。彼得有他的成份，保罗也有他的成份，但是加上了神的成份，

大家就相同了。用词，语气不尽一样，但是属灵的东西一样，就是神的

荣耀。每一位使徒，各有自己的成份，加上了神的成份就好了。每一位

使徒都能显出他的那一点（特徵）。四福音，说出了四方面的特徵。虽

然说出了不一样的特徵，但是不会说出不同的成份；这样，才将主的成

份说得全备。马太说出主是王；马可说出主是仆人（服事人而不是受人

服事）；路加说出主是人子（木匠之家，过人子的生活，孝敬父母）；

约翰说出主是神的儿子（生命和爱）。约翰福音中，「爱」、「生命」、

「永生」用得最多，在人这方面的是「信」，突出了「信」。约翰壹书

说神先爱我们，也说到爱，「爱」是神特别给他（约翰）的丰富。至于

保罗，他的特徵是建造教会。每一个信徒都有他特出的恩典。

X 弟兄，你对这些属灵的实际（属灵的恩典和祝福）受不了，又肯敞开，

实在是圣灵的工作。昐望你能和弟兄们多交通，属灵的书多看看，以前

看不明白的，现在可以看明白了，因为对流了，就像空气的对流一样。

你敞开了，还要再敞开，向着「交通」敞开。因为有对流，就有交通；

没有对流，就没有交通。有敞开而没有抵挡，就是「通」了。

神的话好像甘露；又像火，烧掉你所有的卑贱下等品，像大锤，把人的

刚愎、刚硬打碎。神的话从各方面满足每一个的需要，对各种不同的行

动进行引导。有些话要重，小孩子不听话的，话要说重一点。神的话说

出来都是拫据我们的情形。

有人病得要死，也不悔改，就需要击打的话。他受了击打，就有伤痕；

伤痕是神对付过来才有的。别人有伤痕，你为何没有？主钉过十字架有

钉痕，也有枪伤，这些伤痕，把主流露了。你看不见主的爱么？那流出

生命给你的，就证明了。你有那一点给神打击了，那里就流出生命。

如果玉瓶没有打破，香膏就流不出来。马利亚为着主耶稣，打破了玉瓶，

香膏就流出来了。为甚么玉瓶可以打破？因为爱主！所有保持自己完整

的，追求顺利的，你在他身上只能碰到「不错」，却闻不到基督的香气。

我们是瓦器，这瓦器里面却有宝贝。我们的宝贵在于瓦器里的宝贝。有

了宝贝，才显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。在基督徒的身

上，不要单看瓦器，是他们里面的东西宝贝才算宝贝。所以不是我们的

好与坏，是基督加在我们身上！圣经说︰「我们所能承担的，不是出于

我们，乃是出于神。」如果圣灵作工，就会将这些话说进了你里面，叫

你明白，叫你进入，叫你和真理（宝贝）打成一片。当你投入到生命里，

生命就会叫你起变化，显出神的荣耀。

当圣灵作工，你里面就有感觉。这里面的感觉就是个开始。以前，感觉

是没有的（你只是疲累不能作工而已）；现在，这感觉叫你受不了，也

不放你过去。「前要的是祝福，今要主自己，」圣灵的工作，叫你前后

不同了。「前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。」

约书亚见到耶和华军队的元帅时说︰「你是帮助我们呢？是帮助我们敌

人呢？」他回答说︰「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」认识

了主，认识了神，是要我们听他，不是要他听我们。约书亚听了，就俯

伏在地下拜说︰「我主有甚么话吩咐仆人。」遇见了主，我们要向他投

降，把自己献在主的脚前。

我们常说「复兴」，复兴是甚么？复兴就是人向神降服，就是人被主折

服下来了。主最大的限制是甚么呢？主最大的限制，就是我们这个人限

制了他！主不受限制，你就遇见主了。这不是人作的，这超越了人所想

的。

由现在起，只要你们同心合意去追求主，过半年就不一样了，就会更深

的认识主。