《緇衣》中的仁學微義 

孔子的慈悲

重新探究儒學的必要性• 儒學是人類文明的重要基石之一 (1/5人口 )

• 甲骨契文使漢代對古文的解釋產生疑問 (~1/3可辨識的甲骨契文說文非正解 )

• 秦前竹簡的發掘使部份原文件出現 劉向（前 77年－前 6年）編輯最早的禮記      郭店竹簡 不晚于公元前 300年 孟子（前 372年－前 289年）• 漢後儒學的發展建立在殘缺的文史材料上

當前對儒家的認知• 《漢書 ·藝文志》作者班固   (公元 32-92年 )

儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教

化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」                    《論語 ‧ 述而第七》諸子略，着錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱横、雜、

農、小說等十家着作

目前知識上普及的儒學概念• 孔子（前 551— 前 479 年）的仁學是漢代儒學原初主旨。

世傳《 論語 》二十篇。 孔子的 仁有三義 : 一、仁者愛人。愛人之道即忠恕之道。己立立人，己達 達人

為之忠；己所不欲，勿施于人為之恕。《 論語˙顏淵》 《論語 ·雍也》 《論語 · 魏靈公》

二、克己復禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈子

孝弟悌等是理想社會的秩序。 《 論語˙顏淵》 三、君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬則

得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 《論語 ˙陽貨》

孔門六藝傳人孔子在世沒立門派

•   詩：子貢、子夏、孟子、荀子、顏氏 書：漆雕開、子夏、孟子、孟氏、孔家自傳 禮：子夏、子游、子思（中庸）、孟子、荀子、        漆雕氏、曾子 易：商瞿、子夏、荀子、孫氏、子弓 春秋：子夏、曾申、孟子、荀子、樂正氏 

孝經：曾子、子思

孔儒分派 ( 一 )

• 韓非子，他在《顯學》篇說：• 世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。

• 思孟學派的由來 作者：梁濤

孔儒分派 ( 二 )• 《荀子‧非十二子》所批判的“賤儒”共有“子張氏

”、“子夏氏”、“子游氏”三家

• 按照荀子的說法，子思、孟軻不僅前唱后和，主張一種五行說，而且在當時產生了一定的影響，受到一批俗儒的支持、擁護。

• 子思約生于公元前 483年，卒于公元前 402年，而孟子一般認為約生于公元前 372年左右，所以孟子一生實際并沒有見到過子思。。《史記‧孟軻荀卿列傳》：“孟軻，鄒人也。受業于子思之門人。

思孟學派的由來 作者：梁濤

孔儒分派 ( 三 )• 漢興，除秦虐禁，開延道德。孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。”

• 不僅《孟子》一書在文帝時曾一度立于學官，設置傳記博士，孟子的仁政說更是影響到包括賈誼、賢良文學等在內的眾多人士，成為總結歷史、評論現實的重要理論依據。

• 子思后學故意篡改了思、孟二人的關系，將孟子說成是子思的弟子，編造出子思訓導孟子的具體情節，將孟氏之儒歸入子思之儒，將歷史上曾經相對獨立的兩個學派說成是同門的師徒相傳。                                  思孟學派的由來 作者：梁濤

孔儒分派 (四 )不穩固的理學概念

• 唐宋以后，思孟學派的面貌又有新的變化思孟學派開始與道統結合在一起，成為道統的傳遞者，在韓愈的眼里是指：曾子——子思——孟子。

• 韓愈的道統說得到宋明理學家的普遍認可，二程、朱熹都對此作了進一步發揮二程、朱熹不僅肯定了曾子、子思、孟子的傳授系統，還將《大學》、《中庸》從《禮記》中獨立出來，與《論語》、《孟子》一起合為四書，并將《大學》定為孔子之傳而“曾子作為傳義以發其意”。

• 道統傳遞著相同的“道”。這個“道”他們認為主要是“性與天道”的問題，是心性的問題，并以各自的理論形式對此作了重新闡釋和發揮，形成理學、心學的不同派別。   思孟學派的由來 作者：梁濤

儒學發展源於被動因應外在思想的挑戰

• 黃老道學• 法家• 佛學

• 近代西方文化

完全是一個畫地自限的發展方式

儒學僵化• 董仲舒（前 179年－前 104年）

為儒學創造了神──人格天。一切自然現象都是祂意志的表現。人是天的縮影，天和人是相互感應的。帝王秉承天意管理人民，因而叫天子，他還從天人關係出發，根據“陽尊陰卑”的思想建立了三綱五常說，臣子、妻，必然無條件絕對的服從君、父、夫，這就是三綱；而仁、義、禮、智、信，這些處理人倫關係的原則，就是五常。

積極互動是根本要求• 孔子有言：“君使臣以禮，臣事君以忠”

《論語 ·八佾》 • “士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，

則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。 《孝經》

• 孟子則更進一步闡述：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。” 《孟子˙離婁下》第三章

尚書要義 保民 敬德 天命

• 護民與貴民思想• 德修與力行貫徹• 自然天命思想

記載古人生命實踐的體悟人與自然互動的智慧

第一章

甲骨契文是解密利器• 子曰．好賢如緇衣．惡惡如巷伯．則爵不瀆而民作願．刑不試而民咸服．大雅曰．儀刑文王．萬國作孚．

會意造字 ( 一 )

手也，象形。三指者，手之列多，略，不過三也。

拳也，象形。凡手之屬皆從手。

，古文手。 

史、事、友、賢撿、搯、扶、捫

會意造字 ( 二 )

用人是管理者的大事• 《禮記˙緇衣》的：• 賞識、任用如緇衣裡勤奮武公般的賢才，防制如巷伯中讒陷他人的人，這樣便不會褻瀆官位的頒任，且人民便有了期望。因此，人民便會信從而勞動，不發生犯罪刑罰的事。詩經大雅說：以文王作為典型，萬邦施用後便會產生信心。

邦國已成系統已有管理是要

官員的美德影響施政效果• 郭店簡的：• 賞識、任用如緇衣裡能照護他人的美德的官員，防制如巷伯中讒陷他人的人，這樣人民便會信從而勞動，不發生犯罪刑罰的事。詩經說：以文王作為典型，萬邦施用後便會產生信心。

領袖的德行凝聚人心• 上博簡的：• 躬身實踐如緇衣裡會照護他人的美德，防制如巷伯中讒陷他人的惡行，人民便能安心勞動而不發生犯罪刑罰的事。詩經說：以文王作為典型，萬邦施用，人民因此積聚生養。

第二章

由協助變成管理• 子曰．有國者章善癉惡．以示民厚．則民情不貳．詩云．靖共爾位．好是正直．

倒鉤的捕獵工具

『靜』字，本義是求神以得到安養人民的方法。

古人用字精妙•                       （表示生長）•                       （表示井或進一步表示型或刑）

•                        （午或矢，表示專一精進）•                        （表示專心盡意）•

•                          冪字的簡化表示覆葢的意思•                         甲字的簡化表是建立某種想法

辛字的簡化表示治理的意思 

管理者替人民設定標準• 《禮記》：• 國家的管理者，昭示善惡的標準，使人民知道生存、安養的方式所在。民心便會穩定，不會有非份的想法。詩經說： (官員們 )在職務上作好使人民安定的工作，成為正直的官員。

管理者的不得不—防敝• 郭店簡：• 國家的管理者，昭示善惡的標準，使人民知道生存、安養的方式所在。人民生活便能有所依循，不會亂謀它法。詩經說： (官員們 )在職務上設想使人民安定生活的行政作為，成為堅貞的官吏模範。

民

天道是客觀的標準• 上博簡：• 國家的管理者，努力作好照護的措施，並明示禁制的惡行，使人民得以觀察並作為生養方式的參考。人民便會確定、並努力經營自己的生養方式。詩經說： (官員們 ) 在職務上，行政要合於天道，努力施行德政為後世立下模範。

第三章

聖王變成閒君• 子曰．為上可望而知也．為下可述而誌也．

則君不疑於其臣．而臣不惑於其君矣．

(亡和介字 )

管理團隊上下一心• 《禮記》：• 君王行為舉止的用意，可以使臣下一望便知，臣下便能遵行，並加以記載以為參考，對君王也就不會產生迷惑。尹吉說：惟尹躬身與成湯，皆有純一的德行。詩云：美善的君子，言行不變。

同聲共氣或者同流合污暱臣是患

• 郭店簡：• 君王行為舉止的用意，可以使臣下一望便知，臣下便能比類、記載，以為參考，對君王也就不會產生迷惑。尹誥說：惟尹躬身與成湯，皆有純一的德行。詩云：美善的君子，總是言行不變。

孔子的聖王典型• 上博簡：• 君上能適時打破成規，定出方案以應對變局。同時能使臣下清楚明白，並遵行、據以治理事務。君王用這種方式，也得以調理臣下的心性。也因此，臣下總能依君得法，而堅持該有的政策以治理國家。尹誥說：惟尹躬身與成湯，皆有純一的德行。詩云：美善的君子，總是義理堅定。

鳲鳩喻開國王君 , 淑人君子為臣鳲鳩在桑， 其 子七兮。淑人 君 子 ， 其儀一兮。 其儀一兮，心如結兮。

 

鳲鳩在桑， 其 子 在梅。淑人 君 子 ， 其帶伊絲。 其帶伊絲， 其弁伊騏。

 

鳲鳩在桑， 其 子 在棘。淑人 君 子 ， 其儀不忒。 其儀不忒，正是 四國。

 

鳲鳩在桑， 其 子 在榛。淑人 君 子 ，正是國人 ，正是國人 。胡不萬年！

• 詩經 ·國風 ·曹風 ·鳲鳩

聖王者不器• 《堯典》乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。

• 《舜典》皋陶，蠻夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服。

• 《禹貢 》禹别九州，隨山浚川，任土作貢。• 《湯誓》有夏多罪，天命殛之。

無怪乎孔子 , 孟子都沒有人敢用 !

第五章

君領民以禮 轉 君民心體論• 子曰．民以君為心．君以民為體．心莊則體舒．心肅則容敬．心好之．身必安之．君好之．民必欲之．心以體全．亦以體傷．君以民存．亦以民亡．

• 子曰．民以君為心．君以民為

君 則民欲之．古心以 君以亡．

治國依禮不依法• 《禮記‧緇衣》和郭店竹簡的概念較為相近，兩者都認為人民需要用法來管理。『灋』便是舊的『法』字。郭店竹簡內所用的——古（故）心以體灋．君以民芒——文辭，意思是說：心帶領身體必需有法，人民就如同田裡的芒草，必需加以整治。

• 所以——心以禮—— 的意思是：君王好禮以帶領人民，或者解釋為人民心中有禮。至於上博竹簡用的法字，本意是損傷人民，但保存他的生命；而『亡』字本義則是：不作為，進一步表示：失去或不存在。也因此—— 君以亡——所表示的概念是：不會有以刑罰帶領人民的君王。

保民‚護民與貴民緇衣的開展由內至外

• 照護生民‚率身躬行—求己之能行• 要求官員行政合乎天理—能者共德• 應變唯德‚開拓局面—聖王是瞻• 治國依禮不依法—使民有據( 人民無法內求主要依本性行事故以禮節之 )

第六章

第七章 禮記 子曰．禹立三年．百姓以仁遂焉．

禮不失據‚仁得生地• 子曰．上好仁則下之為仁爭先人．故長民

者．章誌．貞教．尊仁．以子愛百姓．民致行己．以說其上矣．詩云．有梏德行．四國順之．              搶先收割              祈求方法           昭明‚ 親以治民               使人能安心居養的德性

由禮入仁 是 借人的天性• 楚簡《成之聞之》有言：“上不以其道，民之從之也難。是以民可敬導也，而不可掩也；可御也，而不可牽也。”

道是一種成事的系統

• 楚簡《尊德義》有言：“民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可强也。”

古人知實是智‚是一種內化而成的能力

• 荀子又提出仲尼、子弓，稱贊其為“總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英杰”，是“是圣人之不得執者也”，認為自己即是出于仲尼、子弓之后。因此，子思、孟軻與仲尼、子弓實際代表了荀子所理解的儒家內部的兩條不同路線，他將思、孟聯系在一起，并給予批判，正是出于這種考慮；就荀子而言，他也并沒有肯定思、孟就是一個學派。

• 第三，就“仁”來說，《論語》中，“仁”字出現多達一百零四次，《傅佩榮《論語》心得》

• 《論語》記載：“子罕言利與命與仁。”（《子罕》）•  朱熹说： "罕，少也。程子曰： '计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也 '"（《论语集注》）

• 在《论语》中， "利 "字在 9个章句中出现了 11次，• 在《论语》中， "命 "字在 21个章句中出现了 24次，

• 《论语》中 "仁 "字出现了 109次。孔子对于仁的态度是赞美仁，倡导仁，把仁作为修已、为政的最高理想和行为标准。冀名峰（农业部财务司副司长）