iii

БИБЛЕЙСКИЕ КОММЕНТАРИИотцов Церкви

и других авторов I–VIII веков

ВЕТХИЙ ЗАВЕТIII

КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ,ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

Редактор томаДжозеф Т. ЛИНХАРД

в сотрудничестве с Ронни Дж. Ромбсом

Главный редактор серии

Томас К. Одэн

Редакторы русского издания тома

Н.А. Кулькова и С.С. Козин

Герменевтика2010

iv

УДК 26523 + 27523 ББК Э 37520 Б 59

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).

Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture.Old Testament III: Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, edited by Joseph T. Lienhard

(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).

Главный редактор русской серииК.К. Гаврилкин

Переводчики:Т.Л. Александрова, Н.А. Кулькова,

П.Б. Михайлов, Е.П. Ореханова, А.А. Рогожина

Издание тома осуществлено при поддержке Института изученияхристианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Вет�хий Завет. Том III: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие / Пер. с англ.,греч., лат., сир. Под ред. Джозефа Т. Линхарда / Русское издание под ред.Н.А. Кульковой и С.С. Козина. – Тверь: Герменевтика, 2010. – 624 с.

285томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII ве#ков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургичес5кой и духовно5нравственной жизни христианского мира.

Материалы данного тома, посвященного исходу из Египта и сорокалетнемустранствованию Израиля по пустыне, свидетельствуют о новом христианскомчтении Библии – Священных Писаний иудеев, которые отныне понимаются всвете того, что Бог совершил в Иисусе Христе. Среди грекоязычных авторов наи5более широко представлены толкования Оригена, Климента и Кирилла Алексан5дрийских, трех каппадокийских отцов, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирскогои др. Латиноязычные комментарии представлены выдержками из Августина,Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Патерия, Цезария Арльско5го и др. древних авторов.

Для изучающих патрологию, библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: Переход через Чермное море. Миниатюра из Парижской Псалтири. Х в. (Fol. 419 V)Форзац: Острожская Библия, 1581.

УДК 26523 + 27523

ББК Э 37520 Б 59

ISBN 97855590149451558 © Герменевтика, 2010.

v

СОДЕРЖАНИЕ

ПредисловиеМитрополит Минский и Слуцкий Филарет ......................................................... vii

Общее введение к серииТомас К. Одэн ......................................................................................................... viii

Введение к комментариямна книги Исход, Левит, Числа, ВторозакониеДжозеф Т. Линхард ................................................................................................ x

Ключ к научному аппарату издания ............................................................. xxviii

Принятые сокращения .................................................................................. xxxii

Комментарии:Комментарии на Книгу Исход ......................................................................... 1Комментарии на Книгу Левит .......................................................................... 233Комментарии на Книгу Числа .......................................................................... 315Комментарии на Книгу Второзаконие .......................................................... 439

Справочник имен, названий и терминов ....................................................... 551

Библиография .................................................................................................... 556

Указатель авторов и анонимных произведений ........................................ 576

Предметно?именной указатель ...................................................................... 579

Указатель ссылок на книги Священного Писания ...................................... 585

vi

vii

Предисловие

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христиани5на. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божиеверующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Цер5ковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывалаего, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толковате5лей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельство5вавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичествомза Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящеезначение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание СловаБожия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.

Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Свя5щенного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I – VIIIвека по Р.Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых5патро5логов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответ5ствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель могпознакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты.Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам свя5тоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святымиотцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.

Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособиемдля священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духов5ных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его по5стижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской КомиссииРусской Православной Церкви

Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

x

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

С первого дня своего существования, в первое пасхальное утро, христианскаяЦерковь имела Библию – Священные Писания иудеев1 . Но христиане читали Пи5сания не так, как это делали иудеи: они читали их в свете того, что Бог совершил вИисусе Христе. Поэтому Писание не могло иметь в христианской среде такой жеабсолютный авторитет, каким в иудейской среде пользовалась Тора2 . Окончатель5ным авторитетом для христиан мог быть только Христос3 .

Обоснование своей новой веры ранние христиане, иудеи по происхождению, на5ходили в Писаниях4 . Например, в начальных главах Евангелия от Матфея и в пове5ствовании о страстях Иисуса Христа и о Его смерти в Евангелии от Иоанна постоянноприводятся цитаты из Ветхого Завета, предваряемые фразой «да сбудется Писание».

Тем не менее христианское обращение к Библии не было лишено проблем. Коли5чество пророческих изречений о Христе, в том числе о конкретных событиях Егожизни, исчислялось десятками, но, все же, такие фрагменты составляли лишь ма5лую часть. Очень многое в Библии считалось не важным, в особенности обширныймассив ритуальных правил, содержащийся в Пятикнижии. Другие тексты ценилисьхристианами больше. Так, Псалмы очень скоро стали первым христианским молит5вословом; к Историческим книгам обращались, чтобы вдохновиться тем, как Богнаграждает за добродетель и, наоборот, карает за грех; книги Премудрости исполь5зовали для обучения бывших язычников нравственности; а пророческие книги при5влекали для обличении иудейского формализма, по примеру самого Иисуса.

И все же проблема оставалась той же: в какой мере христиане могли считатьиудейские Писания Божьим Словом, обращенным к новой Церкви? Апостол Па5вел предостерегал от возвращения к иудейским традициям, то есть, по крайней

1 См. Hans von Campenhausen, The Formation of the Christian Bible, trans. J. A. Baker (Philadelphia:Fortress Press, 1972), и в особенности Главу 3, «Кризис ветхозаветного канона во II веке».2 Пятикнижие Моисея. – Прим. ред.3 Промежуточное значение Писания для христиан прекрасно описано у блаж. Августина:«Когда наступит тот день, мы не будем читать Пророков, не откроем Книгу Деяний, нам непотребуется свидетельство Иоанна, нам будет не нужно и само Евангелие. Все Писанияупразднятся – те самые, которые в мире сем пылают подобно факелам, дабы мы не пребы5вали в темноте» (Трактат на Евангелие от Иоанна 35.9).4 Раннехристианскую экзегезу лучше всего изучать в связи с раввинистической экзегезойтого же периода. Внимание ученых5христиан все более привлекает талмудическая литера5тура, а внимание их иудейских коллег – экзегеза св. отцов. Мы надеемся, что материалыданного тома будут полезны не только в сравнительном изучении иудейской и христианс5кой экзегезы, но и, в гораздо большей степени, дадут дополнительный стимул иудео5хрис5тианскому диалогу.

xi

мере, часть библейских книг христиане не должны были воспринимать буквально.В связи с этим позиция ранних христиан по отношению к иудейским Писаниям

могла быть троякой: они могли считать эти тексты либо законом, либо пророчеством,либо относиться к ним как к чему5то неважному. Наиболее радикальное решениепредложил апостол Павел: Писания – это действительно Божий Закон, и по этойпричине они хороши – однако Закон был дан лишь на время и теперь заменен благо5датью Христа. Автор Послания к Евреям размышляет в схожем ключе: ветхозавет5ные ритуалы вынуждены повторяться, из чего следует несовершенство учредивше5го их завета – но теперь несовершенство восполнено и окончательно устранено воХристе. С другой стороны, в Евангелиях от Матфея и от Иоанна, а также в другихраннехристианских произведениях, например, в Первой апологии Иустина Мучени5ка, Ветхий Завет воспринимается как пророчество. Наконец, третья позиция, покоторой священные книги иудеев считались бесполезными для христиан, намеченав нескольких новозаветных произведениях, где отсутствуют какие5либо цитаты изПисаний, и отчетливо наблюдается у таких авторов, как Игнатий Антиохийский.

В конце I – начале II вв. христианское отношение к Писаниям претерпеваетизменение. Если ранние христиане, иудеи по происхождению, уже имели Писа5ния и именно в них находили подтверждение своей веры в Христа, то их обращен5ные из язычества последователи сперва принимали Христа и лишь затем сталки5вались с таинственными и зачастую непонятными по смыслу Писаниями. Измене5ние такого рода не могло не привести к кризису, а именно к кризису толкования.

Две наиболее радикальные попытки разрешить данный кризис мы находим при5близительно в 140 г. у таких деятелей, как Маркион Синопский и автор Послания Вар#навы5 . Маркион понимал Писания сугубо буквально, считая каждое их слово исти5ной вплоть до малейших деталей. Так, когда в Бытии Бог спрашивает Адама: «Гдеты?», по Маркиону, Он действительно не знает о том, что произошло. Божие непос5тоянство проявилось и в том, что сперва Он ввел запрет на изображение чего5либо,а затем велит Моисею отлить медного змея. Ветхозаветный Бог нерешителен, по5скольку обычный человек, вроде Моисея, мог заставить Его изменить свое мнение.Согласно Писанию, Бог даже раскаивался в своих поступках, а Его жестокий нравпроявился в том, что Он приказывал убивать, в том числе женщин и детей. Из всегоэто Маркион сделал один вполне логичный для себя вывод: Писанию не место вЦеркви, поскольку оно недостойно Отца Иисуса Христа – этого Бога любви.

Автор Послания Варнавы подошел к проблеме с противоположной стороны.Иудейские Писания рассматриваются им только аллегорически, причем он при5ходит к выводу о том, что их смысл не понятен и самим иудеям. По Варнаве, Божийзавет действовал в промежуток времени между получением скрижалей на Синае имоментом, когда Моисей разбил их, спустившись с горы. Вслед за этим к иудеямпришел дьявол и убедил их понимать Писания только буквально.

По существу, Маркион воспринимал Библию только буквально и тем самым от5лучил ее от Церкви, в то время как Варнава воспринимал Библию только метафо5

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

5 Выходные данные упоминаемых во введении произведений см. в Библиографии. – Прим. ред.

1

КНИГА ИСХОД

1:1–7 ПОТОМКИ ИАКОВА, ПОСЕЛИВШИЕСЯ В ЕГИПТЕ

1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом[отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим: 2 Рувим, Симеон,Левий и Иуда, 3 Иссахар, Завулон и Вениамин, 4 Дан и Неффалим, Гади Асир. 5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят[пять]* , а Иосиф был уже в Египте. 6 И умер Иосиф и все братья егои весь род их; 7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, ивозросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.Обзор: Душа обозначает лучшую частьличности и потому всего человека(Кассиодор). В тексте использованасинекдоха – фигура речи, в которойпри помощи части изображаетсяцелое (Кассиодор). В переводе имяИосиф означает «прибавление»(Кассиодор). Израильтяне умножи7лись лишь после смерти Иосифа,подобно тому, как христиане вырослив числе после спасительной смертиХриста (Цезарий Арльский).

1:5а Всех же душ,происшедших от чреслИакова, было семьдесят[пять]

Лучшая часть человекаПисание часто использует слово «души»для обозначения людей. Так и в КнигеИсход написано: вошли в Египет семьдесятпять душ1 . Ибо всего человека правиль7но воспринимают по его лучшей части.Êàññèîäîð, Èçúÿñíåíèå Ïñàëìîâ 332 .

Пример синекдохиВыражение всех же душ нужно пони7мать вместо слова «люди», о которых

известно, что он убил их при этомбедствии. Потому что вместо слова«человек» ставят слово «душа» (какуже было сказано), что подтверждает7ся словами Книги Исход: Всех же душ,происшедших от чресл Иакова, былосемьдесят. Так можно сказать благода7ря фигуре речи «синекдоха», котораяобозначает целое по его части.Êàññèîäîð, Èçúÿñíåíèå Ïñàëìîâ 773 .

1:5б а Иосиф был ужев Египте

Значение имени ИосифИмя «Иосиф» означает прибавление.Такое толкование этого имени под7тверждается еврейским народом,который вышел из Египетской земли,увеличившись в числе.Êàññèîäîð, Èçúÿñíåíèå Ïñàëìîâ 804 .

1:7 сыны Израилевырасплодились и размножились

* В цитатах из Библии квадратнымискобками [ ] указано чтение Септуагинты(LXX). – Прим. ред. 1 Ср. Втор 10:22 (LXX). –Прим. ред. 2 CCSL 97:303. 3 CCSL 98:725.4 CCSL 98:751.

2

Иосифкак прообраз ХристаМы слышали, дражайшие братья, впрочитанном месте, что, когда Иосифумер, сыны Израилевы расплодилисьи чрезвычайно размножились, разрас7тясь подобно траве. Что это значит,братья? Пока Иосиф был жив, они неначинали плодиться и не были стольмногочисленны, однако позже, когдаон умер, говорится, что они разрос7лись подобно траве, тогда как на деледолжны были бы плодиться и размно7жаться под покровительством изащитой Иосифа. Но, дражайшиебратья, то, что было прообразователь7но сказано о том [ветхозаветном]Иосифе, то в нашем Иосифе – ГосподеИисусе Христе, получило истинноеисполнение. Ведь прежде, когда нашИосиф умирал, то есть когда Егораспинали, тогда в Него уверовали

немногие; позже, когда Он воистинуумер и воскрес, размножились ирасплодились во всей вселеннойизраильтяне, то есть христианскиенароды. Так и Сам Господь сказал вЕвангелии: Истинно, истинно говорювам: если пшеничное зерно, пав в землю, неумрет, то останется одно; а если умрет,то принесет много плода (Ин 12:24).Ведь в результате крестной смертидрагоценное пшеничное зерно умерлои было погребено, и из этого един7ственного зерна [Господь] распрост7ранился в церквах по всей вселенной,ибо теперь не так, как прежде, когдаБог был ведом лишь в Иудее и тольков Израиле почитали имя Его5 , ноныне от восхода солнца до западапрославляемо имя Его6 .Öåçàðèé Àðëüñêèé, Ïðîïîâåäè 94.17 .

5 Пс 75:2. 6 Пс 112:3. 7 CCSL 103:385–386.

1:8–14 ЕГИПЕТСКОЕ РАБСТВО

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказалнароду своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случитсявойна, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружитсяпротив нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над нимначальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И онпостроил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначеИлиополь]. 12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и темболее возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых.13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевыхк работам 14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы надглиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы,к которой принуждали их с жестокостью.

КНИГА ИСХОД 1:8–14

3

Обзор: Сердце фараона было срод7ни грязи, поэтому Солнце правдысделало его твердым, то есть ожесто7чило (Ориген). «Египет» означаеттьму грехов и невежества, из кото7рой Господь вывел людей к свету(Ориген). Глина и кирпичи указываютна рабство дьяволу, от которогоосвобождает кровь Христа (Авгус7тин Иппонский). Ожидая смерти,мы ожидаем перехода из житейскойгрязи в обетованную страну (Григо7рий Назианзин).

1:14 делали жизнь их горькоюот тяжкой работы надглиною и кирпичами

Глиняное сердце фараонаПотому, может быть, и сказано, чтоБог ожесточил сердце фараона8 , чтотаково было вещество его сердца, чтовоспринимало прикосновение Солнцаправды не в той части, котораяпросвещает, а в той, которая сжигаети делает твердым (ожесточает).Потому, без сомнения, он делал жизньевреев горькой тяжкими работами иглиной и кирпичами отягощал их. Ибыло поэтому сердце его как то, о чемон размышлял, глиняным и илистым.И как видимое солнце иссушает иделает жестким вещество глины, такСолнце правды теми же лучами,которыми просвещало народ израиль7ский, ожесточало сердце фараона, вкотором пребывали глиняные помыш7ления, вследствие самих качеств егопобуждений.Îðèãåí, Ãîìèëèè íà Ïåñíü Ïåñíåé9 .

От неведения к светуВ Египте находились сыны Израиле7

вы, в работах царя фараона трудилисьнад глиной и кирпичами, пока,восстонав, не возопили ко Господу, иОн, услышав вопль их, послал имслово Свое через Моисея и вывел ихиз Египта. Так и мы, пока были вЕгипте, то есть в заблуждениях мира иво тьме неведения, работая работудьявольскую в похотях и вожделенияхплоти, Господь сжалился над бедойнашей и послал Слово Свое, Едино7родного Сына, чтобы Он, вырвав насиз неведения и заблуждений, привел ксвету Божественного Закона.Îðèãåí, Ãîìèëèè íà Êíèãó ×èñåë10 .

Победа над дьяволомМы были выведены из Египта, гдепод видом фараона служили дьяво7лу, где занимались кирпичнымремеслом среди житейских страс7тей и творили их с большим усерди7ем. Но Христос призвал нас какделателей кирпичей: Придите коМне, все труждающиеся и обремененные(Мф 11:28). Мы были выведеныоттуда, пройдя через крещение,словно через Красное море, Крас7ное потому, что освящено кровьюХриста, когда умерли все нашивраги, которые нас преследовали,то есть после уничтожения всехнаших грехов.Àâãóñòèí Èïïîíñêèé, Òðàêòàòíà Åâàíãåëèå îò Èîàííà11 .

Из грязив землю обетованнуюЯ прожил уже много Пасх, и в этом

8 См. Исх 9:12. – Прим. ред. 9 Cl. 0198 2(A),2.128.14. 10 Cl. 0198 O(A), 27.2.259.11.11 Cl. 0278, 28.9.21.

КНИГА ИСХОД 1:8–14

4

была польза от достаточно долгойжизни. Теперь же я стремлюсь кболее чистому, чтобы, выйдя изэтого тяжкого и мрачного Египтажизни и освободившись от грязи ирабства, которым мы были связаны,

переселиться в землю обетован7ную12 .Ãðèãîðèé Íàçèàíçèí, Áîãîñëîâñêèåïîñëàíèÿ13 .

12 Ср. Евр 11:9. 13 TLG 2022.001, 120.2.1–6.

Обзор: Дьявол в образе фараонастарается разрушить разумное внас, утопив душу в страстях (Мефо7дий Патарский). Повивальныебабки солгали, но в данном конк7ретном случае ложь простительна(Августин Иппонский), посколькупроисходила не от злобы, а отдоброты (Августин Иппонский).Души праведных не зависят отмирских знаний, но приносятплоды сами собой (АмвросийМедиоланский). Бог вознаграждаетне лукавство, но добрую волю

1:15–22 ХИТРОСТЬ ПОВИВАЛЬНЫХ БАБОК

15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коиходной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал [им]: когда вы будетеповивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, тоумерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. 17 Но повивальные бабкибоялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, иоставляли детей в живых. 18 Царь Египетский призвал повивальныхбабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детейв живых? 19 Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщиныне так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к нимповивальная бабка, они уже рождают. 20 За сие Бог делал доброповивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. 21 И таккак повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. 22 Тогдафараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [уЕвреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

(Августин Иппонский) и устрояетдома боящихся Его (ИеронимСтридонский). По Божественномуплану египтяне утонули в тех жесамых водах, в которых фараонхотел утопить новорожденныхсыновей Израиля (Ефрем Сирин).Моисей был воспитан во дворцефараона и подготовлен к миссииспасения Израиля (Иоанн Златоуст).

1:15–19 Царь Египетскийповелел повивальным бабкамЕвреянок

КНИГА ИСХОД 1:15–22

5

Царьплотских страстейПоэтому они говорят, что фараонстал образом дьявола в Египте послетого, как приказал беспощаднобросать в реку всех младенцевмужского пола, а женского – остав7лять в живых. Ведь и дьявол, цар7ствуя от Адама до Моисея14 надвеликим Египтом, то есть миром,усердствовал в том, чтобы мужские иразумные порождения души былиувлекаемы изменчивыми страстямии уничтожались, и радуется тому,чтобы плотское и бесчувственноеросло и умножалось.Ìåôîäèé Ïàòàðñêèé, Ïèð äåñÿòè äåâ4.215 .

Солгали липовивальные бабки?Обычно, когда рассуждают о лжиповивальных бабок, когда ониобманули фараона, чтобы не уби7вать новорожденных израильскихмладенцев мужского пола, говоря,что, мол, еврейские женщинырожают не так, как египетские,имеют обыкновение спрашивать,была ли эта ложь одобрена Боже7ственным суждением, посколькунаписано, что Бог сделал доброповивальным бабкам; но неизвестно,из милосердия ли Он простил ложьили считал, что сама ложь достойнанаграды. Одно дело совершалиповивальные бабки, сохраняяжизнь младенцам, другое – говоряложь фараону. Сохранение жизнибыло делом милосердия, но ложьюэтой они пользовались для своегоблага, чтобы не наказал их фараон,что не похвально, но простительно.

Мне кажется, что поэтому не даноправа лгать тем, о которых сказано:И в устах их нет лукавства (Откр14:5). Ведь жизнь некоторых людейнаходится очень далеко от жизнисвятых, если она имеет эти грехилжи; они живут сами собой, всоответствии с природной склонно7стью, особенно, если они еще ненаучились ожидать Божественныенебесные благодеяния, но занятыземными делами. А те, кто живуттак, что, как говорит апостол, ихжительство на небесах16 , я несчитаю, что они должны подлажи7вать свой язык по примеру пови7вальных бабок, чтобы выразитьправду и избежать лжи. Но болееподробно этот вопрос нужно рас7смотреть на других примерах изПисания.Àâãóñòèí Èïïîíñêèé, Âîïðîñû íàÑåìèêíèæèå17 .

О лжиЛожь часто бывает для чьего7либоспасения или благополучия, не длязла, а из милосердия, как, напри7мер, в Исходе, ложь тех повиваль7ных бабок, которые сообщилифараону неправду, чтобы не убива7ли сынов Израиля. Однако достой7но похвалы не само деяние, ноприродная склонность, так как тот,кто лжет только таким образом,однажды удостоится освобожденияот всякой лжи.Àâãóñòèí Èïïîíñêèé, ÈçúÿñíåíèÿÏñàëìîâ18 .

14 Ср. Рим 5:14. 15 PG 18:89. 16 Ср. Флп3:20. 17 Cl. 0270, 2.Quaest.Exodi.1.2.18 Cl. 0283, SL38.5.7.12.

КНИГА ИСХОД 1:15–22

6

Души праведныхНаконец, и о прочих еврейскихженщинах сказано тебе, что онирожают прежде, нежели придутповивальные бабки, потому чтодуши праведных не ждут для себяизобретения особых искусств инаук и не требуют вспомоществова7ния для возрастания, но по добройволе приносят плод, превосходяожидание.Àìâðîñèé Ìåäèîëàíñêèé, Î áåãñòâåîò ìèðà19 .

1:21–22 повивальные бабкибоялись Бога

Бог вознаградил повивальных бабокНо как было написано, Господь делалдобро еврейским повивальным бабками Раав, иерихонской блуднице20 . Этобыло сделано не потому, что онисолгали, но так как были сострада7тельны к людям Божиим. Итак, ихвознаградили не за лукавство, но заблагое намерение, благость разума, ане греховность лжи.Àâãóñòèí Èïïîíñêèé, Î ëæè 15.3221 .

Страх Божий и покаяниеПоскольку они боялись Бога, онивоздвигли дома. Стало быть, дом неможет быть построен, кроме какстрахом Божиим. И если те [женщи7ны] страхом Божиим воздвиглидома, они, которые не согрешили,поступали по воле Божией. А мы,которые в плену [греха], что долж7ны делать? Услышь, грешник: мыдолжны бояться Бога, чтобы негрешить, но и после кораблекруше7ния остается доска: покаяние. Когдадом воздвигался после пленения22 : когда

дом воздвигался: не сказал: «воздвиг7нут», ибо покаяние не имеет конца.Праведный, подобно мертвому,оставляет покаяние, но если толькосовершен грех, всегда угрызаетсовесть. Потому говорится: «воздви7гался», что временем это не ограни7чивается: доколе живешь, постояннок этому прибегаешь.Èåðîíèì Ñòðèäîíñêèé, Òðàêòàòíà Ïñàëìû (âòîðàÿ ñåðèÿ)23 .

Божественное провидениеКак фараон был потоплен в водах, вкоторых он топил младенцев, так иДавид отрубил голову Голиафа теммечом, которым сам Голиаф преждеубивал многих24 . Моисей таинствомкреста разделил море25 , а Давидтаинством камня усмирил Голиафа.И Господь, когда сатана искушал Его,словом уст Своих осудил его. Фараонбыл потоплен в водах, в которых самтопил.Åôðåì Ñèðèí, Òîëêîâàíèåíà Äèàòåññàðîí Òàòèàíà26 .

Фараон повелел бросать младенцев вреку. Если бы младенцев не бросалитуда, если бы не было такого повеле7ния фараона, то Моисей не был быспасен и воспитан в царском дворце.Когда его спасали, он не был в чести;а когда вытащили, тогда стал в чести.Это сделал Бог, чтобы явить Своемогущество и мудрость.Èîàíí Çëàòîóñò, Ãîìèëèè íà ÄåÿíèÿÀïîñòîëîâ 5427 .

19 Cl. 0133, 8.47.201.8. 20 См. Ис. Нав 2;6:25. 21 CSEL 41:512. 22 Надписание Пс 95(ср. LXX). 23 Cl. 0593, 95.16. 24 См. 1 Цар17:1–51. 25 Ср. Исх 14:16. 26 Leloir 28.27 TLG 2062.154, 60.376.42–47.

КНИГА ИСХОД 1:15–22

7

2:1–10 ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕ МОИСЕЯ

1 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того жеплемени. 2 Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив,скрывала его три месяца; 3 но не могши долее скрывать его, взялакорзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и,положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4 асестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. 5 И вышла дочьфараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегуреки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабынюсвою взять ее. 6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет[в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: этоиз Еврейских детей. 7 И сказала сестра его дочери фараоновой: несходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтобона вскормила тебе младенца? 8 Дочь фараонова сказала ей: сходи.Девица пошла и призвала мать младенца. 9 Дочь фараонова сказалаей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату.Женщина взяла младенца и кормила его. 10 И вырос младенец, и онапривела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, инарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из водывынула его.

Обзор: Повивальная бабка и матьспасли Моисея от верной смерти(Пруденций).

2:3 взяла корзинкуиз тростника

Гимн материМоисея и повитухеТак некогда от глупых приказов

злого фараона бежал,представляя образ Христов,Моисей, восприемник сограждан.Осторожный закон был установлен,запрещающий матерям,когда они разрешались от бремени,брать ребенка7мальчика.

Ум усердной повитухи,благочестиво противящийся тирану,для надежды будущей славыхитростью спасает ребенка,которого вскореСоздатель мира взял себе в священники,чрез которого Онпередал Закон,записанный на каменных скрижалях.Ïðóäåíöèé, Ãèìíû íà âñÿêèé äåíü12.141–15228 .

28 CSEL 61:74.

КНИГА ИСХОД 2:1–10