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Sustentabilidad, Territorio y Hábitat Ibero y Américano [STyHIA]
Revisión 07042014
“Los buenos proyectos hacen preguntas. Los buenos proyectos […] [nunca] están acabados.” Alejandro Zaera Polo
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GENERALIDADES DEL PROYECTO
Título Sustentabilidad, Territorio y Hábitat Ibero y
Américano [STyHIA]
Dirección electrónica [email protected]
Resulta lógico pensar los centros de ciudad desde la ordenación del territorio y su teoría, hacia la
mirada interdisciplinar del arquitecto que estudia patrimonio y proyecto, del urbanista que se
interesa por la transformación y el hábitat, el geógrafo estudioso del territorio y su morfogénesis, del
sociólogo que estudia la identidad, el antropólogo interesado en reflexionar acerca del hombre y su
relación con el territorio; continuando con el abogado y el artista, el primero analiza la ciudad desde
la normativa y el segundo desde la estética.
Porque desde estos elementos de estudio es posible obtener una mirada panorámica y
transdisciplinar, referido a formas de investigación integradoras (Mittelstrass, 2003) de la ciudad
como organismo funcional y complejo donde se dan cita las dinámicas sociales y por esto vale la
pena pensar en la sustentabilidad del hábitat en procesos por cambiar modelos energéticos
actuales para transformarlos en justos y sostenibles, haciendo de esta una empresa al alcance de
todos que con tiempo y esfuerzo profesionales, académicos y pedagogos convenzan de su
pertinencia a la opinión pública, animándoles a participar activamente. Porque las energías verdes
son la base del desarrollo sostenible de la ciudad y sus centros en Iberoamérica.
RESUMEN EJECUTIVO DEL PROYECTO
Este proyecto de investigación busca establecer la relación entre transformación
urbana, cultura e identidad con la finalidad de diseñar estrategias proyectuales y de
gestión que se piensen desde la identificación y caracterización de los elementos
identitarios presentes en la población que vive el centro y aquellos que desde la
antropología, la arquitectura, la urbanística, el arte, el derecho, la geografía y la
sociología estén ligados a la construcción de la ciudad, que faciliten la tarea de
repensar el centro histórico desde la teorías del desarrollo sostenible en Iberoamérica.
Estas teorías de desarrollo sostenible se miran de cerca hacia la construcción de
territorios sostenibles y permiten estudiar el centro con el propósito de brindar
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respuesta mediante estrategias proyectuales y de gestión que a partir de la identidad
generen instrumentos y herramientas para pensar espacios que reconozcan y
potencien la cultura, haciendo que estos influyan positivamente en el tejido social; para
que desde la paz duradera y la equidad estas estrategias proyectuales y de gestión
brinden las herramientas y los instrumentos que desde la estética, el patrimonio, la
transformación, la comunidad, el humanismo, la legislación y la ciudad; que hagan
posible bases conceptuales que permitan pensar el centro hacia la construcción de
territorios y hábitats sustentables en Iberoamérica.
DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
A efectos de la descripción de este proyecto de investigación que desde el desarrollo
sostenible busca formular estrategias proyectuales y de gestión que permitan pensar la
ciudad para que sea incluyente, teniendo en cuenta lo particular de la cultura y la
identidad de quienes viven el centro de ciudad iberoamericano dentro del mundo
globalizado y en la era de la información. Se hace énfasis en que transformación,
cultura, identidad, sustentabilidad, hábitat, territorio y gestión son las variables
principales que definen y estructuran los elementos en un primer eje “conceptual” que
se relaciona con la estructura interdisciplinar compuesta por arquitectura, urbanística,
geografía, sociología, antropología, derecho y arte que establecen correlación con un
segundo eje “temático” construido con hábitat, morfogénesis, comunidad, humanismo,
ley, territorio y estética.
Con base en la estructura interdisciplinar, el eje conceptual y el eje temático se definen
a continuación el problema, el marco teórico, los objetivos y la metodología que
fundamentan esta investigación.
Planteamiento del problema
A lo largo de la historia las ciudades y sus centros históricos han fomentado el dialogo
entre los elementos tangibles e intangibles que desde las particularidades culturales
transforman el territorio y construyen su hábitat, teniendo en cuenta que pensar en
intervenir el territorio es una tarea cercana al arte, el oficio y la disciplina. Vale la pena
preguntarnos como aprender esta habilidad que construye el arte de vivir, si se quiere
aprender el arte de pensar e intervenir adecuadamente el territorio; quizá sea
pertinente conocer cuáles son los pasos para aprender este arte:
“El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una,
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el dominio de la teoría, la otra el dominio de la práctica. Si quiero aprender el arte de la
medicina, primero debo conocer los hechos relativos al cuerpo humano y a las diversas
enfermedades. Una vez adquirido todo ese conocimiento teórico, aun no soy en modo
alguno competente en el arte de la medicina. Solo llegare a dominarlo después de
mucha práctica, hasta que eventualmente los resultados de mi conocimiento teórico y
los de mi práctica se fundan en uno, mi intuición, que es la esencia del dominio de
cualquier arte. Pero aparte del aprendizaje de la teoría y la práctica, un tercer factor es
necesario para llegar a dominar cualquier arte-el dominio de ese arte debe ser un
asunto de fundamental importancia; nada en el mundo debe ser más importante que el
arte. Esto es válido para la música, la medicina, la carpintería […]-. Y quizá radique ahí
el motivo de que la gente de nuestra cultura, a pesar de sus evidentes fracasos, solo
en tan contadas ocasiones trata de aprender ese arte.”
Desde estas palabras de Erich Fromm recordemos el propósito de esta investigación
que desde los elementos culturales e identitarios plantea reflexionar desde las siete
disciplinas ya mencionadas y desde la sustentabilidad, el territorio y el hábitat con el
objetivo de formular estrategias que reconozcan desde la vida urbana, comunitaria e
individual [Peña-Frade, 2010:35] que
“la sociedad [además de ser] un organismo que sobre la práctica demuestra su
funcionalidad:es además un texto muy complejo, una escritura colectiva en la que se
puede leer la cultura de quienes la habitan, las huellas que han dejado sus moradores
y los diferentes sentidos que van construyendo la dinámica social […] en ella son
significantes tanto sus espacios, calles, edificaciones o en general los objetos que
[con]forman el paisaje urbano, como las practicas que realizan los sujetos que la
habitan, los usos, la circulación, los itinerarios y el comportamiento de sus habitantes.”
[Medina-Cano, 1998]
Estos autores describen con claridad aquello que el “paisaje urbano” significa para
quienes unan esfuerzos en el estudio del arte urbano y arquitectónico del centro
histórico, así como desde la sociología se estudie la “estructura colectiva” y relacione
aspectos de la identidad con aquello que el antropólogo desde la cultura, el geógrafo
desde el territorio, el abogado a partir de la normativa y el artista con la estética y la
ciudad porque como bien dicen Medina-Cano “la ciudad no es solo un organismo que
sobre la práctica demuestra su funcionalidad: es […] un texto muy complejo, una
estructura colectiva”, es precisamente en este entramado colectivo en que podemos
estudiar “la cultura de quienes” viven el centro desde la mirada interdisciplinar que nos
aproxime a la transdisciplinariedad.
Transitar desde la interdisciplinariedad hacia la transdisciplinariedad que permite a
cada profesional desde sus conocimientos particulares y disciplinares analizar el objeto
de estudio – “El centro, la ciudad y el territorio” – hacia la construcción de un discurso
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colectivo que desde la teoría y el análisis de la práctica llegue a mostrar cómo se
funden los elementos teóricos con los prácticos de cada disciplina para llegar al
dominio del arte de pensar la ciudad y los centros desde la intuición; es decir que esta
investigación se propone responder desde estos aspectos intuitivos, prácticos y
teóricos la siguiente pregunta:
¿Cuáles son los elementos culturales e identitarios presentes en el centro de la ciudad
que brinden elementos conceptuales y que estructuren estrategias proyectuales
además de las de gestión a partir del conocimiento teórico-práctico interdisciplinar y
con las teorías del desarrollo sostenible generen instrumentos y herramientas para
intervenir adecuadamente el centro de ciudad, el territorio y el hábitat Iberoamericano?
Responder a esta pregunta es fundamental porque desde lo identitario que se genera a
partir del patrimonio cultural surgen ideas que desde la representación imaginen el
hábitat construido, desde lo existente que adquieren su lugar en el territorio
expresándose mediante sus elementos compositivos y materiales, llegando a realizar
algo similar al tema tratado en el libro ya clásico de Francisco de Gracia Soria
“Construir en lo Construido”, llegando a integrarse en su entorno. Porque desde la
investigación, la estrategia y el proyecto se estructuran conceptualmente aquellos
aspectos que merecen y vale la pena pensar con las herramientas e instrumentos que
planifican, ordenan y gestionan el territorio. Ademas de proporcionar la posibilidad de
acercarnos a mirar y reflexionar en torno a identificar cuáles son las fuerzas
productivas externas a la arquitectura, la urbanística, la geografía, la sociología, la
antropología, el arte y el derecho; que condicionan sus propios medios de producción.
Porque si todas las disciplinas y las artes están relacionadas por sus medios de
producción y reproducción, es posible trabajar en las capacidades de los profesionales
que además de pensar como individuos, también lo hacen como equipo
multidisciplinar, porque los cambios se alcanzan mediante la integralidad de los
estudios y las competencias que se enfocan hacia la transdisciplinariedad que
reflexionan sus formas de producción.
A partir de los medios de producción y continuando con la idea de relacionar cultura
con identidad y territorio dentro de esta dinámica urbana, comercial y turística es
pertinente evidenciar proceso de cambio en el centro, la ciudad y el territorio y sus
efectos en el hábitat, el entorno inmediato, la ciudad, la región y el país. Porque esta
transformación urbana y conceptual permite reflexionar sobre aquello que plantea Marc
Auge a propósito de los elementos conceptuales que estructuran la pregunta de
investigación y hace referencia a que “los lugares evocan relaciones, identificación e
historia, son los que describen nuestra diferencia y la imagen de [aquello] que somos“,
creándose la identidad social, es decir, el conocimiento que se posee individualmente
de pertenecer a determinados grupos sociales y comunitarios, sumado a su
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significación emocional y de valor que tiene esta pertenencia, es aquí donde “las
relaciones entre los sujetos históricos situados en el espacio social, por un lado, y las
estructuras que las han formado como tales, por el otro, se objetivan en las prácticas
culturales.” [Rizo]
Marco Teórico
Marco Teórico
Para el desarrollo de esta investigación se toma la definición de renovación urbana del
término acuñado por Miles Calean, economista norteamericano, y se refiere a la
renovación de la edificación, equipamientos e infraestructuras de la ciudad que es
necesaria como consecuencia del paso del tiempo o para adaptarla a nuevos usos y
actividades. Se trata de fenómenos complejos que toman diferentes caminos y está
relacionado con otros tipos de procesos urbanos como la rehabilitación, el redesarrollo.
Se dice que la renovación habitualmente se implementa en las zonas construidas y
complejas de la ciudad, bien en su centro o en proximidad a ellos, porque en estos
sectores están los barrios que con el uso han envejecido o no se adaptaron a las
dinámicas urbanas. En este tipo de acciones que mejora equipamientos y estructuras
zonales, que requieren inversiones importantes habitualmente interviene la empresa
privada de la mano de la administraciones públicas, entendidas como un conjunto de
organizaciones que realizan funciones administrativas y de gestión y/o entes públicos,
bien sean de ámbito local, regional o nacional; estas administraciones públicas sirven
de enlace entre los ciudadanos y el poder público y su misión es satisfacer los
intereses públicos. Reguladas principalmente por el poder ejecutivo, aunque por
excepción integran la noción de administración publica algunas dependencias del
poder legislativo, como las empresas estatales.
Teniendo en cuenta que el valor de los predios está determinado por la calidad
de su entorno, esto conduce a pensar que la renovación es posible si el sector
público asume la inversión, porque el valor de una finca viene determinado,
entre otras cosas, por la calidad de la vecindad, lo viene da denominarse
“efecto contagio”. Por lo tanto si en un área con casas bien mantenidas un
propietario su mantiene la suya obtendrá un rendimiento superior. Por el
contrario si el propietario mantiene bien el estado de la edificación en un
entorno deteriorado, los rendimientos que obtendrá por este mantenimiento
serán muy inferiores. (RICHARDSON) Por lo tanto, solo resultará rentable
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mantener en buen estado una vivienda si el resto de las edificaciones
mantienen un buen nivel de mantenimiento.
Asimismo se toma la definición de identidad social de Tajfel: “aquella parte del
auto concepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su pertenencia
a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado valorativo y
emocional asociado a esta pertenencia.” [Citado por Valera, 2000].
Sobre la base de las consideraciones realizadas al revisar textos que hacen
referencia a modernizar o reciclar la ciudad y su urbanismo se tienen en cuenta
los comentarios de Josep María Montaner en “Repensar Barcelona”:
“Frente a un consumo de territorio que está llegando a sus límites, tanto a la
escala local como planetaria, es necesaria una autocontención en la propuesta
de los nuevos suelos urbanizables y una transformación de los criterios de
proyectación y el uso del espacio urbano. Si nos estamos acostumbrando a la
cultura domestica del reciclaje, dicha dinámica de transformación social debería
trasladarse al planeamiento, en un nuevo urbanismo de reciclaje.” […] Las
vanguardias de las últimas décadas se diferencian claramente de las de los
años recientes: si las vanguardias ya clásicas tendían a la exclusión y a la
selección, las actuales prefieren la inclusión y la contaminación, si las de
principio de siglo creían que se podía establecer un orden en el mundo de las
formas industriales, ahora lo que fascina es el profundo desorden de las
metrópolis y el inabarcable pluralismo cultural.”
Preguntarnos si realmente es inabordable el pluralismo cultural de las ciudades,
conviene porque quizá no se trata de abordarlo o no, sino de estudiarlo,
entenderlo y desde este pluralismo cultural generar nuevas estrategias que
aborden el proyecto desde su gestión.
De la misma forma cuando se habla de transformación urbana, inclusión,
contaminación y reciclaje de entornos urbanos, asociados con el alma de la
ciudad que aproximan las palabras que aproximan las palabras de Josep María
Montaner a las de medina Cano cuando recuerda que ciudad es más un
organismo funcional y reflexiona acerca de renovación urbana y las piezas
arquitectónicas que integran la ciudad, haciendo parte de su pasado y
proyectan su futuro, en este orden de ideas, por su pertinencia para este marco
teórico se continua citando a Montaner refiriéndose al proyecto del arquitecto
norteamericano Richard Meier, construido en el centro de la capital catalana y
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que según este autor “El alma de la ciudad es pasado y futuro a la vez, historia
y utopía, y en este edificio, lo contiguo y lo ultra artificial dialogan con toda
intensidad. Minimalista, sin manierismos, con el predominio drástico de la
geometría que la tecnología permite, en el Centre de Cultura Contemporaia de
Barcelona es una lección de versátil y audaz adaptación de cada parte del
programa al contexto urbano y cultural.”
Dentro del mismo escrito, “Repensar Barcelona”, continua hablando de la
transformación de la capital de Cataluña y de sus intentos por mejorar esta
metrópoli para convencer al visitante y al nuevo inversionista que Barcelona
pretende consolidarse dentro de los circuitos turísticos que conforma a nivel
europeo y global, además este autor se pregunta dónde quedaría el ciudadano
dentro de una ciudad que transforma su identidad sin reconocerse en su cultura
y que rem Koolhaas define en su libro “La ciudad Genérica”, Montaner evoca
las ideas del fundador de OMA-AMO que de acuerdo con su discurso además
de liberar los asentamientos humanos del cautiverio del centro, la ciudad sin
identidad genera el efecto que describe el catedrático de la Escuela Técnica
Superior de Arquitectura de Barcelona [ETSAB] y director del Master de
Laboratorio de Vivienda del Siglo XXI de la Universidad Politécnica de Cataluña,
con las siguientes frases:
“Barcelona New Proyects parece más un stand de feria que pretende atraer a
futuros clientes e inversores extranjeros, que una exposición para los
ciudadanos. Se supone que estos visitantes, futuros inversores, buscan la
seguridad de una ciudad igual a todas las demás las demás, con una
arquitectura despersonalizada, internacional y tecnocrática, como si estuvieran
en Londres, Montreal u Osaka.”
Pensando en las transformaciones urbanas en que mediante la ejecución de
obras y proyectos en que se tenga presente su componente social, cultural,
espacial, antropológico, geográfico, arquitectónico y urbanístico que
relacionados con su pluralidad y dentro de las leyes que rigen las mutaciones
urbanas de esa urbanidad que menciona Sola Morales en de cosas urbanas
que está indisolublemente atada a lo concreto y desde esta idea se continúa
citando a Montaner por hacer referencia al espacio urbano y sus ordenanzas:
“Tanto la creciente complejidad de las ciudades como la rápida transformación
de la sociedad fuerzan cada día mas la legislación. La ley es cerrada y univoca
mientras la ciudad está viva, no tiene fin, es imprevisible y plural. No hay una
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única ciudad, ni social ni políticamente, pero en cambio existen una solas leyes
como referencia.”
Estas palabras de Josep María Montaner, relacionando espacio urbano con
legislación son propicias para evocar la experiencia de Mockus en Bogotá entre
1995 y 1998, cuando planteaba en la vida individual la “capacidad humana;
manera de como ciudadanos perciben, reconocen y usan los entornos; nivel de
conciencia y de conocimiento; capacidad para dirimir amigablemente conflictos;
la familia; experiencia cotidiana de la ciudad.”
Permanezcamos con las ideas de Mockus y su experiencia bogotana entre
2001 a 2004 con sus propuestas para la vida urbana que con otras palabras
retoma la Bogotá Humana y que de alguna forma es la continuación de la
Bogotá Sin Indiferencia. Desde este contexto es posible pensar en
“Arraigar culturalmente; modos de vida saludables; aumentar el disfrute
colectivo; formalización de la actividad del reciclaje; desarrollar redes de
urgencias, emergencias y desastres y de prevención de la urbanización ilegal;
fortalecer vínculos sociales; dimensiones económica, social; instrucción sobre
los comportamiento que deben asumirse; conductas solidarias y amables;
percepciones personales.”
Propuestas que llevadas a la práctica establecen vínculos con otros conceptos
conque la estructura tangible e intangible de la ciudad relaciona sociedad,
territorio, hábitat, identidad, cultura, espacio y arquitectura; haciendo que
evitemos y potenciemos aquello que del escrito de Montaner se menciona a
continuación:
“En la medida que la lógica dominante sigue siendo la del consumo, la
contaminación y la destrucción, cualquier medida en contra de esta lógica
supone un esfuerzo y, casi siempre, es más costosa económicamente que
seguir la corriente imperante […] Es relativamente fácil realizar experimentos
aislados, lo difícil es plantear soluciones aplicables al territorio de la vivienda
masiva y en tejidos urbanos densos." […] ”sin duda entre los parámetros para
valorar la calidad de vida de la ciudad ha de estar también el de la calidad de
vida de sus aceras, amplias y libres de todos los obstáculos que entorpezcan el
paseo de los ciudadanos. Un espacio urbano que se complemente con una
intensa y variada red de transportes públicos.”
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Además de las palabras de Josep María Montaner contenidos en “Repensar
Barcelona” se incluye en este marco teórico una publicación del Instituto de
Estudios Urbanos y Territoriales de la Pontificia Universidad Católica de Chile,
considerado de interés porque habla de las transformaciones del tejido urbano y
la modernización, entendida como transformación y actualización:
“En este articulo la manzana de la catedral de Santiago de Chile: expansión y
contracción urbana se examina el proceso de desarrollo morfológico del bloque
[…] experimentando transformaciones radicales y las alteraciones que se han
vinculado a un fenómeno de expansión urbana y la contracción. Este proceso
refleja la redensificación gradual de los contornos interiores y exteriores de los
edificios, las transformaciones de las tipologías de construcción y de
densificación urbana. Este fenómeno de expansión se hizo evidente con la
hegemonía alcanzada por la iglesia como propietaria de la mayoría de los
edificios de la cuadra. El articulo propone que la totalidad de la manzana, así
como la mayoría de los edificios emblemáticos, la Catedral Metropolitana,
Palacio Arzobispal y la Parroquia del Sagrario-eran permeables a los factores
sociales y políticos, a los cambios que estaban afectando a la iglesia como
institución, las transformaciones permanentes en el tejido urbano y la
modernización de Santiago de las últimas décadas del siglo XIX.”
Continuando con escritos que hacen referencia a temas como renovación urbana y
transformación de la forma en que se destacan los valores de capital monetario y
social de estas intervenciones, las palabras de Kevin Lynch contenidas en su ya
clásico libro “La Imagen de la Ciudad “ son pertinentes en la construcción de este
marco teórico y en La búsqueda de esta investigación por establecer mecanismos de
interacción que permitan formular estrategias de intervención desde la mirada de cerca
que hace la arquitectura, la urbanística, la sociología, la antropología, el derecho y el
arte para que reflexionemos acerca de si “Un Cambio en el entorno puede ser un
crecimiento o una decadencia, una simple redistribución, una variación de intensidad,
una decadencia de la forma. Puede ser una perturbación seguida de una restauración,
una adaptación a nuevas fuerzas, un cambio deseado, un cambio incontrolado. Los
cambios, cuando se dirigen, van destinados a alcanzar estados más deseables, o al
menos, a evitar estados peores. No obstante, todos los cambios implican costes:
económicos, técnicos, sociales o sicológicos”.
Estas palabras de Lynch que en torno al cambio brinda un abanico de posibilidades
en sus efectos y si lo relacionamos con la definición de renovación contenida en La Ley
388 de 1997 de la Reforma Urbana, cuando se afirma que. “se refiere a la renovación
de la edificación, equipamientos e infraestructura de la ciudad, necesaria a
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consecuencia de su envejecimiento o para adaptarla a nuevos usos y actividades
demandados. Se trata de un fenómenos complejo que puede tomar muy diferentes
caminos y está relacionado con otros tipos de procesos urbanos, como son la
rehabilitación, el desarrollo o la invasión sucesión.” Relacionando las ideas de Lynch y
de los autores de la Ley 388 se puede afirmar que la imagen de la ciudad se fortalece
con cambios que proporcionen adaptación de los espacios a nuevas fuerzas,
mejorando estados existentes, donde estas reformas urbanas y sus dinámicas en la
ciudad proporcionen adaptabilidad con nuevos usos, que con desarrollos y
rehabilitaciones incluyan y fortalezcan procesos de identidad cultural, favoreciendo
integración y construcción de comunidad porque:
“El ser humano cuando el entorno le es favorable se transforma y se integra en la vida
comunitaria, quizá porque dispone de los recursos suficientes, mientras si el entorno le
resulta favorable se transforma en un ser aislado, es decir que el ser humanos oscila
entre individuo y comunidad.”
Antes de continuar conviene precisar que desde este marco teórico se establecen los
elementos para pensar, tal vez “ repensar el centro histórico”, desde las nuevas
teorías del desarrollo sostenible y que hagan posible desde la formulación de
estrategias proyectuales de gestión del territorio y el habita, trabajar en proyectos que
desde la normativa lo humano, la comunidad, la morfogénesis, patrimonio y orden que
a partir de la representación imaginen el proyecto construido para que de esta forma la
imagen proyectada adquiera un lugar destacado dentro del territorio y exprese con sus
elementos de composición y materiales una adecuada integración con el resto de la
ciudad. Porque desde el saber arquitectónico y urbanístico se estructuran
conceptualmente las cosas que vale la pena pensar con las herramientas e
instrumentos del orden territorial y las diferentes disciplinas ordenan y gestionan de
forma eficiente los espacios urbanos, hacia la construcción de centros históricos
sustentables.
Se retoman las ideas de Kewin Linch, porque justamente estos cambios sociales que
menciona en la imagen de la ciudad establecen relación con la morfogénesis
entendida como el proceso de cambio que viven los organismos sencillos para pasar a
estados complejos, es decir que la “morfogénesis, es la capacidad de todas la formas
de vida de desarrollar cuerpos más complejos a partir de orígenes increíblemente
simple”.
Justamente estos cambios sociales i/o psicológicos que se mencionan en la imagen
de la ciudad también se relacionan con la identidad entendida como pertenencia a
grupos sociales con significados valorativos que se asocian al grupo social y se
relacionan con el sentido de pertenencia adquirido dentro de los grupos sociales en el
que juega un papel importante las conductas aprendidas entendidas como cultura y
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definidas como comportamientos, valores y actividades que comparten los miembros
de una sociedad que influyen en la convivencia al correlacionar estos conceptos e
ideas con la ciudad desde la transformación, la renovación y os mecanismos que
interactúan entre territorio humanismo, habita, norma, comunidad, estética y ley.
Estos elementos conceptuales hacen que tomar como referencia las palabras de
Ramoneda y citadas por Salvador Rueda dentro del texto “Las supermanzanas;
reinventando el espacio público reinventando la ciudad” conduzcan a repensar por
continuar reflexionando en clave de Re, estas transformaciones y en las coincidencias
entre urbanizar y construir ciudad, cuando dice:” el espacio público marca los límites
de la idea de ciudad: Donde no lo hay puede hablarse de urbanización, pero
difícilmente de ciudad.”
En estas palabras de Ramoneda es clara la relación conceptual que conduce a
identificar dentro de sus escritos un hilo conductor entre espacio público, ciudad
identidad y cultura porque si el espacio público se relaciona adecuadamente con el
edificio podemos hablar de arquitectura, sino se crea esta relación con lo público del
espacio hablaremos de construcción o edificación; porque entre las bondades de la
arquitectura se incluye el crear espacios de relación, idea que se refuerza cuando
Salvador, Rueda continua diciendo dentro del mismo escrito.
“Si el espacio público es, en esencia, la ciudad, un ciudadano lo es enteramente
cuando ocupa” sin límites” el espacio público. Si uno recuerda las imágenes de los
hermanos Lumiere, se aprecia como las calles de Paris a principio del siglo XX eran un
caos de personas, caballerías y carruajes. Parecía que iban a colisionar unos contra
otros, al moverse con movimientos azarosos de alta velocidad provocados por la
tecnología de filmación de aquella época. Pero todo discurría con armonía ocupando (
y eso es lo esencial) “todo” el espacio público. Luego con la aparición del automóvil y
con la posibilidad de cubrir espacios en un menos tiempo, se divide el espacio público
asignándole normalmente el centro de la calle a los vehículos y unas cintas pegadas a
la edificación a los “peatones”. Desde ese instante el que habita la ciudad se convierte
en peatón y deja de serciudadano. Desde ese momento, el vehículo se enseñorea y se
hace dueño del espaciopúblico, de manera paulatina al principio explosiva hoy”
En este orden de ideas se trata de pensar el centro histórico de tal forma que además
de ser peatón se recupere la categoría de ciudadano, con este propósito las
estrategias proyectuales y de gestión es de la visión han de brindar desde la mirada
interdisciplinar herramientas e instrumentos que generen proyectos en que se
repiensen nuevos espacios desde el saber disciplinar de la arquitectura la urbanística,
la sociología la geografía, la antropología el derecho y las artes; recordando y
evocando desde la cultura y la identidad esa categoría de ciudadano a quienes viven
en centro histórico y que dependiendo de sus actividades adquieren otra categoría que
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pude ser la de habitantes, turistas y visitantes.
“Los procesos de transformación de ciudad no dan espera, son irreversibles. El
crecimiento demográfico, económico y el crecimiento urbano, han venido haciendo
devolver la mirada hacia adentro, hacia la ciudad consolidada y los centros urbanos.”
“La reformación urbana se fundamenta en procesos de transformación que para la
ciudad se deben construir en “el futuro de la ciudad” que se consolidara con
intervenciones integrales de corto, mediano y largo plazo con el fin de recuperar en la
ciudad consolidada con procesos de deterioro y poco aprovechamiento, nuevas
condiciones de habitabilidad, sostenibilidad y calidad de planeamiento urbano,
involucrando para ello a todos los actores que tengan incidencia en el territorio.”
“Las diferentes interpretaciones del término renovación urbano se dan por diferentes
tipos de intervenciones y de intereses, que en torno al tema se hacen en la ciudad. El
concepto de renovar se da producto de la necesidad sentida de mejorar zonas en
deterioro, de la búsqueda de un mejor aprovechamiento de zonas con baja densidad y
en menores casos de atender las crecientes demandas sociales (servicios, áreas de
aprovechamiento), procesos de expansión urbana no planificadas y conflictos
sociales. Todo esto unido a la búsqueda constante de promover y estimular el
desarrollo económico en las zonas intervenidas.
“El mejoramiento de condiciones de calidad de vida es el gran reto de la renovación
urbana ¿Cómo mejorar condiciones en sectores de ciudad que ya están construidas y
que se pretenden sean mejor aprovechados […] que resuelvan en su interior parte del
crecimiento de la ciudad, una ciudad equilibrada en cuanto a condiciones ambientales
y espacio público de disfrute colectivo en cuanto aspectos sociales de provisión de
equipamientos, infraestructuras de redes de servicios públicos y condiciones de
seguridad, que se constituyan en polos de desarrollo urbano, económico y social.”
“La transformación de la ciudad precisa de cambios importantes en su planeación,
construcción, desarrollo, ordenamiento y legislación en donde las estrategias de
integralidad, las estrategias de gestión y los aprendizajes de experiencias propias y las
realizadas en otras ciudades se constituyen en aspectos fundamentales a tener en
cuenta. Estas experiencias muestran la importancia que debe tener en cuanto a temas
relativos: a la vinculación de actores, la segregación socio-económica, la valoración de
lo público, la valoración del patrimonio, la imagen de la ciudad, entre otros temas.”
“Actualmente, más de la mitad de la población mundial vive en ciudades. Estas
aglomeraciones son cada vez más densas, los niveles de desigual van en aumento y
otras variables van empeorando. La sostenibilidad de las ciudades tiene una
oportunidad en la renovación urbana de las ciudades, tiene una oportunidad en la
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renovación urbana , entendida como un proceso que coordine diferentes actuaciones
con el objeto de promover la organización de sus actores, la transformación y mejor
aprovechamiento de la ciudad y la revitalización del tejido social con un enfoque que
debe ser multicisciplinario.”
Relacionar transformación urbana e identidad para formular estrategias proyectuales
desde la cuales se intervenga el centro histórico a partir de los elementos culturales de
quienes viven el sector hacia el desarrollo sostenible y desde la perspectiva que brinda
la arquitectura asociada al proyecto y el patrimonio; relacionado con la urbanística junto
con la transformación y el hábitat, correlacionada con la geografía y su visión del
territorio que construye comunidad, interrelacionada con la sociología y el estudio de la
identidad asociada a la morfogénesis; estableciendo relación desde la arquitectura, la
urbanística, la geografía, la sociología, con la antropología y los elementos que estudia
la cultura desde el humanismo; aproximar este estudio al derecho que con la norma y
la ley vinculan estas seis disciplinas: arquitectura, urbanística, geografía, sociología,
antropología y el derecho con las artes la ciudad y la estética, se formulan los
siguientes objetivos que respondan la pregunta de esta investigación:
¿Cuáles son los elementos culturales e identitarios presentes en el centro histórico que
abran paso a repensar la ciudad y formular estrategias proyectuales y de gestión que
desde el desarrollo sostenible intervengan adecuadamente este sector de la ciudad
desde las teorías de desarrollo sostenible hacia la construcción de hábitat y territorios
sustentables?
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“Los buenos proyectos hacen preguntas. Los buenos proyectos […] [nunca] están acabados.” Alejandro Zaera Polo
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Objetivo General
Identificar cuáles son los elementos culturales e identitarios presentes en
las transformaciones urbanas del centro histórico que posibiliten
repensar y formular estrategias proyectuales y de gestión que desde el
desarrollo sostenible intervengan adecuadamente patrimonio y territorio,
camino de la sustentabilidad.
Objetivos Específicos
1. Identificar los elementos que inciden en la transformación urbana
hacia la intervención adecuada del hábitat y el territorio
2. Caracterizar el patrimonio desde la teoría del proyecto hacia
ampliar la noción de arquitectura y su compromiso sociológico,
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antropológico, geográfico, urbanístico y artístico.
3. Relacionar los elementos identitarios, culturales, de gestión del
patrimonio y el territorio con el proceso normativo hasta la legislación
vigente y su pertinencia dentro del derecho urbano.
4. Identificar los elementos de identidad presentes desde la
geografía en aquellos que viven el Centro y relacionarlo con los procesos
de transformación del hábitat y el territorio.
5. Relacionar desde la visión antropológica conceptos culturales,
humanísticos, arquitectónicos, urbanísticos, geográficos, sociológicos,
artísticos y económicos con el orden territorial.
6. Identificar y relacionar desde la perspectiva del arte conceptos
estéticos con que se ha construido y se construye el centro histórico
orientadas hacia el desarrollo sustentable
7. Identificar, caracterizar y relacionar elementos culturales e
identitarios de quienes viven el sector que desde la mirada sociológica de
cerca, apoyados en el método etnográfico hacia la conceptualización de
elementos para “repensar el centro histórico” mediante estrategias
trasdisciplinarias con la implementación de sistemas sustentables que
articulen instrumentos y herramientas de gestión y proyectación urbana y
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arquitectónica.
Método y Metodología
”Un proyecto de investigación y creación tecnológica con los recursos de la
geografía y el territorio que se nutre del respeto y aprecio que sentimos por la
diversidad de nuestras tradiciones culturales que busca señalar el valor
inadvertido por quienes lo viven, de habitar geografías tan diversas y disfrutar
de un paisaje cultural, humano y territorial lleno de matices.”
Se utilizara el método científico por ser herramienta útil y caracterizada por permitir la
generación de tácticas propias en cada investigador, que desde el lenguaje conceptual
y simbólico, hacen que tácticas y lenguajes se enfoquen hacia la consolidación de
estrategias metodológicas que permitan trabajar y comprender los objetos de estudio
desde diversos enfoques y permite establecer el camino a seguir par a llegar a
construir y comprender conocimientos cambiantes dentro del contexto estudiados y
asegure que trabajar sobre hechos conocidos y definidos durante el proceso
conduzcan a instaurar normas de organización útiles en la organización de las
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diferentes tareas dentro de las variadas actividades que determinan esta investigación.
Desde referentes como la ciudad Jardín, la ciudad lineal, el Ensanche de Idelfonso
Cerda y el Plan de Haussmann, se concibe la idea de trabajar en torno del método
científico que observa, deduce, verifica para generar tácticas propias hacia consolidar
estrategias y enfoques se plantea desarrollar este trabajo estructurando la línea de
tiempo en siete periodos que concuerdan con formas de desarrollo de ciudad y desde
los conocimientos cambiantes se relacionan con siete ejes articuladores [Proyecto,
Humano, Morfogénesis, Comunidad, Estética, Orden y Proyecto].
Con el propósito de entender los conceptos expuestos y desde los siete periodos del
desarrollo artístico, urbanístico y arquitectónico en Ibero y América [Prehispánico,
clásico, medieval, renacimiento, barroco, modernidad, vanguardias] se asume que
dentro de la estadística, específicamente dentro de la teoría probabilística, un proceso
estocástico es un concepto matemático que sirve para caracterizar sucesiones de
variables aleatorias [estocásticas] que trabajan y evolucionan en función de otra
variable, en este caso el tiempo; que se encamina hacia el análisis y estudio de la era
digital.
Cada una de las variables aleatorias [ciudad, norma, territorio, identidad, cultura y
transformación] tiene su propia función de distribución de probabilidad y entre ellas
están correlacionadas, donde cada variable y conjunto de variables; se someten a
influencias o impactos circunstanciales que componen procesos estocásticos.
Se tiene en cuenta que para la formulación de estrategias de gestión y proyectuacion,
dentro de la implementación de sistemas sustentables en territorio, hábitat y
bioarquitectura se hace referencia al tipo de investigación, antes de hablar de las
estrategias metodológicas se hace referencia a categorizaciones metodológicas, en
cuanto esta se clasifica de explicativa porque se estudian las situaciones, costumbres
y actividades predominantes mediante la descripción de estas diferentes acciones,
objetos, procesos y personas, siempre tomando en consideración el alcance del
objetivo general en cuanto se refiere a identificar, caracterizar y relacionar elementos
culturales e identitarios presentes en las transformaciones del centro que posibiliten
repensar y formular estrategias de proyectacion y gestión que desde el desarrollo
sostenible intervengan adecuadamente patrimonio y territorio camino de la
sustentabilidad del hábitat Ibero y Americano.
Además de método y categorías metodológicas referidas al tiempo en que las variables
aleatorias se autogeneran y adquieren su propia función de distribución y se someten a
influencias articuladas en procesos estocásticos dentro de miradas cercanas y
multidisciplinares de los procesos que autogeneran dinámicas sociales dentro de
miradas cercanas y multidisciplinares de los procesos que autogeneran dinámicas
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sociales dentro de la configuración de estructuras y escrituras de los colectivos que con
paisajes humanos construyen el territorio haciendo de la gestión una matriz que desde
la idea de la multidimensionalidad proyectual combina verticalidad y horizontalidad de
forma que como en el proyecto urbanístico y arquitectónico se autogeneran, la primera
se hace presente en la medida que la segunda la fortalece hacia la autogeneración de
nuevas dimensiones, porque la matriz gestión opera mediante dialécticas verdaderas
que actúan en espiral de crecimiento, este dialogo originado por gestión y estrategia
hace que el segundo término englobe la gestión mediante afirmación explicita que
verifica y además confirma esta autogeneración multidimensional mediante la
presencia de ciudad y sociedad que evoluciona y caracteriza las variables aleatorias
que con la variable tiempo multidimensiona este proceso en que cada variable aleatoria
tiene su propia función de distribución y se correlaciona con los demás conjuntos de
variables confirmando y potenciando procesos estocásticos camino de la
transdisciplinariedad.
Transitar desde la interdisciplinariedad [que expresa la cualidad de cruzar los límites
tradicionales entre disciplinas académicas o varias escuelas de pensamiento por
elección de nuevas necesidades o la creación de nuevas profesiones]. Hacia la
transdisciplinariedad [como discusión que se torna romántica, por sus declaraciones de
principios y utopías y que toma el relevo del gran proyecto cultural del romanticismo de
Goethe o Herder que imaginaron la creación de un saber que integre las ciencias y las
artes, liberando lo humano y lo sublime]. Que permite a cada profesional desde sus
conocimientos particulares y disciplinares analizar el objeto de estudio – centro y
ciudad, que desde la cultura e identidad territorial y el hábitat iberoamericano generen
estrategias proyectuales y de gestión hacia la construcción de metrópolis sostenibles-
llegando a trascender lo estrictamente disciplinar para llegar a concebir estrategias no
solo para proyectar y gestionar el territorio construido y natural, sino que desde los
procesos de esta investigación y con los resultados obtenidos cada investigador aporta
su conocimiento y lo suma al análisis y las conclusiones obtenidas desde disciplinas
que se complementan y permiten desde esta riqueza conceptual construir discursos
colectivos mediante los cuales se piense territorio, hábitat , centro y ciudad Ibero y
Americana.
“Hay que sumarse a la visión más contemporánea de la conservación:
recuperación, reciclaje, revitalización. Esta perspectiva consiste en entender que
el patrimonio no se protege ritualizándolo, con retórica, protegiendo las piedras.
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No existe protección y verdadera recuperación del patrimonio, si no se une la
protección de la piedra a las actividades económicas, y si no se protegen los
habitantes. Proteger la piedra sin proteger los habitantes es un sarcasmo. Eso
produce el rechazo, el desapego de la gente respecto a la protección”.
“¿Es posible la transdisciplinariedad en las Ciencias Sociales? Hacia una
cientificidad liberadora.Lic. Sergio Augusto Navarro La transdisciplinariedad es
una discusión que por momentos se torna
romántica. Y no solo en el sentido común del término, por sus declaraciones de p
rincipios yutopías, sino porque considero que toma el relevo del gran proyecto
cultural del romanticismo, aquel que atesoraron autores como Herder o Goethe:
la creación de un saber que integre las ciencias y las artes, y libere así lo sublime
de lo humano .Sea como sea, este concepto de transdiciplinariedad está
abriendo el juego, despertando a los científicos del sueño positivista y
poniéndolos en situación de elaborar nuevos paradigmas que atiendan la
complejidad de los problemas y del futuro de la humanidad. Científicos y
humanistas, universidades y organismos internacionales se convocan y discuten
para sentar las bases de una nueva forma de hacer ciencia. Ya está
disponibilidad a superar las limitaciones disciplinarias es un indicio de un nuevo
tiempo. Supone la conciencia del poder constructivo y destructivo que entraña la
ciencia y tecnología, no solo en la producción de la vida biológica, sino también
en la producción de la subjetividad (en lo biográfico e historiográfico). Las
ciencias no solo ha sido el Prometeo que ha robado el fuego a los dioses, sino
también el Fausto que por su ambición desmedida de dominio se destruye a sí
mismo.”
"No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La crisis
es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis
trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche
oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes
estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí mismo sin quedar "superado".
Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento y
respeta más a los problemas que a las soluciones. La verdadera crisis, es la
crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los países es la
pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafíos, sin
desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía. Sin crisis no hay méritos. Es en
la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es
caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el
conformismo. En vez de esto, trabajemos duro. Acabemos de una vez con la
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única crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla.
Depende en gran medida de nuestra voluntad y de nuestro talento estar en la
lista de supervivientes."
-Albert Einstein-
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