Psalms,

Psalm 23, Ecclesiastes, and The Song of Solomon

Biblical Metaphors

Psalm 23 Psalm 23 大衛的詩。大衛的詩。 23:1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 23:2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安

歇的水邊。 23:3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導

我走義路。 23:4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，

因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

23:5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

23:6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

Metaphors and literary Metaphors and literary conventionsconventions

God= shepherdGod= shepherd 你的杖，你的竿 你的杖，你的竿 your rod and your your rod and your

staffstaff 筵席 筵席 a table / banqueta table / banquet 油膏了我的頭油膏了我的頭 / anoint my head with / anoint my head with

oiloil 福杯滿溢福杯滿溢 / my cup overflows/ my cup overflows 殿殿 / dwell in the house of the LORD / dwell in the house of the LORD

舊約年代表 http://www.biblesharing.com/65101.htm

David and Goliath 幼年的大衛在家中擔任牧養羊群的工作。一日，上帝耶和華差遣撒母耳到伯利恆耶西的家中，並膏立大衛作未來的以色列王。在此時期，當神的靈大大感動他之後，他做了兩件大事：

為掃羅彈琴驅魔 –大衛善於彈琴，被薦服侍掃羅，藉著彈琴，趕走在掃羅身上的惡魔，使掃羅舒暢爽快。

靠主擊殺歌利亞 –在舉國驚慌失措之際，大衛勇敢赴戰場，用甩兜甩石，殺死令以色列眾人驚怕的非利士勇士歌利亞，使狂妄的非利士人潰不成軍。

Watch: http://wl2009.wordpress.com/2010/06/17/david/

Life of King David牧羊時期逃難時期作王時期 : 掃羅陣亡後，大衛在希伯崙立為猶大家的王，七年半後再被立為全以色列的王，並繼續統治 33 年，計為王四十年零六月

大衛的晚年 : 體衰無力教子 / 遣命所羅門

Lyre From Ancient Palestine

智慧書的經卷伯（約伯記）、詩（詩篇）、箴（箴言）、傳（傳道書）、歌（雅歌）。

Job, Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon (or The Song of Songs)

智慧書（詩歌書）的名稱緣由：應複稱為「詩歌智慧書」，因為在文學形式取詩歌的體裁，而主題內容則重思想生命的意義，是屬於一種人生哲學的探討。

伯來智慧文學的特色： (1) 希伯來智慧文學，純論個人靈性之經歷，毫無歷

史敘事。 (2) 希伯來智慧文學是「實踐的智慧」，是根據精明

觀察人性，和在社會、貿易，及政治生涯中成功的法則，其最高理念是竭力尋求神的真理的本質，並且緊握那些賦予以色列信仰實體，塑造它成為一種世界性之宗教的一般思想。

(3) 希伯來人的智者，指一個巧於將事情辦好的人，而常人只有平凡或失敗的表現。故智者尤其是歸給那些在關鍵性時刻，提供正確答案的人。

詩篇 詩篇的標題

詩篇為舊約正典中的書

Psalm ~ song

Psalm is a Greek word that describes the sound made by a plucked string, and many of these psalms have come down to us with musical directions attached…

詩篇為舊約正典中的書 詩篇是在不同的時代著作的。 推測曾經蒐集：

大衛的詩篇（一或多卷）、可拉後裔的詩篇、亞薩的詩篇、哈利路亞的詩篇（ 113-118篇）、

上行之詩、耶和華為王之詩篇（ 93-99篇）。

詩篇古代已分為五卷，即 1-41 、 42-72 、 73-89 、 90-106 ，和 107-150篇。

詩篇為舊約正典中的書

詩篇以讚美結束（ 146-150篇）。

Brueggemann ：第 73 篇：雖然常看起來是惡人較有福，但若看結局，仍然會說投靠耶和華，只喜愛其律法的人才有福。

詩篇為舊約正典中的書 3-41篇：大衛王，他的得勝和長處，他的軟弱

和短處。 第 1 篇：晝夜思想的有福。 第 2 篇：寶座上的王是耶和華，而非大衛，投靠

此王的都有福。 第二卷以聖殿裡唱歌的人開始。然後大衛再次出

來，而許多標題提到大衛的軟弱。第 71篇可以認為是大衛晚年的話。第 72篇應是大衛為其子的禱告。

第 89篇：雖然耶和華曾經把不能廢的應許給大衛，但祂還棄絕了大衛的子孫，使他不再作以色列王。

Job約伯記

An introduction

Hard to date the text The text probably was set in its present form

some time in the sixth century BCE.

Watch: http://wl2009.wordpress.com/2010/09/27/abs-031-jobs-trouble/

時間： （一）約伯記中沒有論及以色列的宗教文化制度，所以很可能約伯是在摩西之 前。並且 創 12:50 中描述列祖的生活與態度和約伯記的記載很像，因 此許多人相信約伯是在列祖時期的人物。

（二）傳統認為約伯記也是摩西的著作，當然有人認為這是後期的作品。但以 西結書提到約伯，西元前 180 年的便西拉智訓更直接提到約伯記，因此 約伯記絕對不可能比西元前 180 年更晚。不過確定的著作日期相當難以 決定。

西元前兩千年的列祖時代 （三）死海古卷的第四穴有約伯記的片斷，第十一穴有約伯記的亞蘭文意譯本 ( 他爾根譯本 ) ，年代大約是西元前 200 年 (原著一定早於這個年代 ) ，譯 文與希伯來原文相當近似。 （四）約伯的年代應該是在西元前兩千年的列祖時代，但一開始約伯記可能以 口傳或雛型記錄的方式存在，真正成書的時間應該在比較晚期，亞蘭文 已經影響以色列人的時代了

作者： （一）有許多人爭論約伯是否是一個歷史上的人，

不過以西結書將約伯、但以 理和挪亞相提並論 結 14:20 ，顯出以西結認為約伯是一個真實存在的 人。 雅 5:11 也顯示出雅各認為約伯是實存的人。 （二）西元前 2000-1800 年的馬里列王表中就出現過「約伯」這個名字，西元 前 1400 年的亞馬拿時期也出現過這個名字。 （三）作者不明，有許多人有不同的推測，不過都沒有明確的證據。作者希伯 來文造詣深厚，熟悉外地 (尤其是以東地 ) 的地理，因此可能來自希伯來 的上流階層。

賞善罰惡 ? 約伯記挑戰一般「善有善報、惡有惡報」的因果報應信仰，陳明苦難的 原因不一定是「罪惡」，造物者不必然必須服膺因果律。約伯三友的信 息，如今還常出現在許多正式的教導中，但約伯記的思想，卻仍不斷的 提出控訴，控訴這種把複雜的人間事與造物者奧秘的存在簡化成「賞善 罰惡」的因果律。

Piety stand up in the face of calamity?!

Satan—the Hebrew word means “the “the adversary”—adversary”—challenges God to test the piety of Job, a rich and fortunate man famous Job, a rich and fortunate man famous for his devotion to the Almightyfor his devotion to the Almighty.

How will his piety stand up in the face of calamity?

The bet

God gives Satan permission to inflict any suffering short of physical harm on Job to see if, as Satan claims, he see if, as Satan claims, he will curse God.will curse God.

Lost everything…

In the course of one day Job learns that all his servants, his flocks, and his sons and daughters have been killed, but but he does not blame Godhe does not blame God.

Dramatic intensity Now three friends (Job’s comforters) come to

sympathize with him. From this point on, the story is cast in

dramatic and poetic form until the short narrative conclusion.

Oral folklore The basis of the work is an oral folklore, the

story of the patient sufferer. Onto Hebrew version of the tale had been

grafted a poetic dialogue between Job and three friends and also the voice of God speaking from the whirlwind.

The first hypothesis Jon wishes he had not been born, and the first

of his friends replies: since Job has been punished, he must have sinned. Job’s attitude is arrogant; he should show humility before God.

The second hypothesis The second friend suggests he may be paying

for the sins of his children.

The third hypothesis The third returns to the theme of the first but

more harshly: Job must be must be guilty or he would not be suffering.

Disaster… sin? Job refuses to accept these arguments; the

disasters inflicted on him are out of proportion to any sin he may unknowingly have committed.

Job’s wish He appeals to God and wishes he could speak

to Him directly and learn what the reason for his suffering is: “Behold, my desire is, the Almighty would answer me.”

42:5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 55 My ears had heard of you My ears had heard of you

       but now my eyes have seen you.         but now my eyes have seen you.   12 The LORD blessed the latter part of Job's life

more than the first. He had fourteen thousand sheep, six thousand camels, a thousand yoke of oxen and a thousand donkeys. 13 And he also had seven sons and three daughters.