UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACSO

Educomunicación

Proyecto de Educomunicación

Integrantes: Curso: 9° C

Serguei Caraguay

Jhonn Narváez

Ronny Nevárez Carlos Suntasig

“Saberes ancestrales del cuerpo”.

1.- MARCO REFERENCIAL

a. Antecedentes

El grupo “Saberes ancestrales del cuerpo” es un conjunto de personas que comparten

teorías ancestrales para el conocimiento del cuerpo. El grupo se enfoca en la

transmisión de conocimientos de manera independiente, por ello todos los participantes

pueden aportar con sus conocimientos acerca de diversas disciplinas del cuerpo. Se

comparten conocimientos en artes marciales, yoga, meditación y otras disciplinas. El

grupo se reúne en el Parque Central de Pusuquí, en las calles José María Buga e

Independencia. Abre sus espacios a diferentes autodidactas desde junio de 2012.

El grupo se encuentra formado por hombres y mujeres de entre 20 y 28 años de edad

que viven en el sector de Pusuquí. Las actividades se realizan al aire libre durante la

noche debido al horario de trabajo de los miembros, y debido a que las relaciones

internas entre los miembros del grupo son de carácter horizontal la asistencia a las

mismas no es de carácter obligatorio. Cuando el grupo realiza reuniones fuera de las

actividades normales, los miembros gestionan diferentes espacios para realizar las

mismas. Entre estos espacios se encuentran la casa comunal de Pusuquí, o inclusive la

casa de alguna persona que participa en el grupo.

Las actividades que van a ser realizadas por los participantes son propuestas por los

mismos y se someten a votación. Si la propuesta es aceptada por la mayor parte de los

integrantes del grupo la actividad se lleva a cabo.

Existen diversos antecedentes de estudios sobre el uso de la actividad física como

componente fundamental para fortalecer las habilidades de socialización en las

personas. El uso de la capoeira como elemento de expresión comunicativa tiene

antecedentes de estudio en el Ecuador. Existen dos tesis en la Universidad Politécnica

Salesiana en las cuales se trabaja con la capoeira como un elemento de comunicación

no verbal que permite crear novedosos espacios de expresión y también como una

herramienta para aliviar la ansiedad en grupos de trabajo. Estas tesis son: Estudio de la

comunicación en el arte de la capoeira. Caso Grupo Rumi-Zumbi Quito de María José

Jiménez Páez; y La efectividad de la expresión cultural capoeira, como técnica

terapéutica para modificar la ansiedad en niños y adolescentes de la Casa de la Niñez

2 de la Fundación Patronato San José de Johanna Belén Pérez Morales. Ambos

antecedentes de estudio nos servirán a lo largo del proyecto.

b. Características

Esta institución permite que el intercambio de conocimientos sea abierto e imparcial, por

esta razón propondremos un intercambio de saberes. Se dictará un taller de Capoeira

enfocado en fortalecer las relaciones interpersonales entre los participantes del grupo

“Saberes Ancestrales del Cuerpo”. A cambio ellos nos permitirán dictar el taller de

capoeira en su grupo y registrar las actividades a ser desarrolladas. En total serán tres

clases, los días martes, miércoles y jueves de 21:00 a 22:00.

Las clases de capoeira estarán divididas en tres instancias. Un primer momento de

preparación física, en el cuál se expondrán los conocimientos necesarios para practicar

la capoeira. En la segunda momento se explicará a los participantes la filosofía ancestral

de la capoeira, enfocando este conocimiento en el fortalecimiento de las relaciones

interpersonales entre los miembros del grupo. Al final de la clase se realizará una roda

en la cual los participantes podrán poner en práctica los conocimientos prácticos y

teóricos desarrollados en la clase.

c. Introducción

Practicando Capoeira se desenvuelve de manera integrada la flexibilidad, agilidad,

equilibrio, resistencia, potencia muscular y respiratoria, coordinación motora, nociones

de distancia, conciencia corporal y mental, ritmo, fuerza, disciplina, elasticidad,

concentración, sociabilidad, coraje, reflejos y creatividad. De esta forma el practicante

de Capoeira desarrolla y perfecciona sus capacidades de comunicación en la vida

cotidiana.

La capoeira, como un arte marcial afrobrasileño, puede ser entendida como una nueva

sensibilidad comunicacional, opuesta a la comunicación desde los medios masivos de

comunicación (Jiménez 2014:04). Si abordamos la comunicación desde un enfoque

funcionalista, la misma sería reducida a un acto verbal en el cual existen un emisor, un

mensaje y un receptor; el objeto de estudio desde esta perspectiva es la transmisión de

mensajes. Si entendemos a la comunicación desde este carácter cerrado no es posible

desarrollar estrategias comunicativas alternativas.

Por el contrario si consideramos a la comunicación dentro de un contexto de producción

simbólica, en el cual el mensaje no es el centro de estudio, sino que se hace énfasis en

los procesos simbólicos entre los cuales se producen estos mensajes. Tomando en

cuenta no solo el mensaje como tal, sino todos los lenguajes que intervienen en el

proceso comunicativo. Si como señala Paul Watslawick “no se puede no comunicar”,

“La comunicación es todo, no es posible dejar de comunicar y no solo surge la

comunicación en los medios masivos” (Jiménez 2014:25).

Debido a estos argumentos “Podemos entender como alternativas comunicacionales a

todas esas manifestaciones de la vida, expresadas en distintas esferas de la sociedad.

Esferas ignoradas por la academia por no estar desarrolladas en aulas o textos de

estudio… ” (Jiménez 2014:25). La capoeira es una alternativa comunicacional en la cual

se emplea la comunicación no verbal, y específicamente la comunicación corporal.

d. Problematización

La sociedad actual entiende a la comunicación a través de los medios masivos de

comunicación y el uso de aparatos tecnológicos en las relaciones cotidianas de las

personas. La sociedad se acostumbra a comunicarse de esta manera y sus relaciones

interpersonales de carácter directo, es decir sin que ningún aparato tecnológico actúe

como un mediador de las mismas, se ven afectadas y afectan a su vez la vida cotidiana

de los sujetos. Es por este motivo que vemos importante la realización del taller de

capoeira en el Instituto “Saberes ancestrales del cuerpo”, con el objetivo de fortalecer

las relaciones interpersonales al interior de un grupo de carácter informal.

Visitamos al grupo “Saberes ancestrales” para poder realizar un diagnóstico de la

situación. El grupo gestiona sus espacios de forma independiente y ha recibido el

reconocimiento de los vecinos del parque central de Pusuquí, a los cuáles les parece

que el grupo hace buen uso del espacio público. Como sus relaciones jerárquicas son

horizontales y la elección de las actividades se hace por decisión de la mayoría, no

existen problemas internos destacables entre los miembros.

El principal problema que identificamos en el grupo “Saberes Ancestrales del Cuerpo”

se produce debido al carácter informal de la organización. Existen alrededor de cinco

miembros estables en el grupo, pero de manera rotativa pueden llegar hasta quince

personas. La preocupación más importante de los miembros estables es el carácter

itinerante del resto de los miembros. Tomando en cuenta está circunstancia decidimos

realizar un taller que fortalezca las relaciones interpersonales de los miembros para

lograr un mayor compromiso en la asistencia a las actividades del grupo. Se evaluará el

proyecto en relación a la continuidad de los asistentes en el mismo y a los testimonios

de estos con respecto al proyecto.

2. Objetivos

2.1 Objetivo general

1.- Fortalecer las relaciones interpersonales de los participantes a través de la

enseñanza de la capoeira.

2- Generar un producto audiovisual que registre el desarrollo del proyecto.

2.2 Objetivo específico

1.- Aliviar ansiedades y tensiones dentro de los miembros del grupo a través de la

capoeira.

2.- Emplear la comunicación no verbal como un instrumento para fortalecer el sentido

de pertenencia grupal en los participantes.

3.- Emplear herramientas comunicacionales en la elaboración del producto audiovisual.

3. Justificación (factibilidad)

Estas prácticas sobre el conocimiento del cuerpo han sido lideradas por un grupo de

jóvenes que además de divertirse y encontrar una alternativa diferente de asociación y

de integración, también han encontrado mecanismos de relación con nuevos espacios.

Estos alternativas comunicacionales permiten beneficios tanto para los miembros del

grupo como para la comunidad. El tipo de vínculos, el nivel de fortaleza o debilidad de

esos vínculos y el tipo de normas que se construyen al exterior y al interior de la

comunidad se convierten en un factor atractivo de estudio; determinando si los

participantes desarrollan destrezas comunicativas a través del aprendizaje de la

capoeira.

El grupo “Saberes ancestrales del cuerpo” nos ha dado apertura plena para la

realización de este proyecto. Los miembros del grupo aceptaron en su totalidad la

realización de un taller de capoeira con tres clases de duración. Los equipos para la

realización del registro audiovisual del proyecto serán aportados por las personas a

cargo del mismo. El proyecto puede ser auto sustentado por sus realizadores y ha

recibido la aceptación de los participantes por lo cual su factibilidad es alta.

4. Marco teórico

La capoeira brasileña, mirada en muchos casos como una danza o como un deporte,

en realidad es una expresión artística afrobrasileña que posee varios espectros de

representación. La capoeira, tras haber sido perseguida y criminalizada hasta mediados

del siglo XX hoy forma parte del patrimonio cultural brasileño. Este arte está lleno de

simbolismos, representaciones y sentidos, posee una comprensión particular del mundo

y en ella y en su práctica confluyen discursos de gran diversidad.

La propuesta central del presente marco teórico es pasar la capoeira a luz de algunos

conceptos que nos permitan comprender cuál es la naturaleza representativa y las

posibilidades artísticas que presenta el arte brasileño en tanto recorte espacial, es decir

como una práctica artística-política, con carácter emancipador y por último pensar

también la capoeira como un discurso y como una apropiación del espacio público.

Para pensar la capoeira es necesario hacer ciertas consideraciones generales sobre el

arte, sus reglas y si es posible su definición. La capoeira es una forma artística compleja

un “juego-lucha-danza-ritual-teatro” fruto de la creación colectiva. Es más que un arte

marcial porque depende de un entramado complejo de ritualidades y representaciones.

Además la capoeira no posee un cuerpo reglamentario escrito que regule las acciones

de los capoeiristas. Por estas características la capoeira ha sido debatida como arte

marcial y también como práctica artística. La primera debido al movimiento perpetuo

que exige la práctica de capoeira, lo que lo hace semejante a la danza. Respecto a la

segunda pasa por una comprensión hegemónica de lo que el arte es, y al ser la capoeira

una práctica de los otros, de los subalternos, el reconocimiento que obtenía por parte

de las instituciones del arte iba enmarcado en las compresiones floclorizantes.

El problema de la definición del arte si seguimos lo postulado por Lourdes Méndez Pérez

(2006), es su relación con las instituciones y por lo tanto sus criterios de validación. En

estos criterios hallamos tres características fundamentales; la primera es la

intencionalidad estética, después la calidad del artista en la medida que su obra se

consolide como figurativa y en tercer lugar porque la obra artística no poseía cualidades

miméticas respecto al objeto referido.

En este sentido la capoeira no cumple ninguno de los requisitos para consolidarse como

arte. La intencionalidad estética de la capoeira tradicional no es una propuesta

reconocible para la mirada adoctrinada, dogmatizada de los cánones occidentales. En

segundo lugar el soporte material del arte es el cuerpo del capoeirista y no posee

estrictamente una intención figurativa y menos aún miméticas respecto al entorno. La

propuesta de Méndez Pérez es clara para comprender, tal vez no para definir, el

problema de arte. Es necesario comprender la balanza de poder a través de la cual se

imprimen las reglas que dictan el arte, porque en él se disputan en un su propio juego

los acumulados y las representaciones simbólicas, de ella depende también en términos

de Bourdieu las posibilidades de dominación de una clases sobre otra y su legitimación.

Desde esta perspectiva, de la función del arte en los procesos de construcción de

hegemonía, quiero plantear el papel político del arte desde Ranciere (2011) cuando

sostiene que el arte no es político por los mensajes que transmite acerca del orden del

mundo. Es político por la distancia que toma frente a sus funciones, por la manera que

“recorta este tiempo y puebla este espacio.”

La capoeira tiene mecanismos en su expresión que permiten el recorte de la esfera

particular de experiencia, de lo que Ranciere denomina “los objetos planteados como

comunes y como dependientes de una decisión común, de sujetos reconocidos como

capaces de designar estos objetos y de argumentar sobre ellos.” (2011, pág. 33)

Los mecanismos, y particularidades de la capoeira las retomo de Alejandro Frigerio

(2000) que explica los componentes de la capoeira tradicional o angola, que posee gran

riqueza significativa. En el texto Frigerio propone 8 componentes para la comprensión

de la capoeira como un arte:

1. La malicia; la capacidad de sorprender al adversario y de evitar ser alcanzado

por él. Es la picardía, o el carácter travieso de los jogadores.

2. La complementación: Permite que el jogo funcione en armonía, estar atentos

a los movimientos del otro jogador y jogar siempre cerca.

3. Jogo Bajo: Es predominante bajo, cerca del suelo. Gran parte de los

movimientos se desarrollan como ambas manos en el suelo. Cuando se joga de pie se

joga con patadas bajas.

4. Ausencia de violencia: Los jogos son juegos, Se intenta sí alcanzar al

adversario con la técnica y los golpes de capoeira y por supuesto se intenta evitar ser

alcanzado, pero en los juegos de capoeira no tiene una intensión destructiva, de anular

al compañero de jogo. Mestre Cobra Mansa sostiene que en la capoeira angola se debe

sonreír todo el tiempo. “Capoeira es un juego, es brincadeira, pero a la hora exacta sabe

convertirse en lucha.” (Mestre Joa Pequeno)

5. Floreios (movimientos bonitos): Estos movimientos tienen una intención

estética pero también tienen una función dentro del jogo, el desplazamiento, la esquiva,

la defensa o el ataque. Siempre será una respuesta a los movimientos del compañero

de jogo. Funciona como una conversación, que a diferencia de otras artes marciales, el

movimiento y el flujo tienen una valoración esencial para su conformación. Sin el

movimiento constante no se está haciendo capoeira.

6. Música: la capoeira angola es cadenciosa y se efectúa con un ritmo lento. Es

un juego de dominio del cuerpo y de la mente. Los movimientos distentidos del cuerpo,

la música permiten que los jogos sean mucho más largos que en otras variantes de la

capoeira.

7. Lo ritual: La capoeira es un juego con reglas no escritas pero igual están

presentes en su desarrollo. No se puede ser un angolero si no se sabe lo que manda el

berimbau

8. Teatralidad: la capoeira angola utiliza las manos y todo el cuerpo para recordar

una historia. Es la manera en la que se rinde tributo a los orígenes de la capoeira. Las

manos sirven para simular miedo distraer o pedir permiso al mestre y a Dios.

“Luego, durante el juego, los gestos del rostro, de las manos, invitan al adversario

a jogar, distraen su atención, fingen miedo o sorpresa ante sus movimientos, alegría

ante el placer de jogar. Un golpe recibido, mediante la “dramatización” adecuada, puede

ser incorporado al fluir del juego y demostrará que el que lo recibió lo hizo con picardía,

con el verdadero espíritu de un angoleiro, que sabe que cosas así suceden en la vida y

lo acepta como algo natural. Esta dramatización del hecho puede también servir como

disfraz del próximo golpe que se lanzará.” (Frigerio, 2000)

En este sentido la capoeira angola se consolida como un arte porque representa un

conjunto de prácticas y pensamientos de un grupo humano, en este caso el

afrobrasileño. La capoeira le devuelve la palabra a quién había sido relegado a la voz

que únicamente denotaba placer o pena. Esa voz se configura en el movimiento, en la

participación de los jogadores y espectadores, pero sobre todo su voz de denuncia sobre

la vida social y cultura, y sobre la situación de los involucrados en el arte de la capoeira

está en las letras de las canciones.

“Jogo de Negro” es una de las canciones abiertamente de denuncia de la situación de

los esclavos y de la construcción de una respuesta a través de la capoeira. El espacio

de las rodas es un acto de la política, porque permite, en el sentido de Ranciere (2011),

a aquellos no tienen tiempo tomarse el tiempo necesario para plantearse como

habitantes del espacio común y demostrar que su boca emite una palabra que

trasciende la voz del dolor, y permite por supuesto la reconfiguración y el reparto de lo

sensible.

Las rodas de capoiera se consolidan también como un espacio que resiste a las

características modernas de los objetos y de las prácticas. Por lo tanto no posee una

utilidad alguna para la vida mercantil, y tampoco va con la radicalidad artística y su papel

en la transformación del mundo. Una roda de capoeira es esencialmente un juego,

gratuito y lleno de humor, una finalidad sin fin. Sin embargo en las rodas circulan y calan

a través de la participación, y el involucramiento con la roda, discursos sobre lo social y

lo cultural; la vida, el hombre, la mujer, y sobre la educación.

Una canción que habla sobre el papel de la mujer es “mulher na roda” de Carolina

Soares, que hace alusión al puesto de las mujeres en la roda y la conquista de espacios.

Inicialmente las mujeres solo estaban en los instrumentos secundarios de la capoeira,

pero eventualmente conquistaron un espacio dentro de la roda. “Já passou aquele

tempo, que era só bater pandeiro bater palma e cantar coro pra poder ganhar terreno,

[…] não precisa da espaço pois ela já conquistou” La canciones sirven como un recortes

históricos que perpetúan la evolución de los sujetos participantes, y contribuyen a la

creación y a la preservación de nuevos sentidos.

Además del aporte testimonial presente en las canciones, las rodas se representan un

espacio de intercambio de los nuevos sentidos, entre los miembros de los grupos de

capoeira, así como entre otros grupos, especialmente cuando se tratan de las rodas de

rua. Para los capoeiristas las rodas son como un “teatro mágico”, una escuela de la vida,

tal como propone Frigeiro al citar a Nestor Capoeira (1895). Los jogos de capoeira

reproducen metafóricamente las situaciones que el jogador puede enfrentar en la vida y

lo prepara para ellas.

En las rodas de capoeira se rompen las dualidades entre mirar y actuar. No solamente

porque que los espectadores, no jogadores, participan-miran, activamente con sus

herramientas conceptuales, sino también porque se involucran batiendo palmas,

respondiendo o iniciando las canciones que acompañan las rodas. Es vital para las

rodas que en las canciones participe el público. Esta participación puede ser la

repetición de un coro, o respuestas complementarias a la voz del iniciante de la canción.

Muchas de estas, son preguntes al público sobre su identidad y sobre qué los congrega,

por ejemplo “quem vem la sou eu” de Mestre Suassuna. En este sentido, es común,

entre los Mestres de capoeira, y en general los formados en este particular arte marcial,

enseñar que la capoeira, su historia, sus orígenes, su importancia, los movimientos, se

aprende a través de las canciones. Los estudiantes de capoeira construyen su “poema

con el poema que se las ha puesto en escena en frente suyo” (Ranciere, 2009, pág. 9).

A medida que avanza su formación en este arte marcial, los estudiantes participan con

las canciones que aprenden en clases, rodas, o de manera individual, y comparte de

ser necesaria, por las condiciones geográficas-idiomáticas, su traducción en el sentido

literal para conseguir la traducción propuesta por Ranciere. (2009).

Por último queda por decir que las rodas de capoeira se configuran como una toma del

espacio público, y también como una producción discursiva en la esfera pública. Las

rodas se toman las calles, para celebrar cantar, irrumpir en el espacio mediante la

música, la algarabía, los aplausos, la lucha, y canciones ligadas estrechamente con una

historia de lucha del pueblo afrobrasileño. Así la roda es una fiesta, una apología al

movimiento –no productivo- del cuerpo, se forma por lo tanto como una subversión del

espacio llamado público con intenciones emancipadoras tanto por su devenir histórico

como por su intervención en lo que hoy denominamos lo público.

Existe en la capoeira, en su enseñanza un componente emancipador por la relación

entre los espectadores, los practicantes con el jogo. Su participación, su mínimo

acercamiento implica un proceso aprendizaje sobre las condiciones sociales de

exclusión del grupo afrobrasileño. La capoeira requiere un proceso de traducción para

su enseñanza, es decir que el estudiante pueda crear con los movimientos, canciones,

y demás componentes, su propia composición, su propio poema. Además de

configurarse como discursos circulantes en la esfera pública, cuestionando desde la

concepción y uso del espacio público hasta la comunicación de discursos propios de su

naturaleza histórica.

a. Teoría pedagógica

El paradigma clásico de educación concibe al conocimiento como un saber fragmentado

y objetivo. De ahí que el aprendizaje se enfoque en torno al establecimiento de

resultados y competencias medidos a través de objetivos cuantificables y

estandarizados. La razón, desde esta perspectiva, prima sobre el cuerpo. Este es

visto solo como una maquina anatomica- organica cuya única función es ser

disciplinado.

Ahora bien, como afirma Lebreton “el hombre existe corporalmente. Negar el cuerpo

es negar su vida misma.” Según la epistemología corporal propuesta por planella (

cuerpo,cultura , sociedad, 2006) el busca explicar o redefinir la pedagogía desde lo

corporal, entendiendo que cada persona posee una corporalidad distinta. Entonces,

desde esa corporalidad distinta surge una personalidad distintina, ya que cada individuo

maneja su cuerpo a su manera ( Jimenez; 2014; 20)

Por tal razón, la teoría pedagógica que se ha escogido para este proyecto de capoeira

parte desde un enfoque no directivo y de integración holística de la triada entre

subjetividad, cuerpo y sociedad. Se adscribe a la llamada pedagogía crítica establecida

por Paulo Freire en Pedagogía del oprimido en cuanto concibe el encuentro entre

profesor y maestro como un proceso dialógico de aprendizaje mutuo, contextualizado

y enriquecido por un en un entorno determinado,

Dado que el dialogo es proceso de encuentro de los hombres que pronuncian el mundo,

no puede existir una pronunciación de unos a otros. Es un acto creador. De ahí que no

puede ser un instrumento mafioso del que eche mano otro para conquistar a otro.

(Freire, 1970; 55)

De ahí que el proceso de dialogicidad sea permanente en la enseñanza de la capoeira,

pues el mestre( instructor) enseña a sus alumnos, integrándolos a una comunidad de

la que el forma parte como un compañero de aprendizaje. En la roda por ejemplo, tanto

alumnos y maestros ocupan un lugar crucial, sin distinción de jerarquía, pues la

circularidad proyectada necesita a todos por igual para ser conservada.

Dentro de la capoeira se maneja la llamada pedagogía de la inclusión. Esta es vista

como una filosofía de vida cuyo principio fundamental es tener un compromiso con la

causa de las minorías, de los menos favorecidos y de los que se sienten excluidos. En

efecto, la inclusión social debe ser entendida una construcción colectiva, que busca la

superación de la discriminación, del prejuicio, de la intolerancia, de las desigualdades y

de los conceptos estereotipados. Cada uno de nosotros lleva dentro de sí una dificultad,

un límite que se manifiesta en el encuentro con el otro. En este proceso de aprendizaje,

es necesario ver los puntos de vista personales, ajenos y colectivos, encontrando

respuestas equilibradas, que promuevan unidad, cooperación y camaradería.

b. Modelo de comunicación

En el momento actual, la comunicación se concibe como un eje articulador de todos los

procesos de la sociedad, como un lugar de sentido y significación (Vizer,2003 37).

Lugar que sobrepasa la visión reduccionista que la limita a los medios y al intercambio

de información eficiente. En efecto, su existencia supone un conjunto de condiciones

de inteligibilidad para las sociedades humanas, que implica no solo aquellas limitadas

a la ciencia y la razón, sino también las manifestaciones humanas propias de la

cotidianidad.

De ahí el presente proyecto se fundamente en un modelo de comunicación no verbal,

orientado específicamente al estudio del cuerpo como mediación y materia expresiva

de la comunicación. En este sentido, se enfatiza elementos como la proxémica ( análisis

del uso de espacio, la cinésica ( movimientos, gestos, expresiones faciales, posturas

realizadas con el cuerpo), los artefactos (objetos externos al cuerpo empleados para

comunicar), la conducta táctil( caricias, roces, golpes), el paralenguaje ( características

no somáticas del habla) el entorno y la características físicas del participante

Dicho modelo de comunicación encuentra su sustento teórico en la Escuela de Palo

Alto. Autores como Erving Gofmann o Paul Waszlawik plantearon que el acto

comunicativo no se produce como una relación lineal y objetiva ( emisor-mensaje

receptor), sino que se estructura como una trama reticular en cuyos nudos se

entrecruzan la sociedad, el individuo y la cultura en la producción, distribución y

recepción de discursos. De tal forma, todas las expresiones presentes en la interacción

social comunican, puesto que comunicar es un conjunto de relaciones y valores antes

que una simple emisión de mensajes.

En efecto, la comunicación no es neutral, ni unidireccional, sino al contrario es

dinámica y está atravesada por relaciones de poder.

Por lo que ésta también implica la construcción de una vía estratégica y

contrahegemónica, capaz de empoderar a los sujetos, ya que no los concibe como

receptores pasivos, sino como actores dotados de prácticas específicas. En el caso de

la capoeira, está practica comunicativa contrahegemonica es visible tanto en su

historia reivindicación social en contra de la esclavitud , como en la estructura de su

interacción social, entendida como jogo (juego)

Michel de Certeau expresa que “estas prácticas ponen en juego una ratio popular, una

manera de pensar investida de una manera de actuar, un arte de combinar indisoluble

de un arte de utilizar”. (Certeau: 2000;XLV).

En este sentido la capoeira, constituye asimismo una serie de relaciones sintácticas

desde las cuales es posible entender el comportamiento del actor social en su

escenario( del capoerista) y el establecimiento de un orden determinado, a partir de su

interacción simbólica con otros actores, pues el individuo se comprende desde un

conjunto de acciones especificas ( defensas, ataques, canticos, rodas)que reflejan su

vida en la sociedad a la que pertenece y sus interacciones sociales, pues: Toda

persona vive en un mundo de encuentros sociales, que la compromete en contactos

cara a cara o mediatizados con otros participantes. En cada uno de estos contactos

tiende a representar lo que a veces se denomina una línea, es decir, un esquema de

actos verbales y no verbales por medio de los cuales expresa su visión de la situación,

y por -medio de ella su evaluación de los participantes, en especial de sí mismo.

(Goffmann:1970;13)

Es decir, la capoeira actúa como una red que filtra el conjunto de relaciones

comunicativas participante bajo un mismo marco de comprensión. En Estudio de la

Comunicación en el arte de la Capoeira: caso grupo Rumizumbi se lo explica de la

siguiente manera: “La Capoeira se convierte en una mediación comunicacional, que

influye en las cosmovisiones del mundo, pero estas maneras de ver el mundo están

ligadas primero al respeto de uno mismo, luego al respeto de los demás y, por ultimo,

hacia el entorno” (Jimenez: 2014;62)

MARCO OPERATIVO

5. Estrategia metodológica

a. Enfoque

Colaborativo: Los instructores principales agentes de la capoeira. Son ellos quienes

promueven y transmiten los fundamentos a las generaciones más nuevas, que

determinan los principios, las normas, los valores y la filosofía que guiarán su trabajo y

que influenciarán el comportamiento y la formación de sus alumnos. Los alumnos

reflejan, en gran medida, el ejemplo y el modelo presentado por el mestre. Por eso, la

responsabilidad de estos agentes sociales, que trabajan directamente en la formación

integral de sus alumnos. El modelo de educación de la capoeira es diferente del modelo

de educación tradicional de una escuela, ya que la relación entre mestre y discípulo

transciende la clase e integra diferentes aspectos de la vida del educando.

b.- Método

Método intuitivo: Cuando se intenta acercar a la realidad inmediata del alumno lo más

posible, a emplear el conocimiento adquirido en la –capoeira- . Una parte de las

actividades experimentales, o de sustitutos. El principio de intuición es su fundamento y

no rechaza ninguna forma o actividad en la que predomine la actividad y experiencia

real de los alumnos. En ese sentido, el aprendizaje de la capoeira es completamente

incluyente, y los participantes del taller desarrollan varias destrezas del cuerpo siendo

ellos mismos todo el tiempo. En palabras sencillas, sería que el individuo puede

comunicarse a través de una técnica del cuerpo.

c.- Técnica

Los elementos técnicos más simples de la Capoeira fueron los escogidos. Estos

elementos son aptos para la iniciación, ya que son los fundamentos para este deporte,

además que nuestra principal intención es generar procesos de comunicación

intrapersonal. En todo caso, si alguno de nuestros alumnos sintiese curiosidad o

especial interés en progresar en los entendimientos de la comunicación no verbal, puede

hacerlo al interactuar en sus distintos roles sociales que desempeñen.

6.- La didáctica (Planes de clase)

Título: Capoeira

Eje temático: Mente y cuerpo: Posiciones básicas en la capoeira

Curso: “Saberes Ancestrales del Cuerpo” Profesores: Sergei Caraguay, Ronny Nevárez, Jhonn Narváez, Carlos Suntasig

Tiempo aproximado (1 hora) Preguntas para resolver en clase:

¿Qué es la capoeira?

¿Cuál es la filosofía de la capoeira?

¿Cómo se desarrolló el cuerpo en la capoeira?

¿Cuál es el papel de la mente en la capoeira?

¿Cuáles son los movimientos básicos de la capoeira?

Objetivo de la clase: Conocer partes de la filosofía, historia y los movimientos básicos de la capoeira.

Contenido conceptual a desarrollar en clase Habilidades de pensamiento científico a desarrollar en clase

Actitud hacia las ciencias a promover

Historia de la capoeira

Filosofía de la capoeira

Movimientos básicos de la capoeira

Observar

Practicar

Emplear

Demostrar

Aplicar

Tomar una actitud reflexiva en torno al papel de la capoeira

a través de la comprensión de la historia y filosofía de este arte deporte.

Expresar su comprensión de los movimientos básicos de la capoeira a través de la repetición de los mismos.

Clase N° 1

Fases del ciclo de aprendizaje Actividad de aprendizaje (a realizar por los

alumnos)

Intervención docente Instrumentos de evaluación

con énfasis en el proceso

Inicio (10 min) Presentación por parte del docente del taller y los

participantes del mismo. Se realizará una dinámica

de presentación enfoca en señalar el nombre y la actividad favorita de cada participante.

Estiramiento y calentamiento de los participantes

previo al desarrollo de nuevos movientes.

El docente se encarga de llevar a

cabo las actividades de

presentación. El docente debe

procurar que los procesos de

presentación sean voluntarios. Indicaciones del calentamiento.

Registro audiovisual de las

actividades realizadas por las participantes.

Exploración - Preconceptos

Desarrollo (30 min) Observar los movimientos básicos de la capoeira,

comprender cuales son las partes del cuerpo que intervienen en el movimiento.

El docente demuestra los

movimientos básicos de la

capoeira; explica la historia y filosofía de la capoeira.

Registro audiovisual.

Entrega de nuevos conocimientos

Estructuración del nuevo

conocimiento o síntesis por parte

del alumno

El participante pone en práctica los movimientos

básicas de la capoeira anteriormente observados en

la demostración del docente

El docente apoya el desarrollo del

aprendizaje de los movimientos a

través de reconvenciones.

Aplicación de los movimientos por parte de los participantes.

Cierre (20 min) Los participantes forman la roda, espacio en el cual

se encuentran para compartir los conocimientos obtenidos.

Socialización de los conocimientos obtenidos.

El docente guía la roda y procura

que los participantes pongan en

prácticas los movimientos. El docente modera la conversación.

Registro audiovisual de las

actividades Aplicación y generalización del

nuevo conocimiento el realiza el alumn@

Materiales y recursos para implementar la clase: Docente, alumnos, espacio físico, cámaras.

Título: Capoeira

Eje temático: Reconocimiento del oponente. El ataque: la creación en la batalla

Curso: “Saberes Ancestrales del Cuerpo” Profesores: Sergei Caraguay, Ronny Nevárez, Jhonn Narváez, Carlos Suntasig

Tiempo aproximado (1 hora) Preguntas para resolver en clase:

¿Qué es el ataque en la capoeira?

¿Quién es el oponente en la capoeira?

¿Cuál es el papel de la imaginación en el ataque del capoeira?

¿Qué es el respeto y el cuidado al oponente?

¿Existe violencia en la capoeira?

Objetivo de la clase: Emplear los movimientos básicos de defensa y ataque con respeto al cuerpo de los oponentes.

Contenido conceptual a desarrollar en clase Habilidades de pensamiento científico a

desarrollar en clase

Actitud hacia las ciencias a promover

Movimientos de ataque y defensa básicos

La música dentro de la capoeira

El oponente como otro diverso e igual al mismo tiempo.

Observar

Repetir

Comprender

Demostrar

Aplicar

Reflexionar en torno a la violencia dentro del deporte, la

importancia del cuidado al oponente y el respeto al cuerpo de los otros.

Reflexionar sobre la importancia del Otro a través del

cuidado y comprensión del mismo.

Clase N° 2

Fases del ciclo de aprendizaje Actividad de aprendizaje (a realizar por los

alumnos)

Intervención docente Instrumentos de evaluación

con énfasis en el proceso

Inicio (10 min) Dinámica con cambios de turno para que los

alumnos expresen sus ideas entorno a los conceptos señalados

El docente tiene que dinamizar la

ronda, debe mantener el orden y

procurar llevar la atención al alumno que se expresa.

Registro audiovisual de las

actividades realizadas por las participantes.

Discusión de conceptos (cuerpo, cultura y educación)

Desarrollo (15 min)

A través del manejo de movimientos de la capoeira

el estudiante puede relacionar la comprensión del cuerpo como un ente de interacción humana.

El docente enfoca el concepto de

la capoeira alrededor de los

conceptos de expresión y

procesos comunicativos

Registro audiovisual,

desarrollo de las actividades conjuntas. Impartir conceptos: El cuerpo

como construcción social, alivio

de tensiones a través de la capoeira.

Cierre (35 min) Los participantes forman la roda, espacio en el cual

se encuentran para compartir los conocimientos

obtenidos.

Socialización de los conocimientos obtenidos.

El docente guía la roda y procura

que los participantes pongan en

prácticas los movimientos. El docente modera la conversación.

Registro audiovisual de las actividades

Aplicación de la capoeira como

una forma de comunicación distinta a los mass media

Materiales y recursos para implementar la clase: Docente, alumnos, espacio físico, cámaras.

Título: Capoeira

Eje temático: El juego: la importancia del todo sobre las partes

Curso: “Saberes Ancestrales del Cuerpo” Profesores: Sergei Caraguay, Ronny Nevárez, Jhonn Narváez, Carlos Suntasig

Tiempo aproximado (1 hora) Preguntas para resolver en clase:

¿Para qué sirve la comunicación interpersonal?

¿Cómo se manifiesta la comunicación interpersonal en una roda?

¿A qué se refiérela otredad?

Objetivo de la clase: Emplear los movimientos de la capoeira como un instrumento de comunicación interpersonal.

Contenido conceptual a desarrollar en clase Habilidades de pensamiento científico a desarrollar en clase

Actitud hacia las ciencias a promover

La otredad

La interacción social

Tipos de capoeira ( Angola, regional)

Expresar

Practicar

Emplear

Demostrar

Aplicar

Tomar una actitud reflexiva hacia la comunicación

interpersonal de nuestro entorno próximo

Expresar distintos estados de animo, interiorizándolos a la dinámica de la roda.

Clase N° 3

Fases del ciclo de aprendizaje Actividad de aprendizaje (a realizar por los

alumnos)

Intervención docente Instrumentos de evaluación

con énfasis en el proceso

Inicio (10 min) Presentación por parte del docente del taller y los

participantes del mismo. Se realizará una dinámica

de presentación enfoca en señalar el nombre y la actividad favorita de cada participante.

Estiramiento y calentamiento de los participantes

previo al desarrollo de nuevos movientes.

El docente se encarga de llevar a

cabo las actividades de

presentación. El docente debe

procurar que los procesos de

presentación sean voluntarios. Indicaciones del calentamiento.

Registro audiovisual de las

actividades realizadas por las participantes.

Exploración - Preconceptos

Desarrollo (30 min) Ejercicios de teatralidad en el jogo ( gestos

emotivos)

Ejercio de malicia en el juego ( arte del engaño y disfraz del ataque)

El docente demuestra la

importancia del empleo de gestos

de sorpresa, alegría, de sorpresa

y preocupación durante el

combate

Registro audiovisual.

Entrega de nuevos conocimientos

Estructuración del nuevo

conocimiento o síntesis por parte

del alumno

El participante pone en práctica engaños y gestos emotivos durante un combate en parejas

El docente guía los relevos durante los combates

Aplicación de los movimientos por parte de los participantes.

Cierre (20 min) Los participantes forman la roda, espacio en el cual

se encuentran para compartir los conocimientos obtenidos.

Socialización de los conocimientos obtenidos.

El docente guía la roda y procura

que los participantes pongan en

prácticas los movimientos. El docente modera la conversación.

Registro audiovisual de las

actividades Aplicación y generalización del

nuevo conocimiento el realiza el

alumn@

Materiales y recursos para implementar la clase: Docente, alumnos, espacio físico, cámaras.

7.- Presupuesto

Recursos, materiales y servicios COSTO

Trasporte, luz, internet 50

Equipos: Cámaras, computadoras 50

Tiempo de trabajo invertido 100

Total 200

8.- Conclusiones

1.- La capoeira permite desarrollar el lenguaje no verbal como una herramienta para la

socialización. Los participantes interactuaron entre ellos de una forma particular a través

de la práctica de capoeira, la música, la teatralidad y la ritualidad se combinan en sus

cuerpos para dar lugar a nuevos lenguajes. Estos nuevos lenguajes generan vínculos

comunes a través de la práctica de este arte. Los vínculos generados a través de la

capoeira son de carácter grupal y han permitido fortalecer, aunque sea en pequeñas

escalas, los vínculos interpersonales entre los participantes.

2. A través de la capoeira se establece una reconciliación entre la teoría y la práctica,

De ahí que trascendencia no se limite al marco de una clase, sino mas bien a una forma

de hacer inteligible el mundo. En efecto, la práctica de la capoeira estimula una práctica

de vida basada en la importancia de la comunidad y del respeto hacia los demás. El

presente proyecto registró un alto grado de mejora en la comunicación personal,

precisamente porque su metodología rescató dichos valores.

3.- El Colegio Japonés, ubicado en el barrio de Pusuquí, le ofreció al grupo “Saberes

Ancestrales del Cuerpo” sus instalaciones deportivas para que ejecuten sus actividades.

El Colegio Japonés, institución educativa particular, se interesó en las actividades del

grupo una vez que los miembros del mismo presentaron este proyecto a las autoridades

de la institución. Los integrantes del grupo les explicaron a las autoridades de la

institución que sus actividades estaban enfocadas en el intercambio de saberes, de esta

manera el pago por el espacio puede ser un intercambio de conocimientos con los

estudiantes de la institución sobre alguna disciplina enfocada en el desarrollo del cuerpo

y la mente. El Colegio Japonés también se interesó en el grupo debido a que sus

miembros son parte del sector donde se encuentra ubicado, posibilitándole a la

institución trabajar en conjunto con su comunidad.

9.- Recomendaciones

1.- Generar espacios de comunicación que integran a organizaciones informales dentro

de sus procesos de investigación. Cuando se trabaja con organizaciones no

institucionalizadas nos encontramos con resultados inesperados ya que los lazos que

unen están organizaciones no son de carácter convencional. Al generar espacios de

comunicación alternativa nos adentramos en el conocimiento de procesos culturales

fuera de la formalidad.

2. Es necesario profundizar el aspecto lúdico en la enseñanza de la capoeira,

resaltándola como una práctica cultural dotada de filosofía, música, historia antes que

como un arte marcial. Asimismo, el tiempo requerido para realización de su enseñanza

debe extenderse para que el proceso de desarrollo de los participantes no sea efímero

sino permanente.

3.- Como recomendación final, vemos importante la necesidad de adquirir mayor

experiencia en este tipo de proyectos que reúnen a personas naturales en espacios de

integración. De esa forma podremos tejer nuevos lasos cooperativistas con mayor

facilidad en otros espacios.

10.- Cronograma de actividades

Las actividades se realizan en clases de una en el siguiente horario: martes, miércoles,

jueves de 21:00 a 22:00. En total son 3 sesiones que desarrollan individual y

colectivamente distintos aspectos de la propuesta, pero que en su conjunto poseen la

globalidad requerida para cumplir los objetivos propuestos.

Actividades Temática Componente

practico

Componente

Teórico

Fecha

Clase 1 Mente y cuerpo Posiciones

básicas de la

capoeira

(ginga)

La capoeira

como una

forma de lucha

social: del

esclavismo al

arte

Martes 3 de

febrero

Clase 2 Reconocimiento

del oponente

El ataque: la

creación en la

batalla

Técnicas de

defensa(

esquivas,

roles,

chamadas)

Barridos,

patadas y

golpes

El berimbau:

música y

totalidad

Roles y

máscaras: la

invención del

sujeto

Miércoles 6 de

febrero

Clase 3 El juego: la

importancia del

todo sobre las

partes

Roda(

invitaciones,

salidas,

teatralidad)

Comunicación

interpersonal:

hacia la

construcción

del otro

Jueves 13 de

febrero

11.- Evaluación

El instrumento de evaluación que emplearemos será una encuesta con preguntas

cerradas que nos permitan medir el grado en que los participantes alcanzaron los

objetivos propuestos en el proyecto. Este es el ejemplo de la encuesta planteada.

Proyecto: Capoeira y comunicación interpersonal

Encuesta sobre comunicación interpersonal y capoeira

Datos del encuestado

Edad -------------------

Sexo -------------------

Instrucciones: lea atentamente las preguntas y responda escogiendo solamente una

opción. Le agrademos de antemano su colaboración

1. Después de realizar capoeira su nivel de comunicación interpersonal ha mejorado:

Mucho

Poco

Casi nada

Nada

2. En qué medida la práctica de capoeira ayudó a aliviar tensiones dentro del grupo

de trabajo Saberes Ancestrales del Cuerpo

Mucho

Poco

Casi nada

Nada

3. En qué medida la práctica de la capoeira ha incrementado tu sentido de

pertenencia al grupo Saberes Ancestrales del Cuerpo

Mucho

Poco

Casi nada

Nada

4. A raíz de tu práctica de la capoeira, en qué medida es importante la relación

entre cuerpo y mente dentro del proceso educativo.

Muy importante

Importante

Poco importante

No importa

5. Al finalizar, las clases de capoeira la comunicación no verbal dentro de tu entorno

próximo (familia, trabajo, universidad, etc) es:

Muy importante Importante

Poco importante

No importa

Evaluación de clase del taller de capoeira

Es necesario introducir, que para el estudio de nuestras gráficas de evaluación del taller

de capoeira, impartida al grupo Saberes Ancestrales del cuerpo, teníamos que analizar

en mayor grado el ambiente de trabajo. Vimos que el colectivo reúne a gente que va al

lugar, por gusto, porque se sienten motivados a estar ahí. Con ese contexto podremos

explicar con claridad, las interpretaciones que tenemos una vez estudiadas las tablas.

Del universo de 10 personas, 4 indicaron que su comunicación interpersonal mejoró

mucho, lo que quiere decir que el enfoque que dirigimos en el plan de clase; la ejecución

de la misma, brindó herramientas de comunicación interpersonal a los estudiantes de

nuestro taller de capoeira.

Nuestro segundo cuadro señala respuestas diversas que se igualan en tres instancias.

Entendemos que a tres personas no les ayudó en nada, para liberar tensiones dentro

del grupo, nuestra intervención con el taller, es porque prácticamente las tenciones no

existen dentro del grupo. Y si existían eran mínimas, con el taller de capoeira ayudamos

0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5 4 4.5

Mucho

Poco

Casi nada

Nada

1. ¿Después de realizar capoeira su nivel de

comunicación interpersonal ha mejorado?

0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5

Mucho

Poco

Casi nada

Nada

2. ¿En qué medida la práctica de capoeira ayudó a aliviar

tensiones dentro del grupo de trabajo Saberes Ancestrales?

a tres miembros a que tomen un grado de consciencia distinta, y liberen alguna clase

de tención propia de cada individuo.

La mitad de la clase señaló qué compartir en nuestro taller de capoeira, generó un

sentido de pertenencia hacia el grupo Saberes Ancestrales. Posiblemente a las tres

personas que indicaron que no les aporto en nada nuestra intervención, es porque se

sienten a gusto con las actividades que generalmente realizan.

El resultado de esta gráfica, satisface las expectativas que teníamos desde la

planificación de clase misma y los conceptos que manejaríamos a raíz de esta. En

síntesis 7 de 10 personas consideran importante la relación óptima que debe existir

entre cuerpo y mente dentro del proceso educativo. (Cuerpo/salud – mente/equilibrio

emocional).

0 1 2 3 4 5 6

Mucho

Poco

Casi nada

Nada

3. ¿ En qué medida la práctica de la capoeira ha

incrementado tu sentido de pertenencia al grupo Saberes Ancestrales ?

0 1 2 3 4 5 6 7 8

Muy importante

Importante

Poco importante

No importa

4. ¿A raíz de tu práctica de la capoeira, en qué medida

es importante la relación entre cuerpo y mente dentro del proceso educativo?

Bajo los conceptos manejados en el taller de capoeira, pudimos orientar a los

miembros del grupo Saberes Ancestrales, a la toma de conciencia de la comunicación

verbal, y como esta se desarrolla en cada instante dentro de nuestros diversos roles

sociales. Es por eso que 5 estudiantes señalan que una vez tomado el taller de

capoeira vieron muy importante mejorar sus relaciones personales, a través de un

manejo apropiado de la comunicación no verbal.

0 1 2 3 4 5 6

Muy importante

Importante

Poco importante

Nada importante

5. Al finalizar, las clases de capoeira la comunicación no

verbal dentro de tu entorno próximo (familia, trabajo, universidad, etc) es:

12.- Bibliografía

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introducir y problematizar la relación entre esfera pública y prácticas

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