NEW AGEДУХОВНОСТИ КУЛТУРНАЛОГИКА...
Transcript of NEW AGEДУХОВНОСТИ КУЛТУРНАЛОГИКА...
40
Уни вер зи тет у Бе о гра ду, Фа кул тет по ли тич ких на у ка, Бе о град
DOI 10.5937/kultura1546040K УДК 330.831.8:141.7
316.324.8:329.12 299.94
оригиналан научни рад
NEW AGEДУХОВНОСТИКУЛТУРНАЛОГИКАКАСНОГ
КАПИТАЛИЗМАСажетак:Полазећиодмеђусобноповезанихпојмова:глобализација,постмодернизаминеолиберализам,настојаћемода,ослањајућисенањиховатеоријскапреклапања,представимомогућаусмерењааргументацијекојабиразјасниланекеаспектeспецифичнеиданасглобалноприсутнеЊуЕјџдуховности.Занимаћенаснакојиначин овај тип духовности кореспондира са доминантном културномлогикомкасногкапитализма(којуразумемокаоглокалну,постмодерну,неолибералну,мултикултуралну,мултинационалну,итд.). Полазимо од претпоставке да су места кореспонденцијебројна и да јемогуће израдитиЊуЕјџ генеалогију која би разјаснилањеноместоунутарпостмодерне/неолибералнекултурнедоминанте(алиистворилапредусловезаанализутранспозицијеконтракултурногнаслеђаунеолибералнимнаративима),штобиотворилопросторзабављењеулогомдуховностикаомедијаторауовомпроцесуикаоспецифичногмеханизмаинтерпелације.Натомтрагу,бавићемосерепродукцијомидеолошкихобразацаињиховомулогомупроцесуконституисањаиобнављањадоминантнихмотивасавременеспиритуалности.
Кључне речи: капитализам, духовност, постмодернизам, неолиберализам,новодоба
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
41
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
Новодоба
ЊуЕјџ(NewAge)1спиритуалностизрањаизмиљеаконтракултуре,шездесетихгодинаXXвека,ослањајућисенатадашњуекспанзијуновихрелигијскихпокрета(newreligiousmovements).Честојеописиванакао„духовносткојанијерелигиозна” (spiritualbutnot religious),иликаорелигијаопседнута„сопством”(selfreligion).2Најпресепојављујекаоанглосаксонскифеноменкојиподразумевакомунитарневидове организовања, духовна склоништа, интернационалнадруштваиинститутезаалтернативнуедукацију(нпр.Есален[Esalen]уШкотскојиФиндхорн[Findhorn]уКалифорнији).Седамдесетихгодинасамтерминулазиуопштуупотребуановадуховнаосећајност„одмењује”контракултурнупотрагузаалтернативнимвидовимаживота.ОддругеполовинеосмедецениједодеведесетихгодинаЊуЕјџседокрајаразвија,пролазикрозпериодтржишнеекспанзијеииспољавасекаотенденција,уизвеснојмериглобалносвеснасебекаоновогобликамишљења.3ОписиЊуЕјџдуховностивеомасеразликују,какопокултуралнимаспектимакојенаглашавају,такоипопитањумогућностиипожељностисамогпокушајадефиниције.Разлогјепресвеганепрегледниеклектицизам4овекултурнетенденцијеињеналабаваструктурираносткаопокретаилимреже.Међутим, какоПолХилас(PaulHeelas)истиче,управопосебан linguafranca,којисетичељудског/планетарногстањаињеговепромене,омогућаванамдаидентификујемоовузбуњујућумешавинуверовања,активностииначинаживотакаојединственфеномен.5
1 ПонекадсепреводикаоНовоДоба.2 Fuller,R.C.(2001)SpiritualButNotReligious:UnderstandingUnchurchedAmerica,Oxford:OxfordUniversityPress.
3 Lakroa,M.(2001)NewAge:Ideologijanovogdoba,Beograd:Clio;Hanegraaff,W.(1996)NewAgeReligionandWesternCulture:EsotericismintheMirrorofSecularThought,Leiden:Brill.
4 Њу Ејџ комбинује елменте великих (суб)културних, метафизичких ифилозофских традиција (нпр. романтизма, идеализма, универзализма,хуманизма,хипипокрета,неоплатонизма,постмодернизма,политичкетеорије,марксизма,футуристике,свихнајвећихсветскихрелигијаимитологија),псеудонауке(нпр.парапсихологије,алтернативнемедицине,неуролингвистичкогпрограмирања,теоријазавере,НЛОистраживања,трансперсоналне психологије), науке (нпр. физике изван стандардногмодела, биологије, [етно]астрономије, когнитивне науке, психологије,екологије)древнихверовањаиновихрелигијскихпокрета(нпр.астрологије, шаманизма, гностицизма, херметицизма, алхемије, окултизма,кабале,индијанскетрадиције,трансценденталнемедитације,старославља/родноверја,сајентологије,покретазаостваривањељудскихпотенцијала[humanpotentialmovement],западног[зен]будизмаихиндуизма)исањимасепреплиће.
5 Heelas,P.(1996)TheNewAgeMovement:Religion,CultureandSocietyintheAgeofPostmodernity,Cambridge,Massachusetts:Blackwell.
42
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
КакотосумираМишелЛакроа(MichelLacroix),тритесноповезанамотива:темаепохалнепромене,холистичкаметафизикаинеопходностличногпреображаја,чине,„нанекиначин,тврдојезгроидеологијеНовогдоба”.6МиленаризамВелике прекретнице тј. хилијастичко схватање о доласкуНовогдоба,којећепреобразитичовекаиживотнапланетиподићинавишудуховнураван,присутнојеувећиниовихверовања.ТоможебитителеолошковеровањеуастролошкодобаВодолијеилиотворена,креативнаеволуција.„Реч‚холизам’(одгрчкеречи,holos‚све’)подразумевадасвет,физичкиидуховни,нијејукстапозицијаодвојенихделовавећјединственацелина”.7СхватањедајесвеЈеднозначидајесвакичовекдеобожанскогбићакојесеразвија,пасаморазвој сваке индивидуе треба да резултује прихватањем овечињенице.Збироваквихиндивидуалнихнапора,исходоваћееволуцијомчовечанстваидоласкомновогдоба.Каоиусвакојфилозофијиисторијеиовдесепитамокојијетоагенскојипокрећеисторијукањеномтелеолошкомодредишту?Чининамседајеречофинојдијалектици„чињењаиструктуре”,односно,индивидуалнихдуховнихнапораусмеренихкасамоусавршавањуиурођене,космичкетежњекасамореализацији.
Naturphilosophie
Каошто видимо,Њу Ејџ је врста перениализма, односносхватања религије које истовремено одбацује хришћанскимитиДекартовracio,укористпредставеовечитомизворуизкогсвепотичеи/илиимплицитномредуиуниверзалнојмеђуповезаностисвегапостојећег.ТипичанЊуЕјџмотоје„све је једно, једнојеБог,све јеБог”.8Онзатотежистварањудуховностибез границаидогми, која јеинклузивнаиплуралистичка9иподразумеваонтолошкиуниверзализам,монизами/иликонективизам, тј. схватањеуниверзумакаоомнипотентне универзалне свести (више интелигенције),квантногвакуума,протокакосмичкеенергије,животнесиле,итд.Стогајечестоописиванкаоинтегралнипогледнасвет који спаја духовност и науку. Како ВаутерХанеграф(Wouter Hanegraaff) показује, овај дискурс суштинскифункционише као Naturphilosophie, повезујући мистичке
6 Lakroa,М.нав.дело,стр.36.7 Исто,стр.26.8 Đorđević,J.Nevidljivareligija,nužnapromena,modailijeres,u:Veremanjinaimanjinskevere,prirediliĐorđević,D.B.TodorovićD.iŽivković,J.(2001),Niš:Zograf,str.53.
9 Nevill,D. (2004)TheNewAge:Searching for theSpiritualSelf,London:ThamesandHudson.
43
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
концепцијеи(псеудо)научненалазе.Утомсмислу,могућеје говорити о спиритуалности која тражи научну потврду,алииоЊуЕјџнауци,којананаучномтеренупокушавадапроменипарадигмуухолистичкомсмеру.10ЊуЕјџсетакопозиванпр.на„холографскупарадигму”(DavidBohm,KarlPribram)којапредлажемоделсвемирауком јењеговацелинаимплицитнаусвакомодњеговихделова(алиимоделљудског мозга, по комфрагменти меморије нису локалноскладиштенивећсунасличанначиндистрибуирани).Затимна„парадигмусамоорганизације”(IlyaPrigogine),хипотезуо„формативнојкаузацији”(RupertSheldrake),„хипотезуГаја”[Gaia,Gea](JamesLovelock),премакојимасесвемирсамоорганизованокрећеодхаосакареду,живиорганизминаслеђују колективну меморију, а планета земљафункционише као саморегулишући живи организам. Њу Ејџ овеконцепцијепроширујенаразличитеначине,тврдећинпр.дасубатомскафизикапотврђујеналазедревнемудростиоприродистварности11,планетаЗемљапоседујесвестиинтелигенцију,квантнамеханика12показуједасеуосновиреалностиналази„чистасвест”,дајенашепамћење„складиштеноуетру”илипак,какотокажеСергејТрифуновићуједномновинскоминтервјуу13,дасенашемислизакопајунегдеусвемируиодређујунамсудбину(законпривлачења).
Каоразгранатадискурзивнаформација,ЊуЕјџчестопродиреудругепогледенасвет,чакионеирелигиозне.Њемусвојственмонизам „може се разложити на пантеизам илипанентеизам који целокупну егзистенцију света обоготворују”,алисууњегауграђенииполитеистичкииспиритистички подсистеми, односно, „свест” о „духовним нивоима”, реинкарнацији, присуствуразних „елемената”ибићавишегнивоасамосвести,каоианимистичкаверовањакојасевезују„законкретнепутеветражењапомоћиудневнимстваримаверника,теусебиимајуснажнумагијскукомпоненту.”14Уследповезаностисвегаи/илииманенцијесвести,људскамисаодобијамагијскумоћ–као„комуникација”савишоминтелигенцијом–пасеверуједасувизуализација,исправноразмишљање,оптимизамиаутосугестијеглавне
10Hanegraaff,W.нав.дело.11Нпр.Capra,F.(1989)TaoFizike:Jednoistraživanjeparalelaizmeđusavremenefizikeiistočnjačkogmisticizma,Beograd:Opus.
12КористесеЕПРпарадокс,Хајзенберговпринципнеодређености,квантна испреплетаност, колапс таласне функције, паралелни универзуми,квантнискок,ислично.
13Trifunović,S.Ovdejeposlednjih20godinaDanmrmota,Kurir,01.01.2013.,02.12.2014., http://www.kurir.rs/sergejtrifunovicovdejeposlednih20godinadanmrmotaclanak585177.
14Đorđević,J.нав.дело,стр.52.
44
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
алаткеупостизањууспеха.Добремислисепостепеноматеријализују(thoughtcreates)папозитиванфокусмењастварност.ЈеданЊуЕјџблог,којијепосвећен„истраживањуначинанакојисвестинтерагујесафизичкимуниверзумом”,насинформишедајепроменареалности„усрцусинхроницитета,алтернативнихисторијаиспонтанихремисија”шточестоуказуједасе„квантнискоксвестивећдогодио.”15ДипакЧопра(DeepakChopra)тосумира:„медитирајте,срећнемислистварајусрећнемолекуле”.16Оваквадуховностјестога прожета извесним (психијатријским, медицинским,еколошким, молитвеним) „терапеутским етосом”, који води ка психологизацији религије и сакрализацији психологије17,паjeмногиописујукаоспојдуховности,популарнепсихологијеимотивационих(selfhelp)активности.ЊуЕјџдржидајездрављеприродностањечовека(mindbodyspirit)иприроде (deep ecology) а да јеболестрезултат енергетског дисбаланса и поремећаја природне равнотеже.18Појединке и појединци су одговорни да кроз саморазвојидуховнубудност(учемуимпомажугуруи,техникеконцентрације,медитацијеидисања,холистичкоздравље,хомеопатија, медијуми [channeling], биоенергија, афирмације,новетехнологије,итд)излечесебеисвет.19Саморазвојмогућјезахваљујућискривеномредујерсесавбитаккрознекумистичнукооперацијуеволутивнокрећекаесхатолошкомодредишту,илисмовећтамоалитонеувиђамо.20ЊуЕјџзатоусвајапсихолошке/психоаналитичкепојмовепопут
15Larson,C.S.RealityShiftersMonthlyEzine,RealityShifters.com,november2014.,2.december2014.,http://www.realityshifters.com/pages/news.html.
16Chopra,D.HappyThoughtsMakeHappyMolecules.DeepakChopra.com,19. december 2012., 2. december 2014., https://www.deepakchopra.com/blog/view/849/happy_thoughts_make_happy_molecules.
17Đorđević,J.нав.дело;Hanegraaff,W.нав.дело.18Žižek,S.(1999)TicklishSubject:TheAbsentCentreofPoliticalOntology,
London:Verso,p.132.КакоСлавојЖижекистиче,ЊуЕјџсесупротстављаhybrisукартезијанскогсубјективитета,његовоммеханицистичкомдоминантном ставу према природи.Нарушавање правичне равнотежекосмичкихсила,преиликаснијеприсиљаваприродудатуравнотежунаново успостави: данашња еколошка, друштвена и психичка кризатумачe се као оправданиодговор универзуманаљудскепоступке. Јединорешењестогапочиваупромениглобалнепарадигме,уусвајањуновогхолистичкогставаукомћемозаузетисвојеограниченоместоуглобалномпореткубитка.
19Weldon,J.andAnkerberg,J.(1996)EncyclopediaofNewAgebeliefs,Eugene,Oregon:HarvestHousePublishers.
20Њу Ејџ монизам укида однос будућностсадашњост/субјектобјект(EternalNow)штосеукомбинацијисапрагматичнимселфхелпупутствимачестопојављујекаоинсистирањенасвесномприсуствуовдеисада.Уизвесномсмислусвевећјесте„Једно”,алими,оптерећениегом,неуспевамодаспознамотучињеницу.
45
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
самоактуализације(AbrahamMaslow)илиЈунговогсинхроницитета, као акаузалне повезаности, ослоњене на колективнонесвесно,уследкоје случајностимадуховно значењеиможеслужитикаолекцијазаонекојисуотворенидајепрепознају.КакотоЖижекформулише:„нашапсихичкаенергијасуделујеуЕнергијиуниверзума,којатајноодређује токствари, случајнисусретиувекносепорукуупућенунама,нашојконкретнојситуацији;збивајусекаоодговорнанашепотребеипитања.”21
Културнахегемонијаилогикакасногкапитализма
ЧестприговорконцепцијамакојеЊуЕјџузимајукаоисторијски новфеномен тиче се чињенице да у овој духовнојтенденцијиимаврломалотога„штовећнијебиоприсутноидоступноитоком1920ихи1930их,уЕдвардианскојери,уfindesiècleпериоду,иличакираније.”22УтомсмислуЊуЕјџимадугулинијупретходникаузападномезотерицизму.23Наместусуиупозорењакојаскрећупажњудаова категорија у извесном смислу врши концептуално насиље(насличанначинрезонујуауторииауторкекојитврденпр. дапојам „гноса”необухвата јединственуисторијскутенденцијувећ јеречоозначитељскојконструкцијикојомједоминантнохришћанствоизсебеискључилохетерогеномноштво несводивих тенденција).Међутим, прожимајућиелементи филозофског система, извесна глобална самосвестичињеницадајеупоследњојтрећиниXXвека,дошлодоенормногтржишногширењаЊуЕјџробеииндустрије
21Žižek,S.нав.дело,стр.384.22Sutcliffe,S.J.andBowman,M.Introduction,in:BeyondNewAge:ExploringAlternativeSpirituality, eds.Sutcliffe,S. J. andBowman,M. (2000),Edinburgh:EdinburghUniversityPress,p.8.
23York,M.(1995)TheEmergingNetwork:ASociologyof theNewAgeandNeoPaganMovements,London:Rowman&Littlefield.Нпр.трансцендентализам,теозофија,месмеризам,сведенборгијанизам,спиритизам,НоваМисао(NewThought)иличностикаоштосу:ФинијасКвимби(PhineasQuimby),ХеленаБлавацки (HelenaBlavatsky),СвамиВивекананда (SwamiVivekananda),РалфВалдоЕмерсон (RalphWaldoEmerson),ГеоргГурђијев(GeorgeGurdjieff),КарлосКастанеда(CarlosCastaneda),ПетарУспенски(PeterOuspensky),РудолфШтајнер(RudolfSteiner),НаполеонХил(NapoleonHill),ЏорџБеркли(GeorgeBerkeley),ГодфриХигинс(GodfreyHiggins),ЕлифасЛеви(EliphasLevi).
46
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
духовног самоусавршавања24 оправдавају тезу о дистинктивномисторијскомфеномену.Уовомпериодуалтернативниоблицидуховностиселесамаргинадруштвеногживотау његов центар и заузимају све значајнију улогу у савременој свакодневици, што упућује на специфичну социокултурнудинамику.ЗачећеЊуЕјџпокретаподударасесадруштвенoполитичкимколебањимаскрајаседмедеценијеинадолазећимталасомпостмодернизације,апериодњеговенајјачетржишнеекспанзијесауспономнеолибералнеидеологијеиглобалногтржишта.Исправнаконцептуализацијасавременедуховностистогазахтеваприступкојидуховностпосматрасастановиштадруштвенихпромена.25Чининамседа управопојмови:постмодернизам,неолиберализамиглобализација,којинастоједаопишуједанцивилизацијскистадијумимондијалну културну доминанту, нудепогоданекспланаторниоквиркадајеречопоменутомприступу.Теоријска тензија којамеђуњимапостојиможе да баци додатносветлонамноге,несамопартикуларне,већиуниверзализујућеаспектеоведискурзивнеформације.КакобитоФредерикЏејмсон(FredericJameson)рекао,самоусветлуодређенеконцепцијеодоминантнојлогициилихегемонојнорми,могућејеистинскиизмеритиипроценитиразлику.Утомсмислу,иакосуупозорењаонесводивостиистраживачкизначајнакадајеречомноштвудиспаратнихрелигијскихобликаприсутнихуразвијенимпостмодернимдруштвима„уколиконедођемодоједногопштегсмислакултурнедоминанте,вратићемосенатрагнастановиштепремакојемјесадашњаисторија пука хетерогеност, коегзистенција сијасетраздвојенихсилачијеједејствонеодређено.”26Башзато,данасвишенегоактуелна,Грамшијева(AntonioGramsci)концепцијакултурнехегемоније,намећесекаоимплицитна
24McGee,M.(2005)SelfHelp,Inc.:MakeovercultureinAmericanLife,Oxford: Oxford University Press. Међу познате Њу Ејџ ауторе и ауторкеспадају:Џејмс Редфилд (JamesRedfield),Џејн Робертс (JaneRoberts),ОшоРаџниш(OshoRajneesh),ЕкартТол(EckhartTolle),БарбараХубард(BarbaraHubbard),КристоферХилс(ChristopherHills),ГериЗукав(GaryZukav),НилДоналдВалш(NealeDonaldWalsch),ПаулоКоељо(PauloCoelho),РондаБерн(RhondaByrne),ЛујзаХеј(LouiseHay),СкотПек(ScottPeck),РичардБах(RichardBach),ЕстерХикс(EstherHicks)идруги.ЛитератураједоминантанЊуЕјџмедиј,алионукључјеиреквизите/артефактепопутdreamcatcherа,кристала,карата,накита,мандала,fengshui опреме,дијетаи life coachingпрограма, затимразличитекурсевекаоштосу:Silvaметод,EFT(EmotionalFreedomTehnicques),Умећеживљења,EST (Erhard Seminars Training), холотропско дисање, терапијабојамаизвуком,итд.
25Đorđević,J.нав.дело.26Džejmson,F.Postmodernizamilikulturnalogikakasnogkapitalizma,u:Studije kulture: zbornik, priredilaĐorđević, J. (2008)Beograd:Službeni glasnik,str.514.
47
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
теоријска позадина већине критичких дискурса о владајућој културној логици, односно, као место политизације ипреплета,патакоимеђусобнедопунепоменутихпојмова.27Унутародавдеизведеногпроблемакултурнедоминантемогуће је говорити о релативној међусобној заменљивостиовихпојмоваиповезаностиЊуЕјџдискурсасаразличитимаспектима друштвене динамике на коју они упућују.Другимречима,могућејепитатисе,накојиначинЊуЕјџдуховносткореспондирасадоминантномкултурномлогикомкасногкапитализма?
Глобалнотржиштеимултикултурализам
„Модерниматеријализамготовологичкиупућујенапаганскоодуховљавањематеријеиматеријализацијудуховног”28,или како истиче један англикански надбискуп, забринутзбогидолатрије,Маркс јебиоуправуутврдњида„капитализам постаје врста митологије, приписујући реалност,моћи агенсностбеживотнимстварима.”29Међутим, каоифетишки карактер робе, оношто смо назвали постмодерним простором „није само културна идеологија или фантазија,већимаправуисторијску(идруштвеноекономску)егзистенцијуиреалносткаотрећестепенаоригиналнаекспанзијакапитализмаширомсвета.”30Упроцесуглобалногширењамрежакомуникацијеитрговинесветскотржиштеколонизујелокалнокултурноткиво,одвајајућињеговеелементеодорганскогконтекста/функционалнесвезесагенеричком друштвеном реалношћу. Зато је свакако исправноразуметиЊуЕјџкаореификованспиритуалниизразирезултатпостепеногпроцесапретварањарелигијеуегзотичнудуховнуробу.Овоприхватањеелеменатаизстароседелачких и мањинских култура, карактеристично заЊу Ејџживотнестилове,одвијасеустаромколонијалномоквиручијасесуштинскаструктуранеоспорава.Вредноснисудједругачији,ализаЊуЕјџсумодерност,наукаиразумпрерогативбуржоаскогЗапада,доксеостатаксветаперципира
27Па је тако могуће говорити о постмодернизму као културном ефектуглобализације,онеолибералнојкултурнојхегемонији,опостмодернизмукаокултурнојлогицикасногкапитализма,оглобализацијинанеолибераланначин,опостмодернизмукаонеолибералнојлогици,онеолибералномблокумоћи,постмодернојкултурнојдоминанти,итд.
28Đorđević,J.Nevidljivareligija,nužnapromena,modailijeres,u:Veremanjinaimanjinskevere,prirediliĐorđević,D.B.TodorovićD.iŽivković,J.(2001),Niš:Zograf,str.52.
29Gray,S.Archbishopsattackprofiteersand‘bankrobbers’inCity,TheGuardian,25.september2008.,2.december2014.,http://www.theguardian.com/world/2008/sep/25/religion.creditcrunch.
30Džejmson,F.нав.дело,стр.514.
48
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
каонедиференциранасферадуховностиибезвремености.31ДинамикауниверзалногипартикуларногуЊуЕјџдискурсунеодвојивајеодидеолошкединамикемултикултуралногкапитализмаипарадоксаколонизацијеукојојпостојесамоколоније.Колонизујућасилавишенијеоличенаунационалнојдржави,већусветскојмрежикапитала,чијајемултикултурализамидеалнаидеолошкаформа.ПослужимосејошједномЖижековимречима:
„мултикултурализам је негирана, инверзна,аутореферентна форма расизма, ‘расизам сдистанцом’ – он ‘поштује’ идентитет Другог,поимајући Другог као својом вољом затворену, „аутентичну” заједницупремакојојодржава дистанцу,штому омогућује универзалностпозицијекојузаузима.”32(нашкурзив)
Експлозијануминозног
Чудеснановаекспанзијамултинационалногкапиталазавршавасепенетрацијому„преткапиталистичкеенклавеприродеинесвесног”.Колонизујућа сила глобалног тржиштапродиреусвеобластиживота,палогикакасногкапитализмауништаварелативнуаутономијукултурнесфереукидајућимогућностдасе„културничинставиизванмасивногБићакапитала”.33Овомеђутимнетребаразуметикаоишчезавањекултуревећуправосупротно,утерминимањенеексплозијеиширењакроздруштвоутоликојмери,„дасезасвеунашемдруштвеномживоту–одекономскихвредностиидржавнемоћи,допрактичногделовањаиструктуре наше психе – може рећи да је у неком оригиналном итеоријски још неутврђеном смислу ‘културно’”.34 УправоовоопштебрисањеграницадефинишућајекарактеристикаЊуЕјџдуховностиињеногподухватаспајањапсихологије,спиритуалности,екологије,науке,религије,бизниса,магије,речју–високеипопуларне,званичнеинезваничнекултуре.Утомсмислу,чининамседајепосредисвојеврснаексплозијапосебнедуховнеосећајности;каодаслабљењезваничнерелигијесасобомносиенормноширењерелигијскогмишљењакроздруштвеноткиво,утоликојмеридасезасвеунашемдруштвеномживотуможерећидајеунеком
31E.G.(2012)NewAgeSpirituality:AStudyinCommodityFetishism.CommunistCorrespondingSociety,october2012.,14.march2014.,http://communistcorrespondingsociety.org/newage.htm.
32Žižek,S.(1999)TicklishSubject:TheAbsentCentreofPoliticalOntology,London:Verso,p.219.
33Džejmson,F.нав.дело,стр.523.34Исто.
49
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
оригиналномитеоријскијошнеутврђеномсмислунуминозно.Налазимосе такоууниверзумуукомсвеимадуховнозначење,„упротопсихотичкомуниверзумууком јетозначењеразазнатљивоусамојконтингентностиСтварног.”35Мождабашзбоговогопштегприсуства,митскиговорспиритуалностикаодаостајескривен36,урастау„здравразум”илисепоказујеусекуларномоблику.КакоЈеленаЂорђевићистиче,ЊуЕјџверовањасвојимвећинскимделомпредстављајуоноштојеТомасЛукман(ThomasLuckmann)назваоневидљивомрелигијом„јерсууглавномзакамуфлиранаизанекогдругогобликарелигиозностиилисенаовајилионајначинготовонесвесноисказујуиулазеунекенавикеиверовањаљуди.37Следећипсихоаналитичкулинију,ЊуЕјџинсистирањенаприматусадашњегтренуткаидуховнојбудностиможесеповезатисаонимштоЛакан(JacquesLacan)иЏејмсонназивајупрекидомозначитељскогланца.Каокарактеристикашизофренијеовакавпрекидсводисубјектанаискуствосеријечистихматеријалнихозначитеља,односно,чистихиувременунеповезанихпрезената.38Већпословичнисимптомпостмодерностијезатогубитакрадикалнепрошлостикојисеманифестујекаоисторицизам,понављање,bricolage, компилација и додавање префикса „нео”, односно,каоеклектицизамиапропријацијакојисусвојствени,како савременој културној/уметничкој продукцији, тако иЊуЕјџдискурсуињеговојразнороднојтржишнојпонуди.КакоЏејмсонсамистиче,постмодернисубјектјепозвандананекиначиндоспедонивоанакојемјеперцепцијаоверадикалнеразликепосебиједанновначинразумевањаоногаштосеобичноназиваповезаношћу.Новивидповезаностикрозразлике„добијаобликједногнемогућегимперативада
35Žižek,S.нав.дело,стр.352.36Ово би захтевало темељну анализу са становиштаАлтисерове (Louis
Althusser)концепцијеидеологије(најприсутнијатамогдејенајмањевидљива)и/илиБартовог(RolandBarthes)схватањамитаиексноминације(другостепенипаразитскиговорибрисањеименаизјезика).
37Đorđević, J. нав. дело, стр. 54. „Често она су инкорпорирана у локалнетрадиције,илисусасвимскривенаумалимкружоцима,лекарскимординацијама,козметичкимсалонимаиинтимнимразговорима”,алиинеприметнорепродукованакрозмедијемасовногкомуницирањаивизуелнеидентитетекомпанијаипроизводаширокепотрошње,испреплетанасапословним,менаџерским,multilevelпраксама,нутриционизмомифитнесом,политичкимдискурсом,активизмом,друштвеним(психолошким)саветовањем,итд.
38Džejmson,F.нав.дело,стр.507508.„Уколикојесубјектзаистаизгубиосвојуактивнуспособностдасевишеструкоширикрозвремеидасвоју прошлости будућност организује у кохерентноискуство, заиста јетешкоуочитинакојиначинњегово стварањеможерезултиратиичимдругим осим ‘гомилом фрагмената’ и праксом чије су главне одликехетерогеностифрагментарност.”
50
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
сеостварионановапроменауономештосевишевероватнонеможеназиватисвешћу.”39
С истим разлогом постмодерна култура „делотворно одбацујесвакипрактичнисмисаобудућностиисвакиколективни пројекат”.40 Зато је објашњење контраста између„вертикалне”религијскеусредсређеностинаверуиспиритуалности као „хоризонталног” (превасходно индивидуалног)ипрактичногзнања,могућетражитиуправоуспецифичностима постмодерног друштвеног тренутка. „Страхпредбудућношћу,[...]губитакповерењаунауку,поремећајеколошкеравнотеже”,распадкохерентнесликесвета,итд.доводе до „окретања различитим изворима у којима појединац тражи лично ’спасење’ и смисао као и средства даовоземаљски, телесниживот потврди и продужи”.41Осимтога, Њу Ејџ (ко)модификација и (ре)комбинација разнороднихелеменатаослањасенатржишнутражњукојанијеништа друго до резултатприлагођавањапосебнимживотним условима у индустријским и „постиндустријским”друштвима. То свакако укључује и популарну (народну)тенденцију концептуализације егзистенцијалних проблемана несистематичан начин, кроз процес бриколажа већ доступнихнаративаиритуала.42ЊуЕјџ,сходнотоме,одражаваживотнеситуацијеидруштвенеодносе,алитакођеиграулогу уњиховом конституисању, докистовремено указујеизванњихкадругиммогућностима,каоиндексљудскихжељаиутопијскихпројекција.43Овојекреативанпроцескојисеизмеђуосталогодвијаи кроз спонтано „емичкопрепакивањевернакуларнерелигије”.44Одатлејемогућеизвестии терапеутски етос савремене духовности, те показати дасеразлогизнимног тржишногуспеха специфичнеЊуЕјџробеуконкретномисторијскомпериодукријеуправоучињеницидасеонапопуларизовалакаоодговарајућедуховно„средство заопстанак”уусловимаживотаукасном (неолибералном)капитализмугдејеконсензусорганизованокотржиштаикултивисанодсуствомдругихформисоцијалнекохезије.КакотоутеолошкутерминологијупреводиЖељко
39Исто,стр.511512.40Džejmson,F.нав.дело,стр.522.41Đorđević,J.нав.дело,стр.52.42Hammer,O.NewAgeMovement,in:DictionaryofGnosisandWesternEsotericism,ed.Hanegraaff,W.(2006),Leiden:Brill.
43McKinnon,A.OpiumasDialecticsofReligion:Metaphor,ExpressionandProtest,in:Marx,CriticaltheoryandReligion:ACriticqueodRationalchoice,ed.Goldstein,W.S.(2006),Leiden:Brill.
44Sutcliffe,S.J.andBowman,M.Introduction,in:BeyondNewAge:ExploringAlternativeSpirituality, eds.Sutcliffe,S. J. andBowman,M. (2000),Edinburgh:EdinburghUniversityPress,p.8.
51
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
Тањић,позивајућисенаВалтераБењамина,померитржиштаразвијасељудскобићекојенијепозванона„преобраћење”већнаулагањеусебе:тоуправојестеонајетоскојиописујеНиче,тајчовекјеÜbermensch,Натчовек,првикојијеспознаокапиталистичкурелигијуипочеодајеостварује.45Овуслику,међутим, требадопунитичињеницомдаукасномпотрошачкомкапитализмузначајанбројприпадникаbabyboom (наравноидругих)генерацијаделиосећањераскорењености, обездуховљености, одсуства заједнице иприпадања,пасезатокаоналичјепредузетничкедуховностипојављујеЊуЕјџпотрага за смислом,иликакоби тоХајдегерформулисао,покушајдасеегзистенцијиприбавиесенција.
СелфхелпикрајВеликихприча
Криза смисла (немогућност рационалног управљања друштвенимпројектом)очитавасекаокризавеликихмодернихнаратива (дискурсо „смртисубјекта”)иманифестује сеујезикуљудскихресурса,одрживости,корисности.Хоризонтсмисла нестаје кроз универзални прагматизам – одсуствопрогресивног пројекта подразумева да једини извор смисла постаје корисност, па се језик „ресурса” универзализује.Отуђенарационалност,уписанаудруштвенемашине,измичеконтролисубјектакаоуниверзалногарбитра,алиидаљеиспостављазахтеве.Затосеиндивидуализамсводина„менаџментсебе”авештинедуховногуправљањасопством(Self) постају „темељ” свакогдруштвеногпоретка.Логикасинхроницитетаиопштеповезаности(попринципу,козназашто је то добро?) делује као одговарајућа концептуалнамападруштвеногживотаукомсмисаонечегапроистичеизкорисностизанештодругоигдесетржиштенамећекаодоминантан извор политичке рационалности. У том смислунаратив о саморазвоју и еволутивном напретку скривеногреда, „метафизички” оснажује стари либерални постулатпокомјеличниинтересблаготворанзацелодруштво.46Нанајбазичнијемнивоу,веровањеуимплицитнипоредак,карактеристичнозасавременуспиритуалност,већјеприсутноуидеологијислободногтржишта.Уследуверењадасе
45Tanjić,Ž.Kapitalizamkaoreligija:izazovzakršćanstvo,GlasKoncila,21.03.2004.,02.12.2014.,http://www.glaskoncila.hr/index.php?option=com_php&Itemid=41&news_ID=814;Benjamin,W.„CapitalismasReligion“,in:TheFrankfurtSchoolonReligion:KeyWritingsbytheMajorThinkers,ed.Mendieta,E.(2005)NewYorkandLondon:Routledge,p.259262.
46Базичнаидеја(чувенатезаАдамаСмитао„невидљивојруцитржишта”)даиндивидуекојеслепоследесвојинтерес,кроззаконпонудеипотражњеступајуухармоничаноднос,штоводидонајбољегмогућегрезултатазадруштвокаоцелину.
52
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
logosоткривауњеговомраду,тржиштесеуизвесномстепенуувектретиракаосветоимислећеасвакикораккадаљојупоредној анализи открива нова формална/функционалнаподударања у структурним карактеристикама које се приписују тржишту/универзуму. Неолиберални теоретичари(попутнпр.ФридрихаХајека [FriedrichHayek])честоразумејутржиштекаосупериоранпроцесоринформацијачиједеловањенијесагледивосастановиштаљудскихрационалнихспособности.Онојегенералносхваћенокаомеханизамеволуције–спонтан,комплексанисамоорганизујућипоредак,којијепроизводљудскихакцијаалинеиплана.Неолибералистогауглавномигноришупроблемекојетржишнаекономијапроизводиукористидеједаеволуцијаспонтаногпореткаводидруштвокасвекомплекснијимстањимасамореализације.Последично,неолиберализамјесклонсоцијалдарвинистичким поставкама и поистовећивању тржиштаса процесомбиолошке алии духовне еволуције.Како објашњаваФилипМировски(PhilipMirowski),неолибералнипогледипродирууобластиеволуционепсихологије,социологијемрежа,екологије,етологије,лингвистике,кибернетике,пачакиуsciencestudies,уследчеганеолиберализамекспандира и постаје обухватни светоназор.47 Проширењетржишнелогикенатајначинкапиларноградибезбројдискурзивнихмостовапајеуизвесниминтерпретацијаманијемогуће разликовати одЊуЕјџ космичкеNaturphilosophie.Нескладреалногстањаисакрализованепредставеотржишту(којеокупираместотрансценденталногозначеног)нужноизискује теодицеју, односно, тактикеправдањa зла састановиштанеупитногсавршенстваскривеногреда.Овојеparexcellenceполитикотеолошкипроблем(Кривице),којиусоцијалномпогледурезултујетржишним(ауто)расизмом,односно(само)оптужујућомсубјективношћукојадруштвеноматеријалностањецелеједнекласе,одређенењенимместомупроизводнимодносима,интерпретиракаоинерцијубезличнемаседуховноинфериорнихиндивидуа–индивидуакојесусамеусловљенедаверују„дазаконикојирегулишуполитичкиживотимајуистибожанскиизворкаооникојиуправљајууниверзумом.”48
47Mirowski, P. (2013) Trinaest zapovijedi neoliberalizma, LeMonde diplomatique,27.08.2013.,27.04.2014.,http://lemondediplomatique.hr/trinaestzapovijedineoliberalizma/.Мировскиистичеда јеоваврстаразменедвосмернаипоказуједасусамеосновенеокласичнеекономијеинспирисанеприроднимнаукама,конкретно,физиком.
48Critchley,S.(2012)Thefaithofthefaithless:Experimentsinpoliticaltheology,London:Verso,p.64.
53
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
Неолибералниобрт
Џејмсоновнајчистијиоблик„капитализмакојитектребаданастане”кроз„чудесноширењекапиталауобластикоједосаданисубилеподређенероби”49могуће јеописатиикаопроцес неолиберализације, подржан логиком подређивањасвеукупногживотатржишниммеханизмима.Такозвана„ТИНА”(ThereIsNoAlternative)којујеМаргаретТачерсвојевременопрокламовала,ниданаснијеизгубиламногоутицајауекономскомидруштвеномкреирањуполитикечакиуземљамакојесеотвореносупротстављајунеолиберализму.ЗатојепитањенеолибералнекултурнематриценераздвојноодпроблемапостмодерногпољасилаунутаркогсеЊуЕјџдуховностразвија,иликакотоДејвидХарви(DavidHarvey)формулише,„каосвакапобедоноснаидеологијанеолиберализамимапрожимајућеефектенаначинмишљењасведотачкегдепостајеинкорпорисануздраворазумскиначиннакојимногиоднастумаче,живеиразумејусвет”.50МишелФуко(MichelFoucault)скицирагенеалогију51неолиберализмакаоорганизованогпројектатемељнереконцептуализације либералних економских начела, у циљу рестаурацијелибералне политике и њеног супротстављања (пре свега)социјалистичкомпројекту.Каоосновнидисконтинуитетониздвајауправоновуконцепцијутржиштакаосавршеногсаморегулишућег система. Насупрот ранијим концепцијамакојесусматраленпр.даконкуренцијарезултујемонополима,новосхватањеподразумевадатржиштеувектежипотпуномбалансуакогаспољашњифакторинеометају.Тојеомогућилодасепојавамонопола(исвихдругихпроблема)схватикаоефекатинтервенциједржавеусфериекономије.Натајначинјелевооријентисанаполитиканаједномширемпланудисквалификованаукористновогsanctumатржишнеекономије. Ово уноси још један „новитет” у сферу либералне политике – активну, интервенишућу улогу државе.
49Džejmson,F.Postmodernizamilikulturnalogikakasnogkapitalizma,u:Studije kulture: zbornik, priredilaĐorđević, J. (2008)Beograd:Službeni glasnik,str.514524.
50Harvi, D. (2012) Kratka istorija neoliberalizma, Novi Sad: MediterranPublishing,str.16.
51ОдВалтерЛипман(WalterLippmann)колоквијума,прекодруштваМонтПелерин, до шире дисеминације, пратећи еволуцију и синтезу новеидеологије кроз немачки ордолиберализам, аустријску школу, чикашки анархолиберализам, итд., анализирајући доприносе низа аутора,гдеспадајунпр.АлександарРустов(AlexanderRüstow),ВилхелмРупке(WilhelmRöpke),ФридрихХајек(FriedrichHayek),ВалтерЕукен(WalterEucken),КарлПопер(KarlPopper),ЛудвигфонМизес(LudwigvonMises),МилтонФридман(MiltonFriedman),МајклПолањи(MichaelPolanyi),итд.
54
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
Међутим,предметдржавнеинтервенцијевишенијеекономијавећискључиводруштво.Натајначинсенеолиберализампојављујекаоновобликсоциолошкогуправљања(чаксупредлаганиназивисоциолошкилиберализамипозитивни либерализам).Ово ново владавинско управљање требадареконструишедруштвотакодаучинитржиштемогућим.Фукосезатопиташтазначиувеститржишнурегулацијукаоосновнирегулаторнипринципдруштваиполитичкерационалности?Управоовдесекријеразликакојукритичариконзумеризма,робногефекта,спектакла,симулакрума,масовногилипотрошачкогдруштваикултуре,итд.неуспевајудаконципирају,пазатонедетектујууспоннеолибералнеидеологијекаорадикаландисконтинуитет;тврдимодазатониизњихизведенакритикаЊуЕјџдуховностикао„религијепотрошачкогдруштва”неуспевадокрајадарасветлиовајфеномен.ПоФукоуунеолибералномдруштвурегулаторнипринципне огледа се у размениробе, већ умеханизмимаконкуренције:
„ови механизми треба да имају највећу површинуи дубинуи да заузимајушто већи обимудруштву.Нетражиседакле,друштвоподређено ефекту робе, већ друштво подређено динамицикомпетиције.Несупермаркетдруштво,већ предузетничко друштво. Homo economicus за којим се трага није човек размене иличовек потрошач, већ човек предузетништва ипроизводње.”52
Владавинскоуправљањеиповратакприроди
Неолибералнакултура (држава) затонастојидауспоставиконкуренцијукаопокретачкусилуприсутнуусвакомделићудруштва,аконкуренцијајемогућасамоуколикосебројприватнихпредузећанепрестаноумножава,диверзификујеираспростире.ОвдеФукопрепознајеновутехнику„управљањауправљањем”,односно,својеврсногспуштањавладавинскихмеханизама(govern)у„телодруштва”,ињиховог интернализовања (mentality). Идеолошко уситњавање
52Fuko,M.(2005)Rađanjebiopolitike:predavanjanaKoleždeFransu19781979,NoviSad:Svetovi,str.147,149.ПоФукоутеоретичарипотрошњегрешкомкритикујунеолиберализамкаодруштвокојејебилонахоризонтууправљачкихпраксиоддвадесетихдошездесетихгодина.Уметноступрављањакојусупрограмиралиордолибералитокомтридесетих,икојајеседамдесетихушлаупрограмвећиневладаукапиталистичкомсвету, апсолутноне трага за конституисањем таквог друштва.Напротив,онипокушавајудаиздејствујудруштвокојенијеоријентисанопремауниформностиробе,већпремамултиплицитетуидиференцијацијипредузећа.
55
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
предузетништва,спуштаседонивоаиндивидуекојајереконцептуализованакаољудскикапиталкојисепласиранатржиште.ЧининамседапоменутатржишнаексплозијаЊуЕјџиселфхелп индустрије ињенупливу друштвенеинституције, који се временски подудара са неолибералномекспанзијом потврђује овакву идеолошку и друштвеноматеријалну динамику. Не само да спиритуални еклектицизамитеоријаослобађањаодега(западнибудизам)коинцидирајусареконцептуализацијомсубјектакаодискурзивног ефекта/свежња арбитрарних инвестиција, већЊу Ејџтржиште заузимацентралноместо у областименаџмента,пословногтренингаигенералногпсихолошкогсаветовања.Осим тога, управо је алтернативно (еколошко, либертаријанско,органско,друштвеноодговорно,анархопримитивистичко,fairtradeидруго)предузетништво53,којесеуклапауФукоовуконцепцијуцентралнеидеолошкејединиценеолибералног културног пројекта, незамисливо без Њу Ејџидеације, а у многим случајевима је на њој и засновано.Примерисумноги:
„Спиритуални капитализам подразумева глобалну еволуцију у начину пословања. Уместопохлепе и страха, ми свесно ослобађамо моћљубави, кооперацијеиинтегритетаупословању. Људи свуда почињу да се буде и усвајајуовајеволутивнонапредниначинпословања.”54„Цео оквир друштвено одговорног пословањајеупроцесуеволуције.ДобродошлиуСвесниКапитализам – просветљен начин пословања. Али најпре,шта то значи бити Свестан?”55 „Постоји спиритуални елемент који је преводив и превазилази границе посебних религија. Предузетници живе тамо где се овакваспиритуалностибизниспреклапају.”56„РечникописујеПредузетника као оног који организује,управља,ипреузимаризикпредузећа.Штаје веће предузеће од организације и управљањасопственимживотом?Вашастраст,сврхаи
53ОвдетребапоменутииSeasteadingпројекте.54Murphy,O.WhatisSpiritualCapitalism?,Octavius.com,21.june2010.,08.
december2014.,http://www.octavius.com/spiritualcapitalism/.55Murphy, O. Conscious Capitalism, Octacius.com, 08. December 2014.,
http://www.octavius.com/consciouscapitalism/.56Levine,D.J.WhenSpiritualityandEntrepreneurshipOverlap,TheHuffingtonPost, 9. august 2014., 08. december2014., http://www.huffingtonpost.com/deborahjlevine/whenspiritualityandent_b_5777072.html.
56
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
енергија генеришураст уљубави, игри, алиипредузећу.”57
Прематоме,могућејепоказатинизкорелација,измеђуосталогиповезаностЊуЕјџнаративаоприродиинеолибералнекултурецивилногдруштва.Фукопоказуједасенеолибералниподухват реконструкције друштва по тржишнимпринципималегитимизујеуправокрозмотивцивилногдруштва,којепредстављасвојеврснокултурноидеолошкоупориштенеолиберализма.Уовомдискурсумултипликацијапредузећа,презентованајеувиду,какотоФукокаже,„Русоовскогповраткаприроди”оличеногупојмовимаполитикеживота[Vitalpolitik](Rüstow)идецентрализације(Röpkе).58Управоидеологија цивилног друштва хипостазира у различитимпредставамаобудућности,подједнакоутопијскокапиталистичкимиспиритуалним,које јемогућепратитикрозфутуристику,популарнежанрове,литературуимедијскукултуру.Уоваквимвизијама, крозрадтржиштаиинтернета,долазидоапсолутногповезивања–пансинкретизмаипанпсихизма,понекадоличеногубездржавнојбудућностиилимотивуглобалногмислећегорганизма.Предузетничкииндивидуализамулибертаријанскимидеолошкимпројекцијама(узмимозапримерДејвидаФридмана[DavidFriedman]којиотворенопромовишесајберконективистичкуутопију,илилибертаријанскеутопијеукњигамаНилДоналдВалша[Neale Donald Walsch]) исходује неком врстом органскогколективизма.Каода јеречо супституту, охипертрофијиинструменталнерационалностиуирационалнојвизијибудућегсвета.59ЊуЕјџсенаовувизијунадовезујеуправосвојомидејомБогињемајке,односно,хипотезомГајачијебуђењепрепознајеусвевећемтржишномикомуникациономумрежавању планете које заправо представља формирањепланетарнеможданекоре–људисунеурониовеможданекоре, ањихов задатак је да колективним деловањем реше
57Enkin,P.AwareEntrepreneurs:ThreePractices toBlendSpiritualityWithMeaningfulWork,DailyOM,08.december2014.,http://www.dailyom.com/library/000/001/000001583.html.
58Fuko,M.нав.дело,148.Штопоовимауторимаподразумеварестаурацијувласништваињеговоуситњавање(каоподухватуспостављања„непролетерске”индустрије),спуштање„центрасоцијлнегравитације”надоле,органскуизградњудруштвакаоприроднихзаједницапочевшиодпородице,децентрализацијустановањаипроизводње,односно,политикуживотакојанијеоријентисанасамонаповећањенадницаисмањењераднихсативећпрепознајецеловитуживотнуситуацијурадника,осећајвласништва,друштвенеинтеграције,материјалнеиморалнехигијене,итд.
59Гачевић,М.(2014)Романтизамидијалектика:КрипторомантизамКарелаКосикаиликакодијалектикапостајеромантика.”[необјављенастудијаурукописукодаутора].
57
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
еколошкукризу.Каоромантична,техноутопијскааркадија,овахипостазанужноподсећанаонустаруМарксовуидејуородномкомунизму.Несамодајенеолибералнипреокретзаснованнапреузимањуидеја(истратегија)историјскелевицевећјеуправонаслеђехуманистичкогмарксизматесноповезано са контракултурном „револуцијом”, која усвајаконцепције отуђења, обездуховљења, технолошке рационалности, критику манипулативне културне индустрије иконформизмамасовногпотрошачког друштва, које је сматрамо, уизмењеномоблику,могућепронаћиподједнакоунеолибералномиЊуЕјџдискурсу.60Контракултура једонела експлозију индивидуализма, антибирократски сентимент и бујање нових друштвених (grass roots) покрета,жељузаобновоморганскедуховностиивезесаприродом.Управо из редова ових генерација регрутовани су неолиберални дневнополитички актери, па претпостављамо дајемогућепоказатикако јенеолиберализамсвојукултурнухегемонијузасноваовеликимделомнаинкорпорацијиконтракултурнихкритичкихосноваусвојполитичкипрограм.Наративосукобудруштваидржаве,којијенеолиберализамконструисао, проналази снажну потпору у антибирократскомдискурсуконтракултуре,пајемогућетврдитидајеЊуЕјџдуховностуовомпроцесуодигралаулогуспецифичногмедијатораимеханизмаинтерпелацијепридајућинеолибералномпројектусубверзивнипризвук.
ЛИТЕРАТУРА:
Benjamin,W.„CapitalismasReligion«,in:TheFrankfurtSchoolonReligion:KeyWritingsbytheMajorThinkers,ed.Mendieta,E.(2005)NewYorkandLondon:Routledge,p.259262.
Гачевић,М.(2014)Романтизамидијалектика:КрипторомантизамКарелаКосикаиликакодијалектикапостајеромантика.[необјављенастудијаурукописукодаутора].
Gray,S.Archbishopsattackprofiteersand‘bankrobbers’inCity,TheGuardian,25.september2008.,2.december2014.,http://www.theguardian.com/world/2008/sep/25/religion.creditcrunch.
Džejmson,F.Postmodernizamilikulturnalogikakasnogkapitalizma,u:Studijekulture:zbornik,priredilaĐorđević,J.(2008)Beograd:Službeniglasnik.
Đorđević,J.Nevidljivareligija,nužnapromena,modailijeres,u:Veremanjinaimanjinskevere,prirediliĐorđević,D.B.TodorovićD.iŽivković,J.(2001),Niš:Zograf.
60ЗанимљивојеприметитидаФукоскрећепажњуназаједничкодруштвеноискуствоизаједничкевеберовске(MaxWeber)теоријскепредпоставкеФранкфуртскеиФрајбуршкешколе.
58
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
E.G.(2012)NewAgeSpirituality:AStudyinCommodityFetishism,CommunistCorrespondingSociety,october2012.,14.march2014.,http://communistcorrespondingsociety.org/newage.htm.
Enkin,P.AwareEntrepreneurs:ThreePracticestoBlendSpiritualityWithMeaningfulWork,DailyOM,08.december2014.,http://www.dailyom.com/library/000/001/000001583.html.
Žižek,S.(1999)TicklishSubject:TheAbsentCentreofPoliticalOntology,London:Verso.
Levine,D.J.WhenSpiritualityandEntrepreneurshipOverlap,TheHuffingtonPost,9.august2014.,08.december2014.,http://www.huffingtonpost.com/deborahjlevine/whenspiritualityandent_b_5777072.html.
Lakroa,M.(2001)NewAge:Ideologijanovogdoba,Beograd:Clio
Larson,C.S.RealityShiftersMonthlyEzine,RealityShifters.com,1.november2014.,2.december2014.,http://www.realityshifters.com/pages/news.html.
Murphy,O.WhatisSpiritualCapitalism?,Octavius.com,21.june2010.,08.december2014.,http://www.octavius.com/spiritualcapitalism/.
Murphy,O.ConsciousCapitalism,Octacius.com,08.December2014.,http://www.octavius.com/consciouscapitalism/.
McKinnon,A.OpiumasDialecticsofReligion:Metaphor,ExpressionandProtest,in:Marx,CriticaltheoryandReligion:ACriticqueodRationalchoice,ed.Goldstein,W.S.(2006),Leiden:Brill.
Mirowski,P.(2013)Trinaestzapovijedineoliberalizma,LeMondediplomatique,27.08.2013.,27.04.2014.,http://lemondediplomatique.hr/trinaestzapovijedineoliberalizma/.
McGee,M.(2005)SelfHelp,Inc.:MakeovercultureinAmericanLife,Oxford:OxfordUniversityPress.
Sutcliffe,S.J.andBowman,M.Introduction,in:BeyondNewAge:ExploringAlternativeSpirituality,eds.Sutcliffe,S.J.andBowman,M.(2000),Edinburgh:EdinburghUniversityPress.
Tanjić,Ž.Kapitalizamkaoreligija:izazovzakršćanstvo,GlasKoncila,21.03.2004.,02.12.2014.,http://www.glaskoncila.hr/index.php?option=com_php&Itemid=41&news_ID=814.
Trifunović,S.Ovdejeposlednjih20godinaDanmrmota,Kurir,01.01.2013.,02.12.2014.,http://www.kurir.rs/sergejtrifunovicovdejeposlednih20godinadanmrmotaclanak585177.
Fuller,R.C.(2001)SpiritualButNotReligious:UnderstandingUnchurchedAmerica,Oxford:OxfordUniversityPress.
Fuko,M.(2005)Rađanjebiopolitike:predavanjanaKoleždeFransu19781979,NoviSad:Svetovi.
Hanegraaff,W.(1996)NewAgeReligionandWesternCulture:EsotericismintheMirrorofSecularThought,Leiden:Brill.
59
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
Heelas,P.(1996)TheNewAgeMovement:Religion,CultureandSocietyintheAgeofPostmodernity,Cambridge,Massachusetts:Blackwell.
Hammer,O.NewAgeMovement,in:DictionaryofGnosisandWesternEsotericism,ed.Hanegraaff,W.(2006),Leiden:Brill.
Harvi,D.(2012)Kratkaistorijaneoliberalizma,NoviSad:MediterranPublishing.
Critchley,S.(2012)Thefaithofthefaithless:Experimentsinpoliticaltheology,London:Verso.
Capra,F.(1989)TaoFizike:Jednoistraživanjeparalelaizmeđusavremenefizikeiistočnjačkogmisticizma,Beograd:Opus.
Chopra,D.HappyThoughtsMakeHappyMolecules,DeepakChopra.com,19.december2012.,2.december2014.,https://www.deepakchopra.com/blog/view/849/happy_thoughts_make_happy_molecules.
York,M.(1995)TheEmergingNetwork:ASociologyoftheNewAgeandNeoPaganMovements,London:Rowman&Littlefield.
Weldon,J.andAnkerberg,J.(1996)EncyclopediaofNewAgebeliefs,Eugene,Oregon:HarvestHousePublishers.
МиодрагЗубац,Капијасветлости,2014.
60
ГОРАН КАУЗЛАРИЋ
GoranKauzlarićUniversityinBelgrade,FacultyofPoliticalSciences,Belgrade
NEWAGESPIRITUALITYANDCULTURALLOGICOFLATECAPITALISM
Abstract
Startingwiththeinterrelatednotionsofglobalization,postmodernismand neoliberalism, relying on their theoretical overlap, we suggestpossible directions of inquiry that would clarify some aspectsof the specific and today omnipresent “New Age” spirituality.Individualisticandeclectic,NewAgespiritualityaroseinthecontextofcounterculturalmovementsofthesixties.Itincludesvariouskindsof metaphysical syncretisms combined with elements of modernscienceandhumanisticpsychology.Wewilltrytoshowhowthistypeofspiritualitycorrespondswiththedominantculturallogicofthelatecapitalism (which we understand as global, postmodern, neoliberal,multicultural,multinational,etc).Weproceedfromtheassumptionthatthere is anumberofpointsofcorrespondenceand that it ispossibletocreateaNewAgegenealogy thatwouldclarify them.Thatwouldcreateprerequisitesfortheanalysisoftranspositionofcounterculturallegacyintheneoliberalnarratives,andenableustoaddresstheroleofspiritualityasamediatorinthisprocessandasaspecificmechanismof interpellation. In thisway,wewilldealwith the reproductionandsocial functionsof specific ideological forms in thedominantmotifsofcontemporaryspirituality.Distributedacrossthegrowingmarketofthemindbodyspirit literature, theNewAgeworldviewappearsasaspecifictechnologyoftheselfandasanideologicalaggregationpoint.Inthispoint,theboundariesbetweenmarketideologyandconceptionof reality as a hidden order/conscious selforganizing equilibriumdisappear.Thedeificationofbeingas„amarketontology“ results intheodicyandproducesselfaccusingsubjectivity.Thisopensthedoortoengaginginpoliticalneoliberalismtheologywithinanalreadywiderangingdiscussionthatreplacesthesecularizationtheorywiththeideaof historyofpoliticalsocietiesasasuccessionofdifferent formsof
sacralization.
Key words: capitalism, spirituality, postmodernism, neoliberalism,newage