الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر

معهد العلوم الإسلامية

أصول الدينقسم

الحقوق المالية في سورة النساء

-دراسة موضوعية -

مذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر

التفسير وعلوم القرآن : تخصص -في العلوم الإسلامية

:المشرف :ةالطالب

عبد الكريم حاقة. د ر زبيديعبي

لجنة المناقشة

الصفة الجامعة الرتبة الاسم واللقب

رئيسا الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر أستاذ التعليم العالي عبد الكريم بوغزالة.د

مشرفا ومقررا الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر )ب( أستاذ محاضر عبد الكريم حاقة .د

ناقشام الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر )أ( أستاذ مساعد محمد إعمارة . أ

2017 -2016 /ه1438 -1437 :الموسم الجامعي

الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر

معهد العلوم الإسلامية

أصول الدينقسم

الحقوق المالية في سورة النساء

-دراسة موضوعية -

مذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر

التفسير وعلوم القرآن : تخصص -في العلوم الإسلامية

:المشرف :ةالطالب

عبد الكريم حاقة. د ر زبيديعبي

لجنة المناقشة

الصفة الجامعة الرتبة الاسم واللقب

رئيسا الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر أستاذ التعليم العالي عبد الكريم بوغزالة.د

مشرفا ومقررا الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر )ب( أستاذ محاضر عبد الكريم حاقة .د

ناقشام الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر )أ( أستاذ مساعد محمد إعمارة . أ

2017 -2016 /ه1438 -1437 :الموسم الجامعي

:الىــــــــــال االله تعـــــــــــق

سخ سح سج خم خج حم حج جم

طح ضمضخ ضح ضج صم صخ صح سم

قح فم فخ فح فج غمغج عم عج ظم

58النساء

إهداء

حم حج جم جح ثم ته تم تخ تح :إلى من قال ا تعالى في حقهما

24الإسراء سج خم خج

.حفظه ا تعالى ومتعه بالصحة والعافيةوالدي الكريم الذي لم يدخر جهدا في تعليمي،

بدعائها، اللهم بارك في أعانتني تأل جهدا في تربيتي والتي والدتي الغالية التي لم

.عمرها وصحتها

اللهم ارزقني رضاهما وبرهما وأعوذ بك من عقوقهما

ه الحياة، وإلى زوجاتهم وأزواجهم في هذ خوة والأخوات الذين هم سنديإلى كل الإ

.وأولادهم

.وإلى باقي الأهل والأقارب

.إلى كل من أعرفه من قريب أو بعيد وخاصة صديقاتي الغاليات

.إلى كل من رفع راية العلم في كل مكان وزمان

.خاصة طلبة معهد العلوم الإسلاميةو

أهدي ثمرة هذا الجهد المبارك

يديـعبير زب :الطالبــــــــــة

شكر وعرفان

أحمدك فيه،فله الحمد والشكر حمدا كثيرا طيبا مباركا القائل الحمد

ربي وأشكرك على أن يسرت لي إتمام هذا البحث على الوجه الذي أرجو أن

.ترضى به عني

، فله جزيل )عبد الكريم حاقة(ثم أتوجه بالشكر الجزيل إلى الأستاذ الفاضل المشرف على هذه المذكرة

.الشكر والتقدير والعرفان

من حسن هد العلوم الإسلامية على ما بذلوا كما أشكر جميع أساتذتنا الفضلاء في مع

.التوجيه والنصح والإرشاد وسداد الرأي

.وإلى كل من ساعدني من قريب أو بعيد بالنصح والإرشاد

تهم في ميزان ازاء وأن يجعل مساعدوأسأل ا تعالى أن يجزى الجميع خير الج

.حسناتهم

ملخص البحثالتي جاءت في سورة ، تناولت فيها الحقوق المالية"الحقوق المالية في سورة النساء: "هذه الرسالة بعنوان

من خلال تقسيم هذه الرسالة إلى مقدمة وفصلين النساء، وحاولت الإلمام بالموضوع من كل جوانبه

.وخاتمة

اشتملت على تمهيد وأهمية وأهداف الموضوع والدراسات السابقة والمنهج المتبع في : المقدمة_

.البحث

المبحث الأول : مباحث ةوهو الجانب النظري لهذه الدراسة حيث جعلته في ثلاث: الفصل الأول_

المال في اللغة والاصطلاح، تطرقت فيه لتعريف الحق لغة واصطلاحا، أما الثاني فتناولت فيه تعريف

، أما المبحث الثالث من تعريف الحقوق المالية كمركب إضافي المبحثين ذكرت ا من هاذينستنتاجثم ا

وعدد آيا�ا وفضلها اسمهاهذا الفصل فجعلته للتعريف بشكل مبسط لسورة النساء، من حيث

.ومحورها

مباحث، الأول تناولت فيه ةذا الفصل خمسوهو الجانب التطبيقي ويندرج ضمن ه: الفصل الثاني_

عن الحقوق جعلته للحقوق المالية للمرأة، والمبحث الثالث تكلمت فيهة لليتيم، والثاني الحقوق المالي

تحريم أكل أموال الناس بالباطل، أما المبحث الأخير لفي المبحث الرابع المالية للورثة، وتعرضت

.حالة القتل الخطأفتناولت فيه موضوع تقديم الدية في

.وضعت خاتمة فيها أهم نتائج هذه الدراسة مرفقة بعدة توصيات ا وأخير

.لهذه المذكرة ا مفتاحثم وضعت الفهارس التي تعتبر

Research Summary

This thesis is titled "Financial Rights in Surah Al-Nisaa",

which deals with the financial rights that came in ' Surat Al-Nisa ',

and tries to get to know the subject in all its aspects by dividing

this research into an introduction, two chapters and a conclusion.

Introduction: It includes the introduction, importance and

objectives of the subject, previous studies and the methodology

used in the research.

Chapter One: It is the theoretical aspect of this study, which

has made it into three sections: the first section deals with to

define the rights in language and terminology, and the second one

deals with to define the money in language and terminology .

Then a conclusion from these two subjects mentions the

definition of financial rights as an additional compound. while

the third part of this chapter deals with to define in a simplified

way the Women's (Nissa) Surat, in terms of its name, number of

verses, its virtues and its axis.

Chapter Two : a practical side and five chapters of this

chapter, the first deals with the financial rights of the orphan, and

the second deals with women's financial rights, and the third

section discusses the financial rights of the heirs. The fourth

section is about the prohibition to consume the goods of people

illegally, and the last section deals with the object of

compensation in the case of homicide.

Finally, a conclusion of the most important results of this

study is put, accompanied by several recommendations. And then

developed indexes that are considered the key to this thesis.

جدول الرموز

اهــــــــمعن الرمز

مج مجلد

ج جزء

ص صفحة

ــــه هجري

م ميلادي

تحقيق : توفي، في الهامش: في المتن ت

ط طبعة

مقدمة

أ

مقدمةعـوذ بــاالله مــن شـرور أنفســنا ومـن ســيئات أعمالنــا، ونسـتعينه ونســتهديه، ون مــدهإن الحمـد الله نح

وأشهد أن لا إلاه إلا االله وحده لا شـريك لـه، من يهد االله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،

لــغ الرســالة وأدى وأشــهد أن محمــدا عبــده ورســوله، بعثــه االله رحمــة للعــالمين، هاديــا ومبشــرا ونــذيرا، ب

مــة، فجــزاه االله خــير مــا جــزى نبيــا مــن أنبيائــه، صــلوات االله وســلامه عليــه وعلــى الأمانــة ونصــح للأ

: وم الدين وبعدجميع الأنبياء والمرسلين وعلى صحابته وآل بيته وعلى من أحبهم وتبعهم إلى ي

فــإن بريــق المــال يفــتن العقــول وحبــه غريــزة في الــنفس البشــرية بحيــث تفكــر وتســعى لحــوزه ســواء

لخ : بالطرق الشـرعية الـتي بينهـا االله تعـالى لعبـاده، أو الطـرق المحرمـة الـتى �ـى عنهـا، قـال تعـالى

: ، وقـــال أيضـــا 46الكهـــف نم نخ نح نج مي مى مم مخ محمج لي لى لم

وقواعـد وضـوابط متكـاملا ا ولذلك وضع االله عز وجل منهجـ ،20الفجر قح فم فخ فح

في شـقاء الإنسـان ا لكسب المال وكيفية التصرف فيه بما يرضى االله تعالى، لأن المال قـد يكـون سـبب

وتعاسته أو سـببا في سـعادته وفلاحـه، وسـورة النسـاء مـن السـور الـتي اهتمـت بموضـوع المـال والحـث

علـــى كســـبه بـــالحلال، واحتـــوت علـــى الأحكـــام والمعـــاملات والحقـــوق الماليـــة الـــتي أمـــر االله تعـــالى أن

.ي سورة النساءالحقوق المالية ف: اخترت أن يكون عنوان بحثي كالآتيتعطى لأصحا�ا، ف

:السؤال المحوري

:الية بحثي تبرز الإشكالية الآتيةضمن إشك

؟أين تكمن الحقوق المالية في سورة النساء؟ ومن هم أصحا�ا _

:الأسئلة الفرعية

:عدة أسئلة فرعية أوجزها في ما يأتيتندرج تحت هذا السؤال الرئيس

؟تعريف الحقوق المالية كمركب إضافي وما هوما هو تعريف الحق والمال في اللغة والاصطلاح _

من خلال سورة النساء؟ الكريم ما هي الحقوق المالية لليتيم والمرأة والورثة التي أوصى �ا القرآن_

لماذا حرم االله تعالى أكل أموال الناس بالباطل؟_

ما هو حكم قتل النفس بالخطأ؟_

مقدمة

ب

:أهمية الموضوع

.إن أهمية أي مسألة تقاس بحاجة العباد إليها، وتزداد أهمية البحث كلما ارتبط بالواقع أكثر

:وتظهر أهمية هذه الدراسة من خلال النقاط الآتية

.الموضوع يعالج قضية اجتماعية خاصة بحقوق العباد_

.اههذا الموضوع يبين حرص الإسلام على الحقوق والتحذير الشديد من التعدي علي_

:أسباب اختيار الموضوع

.سبب اختياري لهذا الموضوع هو أهميته وقيمته المذكورة سابقا _

عـــدم وجـــود دراســـة ســـابقة شـــاملة للموضـــوع إلا الدراســـات الـــتي تناولـــت بعـــض جزئيـــات هـــذا _

.البحث

:أهداف الموضوع

: الفائدة المرجوة من دراسة هذا الموضوع هي

حقـوقهم ، بمصالح العباد وحقـوقهم، وبـالأخصالكريم، وسورة النساء خاصةبيان اهتمام القرآن _

.المالية

جمع المواضيع والجزئيات الـتي تحـدثت عـن الحقـوق الماليـة في سـورة النسـاء في بحـث واحـد، بحيـث _

.لم أجد بحثا جامعا للحقوق المالية في سورة النساء

:الدراسات السابقة

طلاعــي لم أجــد بحثــا مســتقلا شــاملا لهــذا الموضــوع ســوى بعــض الدراســات في حــدود معــرفتي وا

مــن جوانـــب الحقـــوق الماليـــة في ســـورة ا المتفرقــة لحقـــوق اليتـــيم وأحكـــام المواريــث، الـــتي تناولـــت جانبـــ

.النساء

ن وعلومه بجامعة الإمام محمـد أستاذ بقسم القرآ(قد اهتم الدكتور سليمان بن إبراهيم اللاحم ف

في عــــدة بتفســــير ســــورة النســــاء وذكــــر أحكامهــــا ويتمثــــل جهــــده) ســــعود الإســــلامية بالقصــــيمن بــــ

:اليهومنها ما لم أطلع ع ادراسات منها ما اطلعت عليه

هـذه الدراسـة شـاملة لجميـع حقـوق اليتـامى في : حقـوق اليتـامى كمـا جـاءت في سـورة النسـاء_ 1

سورة النسـاء مـن الحقـوق الماليـة وأحكـام الـزواج مـن اليتيمـات وغيرهـا، وتنـاول الـدكتور سـليمان بـن

إبــراهيم اللاحــم في هــذه الدراســة موضــوع الحكمــة التشــريعية مــن التعــدد والحكمــة في كــون الرســول

مقدمة

ج

لــيس لــه علاقــة بعنــوان ين تســع زوجــات، وهــذا الموضــوع صــلى االله عليــه وســلم جمــع في عصــمته بــ

.الدراسة

).لم أطلع عليها(أحكام المواريث كما جاءت في سورة النساء _ 2

).لم أطلع عليها( تفسير آيات الأحكام في سورة النساء _ 3

:أهم المصادر والمراجع

لتي يسـرت لي السـبيل، وكانـت مـن العوامـل الـتي سـاعدت في إخـراج من أهم المصادر والمراجع ا

تفسير الإمام الطبري، أحكـام القـرآن للإمـام ابـن العـربي، التحريـر والتنـوير للشـيخ ابـن :هذا البحث

عاشور، أيسر التفاسير للشيخ أبي بكر جابر الجزائـري، صـفوة الآثـار لعبـد الرحمـان الدوسـري، زهـرة

معجــم مقــاييس اللغــة لابــن فــارس، المفــردات في غريــب القــرآن للراغــب و زهــرة، التفاســير للإمــام أبــ

لــذهبي، وشــجرة النــور الزكيــة في مــدت علــى كتــاب ســير أعــلام النــبلاء للإمــام االأصــفهاني، كمــا اعت

ن كتــب الــتراجم مــمخلــوف، والأعــلام للزركلــي، وغيرهــا طبقــات المالكيــة لمحمــد بــن محمــد بــن قاســم

.شهورة الواردة في المذكرةالمغير لترجمة الشخصيات

وغيرهــا مــن الكتــب الــتي مكنتــني مــن جمــع المــادة العلميــة المتعلقــة �ــذا الموضــوع، والــتي لا يســع هــذه

.المقام لذكرها كلها

:المنهج المتبع

ع الحقــوق الماليــة المــنهج الــذي اتبعتــه في هــذا البحــث هــو الاســتقرائي التحليلــي في تنــاولي لموضــو

:النساء في سورة

وذلـــك بجمـــع الآيـــات الكريمـــة الـــتي تناولـــت هـــذا الموضـــوع مـــن خـــلال ســـورة : المـــنهج الاســـتقرائي_

.النساء واستقراء العديد من الكتب التي أفادتني في بحثي هذا

.وذلك بتفسير الآيات وتحليلها وبيان معناها وكيفية تناولها للموضوع المدروس: المنهج التحليلي_

:حثمنهجيتي في الب

:سرت في هذا البحث وفق المنهجية الآتية

الآيــات القرآنيــة بالاعتمـاد علــى مصــحف المدينـة النبويــة للنشــر الحاسـوبي، مــع ذكــر اســم تعـزو _

بــذكر في الهــامش الســورة ورقــم الآيــة بعــدها في المــتن، وتخــريج الأحاديــث النبويــة الــواردة في الرســالة

.ثم الكتاب ثم الباب ثم رقم الحديث ، ثم الجزء والصفحة،المصدر

مقدمة

د

.المنهجية العلمية في نسب الأقوال إلى أصحا�ا بدقة وأمانة اعتمدت_

،فقـط الـوارد ذكـرهم في الرسـالة، أو الـذين فـيهم لـبس في إسمهـم شـهورينالمغـير ترجمـت للأعـلام _

.الكلمات الغريبة والغامضة توشرح

والأحاديــــث والأثــــار والأعــــلام وقائمــــة المصــــادر والمراجــــع ت في الرســــالة فهــــارس للآيــــات وضــــع_

.وفهرس الموضوعات

في البحــث علــى النحــو اأمــا المصــادر والمراجــع فقــد ذكــرت البيانــات الكاملــة عنــد أول موضــع لهــ_

بعـدها الطبعــة إن ذكـر اسـم الكتــاب، ثم مؤلفـه، ثم الجــزء، ثم الصـفحة، ثم المحقـق إن وجــد، و : الآتي

.، ثم البلد، ثم تاريخ النشرشروجدت، ودار الن

:صعوبات البحث

إن طبيعــــة البحــــث العلمــــي لا تخلــــو في الغالــــب مــــن الصــــعوبات الــــتي تعــــترض الباحــــث، ولقــــد

واجهتـــني صـــعوبات في اختصـــار الموضـــوع ولملمتـــه نظـــرا لتشـــعبه خاصـــة في مبحـــث الحقـــوق الماليـــة

للورثة، فوجب علي عدم التوسع في بعض الجزئيات من البحث، لكي لا أتجـاوز الحـد الأقصـى مـن

.لمحددة في منهجية البحثالصفحات ا

:خطة البحث

وبعــد التطــرق لتفســيرها بعــد جمــع الآيــات القرآنيــة الــتي تناولــت الحقــوق الماليــة في ســورة النســاء،

، حيـــث تكونـــت مـــن مقدمـــة وفصـــلين وخاتمـــة، بالإضـــافة إلى ملحـــق تشـــكلت لـــدي الخطـــة الآتيـــة

.الفهارس

وأهدافــه، والدراســات الســابقة وأهــم المصــادر اختيــارهفيهــا أهميــة الموضــوع وســبب تناولــت :المقدمــة

. والمراجع التي اعتمدت عليها

مباحـــث، تطرقـــت فيـــه لتعريـــف الحـــق والمـــال لغـــة ةوفيـــه ثلاثـــ): الجانـــب النظـــري( الفصـــل الأول _

.واصطلاحا والتعريف بسورة النساء

. ق المالية في سورة النساءمباحث لدراسة الحقو ةوفيه خمس): الجانب التطبيقي(الفصل الثاني _

. فيها أهم النتائج وأهم التوصيات أبرزت ثم خاتمة

مقدمة

ه

:وفي الأخير أقول

مــن علــم لا ينفــع مــا ينفعنــا وانفعنــا بمــا علمتنــا، إنــك أنــت العلــيم الحكــيم، ونعــوذ بــكاللهــم علمنــا

وأســال االله العظــيم أن يجعــل هــذا الجهــد خدمــة ومــن قلــب لا يخشــع ومــن دعــاء لا يســتجاب لــه،

.ومن الشيطان ن فمن نفسيلكتاب االله تعالى، وما كان من خطأ أو نسيا

الدراسة النظرية :الفصل الأول

ويتضمن

)لغة واصطلاحا(تعريف الحقوق :المبحث الأول

تعريف الحق في اللغة:المطلب الأول

تعريف الحق في الاصطلاح: المطلب الثاني

)لغة واصطلاحا(تعريف المال : المبحث الثاني

تعريف المال في اللغة: المطلب الأول

تعريف المال في الاصطلاح: المطلب الثاني

التعريف بسورة النساء: المبحث الثالث

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

7

النظرية الدراسة :الفصل الأول

ن إن شاء االله تعالى بالتعريف بمصطلحات البحث بحيث سأتناول كل م سأقوم في هذا الفصل

.اهما اللغوي والاصطلاحي، ثم أقوم بتعريف مبسط لسورة النساءلفظة الحقوق والمال، وبيان معن

)لغة واصطلاحا(تعريف الحقوق :المبحث الأول

ولمعرفة معناهما كمركب ) اليةالم(و ) الحقوق( تتكون من كلمتين ) الحقوق المالية( هذه اللفظة

.عرف بكل منهما لغة واصطلاحا ألى بيان معنى كل لفظة على حدة، فرق إلابد من التط إضافي

تعريف الحق في اللغة: المطلب الأول

الحاء والقاف أصل واحد وهو يدل على :" في معجم مقاييس اللغة )ه395ت( فارس ابنقال

يه بجودة الاستخراج وحسن التلفيق إحكام الشيء وصحته فالحق نقيض الباطل، ثم يرجع كل فرع إل

. 42البقرة لم كي كى كم 1"ويقال حق الشيء وجب

وربما جمع على حقائق وسقط ... الحق واحد الحقوق: ")ه398ت( وجاء في الصحاح للجوهري

فلان على حاق رأسه أي وسط رأسه وجئته في حاق الشتاء أي في وسطه والحاقة القيامة سميت

.2"بذلك لأن فيها حواق الأمور

الملك، حقيقة الأمر، وبمعنى الوسط والحق بمعنى : وخلاصة كلام الجوهري أن من معاني الحق

.عنى الإثابةبم والإحقاقالمخاصمة والادعاء

من أسماء االله : الحق: "في تعريفه للحق عدة معاني حيث قال )ه817ت( وذكر الفيروزآبادي

قضي وجود (تعالى أو من صفاته والقرآن وضد الباطل والأمر الم

والعدل والإسلام والمال والملك والم

: ذا بالضم وحققت أن تفعلهوحق لك أن تفعل ...والموت والحزم وواحد الحقوق) الثابت والصدق

.3"جدير والحقيقة ضد ا�از وما يحق عليك أن تحميه والراية: بمعنى وهو حقيق به وحق

.المذكورة مضت أغلب كتب اللغة والمعاجم التعريفاتوعلى هذه

عبد السلام محمد هارون، دار : ، مادة حق، ت15، ص2معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس زكريا، ج- 1

. م1979 -هـ 1399الفكر للطباعة،

أحمد عبد الغفور : ، مادة حقق، ت1460، ص4الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حماد للجوهري، ج2 -

.م1984 -هـ 1404لبنان، –العلم للملايين، بيروت ، دار 3عطار، ط .هـ1301، مطبعة الأميرية، 3الحق، ط: ، مادة214، ص3القاموس المحيط، �د الدين الفيروزآبادي، ج -3

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

8

وفي المفردات أن الحق يقال على أوجه

وج : الأول"د الشيء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في االله تعالى هو الحق قال االله يقال لم

62 الأنعام تز تر بي بى بن بم : تعالى

:يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة ولهذا يقال فعل االله تعالى كله حق وقال االله تعالى: والثاني

طح ضم ضخ ضح ضج صخصم صح سم سخ سح سج خم خج حم حج جم جح ثم

1" 149 البقرةفى ثي ثى ثن :وجل وقوله عز ... 5يونس فح فج غم غج عم ظمعج

وجد وهو االله تعالى أي هو الذي أوجد كل ما هو موجود، أما المعنى أي المعنى الأول للحق عن الم

الثاني فيطلق على ما أوجده االله تعالى في هذا الكون من كائنات ونباتات ومخلوقات والشمس والقمر

.به من الجنة والنار والقيامة والحساب وغير ذلك والنجوم وما وعد

فلان في البعث اعتقادفي الاعتقاد للشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه كقولنا : والثالث"

ئج يي يى ين يم يز ير ى :والثواب والعقاب والجنة والنار حق، قال االله تعالى

2" 213البقرة ئخ ئح

اعتقاده غير ذلك فنقول أن اعتقاده باطل وليس حق قال االله عز وعلى عكس ذلك فإن كان

أما الرابع فيقال 3محمدئي ئى ئن ئم ئز ئر ى :وجل

للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق "

يكون المراد به االله يصح أن... 33يونس هم هج نه نم :وقولك حق قال االله تعالى

3"تعالى ويصح أن يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى الحكمةإذن إن المعنى الرابع يشمل أيضا

وجد وهو الفعل وجد للشيء وهو االله تعالى والم

ما ذكر في المعنى الأول والثاني هو أن الحق بمعنى الم

.والقول

الثبوت، : إذن من مجموع التعريفات نستخلص أن للحق في اللغة معاني عدة كلها تدور حول

، ويأتي الحق أيضا بمعنى العدل والإسلام والمال والموت الإظهاروالوجوب، ونقيض الباطل، وبمعنى

.ق الذي يرد فيه لفظة الحقك، وهذه المعاني تختلف بحسب السياوغير ذل

محمد سيد : حق، ت: ، مادة125، ص)الراغب الأصفهاني(المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الحسين بن محمد -1

.لبنان –ر المعرفة، بيروت كيلاني، دا . نفسه، الصفحة نفسهاالمرجع -2 .نفسه، الصفحة نفسهاالمرجع -3

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

9

الحق في الاصطلاحتعريف : المطلب الثاني

يخرج عن هذه الوضعي لا التشريع و الإسلامي عمال الحق في لسان أهل الشرعإن است"

من : الاستعمالات اللغوية فهم يستعملونه في الأمر الثابت الموجود مما هو خاص بالإنسان فيقولون

حقه أن يفعل كذا ومن حقه أن يمتلك ومن حقه أن يقوم على هذا المال ويليه ويستعملونه في الحظ

للإنسان قبل غيره والنصيب فيقولون هذا حق فلان وهذه العين حق فلان ويستعملونه فيما يجب

.1"فلانلفلان حق قبل : فيقولون

عرف الأستاذ مصطفى زرقا وقد 3"يقر به الشرع سلطة أو تكليفا اختصاص" :الحق بأنه 2

الحق اختصاص يقر به الشرع سلطة " :الذي يقول 4الدكتور فتحي الدريني تعريفقريب من هذا و

5"على شيء أو اقتضاه أداء من آخر تحقيق لمصلحة معينة

فقط ولم يتطرق وهذا التعريف مقتصر على حقوق العباد 6"ما يستحقه الرجل: "وعرفه آخر فقال

.7"يمحق الله وحق لآد: الحقوق نوعان: "أن )ه751ت(القيم ابنلحق االله تعالى حيث بين

. م2010 -هـ 1431، دار الفكر العربي، 1علي جمعة، ط: ، ت57الحق والذمة وتأثير الموت فيهما، لعلي الخفيف، ص -1ه، درس في جامعة دمشق ثم الجامعة الأردنية، 1322الشيخ الفقيه مصطفى أحمد الزرقا ولد في حلب عام :زرقاالمصطفى - 2

ملتقى أهل الحديث، (ه، 1420ربيع الأول 19الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد، وشرح القانون المدني، توفي : ومن أهم ما ألفه

04:10، الوقت 2017 -5-07:لم أحمد بدلة، التاريخبق

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100663..( -هـ 1420، دار القلم، دمشق، 1، ط19زرقا، صالالعامة في الفقه الإسلامي، مصطفى أحمد الالتزامالمدخل إلى نظرية -3

. م1999العلامة الدكتور محمد فتحي الدريني، فلسطيني الأصل، له دكتوراه في الفقه الإسلامي، ودرس في مصر :فتحي الدريني -4

–الألوكة (المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي في التشريع، وأصول المعاملات في الفقه الإسلامي، : والجزائر ودمشق، من آثاره

04:07:، الوقت2017-05-07:يخبقلم أبو بكر التركي، التار -ا�لس العلمي

http://majles.alukah.net/t14021/(. ، مؤسسة الرسالة، بيروت، 3عبد الرحمان النجدي، ط: ،ت193الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده، لفتحي الدريني، ص - 5

.م1984 -هـ 1404هـ 1420لبنان، –، دار الكتب العلمية، بيروت 1أيمن صالح شعبان، ط: البناية شرح الهداية، بدر الدين العيني الحنفي، ت -6

. م2000 -الجوزي، ابن، دار 1حسن آل سلمان، ط: ، ت202، ص2جقيم الجوزية، ابنإعلام الموقعين عن رب العالمين، - 7

. هــ1423السعودية، رجب

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

10

)لغة واصطلاحا(تعريف المال : المبحث الثاني

في المبحث الأول، سنتعرف هنا قبعد أن تعرفنا على المعنى اللغوي والاصطلاحي للفظة الحقو

.واصطلاحا على معنى لفظة المال لغة تعريف المال في اللغة: المطلب الأول

�ى عن : وفي الحديث...المال معروف ما ملكته من جميع الأشياء: "جاء في لسان العرب

إضاعته إنفاقه في الحرام والمعاصي : أراد به الحيوان أي يحسن إليه ولا يـهمل وقيل: إضاعة المال قيل

)ه630ت(ثيرالأ ابناراد به التبذير والإسراف وإن كان في حلال مباح، قال : وما لا يحبه االله وقيل

المال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى ويملك من الأعيان وأكثر :

: ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأ�ا كانت أكثر أموالهم وملت بـعدنا تمل وملت وتمولت كله

1".كثر ملك

: ومال يمال . اتخذ ملا: او واللام كلمة واحدة هي تمول الرجلالميم والو : "فارس في معجمه ابنوقال

2."كثر ماله

سيده قال ابنوقال ...المال ما ملكته من كل شيء: ")ه1205ت( وفي تاج العروس للزبيدي

) مول (والأصل ...مال إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه وإما أن يكون فعلا: )ه180ت( سيبويه

لها فصارت بالواو ثم ثم إ�م أتوا بالكسرة التي كانت )) مال((انقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قـبـ

كثيرو ) أي كثيرة وهم مالة ومالئه: (في واو مول فحركوا �ا الألف في مال فانقلبت همزة وقالوا مئل

3."المال

مويل بتشديد الياء ورجل : مويل والعامة تقول المال معروف، وتصغيره: "وقال الجوهري في الصحاح

4."ومال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا إذ صار ذال مال وتمول مثله وموله غيره...مال أي كثير المال

.عبد االله علي الكبير وآخرون، دار المعارف: مول، ت: ، مادة4300، ص46عرب، لابن منظور، جلسان ال -1 .285، ص 5معجم مقاييس اللغة، لابن فارس، ج -2

مصطفى حجازي، : مول، ت: ، مادة428، ص30تاج العروس من جواهر القاموس، للسيد محمد مرتضى الزبيدي، ج 3 -

.م1998 -هـ1419التراث العربي، الكويت، .1822، ص5جالصحاح تاج اللغة، للجوهري، - 4

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

11

العرب لم تكن تطلق أن لفظة المال عند أهل اللغة وهم إذن بعد عرض التعريفات اللغوية نستنتج

نقد أو على ما هو متعارف عليه الآن بل كان يطلق على كل ما يملك من كل شيء سواء كان

. ذهب أو فضة أو دواب أو غير ذلك

في الاصطلاح تعريف المال: المطلب الثاني

للمال لا يخرج عن دائرة التعريف اللغوي الاصطلاحيإن التعريف

أن )ه970ت(2نجيم ابنوقال 1"لما يباح الانتفاع به حقيقة وشرعا سمإ: "بالمعني الشرعيفالمال

كل ما يمتلكه الناس من نقد وعروض وحيوان وغير ذلك إلا أن في عرفنا يتبادره من اسم : "المال

3"المال النقد والعروض

وأعني بالمال ما يقع عليه الملك ويستبد به المالك عن : "في الموافقات )ه790ت(4وقال الشاطبي

5"غيره إذا أخذه من وجهه

تكون إذا استهلكها ،المال إلا على ما له قيمة يباع �ا اسملا يقع : ")ه204ت( وقال الشافعي

.6"امستهلك أدى قيمته

علي محمد معوض وعادل أحمد عبد : ، ت456، ص6بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، علاء الدين الكاساني الحنفي، ج - 1

.م2003 -هــ 1424لبنان، –، دار الكتب العلمية، بيروت 2الموجود، طالعلامة المدقق زين العابدين بن ابراهيم بن نجيم الحنفي، له عدة مصنفات منها شرح كنز الدقائق والأشباه :نجيمابن -2

الفوائد البهية في تراجم الحنفية، أبو الحسنات عبد الحي اللكنوي الهندي، : ينظر(، 970محرم سنة 22والنظائر، توفي يوم

. )لكتاب الإسلامي، القاهرةمحمد أبو فراس النعاني، دار ا: ، ت135 – 134ص، دار 1زكريا عميرات، ط: ، ت393، ص2البحر الرائق شرح كنز الدقائق، زين الدين بن إبراهيم المعروف بابن النجيم، ج - 3

.م1997 -هـــ 1418لبنان، –الكتب العلمية، بيروت ير بالشاطبي، محدث وفقيه وأصولي ولغوي ومفسر، إبراهيم بن موسى أبو إسحاق اللخمي الغرناطي المالكي الشه: الشاطبي - 4

، 1معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية، ج: ينظر(ه، 790الموافقات، والاعتصام وغيرها، توفي سنة : من أهم مصنفاته

). م 1993 –ه 1414، مؤسسة الرسالة، 1، ط77ص، دار ابن عفان، السعودية، 1بكر بن عبد االله أبو زيد، ط: ، ت32، ص2جأبو إسحاق بن ابراهيم الشاطبي، الموافقات،-5

.م1997 -هـــ 1417أحمد بن مصطفى : ، ت561، ص2جمحمد بن إدريس المطلبي القرشي، ، أبو عبد االله)رسالة دكتوراه(تفسير الشافعي - 6

.م2006 -هــــ 1427الرياض، –، دار التدمرية، السعودية 1الفران، ط

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

12

1."المال ما كان منتفعا به، أي مستعدا لأن ينتفع به: " في المنثور )ه794ت( شيوقال الزرك

ن نعرف الحقوق المالية إذن بعد عرض التعريفات اللغوية والاصطلاحية للفظتي الحق والمال يمكن أ

خرى، فيثبت له كل ماله قيمة ينتفع به شخص معين دون آخر، أو فئة دون أ: أ�ا كمركب إضافي

حق الله وحق لآدامي وما سأتناوله : سابقا أن الحقوق نوعان تصرف فيه، ولقد ذكرتحق التملك وال

الواردة في التي شرعها االله لهم من خلال استقراء الآيات المالية في هذه الدراسة هي حقوق العباد

مع الملاحظة أن سورة النساء تناولت موضوع المال في عدة آيات أخرى كالحديث عن سورة النساء،

. البخل والربا

ة الأوقاف والشؤون ار ، وز 1ود، طمتيسير فائق أحمد مح: ، ت310، ص2القواعد، لبدر الدين الزركشي، ج المنثور في - 1

.م1982 - هــ 1402الإسلامية، الكويت،

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

13

التعريف بسورة النساء: المبحث الثالث

في سورة النساء فقط وليس في سائر محددة) الحقوق المالية في سورة النساء(بما أن هذه الدراسة

، من حيث د وتعريف بشكل مبسط لسورة النساءسور القرآن الكريم فوجب أن أتطرق إلى تمهي

.، وعدد آيا�ا، وفضلها، ومحورها، وغير ذلكسمهاا

إسم السورة وسبب تسميتها: أولا

1".إسم السورة سورة النساء الكبرى "

ورد فيها من الأحكام التي تتعلق �ن كثرة لم توجد في غيرها من لكثرة ما ) سورة النساء(سميت "

وهي سورة ) سورة النساء الصغرى(في مقابلة ) سورة النساء الكبرى(سور القرآن ولذلك أطلق عليها

2."الطلاق

مدنية السورة:ثانيــا

عبادات ، وهذا واضح من خلال معالجتها لمواضيع ال3"هذه السورة مدنية بإجماع القراء"

.والمعاملات والمواريث والقتال وغير ذلك

خج حم حج جم : إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة وهي 4وقال بعضهم

5 58النساء سخ سح سج خم

عبد العليم : ، ت169، ص1بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، مجد الدين بن يعقوب الفيروزآبادي، ج - 1

.م1973 -هـــ 1393القاهرة، –الطحاوي، إحياء التراث الإسلامي، مصر

د حسنين، عبد السميع محمد أحم: ، ت89، ص2مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، برهان الدين البقاعي، ج 2 -

.م1987 -هـــ 1408الرياض، –، مكتبة المعارف، السعودية 1ط .169، ص1البصائر، للفيروزآبادي، ج -3 .الأصبهاني، إبن عطية، الثعالبي، القرطبي وغيرهم - 4، والمحرر الوحيز في تفسير الكتاب العزيز، أبو محمد بن عطية 86، ص2نقله البقاعي عن الأصبهاني في مصاعد النظر، ج - 5

–ه 1422بيروت، –، دار الكتب العلمية، لبنان 1عبد السلام عبد الشافي محمد، ط: ، ت3، ص2الأندلسي، ج

عبد االله بن عبد المحسن التركي وآخرون، : ، ت5، ص6جر القرطبي، و عبد االله بن أبي بكم، والجامع لأحكام القرآن، أب2001

لرحمان أبي زيد الثعالبي م، والجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد ا2006 -هـــ 1427بيروت، –، مؤسسة الرسالة، لبنان 1ط

-هـ 1418وت، بير –، دار إحياء التراث العربي، لبنان 1علي محمد معوض وآخرون، ط: ، ت159، ص2جالمكي،

.م1997

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

14

2"وقيل نزلت عند هجرة النبي صلي االله عليه وسلم من مكة إلى المدينة: ")ه351ت(1وقال النقاش

، لما رواه البخاري في صحيحه عن 5"والظاهر الأول" 4"أ�ا مكية )ه338ت(3وزعم النحاس"

، 7"تعنى قد بنى �ا"، 6"ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده" عائشة رضي االله عنها أ�ا قالت

.8"ولا خلاف أن النبي صلى االله عليه وسلم إنما بنى �ا بالمدينة"

عدد آيا�ا:ثالثا

وعند الباقين آيا�ا عند الشاميين مائة وسبع وسبعون، وعند الكوفيون ست وسبعون،عدد "

تح :وثانيهما نح نج مم :إحداهما: والمختلف فيه منها آيتانخمس وسبعون،

فالكوفيون يثبتون الأولى آية فقط والشاميون يثبتون الثانية أيضا، والباقون يقولون هما تم تخ

9."بعض آية

رتيبهات :رابعا

10"نزلت بعد سورة الممتحنة وقبل سورة إذا زلزلت"

ه، صنف كتاب 266أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن زياد المعروف بالنقاش، موصلي الأصل ولد عام :النقاش - 1

بو العباس بن وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أ: ينظر(ه، 351كتاب شفاء الصدور، والإشارة في غريب القرآن، توفي عام

). م1978 –ه 1398إحسان عباس، دار صادر، بيروت، : ، ت298، ص4جأبي بكر بن خلكان، .3، ص2المحرر الوجيز، ج - 2العلامة إمام العربية أبو جعفر، أخذ عن الزجاج وصنف كتاب إعراب القرآن وكتاب المعاني والكافي والنحو، توفي : النحاس - 3

شعيب : ، ت402 – 401، ص15ين بن عثمان الذهبي، جسير أعلام النبلاء، شمس الد: ينظر(ه، 338في ذي الحجة عام

).م1996 –ه 1417، مؤسسة الرسالة، بيروت، 11الأرنؤوط، ط .، دار المعرفة، بيروت16، ص1الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي، ج - 4 . 86، ص2مصاعد النظر، ج -5، كتاب الفضائل، باب )صحيح البخاري( وسلم وسننه وأيامه الجامع الصحيح المسند من حديث رسول االله صلى االله عليه -6

.م2002 -ه1423بيروت، -، دار ابن كثير، دمشق1:، ط4993: ، رقم الحديث1277ص تأليف القرآن، . 3، ص2عطية، ج لابن المحرر الوجيز، -7

.86، ص2مصاعد النظر، للبقاعي، ج 8-، دار إحياء التراث 178، ص4روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، شهاب الدين السيد محمود الآلوسي، ج - 9

.لبنان –العربي، بيروت .14، ص1الإتقان، للسيوطي، ج - 10

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

15

1 "من السوروقد عدت الثالثة والتسعين "

.الكريم وهي السورة الرابعة من حيث ترتيبها في المصحف

فضلها: خامسا

كتب إلينا عمر بن الخطاب : "في فضائله عن حارثة بن مضرب قال )ه224ت(2أخرج أبو عبيدة

3"رضي االله عنه أن تعلموا سورة النساء والأحزاب والنور

البقرة وآل عمران قال لي عمر بن الخطاب رضي االله عنه من قرأ : " وأخرج أيضا عن جبير قال

4"كان أو في �اره كتب من القانتين والنساء في ليله

سورة النساء فعلم ما يحجب من قرأ : "مصنفه عن ابن عباس قالفي )ه235ت(5شيبة وأخرج أبو

6"مما لا يحجب علم الفرائض

محور السورة : سادسا

على أغراض وأحكام كثيرة أكثرها تشريع معاملات الأقرباء وحقوقهم، ]سورة النساء[ اشتملت"

فكانت فاتحتها مناسبة لذلك بالتذكير بنعمة خلق االله، وأهم محقوقون بأن يشكروا ر�م على ذلك،

وأن يراعوا حقوق النوع الذي خلقوا منه، بأن يصلوا أرحامهم القريبة والبعيدة، وبالرفق بضعفاء النوع

ى، ويراعوا حقوق صنف النساء من نوعهم بإقامة العدل في معاملا�ن، والإشارة إلى من اليتام

النكاح والصداق، وشرع قوانين المعاملة مع النساء في حالتي الاستقامة والانحراف من كلا الزوجين،

.1984، الدار التونسية، تونس، 213، ص4والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، ج التحريرتفسير - 1القاسم بن سلام أبو عبيد اللغوي الفقيه المحدث درس الحديث والأدب، له عدة مصنفات في الفقه والحديث :أبو عبيدة - 2

إنباه الرواة على أنباه النحاة، جمال الدين بن يوسف القفطي، : ينظر(ه، 224والغريب والأمثال ومعاني القرآن، توفي بمكة سنة

). م1986 –ه 1406، دار الفكر العربي، القاهرة، 1فضل إبراهيم، طمحمد أبو ال: ، ت20-13-12، ص3ج

ة فضالة، أحمد بن عبد الواحد الخياطي، مطبع: ، ت44، ص2فضائل القرآن ومعالمه وآدابه، أبو عبيد القاسم بن سلام، ج 3 -

عبد االله بن : ، ت632، ص10، والدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي، جم1995 -هـ 1415المغرب،

.م2003 –ه 1424، مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، القاهرة، 1عبد المحسن التركي، ط .103، ص1، الدر المنثور، السيوطي، ج43، ص2فضائل القرآن، أبو عبيد، ج - 4: ينظر(ه، 235الإمام أبو بكر بن أبي شيبة العبسي الكوفي، صاحب التصانيف الكبار، توفي في المحرم سنة :ةأبو شيب -5

عبد القادر : ، ت165، ص3ج، -ابن العماد–شذرات الذهب في أخبار من ذهب، شهاب الدين بن أحمد الحنبلي

).م1988 –ه 1408، دار ابن كثير، دمشق، 1الأرناؤوط، ط، كتاب الفرائض، رقم 239، ص6المصنف في الأحاديث والآثار، أبو بكر عبد االله بن محمد بن أبي شيبة، ج الكتاب - 6

.م1989 -هــــ 1409لبنان، –، دار التاج، بيروت 1كمال يوسف الحوت، ط: ، ت)31036(الحديث

مصطلحات الدراسة: الفصل الأول

16

ومعاشر�ن والمصالحة معهن، وبيان ما يحل للتزوج منهن، والمحرمات بالقرابة أو الصهر، وأحكام

وكذلك حقوق مصير المال إلى القرابة، وتقسيم ذلك، وحقوق حفظ اليتامى . الجواري بملك اليمين

.في أموالهم وحفظها لهم والوصاية عليهم

ثم أحكام المعاملات بين جماعة المسلمين في الأموال والدماء وأحكام القتل عمدا وخطأ، وتأصيل

عن المعتدى عليه، والأمر بإقامة العدل بدون الحكم الشرعي بين المسلمين في الحقوق والدفاع

مصانعة، والتحذير من اتباع الهوى، والأمر بالبر، والمواساة، وأداء الأمانات، والتمهيد لتحريم شرب

ثم أحوال اليهود، لكثر�م بالمدينة، . وطائفة من أحكام الصلاة، والطهارة، وصلاة الخوف.الخمر

وأحكام معاملة المشركين . م الجهاد لدفع شوكة المشركينوأحوال المنافقين وفضائحهم، وأحكا

وقد تخلل ذلك مواعظ . ومساويهم، ووجوب هجرة المؤمنين من مكة، وإبطال مآثر الجاهلية

وترغيب، و�ي عن الحسد، وعن تمني ما للغير من المزايا التي حرم منها من حرم بحكم الشرع، أو

1".وبث المحبة بين المسلمين. ير والإصلاحوالترغيب في التوسط في الخ. بحكم الفطرة

.214 – 213، ص4التنوير، ابن عاشور، جالتحرير و -1

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصــــــــــــــل الثاني

ويتضمن

الحقوق المالية لليتيم: المبحث الأول

وجوب حفظ أموال اليتامى وإيتائهم إياها عند الرشد : المطلب الأول

حرمة أكل مال اليتيم وإسرافه أو تبديله بالمال الردئ : المطلب الثاني

إعطاء المهر لليتيمة : المطلب الثالث

الحقوق المالية للمرأة: المبحث الثاني

حق المهر لليتيمة والمملوكة : المطلب الأول

إلا بموافقتها وجوب إعطاء المهر للمرأة وعدم الأخذ منه: نيالمطلب الثا

الحقوق المالية للورثة: المبحث الثالث

حق المرأة في الميراث : المطلب الأول

الوراثة بالنسب : المطلب الثاني

الوراثة بالمصاهرة : المطلب الثالث

) الأخ والأخت(الميراث بالكلالة :المطلب الرابع

حرمة أكل الأموال بالباطل وجواز التجارة بالتراضي: المبحث الرابع

حرمة أكل مال الناس بالباطل : المطلب الأول

التجارة بالتراضي : المطلب الثاني

وجوب تقديم الدية: المبحث الخامس

قتل المؤمن خطأ :المطلب الأول

قتل المؤمن من قوم أعداء: المطلب الثاني

قتل المؤمن من قوم بينهم ميثاق: المطلب الثالث

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

18

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثانيلدراسـة، سـأتطرق هنـا بمصـطلحات التعريـف فصل النظري من هذا البحـثبعدما تطرقت في ال

وهــو لــب هــذا البحــث والــذي ســأتناول فيــه الحقــوق الماليــة الــتي تناولتهــا ســورة للجانــب التطبيقــي

النســاء، حيــث أن هــذه الســورة تشــتمل علــى باقــة مــن الأحكــام التشــريعية مــن بينهــا أحكــام اليتــيم

.والمرأة وأحكام الميراث والتجارة

الحقوق المالية لليتيم: المبحث الأول

وأعطــى لكــل ذي حــق حقــه بمــا يناســب حالــه وحاجتــه، إن الإســلام رفــع مــن شــأن الإنســان

ونظـرا للأثـر النفســي الـذي يتركــه اليـتم في نفــس اليتـيم فقــد حفـظ الإســلام حـق اليتــيم وأمـر برعايتــه

والإحسان إليه، ووعد من فعل هذا بالأجر والثواب، وسـأتكلم في هـذا المبحـث عـن حـق مـن أهـم

.حقوق اليتيم وهي الحقوق المالية

وجوب حفظ أموال اليتامى وإيتائهم إياها عند الرشد : لأولالمطلب ا

مح مج : إن مكانــة اليتــيم في القــرآن والســنة عظيمــة فقــد قــال عــز وجــل في كتابــه العزيــز

وقــد روى ســهل بــن ســعد عــن ، 220البقــرة ني نى نم نحنخ نج مي مى مخمم

وقــال بإصـــبعيه الســـبابة ) هكـــذاأنــا وكافـــل اليتــيم في الجنـــة : (رســول االله صـــلى االله عليــه وســـلم قـــال

1والوسطىلذلك وجب الحفاظ على حقوقهم وأموالهم وعدم الأخذ منه إلا بقدر إنفاقهم وإعطـاء

البــاقي لهــم عنــد الرشــد والبلــوغ وقــد اهــتم القــرآن الكــريم بــأحوال اليتــيم وكيفيــة الحفــاظ علــى حقوقــه

تز تر بي بنبى بم بز بر ئي ئنئى ئم ئز ئر : وأموالـه قـال االله تعـالى

2النساء تم

شــروع مــن االله في تفصــيل أنــواع التقــوى، وبــدأ بمــا يتعلــق بأحكــام اليتــامى إظهــارا للاهتمــام "فهــذا

2"بشأ�م، وكمال العناية بحقوقهم وقوة علاقتهم بأحكام الأرحامفبدأ بالحديث عـن ضـرورة حفـظ

أي وأعطــــوا اليتــــامى والصــــغار " 2:النســــاء : حقــــوقهم الماليــــة في قولــــه تعــــالى

).6005(، رقم الحديث 1507فضل من يعول يتيما، ص: صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب - 1

، دار المغني، 1، ط44، ص5ج ، عبد الرحمان بن محمد الدوسري،صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القرآن العظيم2 -

. م2004 - هـ 1425الرياض،

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

19

الــذين لا أب لهــم، أمــوالهم الــتي في أيــديكم، إذا بلغــوا رشــداء، والخطــاب فيــه للأوليــاء والأوصــياء،

1"واليتامى الصغار الذين مات آبائهم، وإن كان لهـم أجـداد وأمهـاتدليـل علـى : فقولـه

الوجـــوب، وجـــوب إعطـــاء اليتـــيم حقـــه ومالـــه في الوقـــت المحـــدد، إذا بلـــغ الرشـــد وأصـــبح قـــادرا علـــى

التصرف فيه

غـير متعـرض لهــا بسـوء حـتى تـأتيهم وتصــل : " في تفسـيره لهــذه الآيـة) ه951ت(2قـال أبـو السـعود

.فهذا من تمام المحافظة على ماله وعنايته والإحسان إليه 3"إليهم سالمة

.5"الذي لا أب له مع الصغر" ، واليتيم هو4بمعنى الإنفراد والفرد وفقدان الأب: واليتيم في اللغة

فج غم غج عم عج ظم طح ضم ضخ ضح ضج : و قـــال تعـــالى أيضـــا في ســـورة النســـاء

فهــذا تفصــيل مــن االله عــز وجــل لمــن ولي أمــوال اليتــامى في وجــوب إعطــاء 6النســاء فخ فح

: نقصــان أو تبــديل إذا آنــس منــه رشــدا، فإيتــاء اليتــامى المــأمور بــه مــرتبط بشــرطينحقــه دون اليتــيم

فــإذا تـوفر الشـرطان وجـب إعطـاء اليتـيم مالــه 6"إينـاس الرشـد مـنهم: بلـوغ اليتـامى، والثـاني: الأول"

ضم ضخ أي صـلاحهم وديــنهم وعقلهــم" ضح ضج : دون أن يبخسـه أو ينقصــه فقولـه تعــالى

غم غج وجــــدتم وعــــرفتم عم عج ...الــــزواج وهــــو بلــــوغ الحلــــمأي ســــن ظم طح

في حــدود مــا -ليتصــرفوا فيهــا طبقــا لرغبــا�م فخ فح فج عقــلا وصــلاحا في التصــرفات

7"وإلا فالحجر واجب على كل سفيه -أمر االله تعالى

د هشام بن حسين : ، ت383، ص5جالأمين العلوي الهرري الشافعي، تفسير حدائق الروح والريحان، محمد -1

. م2001 -هـ 1421لبنان، –، دار طوق النجاة، بيروت 1مهدي، طه، له عدة تصانيف منها تفسيره المشهور 900روم ولد سنة أبو السعود أفندي الإمام الكبير عالم ال :أبو السعود - 2

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، محمد بن علي الشوكاني، :ينظر(ه، 982إرشاد العقل السليم، توفي سنة

).م2006-ه1427بيروت، –، دار ابن كثير، دمشق 1محمد حسن الحلاق، ط: ، ت302- 301صالتراث العربي، ء، دار إحيا139، ص2عود العمادي، جإلى مزايا القرآن الكريم، أبو السإرشاد العقل السليم - 3

. لبنان –بيروت .، مادة يتم4948، ص55جمنظور، لابنلسان العرب، : ينظر - 4 .م1981 –ه 1401لبنان، –، بيروت دار الفكر، 1ط، 45، ص5مفاتيح الغيب، فخر الدين الرازي، ج - 5بكر بن عبد االله أبو زيد، : ، ت357، ص1جبالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن - 6

.دار علم الفوائد . م1964 -هـ 1383، المطبعة المصرية، 6، ط91أوضح التفاسير، محمد عبد اللطيف بن الخطيب، ص -7

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

20

يتأمــل أخــلاق : أحــدهما: ينهــو بــوجه :"في كيفيــة ابــتلاء اليتــيم) ه543ت(1قــال ابــن العــربي

،، وضـبط مالـهبالسـعي في مصـالحه ، فيحصـل لـه العلـم بنجابتـه والمعرفـة، ويستمع إلى أغراضهيتيمه

، وهـو الثـاني، لا بأس أن يدفع إليه شيئا مـن مالـه: ؛ فإذا توسم الخير قال علماؤناأو الإهمال لذلك

، فليسـلم إليـه اربـع الاخت؛ فـإن نمـاه وأحسـن النظـر فيـه فقـد وقـيكون يسيرا، ويبيح له التصرف فيهو

ــــــــــــــــه جميعــــــــــــــــهما ــــــــــــــــهجــــــــــــــــأســــــــــــــــاء النظــــــــــــــــر فيــــــــــــــــه و ، وإنل ــــــــــــــــه عن . 2"ب عليــــــــــــــــه إمســــــــــــــــاك مال

: العقــل والصــلاح في الــدين وقــال الحســن وابــن عبــاس: وقــال الســدي وقتــادة الرشــد في هــذا الموضــع

.3العقل خاصة: صلاحا في دينهم وإصلاحا لأموالهم، وقال مجاهد

العقــل وإصــلاح : عنــدي بمعــنى الرشــد في هــذا الموضــعوأولى الأقــوال ): " ه310ت( وقــال الطــبري

المال، لإجماع الجميع على أنه إذا كان كذلك لم يكن ممـن يسـتحق الحجـر عليـه في مالـه، وحـوز مـا

. 4"في يده عنه، وإن كان فاجرا في دينه

إذن هــاتين الآيتــين الكــريمتين مــن ســورة النســاء تطرقــت لموضــوع جــد هــام وحســاس لأنــه يتعلــق

باليتــامى فكمــا أمرنــا االله تعــالى برعــايتهم مــن الناحيــة النفســية والاجتماعيــة والإحســان إلــيهم فقــد

أمرنــا كــذلك عــز وجــل بوجــوب حفــظ أمــوالهم بصــفة خاصــة حــتى لا تكــون عرضــة للضــياع وعــدم

.التصرف فيها أو إنفاقها إلا ما يحتاجه من نفقة أو مصاريف الحياة

ل اليتيم وإسرافه أو تبديله بالمال الردئحرمة أكل ما: المطلب الثاني

حذر االله تعالى عبـاده مـن داء أكـل مـال اليتـيم لأنـه كبـيرة مـن الكبـائر وموجـب للعـذاب الألـيم

يا رسول االله وما هن؟ : ، قالوا)تاجتنبوا السبع الموبقا( :وقد قال رسول االله صلى االله عليه وسلم

أبو بكر محمد بن عبد االله بن محمد المعروف بابن العربي الاشبيلي، خاتمة علماء الأندلس وحفاظها، :العربي ابن -1

شجرة : ينظر(ه، 543عارضة الآحوذي في شرح الترمذي، والمحصول في علم الأصول، توفي سنة : له عدة تآليف منها

، دار 1عبد ا�يد خيالي، ط: ، ت199ص ،1النور الزكية في طبقات المالكية، محمد بن محمد بن قاسم مخلوف، ج

).ه1424-م2003لبنان، - الكتب العلمية، بيروت، دار الكتب 3محمد عبد القادر عطا، ط: ، ت418 - 417 ، ص1العربي، ج ابنأحكام القرآن، لأبو بكر - 2

.م2003 -هـ 1424لبنان، –العلمية، بيروت عبد االله بن محسن : ، ت405، ص6جامع البيان عن تأويل آي القرآن، أبو جعفر بن جرير الطبري، ج: ينظر - 3

.م2001 -هـ 1422، دار هجر، الجيزة، 1التركي، ط .407، ص6، جالمرجع نفسه - 4

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

21

النفس التي حرم االله إلا بالحق، وأكـل الربـا، وأكـل مـال اليتـيم، الشرك باالله، والسحر، وقتل ( : قال

، فمــن هنــا يتبــين خطــورة هــذا الأمــر 1)والتــولي يــوم الزحــف، وقــذف المحصــنات المؤمنــات الغــافلات

لأنه اعتداء على حـق إنسـان فمـا بالـك إذا كـان هـذا الإنسـان يتيمـا، فقـد توعـد االله تعـالى مـن قـام

قــال تعــالى آمــرا عبــاده بعــدم أكــل مــال اليتــيم ولبيــان أنــه مــن أعظــم وأكــبر �ــذا بالعــذاب والســعير ف

مــع أمـــوالكم، : "أي 2النســاء تم تز تر بي بنبى بم بز بر ئي :الــذنوب فقــال

ففيه تنبيه لقبح أكل مالهم �ـذه الحالـة، الـتي قـد اسـتغنى �ـا الإنسـان بمـا جعـل االله لـه مـن الـرزق في

.2"إثما عظيما، وزورا جسيما : أي تم تز فقد أتىماله فمن تجرأ على هذه الحالة

المراد من الأكل سائر التصرفات المهلكة للأموال، وإنما ذكر الأكـل ): "ه1371ت(3وقال المراغي

بمعـــنى مـــع أي لا تـــأكلوا أمـــوالهم مخلوطـــة ) بم(لأن معظـــم مـــا يقـــع مـــن التصـــرفات فهـــو لأجلـــه، و

بينهما، لأن فى ذلك قلة مبالاة بما لا يحل وتسوية بـين الحـرام ومضمومة إلى أموالكم حتى لا تفرقوا

.4"والحلال

فالخطـاب يشـي بأنـه كـان . فلقد كان هذا كله يقع إذن في البيئة التي خوطبت �ـذه الآيـة أول مـرة"

ومــا ...وهــي أثــر مصــاحب مــن آثــار الجاهليــة. موجهــا إلى مخــاطبين فــيهم مــن تقــع منــه هــذه الأمــور

وشـــتى الحيـــل، مـــن أكثـــر الأوصـــياء، علـــى الـــرغم مـــن كـــل تـــامى تؤكـــل بشـــتى الطـــرق،تـــزال أمـــوال الي

فهـذه . الاحتياطات القانونية، ومن رقابة الهيئات الحكومية المخصصة للإشـراف علـى أمـوال القصـر

الحديث ، رقم 684، ص...)إن الذين يأكلون أموال اليتامى: (صحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب - 1

)2766.( عبد الرحمان بن معلا : ، ت163تيسير الكريم الرحمان في تفسير كلام المنان، عبد الرحمان بن ناصر السعدي، ص -2

.م2002 -هـ 1423، مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، 1اللويحق، طالحسبة في : تب عدة منهاأحمد بن مصطفى المراغي، مفسر مصري، وكان مدرس للشريعة الإسلامية، له ك :المراغي - 3

الأعلام قاموس تراجم، خير : ينظر(ه، 1371تفسير المراغي، توفي سنة: الإسلام، علوم البلاغة، وتفسيره المشهور

). م1986لبنان، مايو –، دار العلم للملايين، بيروت 7، ط256، ص1الدين الزركلي، جمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، ، 1، ط179، ص4، جيفيسر المراغي، أحمد مصطفى المراغت - 4

.م1946 -هـ 1365

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

22

.. كـلا لا يفلـح فيهـا إلا أمـر واحـد..المسألة لا تفلح فيها التشريعات القانونية، ولا الرقابة الظاهريـة

.1"فهي التي تكفل الرقابة الداخلية على الضمائر، فتصبح للتشريع قيمته وأثره.. التقوى

تي تى : وقـــال عـــز وجـــل في بيـــان حرمـــة أكـــل مـــال اليتـــيم وجـــزاء مـــن فعـــل هـــذا قـــال تعـــالى

10النســــــــــــــــــــــــــــــاء كل كا قىقي في فى ثي ثى ثن ثم ثز ثر

ولي ابــن أخيــه وهــو يتــيم صــغير مرثــد بــن زيــد : نزلــت في رجــل مــن غطفــان يقــال لــه" وهــذه الآيــة

ولتنبيـه ،تبـين خطـورة الإقـدام علـى هـذا الأمـرفهـذه الآيـة ، 2"فأكله، فأنزل االله تعالى فيه هذه الآيـة

أوصـــياء الأيتـــام لمثـــل هـــذا الأمـــر المهـــم، ولكـــي لا ينجـــروا وراءه، فعاقبتـــه وجـــزاؤه عـــذاب ألـــيم ونـــار

أ�ـم أكلوهــا : " ثن ثم ثز ثر تي تى : السـعير، والمـراد بـالظلم في قولــه تعـالى

3"بغير حق أباح لهم ذلك كأجرة عمل أو نحوه.

والتعبير بالأكل يقصد به جميع وجوه الانتفـاع والإتـلاف والاسـتهلاك ولكـن عـبر بـه لأنـه أهـم "

4"حالات الانتفاعفأخذ مال اليتيم حرمه االله تعالى سواء الأكـل أو صـور الانتفـاع الأخـرى وسـواء

.الآكل وصيا على اليتيم أو لاكان

قح ه ومــن مظــاهر أكــل مــال اليتــيم وصــوره إســرافه، وهــذا الــذي حــذر منــه االله تعــالى في قولــ

نج مم مخ مح مج لمله لخ لح لج كلكم كخ كح كج قم

�ـــي مـــن االله تعـــالى للأوصـــياء عـــن أكـــل أمـــوال اليتـــامى بغـــير الواجـــب المبـــاح لـــه " فالآيـــة 6النســـاء

معنــاه مبــادرة كــبرهم، : )كح( الفعــل، والســرف الخطــأ في مواضــع الإنفــاق، الإفــراط في: والإســراف

5"أبادره لئلا يرشد ويأخذ ماله: أي إن الوصي يستغنم مال محجوره فيأكل ويقول.

-هـ 1423بيروت، –، در الشروق، القاهرة 32، ط577 – 576، ص4ج ،في ظلال القرآن، سيد قطب -1

. م2003 –سعودية ، دار الميمان، ال1ماهر ياسين الفحل، ط: ، ت278أسباب النزول، لأبي الحسن الواحدي، ص - 2

عادل أحمد عبد الموجود : ، ت187، ص3البحر المحيط، أبو حيان الأندلسي، جو ، م2005 - هـ 1426الرياض،

.م1993 -هـ 1413لبنان، –، دار الكتب العلمية، بيروت 1وآخرون، ط .، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة441، ص1جالكبير، أبو بكر جابر الجزائري، أيسر التفاسير لكلام العلي -3البرامكة، –، دار الفكر، دمشق 10، ط599، ص4التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، وهبة الزحيلي، ج -4

.م2009 -هـ 1430 . 11، ص2عطية، ج ابنالمحرر الوجيز، -5

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

23

فمن كان مـنكم غنيـا " نج مم مخ مح مج لمله لخ لح لج : وقوله تعالى

الأكـل مـن مالـه، ومـن كـان فقـيرا غير محتاج إلى شيء من مال اليتيم الذي تحت ولايته فليعف عن

لا يســتغني عــن الانتفــاع بشــيء مــن مــال اليتــيم الــذي يشــغل بعــض وقتــه في تثمــيره وحفظــه فليأكــل

.1"منه بالمعروف وهو ما يبيحه الشرع ولا يستنكره أرباب المروءة ولا يعدونه خيانة وطمعا

ى أيضــا عــز وجــل عــن تبديلــه بالمــال وكمــا حــرم االله تعــالى أكــل مــال اليتــيم والأخــذ منــه فقــد �ــ

ئن ئم ئز ئر :الــردئ الخبيــث لأن فيــه خــداع وخيانــة وبخــس حــق اليتــيم، قــال تعــالى

هذا وصف وتصوير آخر لسوء التصـرف بمـال اليتـيم وتبـديل الطيـب والجيـد منـه بالخبيـث ،2النساء

تأخــذوا رفائعهــا وخيارهــا " أي ئن ئم ئز ئر : في قولــه تعــالى: والــردئ قــال الطــبري

.2"وجيادها وبالطيب الحلال لكم من أموالكم وتجعلوا الردئ الخسيس بدلا منه

إذن إن االله تعــالى أمرنــا بعــدم الاقــتراب مــن مــال اليتــيم إلا بــالتي هــي أحســن كمــا في قولــه تعــالى في

و�ـــى عـــن فعـــل عكـــس ، 152الأنعـــام مم مخ مح مج لي لى لم لخ : ســـورة الأنعـــام

.ذلك سواء أكله أو إسرافه أو تبديل الطيب منه بالخبيث، فكل هذه الصور منهي عنها

هر لليتيمةمإعطاء ال: المطلب الثالث

كانت المرأة قبل الإسلام ضحية عادات البيئة العربية التي تعيش فيها، إذ لم تكن لها أي مكانة

لى أن جـــــاء الإســـــلام بتشـــــريعاته العادلـــــة في ا�تمـــــع ولم يكـــــن لهـــــا حـــــق في المهـــــر ولا في الإرث، إ

.الاجتماعية اوأحكامه التي أنصفت المرأة وأعطتها مكانته

ومما كان منتشرا ومتفشيا عند العرب مـن صـور ظلـم المـرأة وبخسـها لحقهـا مـا روتـه عائشـة رضـي االله

: فقالـــت ثن ثم ثز ثر تي تى : عنهـــا عنـــدما ســـألها عـــروة بـــن الـــزبير عـــن قولـــه تعـــالى

اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغـير هي (

3)أن يقسط في صداقها .

فأمر االله تعالى عباده بالابتعاد عن مثـل هـذه العـادات الـتي فيهـا إذلال وإهمـال لحـق اليتيمـة قـال االله

لم كي كمكى كل كا قي قى في فى ثي ثى ثن ثم ثز ثر تي تى : تعـــــــــــالى

.189، ص4تفسير المراغي، ج - 1 . 354، ص6تفسير الطبري، ج -2 ).4574(، رقم الحديث 1124، ص)وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى(صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب - 3

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

24

فهـذا بـديل لأوليـاء اليتيمـات إن 3النساء ير ى ني نى نمنن نز نر مم ما لي لى

خافوا عدم العدل مع اليتيمات فوجههم االله تعالى إلى أن يتزوجوا ما طاب لهم من النساء غـيرهن،

هذا شروع في النهي عن منكر آخر كـانوا يباشـرونه متعلـق : " قال أبو السعود في تفسيره لهذه الآية

1"مى أصالة وبأموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق بأموالهم خاصةبأنفس اليتا .

إن خفتم ألا تقسطوا في صداق اليتيمة فلا : قال بعضهم: واختلفوا في تأويل هذه الآية على أقوال

تنكــوحهن وانكحــوا غــيرهن مــا طــاب لكــم غــيرهن مثــنى وثــلاث وربــاع أو مــا ملكــت اليمــين، وهــذا

هــا، وقــال آخــرون هــو بمعــنى النهــي عــن نكــاح مــا فــوق الأربــع حــذرا علــى قــول عائشــة رضــي االله عن

معنى ذلك أن القـوم : أموال اليتامى أن يتلفها أوليائهم وهذا قول عكرمة وابن عباس، وقال آخرون

لنساء فقيل لهم كما خفتم كانوا يخافون أن لا يعدلوا في أموال اليتامى ولا يخافون أن لا يعدلوا في ا

تعـــدلوا في اليتـــامى فكـــذلك خـــافوا في النســـاء أن لا تعـــدلوا فـــيهن، ولا تنكحـــوا مـــنهن فـــوق أن لا

الأربــع وإن خفــتم ألا تعــدلوا في الزيــادة عــن الواحــدة فــلا تنكحــوا إلا مــا لا تخــافون أن تجــوروا فــيهن

من واحدة أو ما ملكت أيمانكم وهذا قول سعيد بن جبير والسدي وقتادة وابن عباس والضحاك،

كمــا خفــتم في اليتــامى فكــذلك خــافوا في النســاء أن تزنــوا �ــن ولكــن : ال آخــرون معــنى ذلــك وقــ

.2انكحوا ما طاب لكم من النساء وهذا قول مجاهد

وإن خفــتم ألا تقســطوا في : تأويلهــا: بتأويــل الآيــة مــن قــال...وأولى هــذه الأقــوال: " وقــال الطــبري

مــنهن إلا مـــا لا تخـــافون أن تجــوروا فيـــه مـــنهن مـــن اليتــامى فكـــذلك فخـــافوا في النســاء فـــلا تنكحـــوا

واحـــدة إلى الأربـــع فـــإن خفـــتم الجـــور في الواحـــدة أيضـــا فـــلا تنكحوهـــا ولكـــن علـــيكم بمـــا ملكـــت

.3"أيمانكم، فإنه أحرى ألا تجوروا عليهن

ـــواردة في هـــذه الآيـــة إلا أ�ـــا كلهـــا اشـــتركت في كو�ـــا تنبـــه علـــى ورغـــم اخـــتلاف التفســـيرات ال

تح تج : ظ علـــى حـــق اليتيمـــة، وقـــال االله ســـبحانه وتعـــالى تنبيهـــا علـــى هـــذا الأمـــرالحفـــا

صم صخ صح سم سخ سح سج خم خج حم حج جم جح ثم ته تختم

روى عــروة بــن الــزبير عــن عائشــة رضــي االله ، 127النســاء ظم طح ضم ضخ ضح ضج

.141، ص2تفسير أبي السعود، ج - 1 .367- 358، ص6تفسير الطبري، ج: ينظر - 2 . 367، ص6، جالمرجع نفسه - 3

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

25

تي تى :آيـة [إن الناس استفتوا رسول االله صلى االله عليه وسلم بعد هـذه الآيـة : عنها قالت

ظم طح ضم :إلى قولــــــــــــــــــه تخ تح تج :فــــــــــــــــــأنزل االله] ثن ثم ثز ثر

التي تكون في حجره حـين تكـون قليلـة المـال والجمـال فـنـهـوا يعني هي رغبة أحدكم عن يتيمته...

1"أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عـنهنفهـذا

لليتيمة، واالله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله محرمـا بـين عبـاده بكـل صـوره مما لا شك فيه ظلم

وأنماطــه فمــا بالــك إذا كــان هــذا الظلــم مســلطة علــى يتيمــة حرمــت مــن والــدها، فهــي أحــق النــاس

بالرعايـــة والعنايـــة والأولى هـــو رحمتهـــا والإحســـان إليهـــا وإيفائهـــا حقوقهـــا والحفـــاظ عليهـــا لا عكـــس

.ذلك

لـــيس في ذوات النســـاء بـــل في أحـــوالهن " تخ تح تج :ســـتفتاء في قولـــه تعـــالىوالا

وصـفا�ن والغـرض مـن ذكـر الكتـاب تعظـيم هــذه الآيـة الـتي تتلـى علـيهم، أن العـدل والإنصــاف في

خــل �ــا ظــالم حقــوق اليتــامى هــو مــن عظــائم الأمــور عنــد االله يجــب مراعا�ــا والمحافظــة عليهــا أن الم

.2"متهاون بما عظمه االله

، )4574(، رقم الحديث1124، ص)وان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى: (صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب - 1

ر ، دا1قتيبة نظر محمد الفارابي، طأبو : ، ت)3018(، رقم الحديث1374صحيح مسلم، كتاب التفسير، ص و

.م2006 -هـ 1427طيبة، الرياض، .537، ص6عبد الرحمان الدوسري، ج صفوة الآثار، - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

26

الحقوق المالية للمرأة: المبحث الثاني

للمــرأة مكانــة عظيمــة في ا�تمــع، بــل هــي أســاس ا�تمــع، ولقــد أعطــى الإســلام للمــرأة مكانــة

هامــة وأمــر بــالرفق �ــا، وأعطاهــا حقوقهــا وأنصــفها، وبــالرغم مــن هــذا إلا أن هنــاك مــن حرمهــا مــن

.حقوقها وتعدى عليها، ولم يخف االله فيها

عند الزواج، وفي هذا المبحث سأتحدث عن حق ومن الحقوق التي منحها الإسلام للمرأة حق المهر

.المرأة في المهر من خلال الآيات الواردة في ذلك من سورة النساء

حق المهر لليتيمة والمملوكة : المطلب الأول

إن مشـــروعية المهـــر للمـــرأة ثابتـــة بـــالقرآن والســـنة والإجمـــاع، وقـــد شـــرعه االله تعـــالى لتكـــريم المـــرأة

و حـق مـن حقوقهـا، وهـذا لا يقتصـر علـى المـرأة الحـرة فقـط بـل هـو عـام لجميـع وإعلاءا لقدرها، وهـ

.النساء، سواء كانت حرة أو مملوكة أو يتيمة

في فى ثي ثى ثن ثم ثز ثر تي تى تن تم :قــــــــال االله تعــــــــالى

نن نم نز ممنر ما لي لملى كي كى كلكم كا قي قى

ومـــــن لم يســـــتطع مـــــن ناحيــــة المـــــال، والقـــــدرة علـــــى "أي 25النســــاء ى ني نى

فإنـــه يســـتطيع أن يتـــزوج الإمـــاء ) المحصـــنات بالحريـــة(الإنفـــاق أن يتـــزوج الحرائـــر العفيفـــات المؤمنـــات

المؤمنــات، الــلاتي يملكهــن المؤمنــون، فــأنتم أيهــا المؤمنــون إخــوة في الإيمــان، بعضــكم مــن بعــض، فــلا

تعالى قد رفع شأن وفي هذا إشارة إلى أن االله . ينبغي أن تعدوا نكاح الإماء، عند الحاجة إليه، عارا

، وكمـــا ســـاوى االله تعـــالى في شـــأ�م، أمـــر أيضـــا 1"الفتيـــات المؤمنـــات، وســـاوى بيـــنهن وبـــين الحرائـــر

بالمساواة بينهم في المهر، ودفعه إليهن بالمعروف وبالقسط دون نقصان أو استهانة �ا كو�ا مملوكة،

إذن : فأحـــل االله تعـــالى لمثـــل هـــؤلاء وغـــيرهم الـــزواج مـــن المملوكـــة بالشـــرطان المـــذكوران في الآيـــة وهمـــا

.فهذا ما نصت عليه الآية الكريمةف، أهلها، وإعطاؤها المهر بالمعرو

، دمشق، 4محمد متولي الشعراوي وآخرون، ط: ، ت204، ص1أيسر التفاسير، أسعد محمود حومد، ج - 1

.م2009 -هـ 1419

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

27

لا يجــوز للحـر نكــاح أمــة : ومــذهب مالـك وأكثــر أصــحابه أنـه): " ه741ت(1قـال ابــن جـزي

:إلا بشرطين

خوف العنت، وهو الزنا لقولـه بعـد : عدم الطول وهو ألا يجد ما يتزوج به حرة، والآخر:أحدهما

2" 25النساء حج جم جح ثم ته : ذلك .

وكــات، ومــن رحمتــه تعــالى أيضــا أنــه لمومــن رحمــة االله تعــالى بعبــاده أنــه شــرع لهــم الــزواج مــن الممل

يحــدد مبلغــا معينــا للمهــر، بــل جعلــه علــى حســب قــدرة واســتطاعة الــزوج، بشــرط القســط في المهــر

.والعدل والتساوي بين النساء في ذلك سواء الحرة أو المملوكة أو اليتيمة

أن الـبعض كـانوا يرغبـون 3السيدة عائشة رضي االله عنها في الحديث الذي ذكرته سـابقا ولقد روت

في تـــزوج اليتيمـــة إن كانـــت ذات مــــال وجمـــال فـــلا يقســـطون في صــــداقها، وإن كانـــت قليلـــة المــــال

ثر تي تى : والجمـــال فيرغبـــون عـــن نكاحهـــا، فنهـــاهم االله تعـــالى عـــن مثـــل هـــذا في قولـــه تعـــالى

تختم تح تج : ، وأيضــا قولــه تعــالى 3النســاء قي قى في فى ثي ثى ثن ثم ثز

ضخ ضح ضج صم صخ صح سم سخ سح سج خم خج حم حج جم جح ثم ته

.127النساء ظم طح ضم

فهذا ظلم لهذه اليتيمة بعدم إعطائها المهر الذي يناسبها أو عـدم إعطائهـا المهـر أصـلا، فـاالله تعـالى

، 9الضحى به بم بخ بح : أوصانا باليتامى بحمايتهم ورعايتهم والاهتمام �م قال تعالى

فلا تحتقره ولا تظلمه بعدم إعطائه حقوقه، فمهر اليتيمة حـق مـن حقوقهـا وإن كـان المسـتحب هـو

.تيسير المهر وعدم المغالاة فيه، ولكن دون بخس لحق المرأة لأنه حق شرعه االله تعالى لها

: أبو القاسم محمد بن جزي الكلبي الغرناطي الإمام الحافظ العمدة، ألف في فنون عدة ومن مؤلفاته :جزي ابن -1

وسيلة المسلم في �ذيب صحيح مسلم، وتقريب الوصول إلى علم الأصول، والتسهيل لعلوم التنزيل، توفي

). 306، ص1شجرة النور الزكية، محمد بن محمد قاسم مخلوف، ج(ه،741سنة، دار الكتب 1محمد سالم هاشم، ط: ، ت185، ص1جزي الكلبي أبو القاسم، ج ابنهيل لعلوم التنزيل، التس - 2

.م1995 -هـ 1415لبنان، –بيروت العلمية، .)المتن(من المذكرة 23ص - 3

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

28

إعطاء المهر للمرأة وعدم الأخذ منه إلا بموافقتها: المطلب الثاني

إن المهر حق خالص للمـرأة فرضـه االله لهـا بـالرغم مـن أنـه لـيس شـرطا ولا ركنـا مـن أركـان الـزواج

ئح ييئج يى ين يم :ولكن هو من حقـوق المـرأة ولهـا أن تطالـب بـه، قـال االله تعـالى

إن الخطــاب ): ه1250ت( 1الشــوكانيقــال 4النســاء تج به بم بخ بح بج ئه ئم ئخ

اعطوا النساء اللاتي : على كون الخطاب للأزواج" للأولياء فمعنى الآيةفي هذه الآية إما للأزواج أو

اعطــوا النســاء –علــى كــون الخطــاب للأوليــاء –ومعناهــا ...حتمــوهن مهــورهن الــتي لهــن علــيكمنك

والأول أولى، لأن الضـــمائر مـــن أول الســـياق ...مـــن قرابـــاتكم الـــتي قبضـــتم مهـــورهن مـــن أزواجهـــن

2"للأزواج

: يــة علــى أن الخطــاب لــلأزواج، بإعطــاء المهــر للمــرأة فريضــة مــن االله علــيهم وقولــهفــالأولى حمــل الآ

3"لا تنكحها إلا بشيء واجب لها: يقول: الواجب" أي بمعنى يي

بم بخ بح بج ئه ئم ئخ ئح :ولا يحـل للــزوج الأخــذ مــن المهـر شــيئا إلا برضــاها لقولــه تعــالى

الرجال بإعطاء النسـاء مهـورهن عـن طيـب نفـس، " إن االله تعالى أمر : 4قال الصابوني تج به

عطيــة وهبــة بســخاء لا منــة فيهــا ولا اســتعلاء، فــإذا طابــت نفوســهن عــن شــيء منــه فليأكلــه الــزوج

114ه، له 1173محمد بن علي بن محمد الشوكاني فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، ولد سنة : الشوكاني - 1

الأعلام، : ينظر(ه، 1250نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار، والبدر الطالع، وفتح القدير، توفي سنة: مؤلفا منها

).289، ص6للزركلي، جيوسف : ، ت269ص التفسير، محمد بن علي الشوكاني، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم - 2

.م2007 -هـ 1428لبنان، - ت، دار المعرفة، بيرو 4الغوش، ط، دار 2سامي بن محمد، السلامة، ط: ، ت213، ص2كثير القرشي الدمشقي، ج ابنتفسير القرآن العظيم، -3

. م1990 -هـ 1420السعودية، –طيبة، الرياض صفوة التفاسير، : ه، من كبار علماء حلب، من مؤلفاته1930محمد علي الصابوني ولد في سوريا عام :الصابوني - 4

-05-07:ملتقى أهل التفسير، بقلم أبو يعقوب، التاريخ(من كنوز السنة، عقيدة أهل السنة في ميزان الشرع وغيرها،

).https://vb.tafsir.net/tafsir14959/#.WRBQeNJJbIV ، 04:30:، الوقت2017

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

29

فـــإن وهـــب لكـــم أيهـــا الرجـــال نســـاؤكم شـــيئا مـــن صـــدقا�ن طيبـــة " وقـــال الطـــبري ،1"حـــلالا طيبـــا

2"مريئا بذلك أنفسهن فكلوه هنيئا

فأخذ الرجل من مهر زوجته لا يكون إلا برضـاها وبطيـب نفـس منهـا ولا يجـوز لـه الأخـذ منـه دون

خج حم حج جم جح ثم ته : رضاها بأي صورة من الصور، قال االله تعالى

19النساء سخ سح سج خم

منـه فهذا حكم آخر وهو أنه يحرم علـى الـزوج إذا كـره زوجتـه أن يضـايقها ويضـارها حـتى تفتـدي "

هــذا مــا لم ترتكــب الزوجــة فاحشــة الــزنى أو تترفــع عــن الــزوج وتتمــرد عليــه وتبخســه ...بــبعض مهرهــا

.3"حقه في الطاعة والمعاشرة بالمعروف

وأيضا من الصور والتصرفات التي �ى االله تعالى عنها، والتي فيها افـتراء و�تـان وظلـم للمـرأة أن

مخ مح مج لي لى لم لخ :لىيأخـــذ مهرهـــا إذا أراد طلاقهـــا، قـــال تعـــا

20النساء هم هج ني نى نخنم نح نج مي مى مم

خاطــــب االله تعــــالى عبــــاده علــــى حســــب التقاليــــد الســــائدة في الجاهليــــة، ليمحــــو آثارهــــا ويقتلــــع "

جــذورها الماديــة النفعيــة مــن الأســاس، لأ�ــم إذا أرادوا اســتبدال زوج مكــان زوج آخــر، عملــوا علــى

الصــداق ليبــذلوه للأخــرى دون حصــول مــبرر لــذلك، فنهــاهم االله عــن انتــزاع مــا أعطــوه لــلأولى مــن

، وأحيانا يرتكب البعض جـريمتين علـى المـرأة وذلـك بـأن يضـايق المـرأة ويضـارها 4"ذلك �يا شديدا

.لتطلب منه الطلاق، والثانية بأن يأخذ منها ما ءاتاها من الصداق فهذا �تان، وإثم عظيم

مممى مخ مح مج لي لى لم : الة إعطـاء المهـر للمـرأةوقال االله تعالى في مس

ر ذ يي يميى يخ يح يج هي هى هم هج ني نى نم نحنخ نج مي

بي بى بن بم بربز ئي ئى ئن ئم ئز ئر ى

أن تطلبـــــوا الـــــزواج بـــــأموالكم وهـــــو يج هي هى :، فقولـــــه تعـــــالى24النســـــاء تر

، مكتبة الغزالي، 3، ط420- 419، ص1روائع البيان تفسير آيات الأحكام من القرآن، محمد علي الصابوني، ج -1

. م1980 -هـ 1400دمشق، .382، ص6تفسير الطبري، ج - 2 .453، ص1جسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، أي - 3 .193، ص5جة الآثار، عبد الرحمان الدوسري، صفو - 4

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

30

وتكريمهـا، ولتسـتعين بـه فيمـا بيان ضرورة المهـر لشـرف المحـل ولإعـزاز المـرأة " الصداق أو المهر وهذا

1"تتأهل به للزواج

قال ابن عباس في معنى هذه الآية ى ر ذ يي :وقوله تعالى

إذا تــزوج الرجــل مــنكم المــرأة، ثم نكحهــا مــرة واحــدة فقــد وجــب صــداقها كلهــا، والاســتمتاع هــو "

.2"النكاح

مفتوحـا لمـا يتراضـى عليـه الزوجـان بينهمـا وفـق وبعد تقريـر هـذا الحـق للمـرأة وفرضـيته، يـدع البـاب "

:فقال عز وجل 3"مقتضيات حيا�ما المشتركة ووفق مشاعرهما وعواطفهما أحدهما تجاه الآخر

فــلا مـــانع للمــرأة أن تعطـــي مهرهــا لزوجهـــا أو جـــزءا بر ئي ئى ئن ئم ئز ئر

هـــر فـــإن ذلـــك ســـائغ عنـــد مـــن زيـــادة أو نقصـــان في الم"حـــرج ولا جنـــاح للرجـــل أو المـــرأة منـــه، فـــلا

. 4"التراضي

إذن إن الإسلام أعطى للمرأة مكانـة عظيمـة ودوار أساسـيا كو�ـا أمـا وأختـا وزوجـة، وكمـا هـي

مكلفــة ومــأمورة بواجبــات فقــد كرمهــا االله تعــالى ورفــع شــأ�ا وكفــل لهــا حقوقهــا في الحيــاة والمــيراث

الى جعـل للمـرأة والمهر وغير ذلك، وقد تناولت في هذا المبحث حق المرأة في المهـر بحيـث أن االله تعـ

مبلغا قيمة من المال هي حق لها من الزوج قبل الزواج، فهي حق كامل لهـا لا يجـوز الأخـذ منـه إلا

بإذ�ا ورضاها سواء من زوجها أو وليها، بالإضافة إلى أن االله تعالى لم يحدد قيمـة معينـة لهـذا المهـر

لمصــاريف، مــع أن المســتحب في بـل تــرك البــاب مفتوحــا علــى حســب قــدرة الــزوج علــى التكــالبف وا

هـــذه القضـــية هـــو عـــدم المغـــالاة في المهـــور لأن هـــذا يترتـــب عنـــه مفاســـد ومشـــاكل في ا�تمـــع وفيـــه

تعســـير وتكليـــف للـــزوج بمـــا لا يقـــدر عليـــه ولا يتناســـب مـــع حـــال الكثـــيرين، ولأن العـــبرة في الـــدين

.والخلق كما قال رسول االله صلى االله عليه وسلم، وليس بكثرة المال

.، دار الفكر العربي1640، ص3جزهرة التفاسير، أبو زهرة، - 1 . 585، ص6تفسير الطبري، ج - 2 . 625، ص5، جفي ظلال القرآن، سيد قطب - 3 .288ص ،نيفتح القدير، للشوكا - 4

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

31

الحقوق المالية للورثة: المبحث الثالث

إن ثبــوت التــوارث مــن شــخص إلى آخــر مقيــد بأســباب بينهــا القــرآن الكــريم والســنة النبويــة؛

وسورة النساء اشتملت على بيان أسباب التوارث وكيفية تقسيم التركة، وسأتحدث في هذا المبحث

.الآيات التي نصت على هذا في سورة النساءعن الوراثة بالنسب والمصاهرة والكلالة من خلال

حق المرأة في الميراث:ب الأولالمطل

كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء، وكانوا يمنعو�ن من هذا الحق سـواء كانـت أمـا أو زوجـة أو

بنتـا أو أختــا، فكـانوا لا يورثــون إلا الرجــال بحجـة القــوة، وأن النســاء والصـغار ضــعفاء، إلى أن جــاء

ت هــذه الصــور الإســلام بتشــريعاته الحكيمــة والعادلــة الــتي قضــت علــى هــذا الضــلال والظلــم وغــير

والعادات الجاهلية، فالإسلام عامل المرأة معاملة كريمة وأنصفها وأعطاها كل مالها من حقـوق، قـال

مي مى مم مخ مح مج لي لى لم لخ االله تعــــــــالى في إبطــــــــال تلــــــــك العــــــــادات

7النساء هي هى هجهم ني نى نم نخ نح نج

الإسـلام، وهـي قاعـدة أن هذه قاعـدة عامـة لأصـل التوريـث في ): "ه1394ت(1قال أبو زهرة

الرجال لا يختصون بـالميراث، بـل للنسـاء معهـم حـظ مقسـوم، ونصـيب مفـروض، سـواء أكـان قلـيلا

أم كــان كثــيرا، وهــذا إبطــال لمــا كــان يقــع في الجاهليــة مــن حرمــان النســاء مــن المــيراث وقصــره علــى

2"الرجال.

بــالإرث دو�ـا، بــل لهــا نصــيب كمــا لــه فلـم يجعــل االله عــز وجــل مزيــة للرجـل علــى المــرأة لكــي يخــتص

.ذلك وإن كانا متفاوتين في المقدار بحسب ما فرضه االله تعالى

كـــان المشـــركون يجعلـــون المـــال للرجـــال : " قـــال ســـعيد بـــن جبـــير وقتـــادة في ســـبب نـــزول هـــذه الآيـــة

مح مج لي لى لم لخ : الكبــــار، ولا يورثــــون النســــاء ولا الأطفــــال شــــيئا فــــأنزل االله

والخطابة والملل والنحل، محمد أحمد مصطفى أبو زهرة، ولد في مدينة المحلة، درس الشريعة واللغة والعربية : أبو زهرة - 1

زهرة التفاسير، أبو : ينظر(ه، 1394ألف كتاب الخطاب وكتاب تاريخ الجدل، وكتاب أصول الفقه وغيرها، توفي عام

).8-3، ص1زهرة، ج

.1594، ص3ج زهرة التفاسير، أبو زهرة، 2 -

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

32

، فهذا أمر من االله تعالى 1" هي هى هجهم ني نى نم نخ نح نج مي مى مم مخ

.لتستوي فيه جميع النفوس، الرجال والنساء، والكبار والصغار، والضعفاء والأقوياء

من جبرو�م وقسو�م لا -كان العرب في الجاهلية ": في تفسيره) ه1376ت(2قال السعدي

أهـل الحـرب -بزعمهم-للرجال الأقوياء لأ�م يورثون الضعفاء كالنساء والصبيان، ويجعلون الميراث

فــــأراد الــــرب الــــرحيم الحكــــيم أن يشــــرع لعبــــاده شــــرعا، يســــتوي فيــــه رجــــالهم ونســــاؤهم، ...والقتــــال

فالإســلام .3"وقــدم بــين يــدي ذلــك أمــرا مجمــلا لتتــوطن علــى ذلــك النفــوس. وأقويــاؤهم وضــعفاؤهم

لذلك منذ أربعة عشرة قرنا، قبل أن تنادي بـه دعا إلى العدل بين الرجل والمرأة، وشرع عدة أحكام

الجمعيـــات والمنظمــــات في حاضـــرنا هــــذا، وأعطاهــــا مـــن الحقــــوق مــــالا نجـــده في أي مــــن الــــديانات

. الأخرى فالحمد الله على نعمة الإسلام

بخ بح بج ئه ئم : جـاء قولـه تعـالى –سياق الإرث والمواريـث –وفي السياق نفسه

، وهــذا أيضــا مــن بــاب الحفــاظ علــى حقــوق المــرأة والتعامــل 19النســاء تخ تح تج به بم

كــانوا إذا ( :بالعـدل معهــا وإنصـافها، روى البخــاري عـن ابــن عبـاس في ســبب نـزول هــذه الآيـة قــال

مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأتـه، إن شـاء بعضـهم تزوجهـا وإن شـاءوا زوجوهـا، وإن شـاءوا لم

فأبطــل االله تعــالى هــذه العــادات 4)هلهــا، فنزلــت هــذه الآيــة في ذلــكيزوجوهــا فهــم أحــق �ــا مــن أ

وأمرهم بالتعامل مع النساء بـالمعروف وبالعـدل لأن مثـل هـذه العـادات والمعـاملات ،وحرمها عليهم

الجاهلية ظلم وإهانة للمرأة، واالله تعالى قد أمر بالإحسان إليها والرفق �ا من خلال آيات عـدة في

.القرآن الكريم، وهذه الآية المذكورة من الآيات التي نصت على إعطاء المرأة حقها

219، ص2كثير، ج ابنتفسير - 1 ه، من مشايخه1307د االله بن ناصر بن آل سعدي، ولد عام الشيخ عبد الرحمان بن ناصر بن عب: السعدي - 2

الشنقطيني والشيخ صالح بن عثمان آل قاضي، ألف المواهب الربانية وتيسير الكريم الرحمان وغيرهما، محمد الأمين محمود

،3ل بسام، جعلماء نجد خلال ثمانية قرون، عبد االله بن عبد الرحمان بن صالح آ: ينظر(ه، 1376توفي عام

).ه1419، دار العاصمة، السعودية، 2، ط250- 225-223- 218ص .165تفسير السعدي، ص - 3، رقم الحديث 1125، ص )لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها(صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب - 4

)4579 .(

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

33

باللقــب الكــريم، لقــب الإيمــان، مبينــا لهــم " عبــاده المســلمين في هــذه الآيــة ى االله تعــالىوقــد نــاد

تج به بم بخ بح بج ئه ئم :تحريم الذي ألفوه من إهانة النساء المتنوعة فقال

فخـــــاطبهم أولا بخطـــــاب الكرامـــــة، لـــــيعلقهم بجنابـــــه العظـــــيم، ويـــــربط قلـــــو�م بمحبتـــــه تخ تح

ا أن يرثــــوا النســــاء المخلفــــات عــــن المــــوتى كمــــا يــــورث المــــال فيلتمســــوا مرضــــاته، وحــــرم علــــيهم ثانيــــ

، أي أ�ــم كــانوا يعتــبرون النســاء كالمــال والمتــاع، إذا مــات زوجهــا كانــت كــالميراث لأوليائــه، 1"والمتــاع

فحرم االله تعالى عليهم مثل هذا التعامل الشائع بينهم، لأن فيه إضرارا للمرأة، فأصـبحت المـرأة بعـد

إذا انقضت عد�ا حرة غير مقيدة، فالإسلام دين يسر وعدل، وهب للمـرأة كـل مـا مجيء الإسلام

لها من حقوق، وحفظها بشتى الطرق، وأمر بالرفق �ا ورحمتها أما كانت أو أختا أو زوجة أو بنتـا،

وســورة النســاء ركــزت في تشــريعا�ا وتوجيها�ــا علــى هــذا الجانــب، وبالخصــوص حقــوق المــرأة الماليــة

.ا كانت محرومة منها سواء في المهر أو الإرثلأ�

الوراثة بالنسب: المطلب الثاني

2"النون والسين والباء كلمة واحدة قياسها اتصال شيء بشيء: " النسب في اللغة

والنسب يطلق على القرابة، وهو أن تذكر الرجل فتقول هو فلان بن فلان أو تنسبه لقبيلة أو بلـدة

.3أو غير ذلك

لج كم : أن القرابــة يــرث بعضــهم مــن بعــض لقولــه تعــالى" ومعــنى الوراثــة بالنســب هــو

كي كى : ، وقــد أنــزل االله في هــذا قولــه تعــالى 4"75الأنفــال مح مج له لم لخ لح

ئم ئخ ئح ئج يىيي ين يم يز ير ى ني نى نن نزنم نر مم ما لىلي لم

صم صحصخ سم سخ سح سج خم خج حم حج جحجم ثم ته تم تخ تح تج به بم بخ بح ئهبج

كم كل كخ كح كج قم قح فخفم فح فج غم غج عم عج طحظم ضم ضخ ضح ضج

:سبب نزول هذه الآية روايات ، وفي11النساء نح نج مم مخ مح لهمج لم لخ لجلح

. 182، ص5جة الآثار، عبد الرحمان الدوسري، صفو - 1 .423، ص5فارس، ج لابنمعجم مقاييس اللغة، - 2 . 261-260، ص 4تاج العروس، للزبيدي، ج: ينظر -3محمد عبد االله النمر وآخرون، : ، ت172، ص4، أبو محمد بن مسعود البغوي، ج)معالم التنزيل(تفسير البغوي - 4

.م1989 -هـ 1409، دار طيبة، الرياض، 1ط

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

34

عادني النـبي صـلى االله عليـه وسـلم وأبـو : مارواه الشيخان والنسائي والترمذي عن جابر قال: الأولى

ء فتوضــأ بكــر في بــني ســلمة ماشــيين، فوجــدني النــبي صــلى االله عليــه وســلم لا أعقــل شــيئا، فــدعا بمــا

:ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول االله؟ فنزلت : منه، ثم رش علي فأفقت، فقلت

لىلي لم كي كى 1

.

جــاءت امـرأة ســعد بـن الربيــع إلى رســول : داود والترمــذي وابـن ماجــة عــن جـابرمــا رواه أبـو : الثانيـة

يـا رسـول االله، هاتـان ابنتـا سـعد بـن الربيـع، قتـل أبوهمـا معـك في : االله صلى االله عليه وسلم، فقالت

أحــد شـــهيدا، وإن عمهمــا أخـــذ مالهمـــا، فلــم يـــدع لهمــا مـــالا، ولا تنكحـــان إلا ولهمــا مـــال، فقـــال

فأرسـل رسـول االله صـلى االله لىلي لم كي كى : ، فنزلت آية الميراث)يقضي االله في ذلك(

. 2)أعطي بنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقي فهو لك: (عليه وسلم إلى عمهما فقال

لا مانع أن تنزل في الأمرين معـا ويحتمـل أن يكـون نـزول أولهـا ): "ه852ت(قال الحافظ بن حجر

في قصــــة جــــابر 12النســــاء في فى ثي ثى ثن في قصــــة البنتــــين وآخرهــــا وهــــي

. 3"أي ذكر الكلالة المتصل �ذه الآية لى لم كي كى ويكون مراد جابر فنزلت

إذن فــاالله تعــالى بــين في هــذه الآيــة حــق التــوارث بــين الأقــارب وأوصــى بــذلك، وابتــدأت الآيــة

بالوصية بالأبناء الذكور والإناث وحقهم في الميراث، ولو أ�م كانوا مختلفين في مقدار الميراث فحـق

صحيح و ، 4577، رقم الحديث، 1125، ص)يوصيكم االله في أولادكم(صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب - 1

، )سنن الترمذي(الجامع الكبير و ، 1616، رقم الحديث758، ص5جاب الفرائض، باب ميراث الكلالة، مسلم، كت

، دار الغرب الإسلامي، 1د بشار عواد معروف، ط: ، ت3015، رقم الحديث 114، ص5جأبو عيسى الترمذي،

يوصيكم االله في (، كتاب التفسير، باب 59، ص10السنن الكبرى، أبو عبد الرحمان النسائي، جو م، 1996

.م2001 -هـ 1421حسن عبد المنعم شلبي، : ، ت11025، رقم الحديث )أولادكمعزت عبيد الدعاس : ، ت2891، رقم الحديث، 212، ص3داود، أبو داود سليمان السجستاني، ج سنن أبي - 2

سنن ابن ماجة، أبو عبد االله بن محمد بن ماجة، و م، 1997 -هـ 1418، دار ابن حزم، بيروت، 1وعادل السيد، ط

م، 1998 -هـ 1418، دار الجبل، بيروت، 1بشار عواد معروف، ط: ، ت2720، رقم الحديث، 282، ص4ج

.)599، ص3سنن الترمذي، جحديث حسن، (، 2092، رقم الحديث 598، ص3سنن الترمذي، جو ، نظر محمد الفرياني أبو قتيبة: ، ت39، ص10فتح الباري بشرح صحيح البخاري، أحمد بن حجر العسقلاني، ج - 3

.م2005هـ ، 1426، دار طيبة، الرياض، 1ط

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

35

رأة لمـالحكمـة مـن تفضـيل الرجـل علـى ا) ه1393ت(1الرجل ليس كحق المرأة وقـد ذكـر الشـنقيطي

يبــين هنــا حكمـــة تفضــيل الــذكر علــى الأنثـــى في المــيراث مــع أ�مــا ســـواء في لم: "في المــيراث فقــال

مخ مح مج لي لى لم لخ : القرابة، ولكنه أشار في موضع آخر وهو قوله تعالى

لأن القائم على غـيره منفـق مالـه عليـه ، 34النساء نم نخ نح نج مي مى مم

مترقـب ليـه المـال مترقـب للزيـادة دائما،والحكمـة في إيثـار فق عمترقب للنقص دائما، والمقوم عليه المن

2"النقص علـى مترقـب الزيـادة جـبرا لنقصـه المترقـب ظـاهرة جـدا فمـا يحتاجـه الرجـل مـن المـال أكثـر

ممـــا تحتاجـــه المـــرأة ذلـــك لأنـــه هـــو المســـؤول عـــن النفقـــة علـــى زوجتـــه وأولاده لـــذلك جعـــل االله تعـــالى

.ضعف نصيب المرأة ولم يكن في هذا ظلم لهانصيب الرجل من الميراث

الوصــاية هــي الأمــر بمــا فيــه نفــع المــأمور وفيــه " و كى :وابتــدأت هــذه الآيــة بقولــه تعــالى

اهتمــام الآمــر لشــدة صــلاحه، ولــذلك سمــى مــا يعهــد بــه الإنســان، فيمــا يصــنع بأبنائــه وبمالــه وبذاتــه

تقسـيم التركـة بـين الأقربـاء الـذين يجـب لهـم ، فهذه الآيـة بينـت وأوضـحت طـرق3"بعد الموت وصية

.الميراث في عدة حالات

:إذن يمكن تقسيم حالات الورثة في هذه الآية إلى

أن يكون الورثة أولادا فقط إناثا وذكورا فـإن المـيراث يكـون بيـنهم للـذكر مثـل حـظ : "الحالة الأولى

نز نر مم ما: وهذا في قوله تعالى 4"الأنثيين والحظ هو النصيب هنا

يعهــد إلــيكم ربكــم إذا مــات الميــت مــنكم وخلــف أولادا ذكــورا : "قــال الطــبري في معــنى هــذه الآيــة

وإناثا، فلولـده الـذكور والإنـاث ميراثـه أجمـع بيـنهم، للـذكر مـنهم مثـل حـظ الأنثيـين، إذا لم يكـن لـه

ه، مفسر ومدرس من 1325محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الشنقيطي، ولد عام :الشنقيطي - 1

الأعلام، : ينظر(ه، 1393أضواء البيان وآداب البحث والمناظرة، توفي بمكة عام : علماء شنقيط، ومن أهم ما ألفه

).45، ص6للزركلي، ج .363 – 362، ص1ج ، للشنقيطي،البيانأضواء - 2 .256، ص4عاشور، ج لابنحرير والتنوير، الت - 3 .123، ص6صفوة الآثار، عبد الرحمان الدوسري، ج - 4

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

36

هم، للــذكر مثــل حــظ وارث غــيرهم، ســواء فيــه صــغار ولــده وكبــارهم وإنــاثهم، في أن جميــع ذلــك بيــن

.1"الأنثيين

ين يم يز ير ى ني نى نن : أن يكـون الورثـة نسـاء فقـط، قـال االله تعـالى: الحالة الثانية

في العـدد أكثـر ...الميتبنات ني المتروكات نساء فوق اثنتين ويعني بقوله إن كن "أي يى

.2"فلبناته الثلثان بعده من ميراثه...من اثنتين

ئم ئخ ئح ئج : قــــال عــــز وجــــل: أن يكــــون الــــوارث بنتــــا واحــــدة فقــــط : الحالــــة الثالثــــة

4"3للعصبة يإن ترك بنتا فإن لها النصف والباق" ئه

أما إذا كانت بنتين منفردتين أي ليسـت فـوق اثنتـين كمـا في الحالـة الثانيـة، وليسـت واحـدة كمـا في

5"بالثلاث لأ�ما أكثر من واحدةألحقها الجمهور " فقد : الحالة الثالثة

وحكـم بنـات الابـن كحكـم البنـات تمامـا إن كـان معهـن إخـوا�ن أبنـاء الابـن عصـبوهن واقتســموا "

وإن كانــــت واحـــــدة فلهــــا النصـــــف وإن كــــن اثنتـــــين نز نر مم ما المــــيراث معهـــــن

.6"فأكثر فلهن الثلثان

نـص علـى أن للبنـت النصـف إذا انفـردت، ودليـل " ئه ئم : قال ابـن جـزي في قولـه تعـالى

. 7"على أن للابن جميع المال إذا انفرد، لأن للذكر مثل حظ الأنثيين

:توريث الأبوين وله ثلاث حالات: الحالة الرابعة

فمعــنى هــذه الآيــة أن جح ثم ته تم تخ تح تج به بم بخ بح : في قولــه تعــالى – 1

أمــه وأبــاه وتــرك أولادا ذكــورا وإناثــا، فــإن لكــل واحــد مــن أبويــه الســدس " الميــت إذا تــرك أبــوين أي

.457 - 456، ص 6تفسير الطبري، ج - 1 .460، ص6، جالمرجع نفسه - 2من يحوز كل المال عند انفراده، أو ما أبقت الفرائض إن كانت، ويحرم إن لم تبق الفرائض شيئا :" العاصب :العصبة - 3

–ه 1422، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، 368، منهاج المسلم، أبو بكر جابر الجزائري، ص"من التركة

.م2002 .443، ص1أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، ج - 4 .258، ص4عاشور، ج لابنالتحرير والتنوير، - 5 .124، ص6صفوة الآثار، عبد الرحمان الدوسري، ج - 6 . 177، ص 1، ججزي ابنالتسهيل لعلوم التنزيل، - 7

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

37

لأبوين مع وجود الولد، وفاضل سوى االله سبحانه وتعالى بين ا" ، ففي هذه الآية 1"والباقي للأولاد

بقرابــة، والمعــنى فيــه أ�مــا يــدليان همــا مــع عدمــه في أن جعــل ســهمهما للــذكر مثــل حــظ الأنثيــينبين

، ]أي لكل واحد منهما السدس من الإرث المـتروك [ واحدة وهي الأبوة، فاستويا مع وجود الولد

فــإن عــدم الولــد فضــل الأب الأم بالــذكورة والنصــرة ووجــوب المؤنــة عليــه، وثبتــت علــى ســهم لأجــل

.2"القرابة

يقتضــي أنــه لا وارث "فهــذا الكــلام صحصخ سم سخ سح سج خم خج حم حج :في قولــه تعــالى – 2

ن لــه ولــد ورثــه أبـــواه فــإن لم يكــ: الأولاد إلا الأبــوان؛ فكــان ظــاهر الكـــلام أن يقــولمــع عــدم لــه،

3" ، ولكنه أراد زيادة الواو ليبين أنه أمر مستقر خبر عن ثبوته واستقرارهفلأمه الثلث

إخـــوة اثنـــان فـــأكثر إن كـــان لـــه"أي طح ضم ضخ ضح ضج صم :قولـــه تبـــارك وتعـــالى – 3

، فحجبهـا إخـوة ابنهـا 4أي تسـقط مـن الثلـث إلى السـدس، وهـذا يسـمى الحجـب...فلأمه السدس

.5"الميت من الثلث إلى السدس

وكل هذه التقسيمات تكون بعد قضاء الدين إن وجد وتنفيذ وصية الميت إن ترك وصية لقولـه

تقتســمون المــال علــى حســب تلــك "أي : قــال ابــن عاشــور فخفم فح فج غم غج عم عج : تعــالى

، وإذا قلنــا أيهمــا أولى تنفيــذ الوصــية أو 6"ه مــن بعــد وصــية أو ديــنالأنصــباء لكــل نصــيبه حالــة كونــ

قضاء الـدين إن وجـد، فالأصـح أن الـدين مقـدم علـى الوصـية وإنمـا قـدمت الوصـية بالـذكر في الآيـة

.7للاهتمام �ا

أمــر مشــكل ، هــل يقصــد ذلــك ويلــزم امتثالــه أم لا ؟ لأن ذكــر الوصــية ، لأنــه : "قــال ابــن العــربي

. 8"الدين كان ابتداء تاما مشهورا أنه لا بد منه ، فقدم المشكل ؛ لأنه أهم في البيان

.443، ص1جسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، أي - 1 .439، ص1العربي، ج لابنأحكام القرآن، - 2 .نفسهاالمرجع نفسه، الصفحة - 3 .369منهاج المسلم، أبو بكر الجزائري، ص: المنع من بعض أو كل الميراث لوجود وارث آخر، ينظر :الحجب - 4 .443، ص4ج يسر التفاسير، أبو بكر الجزائري،أ - 5 .261، ص4عاشور، ج ابنالتحرير والتنوير، - 6 .439ص ،5ج والريحان، محمد الأمين الهرري، تفسير حدائق الروح: ينظر - 7

.446، ص1العربي، ج لابنأحكام القرآن، - 8

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

38

1"أن الدين مقدم على الوصية: أجمع العلماء سلفا وخلفا :"وقال ابن كثير

الـــتي كانـــت مفروضـــة قبـــل شـــرع ووصـــف الوصـــية بجملـــة يوصـــي �ـــا لـــئلا يتـــوهم أن المـــراد الوصـــية "

ــــــــه ضخ ضح ضج صم صخ صح سم سخ سح سج خم : الفــــــــرائض، وهــــــــي الــــــــتي في قول

.2"180البقرة غج عم عج طحظم ضم

هذا باختصار أحكام المواريث من جهة النسب التي جاءت في هذه الآية وكيفية تقسيمها بين

الورثـة، وقـد تعمـدت عـدم التوسـع في هـذا الموضـوع لعـدم الإطالـة فيـه، لكـي لا أخـرج الموضـوع مـن

.الناحية الموضوعية إلى الناحية الفقهية لأن طبيعة الموضوع دراسة موضوعية وليست فقهية

الوراثة بالمصاهرة: مطلب الثالثال

بين االله تعالى في سورة النساء فـرائض الـزوجين، فالوارثـان بالمصـاهرة هـم الـزوج والزوجـة، فـالزوج

:من حقه أن يرث زوجته بعد مو�ا وهي كذلك لها الحق أن ترث زوجها بعد وفاته قال االله تعالى

هى هم هج ني نى نم نخ نجنح مي مى مم مخ مح مج لي لى لم

ئمئن ئز ئر رى ذ يي يى يم يخ يح هييج

، 12النســـــــاء ثزثم ثر تي تى تن تم تز بيتر بى بن بم بز بر ئي ئى

ففــي هــذه الآيــة الكريمــة بــين االله تعــالى وأوضــح أحــوال مــيراث الأزواج وكيفيــة تقســيم الإرث، ففــي

الجاهليـــة كانـــت المـــرأة لا تـــرث مـــن زوجهـــا ولا أبيهـــا ولا أخيهـــا ولا مـــن أحـــد أقار�ـــا شـــيئا، فجـــاء

الجاهليــة، حيــث أن تكــن تتصــف بالعــدل والمســاواة فيم وعــدل في أحكــام المــيراث الــتي لمالإســلا

: أسباب الإرث كانت ثلاثة

أي أن القرابـــة يـــرث بعضـــهم بعضـــا وهـــذا مخصـــوص في الرجـــال المقـــاتلين فقـــط دون : النســـب – 1

.النساء والصغار

.فكان الرجل إذا تبنى ولد غيره كان له حق في الميراث كالابن الأصلي: التبني – 2

.228، ص2تفسير ابن كثير، ج - 1 .261، ص4عاشور، ج ابنالتحرير والتنوير، - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

39

ـــرثني وأرثـــك، : الحلـــف والعهـــد – 3 كـــان الرجـــل يقـــول للرجـــل دمـــي دمـــك، وهـــدمي هـــدمك، وت

وتطلب بي وأطلب بك، فإذا فعلا ذلك ومات أحدهما قبـل الآخـر كـان للحـي مـا اشـترط مـن مـال

.1الميت

ثى ثن ثم ثز : فلمــــا جـــــاء الإســـــلام أبطـــــل الحكـــــم الثـــــاني وهـــــو التبـــــني قـــــال تعـــــالى

4الأحزاب

33النساء ضح ضج صم صخ صح سم سخ : وقال أيضا

ضح ضج صم صخ صح سم سخ نزلــت هــذه الآيــة ": بقــال ســعيد بــن المســي

أن يجعـل -في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم ويورثـو�م، فـأنزل االله تعـالى فـيهم ، 33النساء

يجعــل والعصـبة، وأبى أن ورد االله تعــالى المـيراث إلى المـوالي مــن ذوي الـرحم -لهـم نصـيب في الوصـية

.2"تبناهم، ولكن جعل نصيبا في الوصيةللمدعين ميراث من ادعاهم و

وأثبـت االله ســبحانه وتعــالى للنســاء والصـغار المــيراث كمــا للرجــال مبينـا طريقــة تقســيمه ونصــيب كــل

.واحد

نخ نجنح مي مى مم مخ مح مج لي لى لم :خاطب االله تعالى الرجال قـائلا

، فبـــــــــدأ هنــــــــــا رى ذ يي يى يم يخ يح هييج هى هم هج ني نى نم

بــذكر حــق الرجــل مــن مــيراث زوجتــه مبينــا الحالــة الــتي يأخــذ فيهــا الــزوج النصــف ممــا تركتــه زوجتــه

: يعــني بــذلك جــل ثنــاؤه: "أبــو جعفــر الطــبري في هــذه الآيــةوالحالــة الــتي لــه فيهــا الربــع فقــط، قــال

ولكم أيها النـاس نصـف مـا تـرك أزواجكـم بعـد وفـا�ن مـن مـال ومـيراث، إن لم يكـن لهـن ولـد يـوم

فإن كان لأزواجكم يوم يحـدث : أي ني نى نم نخيحدث �ن الموت، لاذكر ولا أنثى،

من مال وميراث، ميراثا لكم عنهن هي هى هم هج �ن الموت ولد ذكر أو أنثى،

تفسير (تفسير القرآن الحكيم و ، 607، ص4التفسير المنير للزحيلي، جو ، 194، ص4تفسير المراغي، ج: ينظر -1

تفسير حدائق الروح والريحان، و هـ، 1367، دار المنار، مصر، 3، ط403 – 402، ص4، محمد رشيد رضا، ج)المنار

.425 -هـ 424، ص5جالهرري، محمد الأمين .682، ص6، تفسير الطبري، ج286أسباب النزول ، الواحدي، ص - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

40

ذلكــم لكــم ميراثــا عــنهن، ممــا يبقــى مــن تركــا�ن : يقــول رى ذ يي يى يم يخ يح

وأمــوالهن مــن بعــد قضــاء ديــو�ن الــتي يمــتن وهــي علــيهن ومــن بعــد إنقــاذ وصــاياهن الجــائزة، إن كــن

.1"أوصين �ا

أي ولـد وارث مـن بطنهـا أو مـن صـلب " نجنح مي مى مم مخ :قال أبو السعود في قولـه تعـالى

أنثى، واحدا كان أو متعددا، لأن لفظ الولد ينتظم الجميع مـنكم أو بنيها وإن سفل، ذكرا كان أو

والعصــبات أو غــيرهم ولبيــت المــال إن لم يكــن لهــن 2مــن غــيركم والبــاقي لــورثتهن مــن ذوي الفــروض

. 4، ولا يشترط الدخول بالزوجة لإثبات التوارث بل يكفي العقد في ذلك3"وارث آخر أصلا

لرجل من زوجته حقا لـه لا يجـوز تغيـيره أو الإنقـاص منـه أو الزيـادة عليـه، فهذا ما شرعه االله تعالى ل

: فما فرضه االله وجب تطبيقه والالتزام به، ثم جاء التفصيل في بيان نصيب مـيراث المـرأة مـن زوجهـا

بم بز بر ئي ئى ئمئن ئز ئر : قــــــــــال االله تعــــــــــالى

المــرأة مــن زوجهــا ، إذن فــإن مقــدار مــيراث ثزثم ثر تي تى تن تم تز بيتر بى بن

.هو الربع في حالة عدم وجود الأولاد، والثمن حالة وجود الأولاد

هـذه فريضــة المــيراث الــذي سـببه العصــمة، وقــد أعطاهـا االله حقهــا المهجــور عنــد : "قـال ابــن عاشــور

هـو أما الرجل فلا يرث امرأته لأ�ا إن لم يكن لها أولاد منـه، ف: الجاهلية إذ كانوا لا يورثون الزوجين

قد صـار بمو�ـا بمنزلـة الأجنـبي عـن قرابتهـا مـن آبـاء وإخـوة وأعمـام، وإن كـان لهـا أولاد كـان أولادهـا

أحق بميراثها إن كانوا كبارا، فإن كانوا صغارا قبض أقرباؤهم مالهم وتصرفوا فيه، وأما المرأة فـلا تـرث

يمــة للمــرأة ورفــع مــن ، فالإســلام أعطــى ق5"زوجهــا بــل كانــت تعــد موروثــة عنــه يتصــرف فيهــا ورثتــه

شــأ�ا ومنحهــا حقوقهــا المهجــورة الــتي حرمــت منهــا، وهــذه الآيــات وغيرهــا دليــل ورد علــى كــل مــن

.473، ص6تفسير الطبري، ج - 1الوجيز في علم الفرائض، أبو عبد الرحمان عاشور خضراوي " هو النصيب المقدر شرعا للوارث: الفرض" : الفروض - 2

.م2005 –ه 1425باب الزوار، -، دار البلاغ، الجزائر1، ط11الحسني، ص .151، ص2السعود، ج تفسير أبي - 3 .91سير، محمد الخطيب، صأوضح التفاو ، 612، ص4ج التفسير المنير، للزحيلي،: ينظر - 4 .263، ص4عاشور، ج ابنالتحرير والتنوير، - 5

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

41

يقـــول أن الإســـلام فضـــل الرجـــل علـــى المـــرأة ومنعهـــا مـــن حقوقهـــا، فكـــل مـــا كانـــت تعانيـــه المـــرأة في

.الجاهلية من ظلم وإهانة هدمه الإسلام وأبطله

إذن فحق المرأة هو الربع إن لم يكن لزوجهـا ولـد، أو ثمـن إذا كـان لـه ولـد، وسـواء كـان ربعـا أو

.1ثمنا فإن الزوجات يشتركن فيه إن كن زوجتان أو ثلاث أو أربع، وإن كانت واحدة انفردت به

النســاء جح ثم ته : ثم خــتم االله تعــالى بعــد الحــديث عــن أحكــام المواريــث بقولــه تعــالى

الــتي حــد لخلقــه وفرائضــه بيــنهم مــن المــيراث والقســمة، فــانتهوا تلــك حــدود االله : " قــال قتــادة ،13

، أي هذه الشرائع التي فرضها االله تعالى لتقسيم التركة وجـب علـيكم 2"غيرها إليها ولا تعدوها إلى

قبولهــا والعمــل �ــا لأ�ــا صــادرة مــن علــيم حكــيم يعلــم مــا فيــه خــير لكــم ومــا فيــه شــر لكــم، يحكــم

بينكم بحكمته وعدله، بين الرجل والمرأة والصغير والكبير والضعيف والقوي، على عكس ما يدعيـه

المـرأة بتفضـيل الرجـل عليهـا في المـيراث، ومـن يزعمـون أن الإسـلام لم يعـط البعض أن الإسلام ظلم

المرأة حقها ومن ينادون بالمساواة بين الرجل والمرأة، وكل هـذا محـاولات فاشـلة لإيجـاد ثغـرة للـدخول

مــن خلالهــا والنيــل مــن التشــريع الإســلامي والتشــكيك في مصــدريته وبيــان ضــعف أحكامــه وشــرائعه

لكل زمان، فهؤلاء يعلمون أن أساس بناء ا�تمعـات وتقـدمها مـرتبط ببنـاء الأسـرة، وأنه غير صالح

وبنــاء الأســرة لا يكــون إلا إذا بنيــت هــذه الأســرة علــى امــرأة صــالحة تخــاف االله في زوجهــا وأولادهــا

وكان همها الوحيد هو إخراج جيل ناجح له دور فعال وهام في ا�تمع، فإذا انصـرف انشـغال المـرأة

إلى غير ذلك هدمت أصول وأركان الأسرة شـيئا فشـيئا، فحـاولوا إغـراء المـرأة بمـا يصـرفها عـن دورهـا

الأساســي في ا�تمــع، فلــو قارنــا بــين المــرأة في الإســلام ومــا كانــت عليــه في الجاهليــة وفي الــديانات

دلـه وحكمتـه، وتفضـيل الأخرى لعلمنا أن االله تعالى رفع من قيمة المرأة وأعطاها حقوقها التي لها بع

الرجل عليها في الميراث هذا من حكمته وعلمه ولأ�م قوامـون علـى النسـاء ولـيس في هـذا ظلـم لهـا

.أو هضم لحقوقها كما يزعم أعداء الإسلام

حدائق الروح والريحان، محمد و ، 612، ص4ج التفسير المنير، للزحيلي،و ، 229، ص2كثير، ج ابنتفسير : ينظر - 1

ابنالتسهيل لعلوم التنزيل، و ، 446، ص5ج يسر التفاسير، أبو بكر الجزائري،أو ، 442، ص5الأمين الهرري، مج

. 178، ص1جزي، ج .491، ص6تفسير الطبري، ج - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

42

الميراث بالكلالة : المطلب الرابع

ثن : الىأنــــزل االله تعــــالى في شــــأن مــــيراث الكلالــــة في ســــورة النســــاء آيتــــين، أولهمــــا قولــــه تعــــ

نز نر مم ليما لى لم كي كى كم كل كا قي قى في فى ثي ثى

بخ بح ئهبج ئم ئخ ئح ئج يي يى ين يم يريز ى ني نى نن نم

لي لى لم لخ :سورة النساء قوله تعالى، والثانية آخر 12النساء تخ تح تج بمبه

ى ذر يي يى يم يخ يح يج هىهي هم هج ني نى نم نخ نح نج مي مى مم محمخ مج

تنتى تم تز تر بي بنبى بم بز بر ئي ئى ئن ئم ئز ئر

.176النساء ثم ثز ثر تي

:ولقد اختلف في معنى الكلالة على ثلاث أقوال

إني قــد رأيــت في الكلالــة (: "قــال أبــو بكــر الصــديق رضــي االله عنــه: مــن لا ولــد لــه ولا والــد: الأول

رأيـــا، فـــإن كـــان صـــوابا فمـــن االله وحـــده لا شـــريك لـــه، وإن يكـــن خطـــأ فمـــني والشـــيطان، واالله منـــه

إني لأسـتحيي : فلما اسـتخلف عمـر رضـي االله عنـه، قـال ) الولد والوالدبريء؛ إن الكلالة ما خلا

أن الكلالــة مــن لا ولــد لــه –، هــذا القــول 1"مــن االله تبــارك وتعــالى أن أخــالف أبــا بكــر في رأي رآه

قــال بــه علــي بــن أبي طالــب وابــن مســعود والشــعبي والحســن البصــري وقتــادة وغــيرهم، –ولا والــد

كوفــة والبصــرة وهــو قــول الفقهــاء الســبعة والأئمــة الأربعــة وجمهــور الســلف وقــال بــه أهــل المدينــة وال

.2والخلف

.أن الكلالة من لا ولد له وهو قول ابن عباس: الثاني

.3الكلالة من لا والد له: الثالث

فى ثي ثى ثن : أي [ إحـداهما هـذه: آيتـين وردت في : " قال ابن العـربي في أحكامـه

لـد فيهـا ولا ، فأمـا هـذه فهـي الـتي لا و ا تقدم، والأخرى التي في آخر سورة النساء كم ] في

وأما التي في آخر سورة النساء فهي التي لا ولـد ذكـرا فيهـا ، وهـم إخـوة لأب .والد وفيها إخوة لأم

في الكلالة من هم، رقم الحديث : مصنف بن أبي شيبة، كتاب الفرائض، بابو ، 475، ص6تفسير الطبري، ج - 1

.149، ص5الدر المنثور، السيوطي، جو ، 230، ص2ج تفسير ابن كثير،و ، 298، ص6، ج)31599( .230، ص2جتفسير ابن كثير، : ينظر - 2 .479، ص6تفسير الطبري، ج: ينظر - 3

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

43

، الآيـــة لبيـــان حـــال الإخـــوة مـــن الأم ، فجـــاءت هـــذهو إخـــوة لأب أو أخـــوات لأب وأم وجـــدوأم أ

، ولــو ت حــتى يقــع البيـان بجميــع الأقســامفي آخــر ســورة النسـاء لبيــان إخــوة الأعيــان والعـلاوجـاءت

.1"شاء ربك لجمعه وشرحه

في ذلــك بقــراءة ففــي هــذه الآيــة بــين االله تعــالى المــوروث كلالــة الــذي يرثــه إخوتــه لأمــه مستشــهدين

، وفي آخـر سـورة النسـاء بـين االله عـز وجـل مـيراث 2)وله أخ أو أخـت مـن أم(: سعد بن أبي وقاص

وذكر لنا أن أبا بكر الصـديق رضـي االله عنـه قـال ": الكلالة الذي يرثه إخوته لأمه وأبيه، قال قتادة

ئض أنزلهـــا االله في الولـــد ألا إن الآيـــة الـــتي أنـــزل االله في أول ســـورة النســـاء في شـــأن الفـــرا: في خطبتـــه

والآيــة الــتي خــتم �ــا ســورة النســاء ، مأنزلهــا في الــزوج والزوجــة والإخــوة مــن الأ والآيــة الثانيــة، والوالــد

والآيــــة الــــتي خــــتم �ــــا ســــورة الأنفــــال أنزلهــــا في أولي ، الإخــــوة والأخــــوات مــــن الأب والأمأنزلهــــا في

.3"العصبة ض في كتاب االله مما جرت الرحم منالأرحام بعضهم أولى ببع

أو -ان رجــل يــورث كلالــة أو امــرأة تــورث كلالــة أيضــا فــإن كــان لــه أمــا معــنى هــذه الآيــة أنــه إذا كــ

أخـــت فلهـــا الســـدس مـــن -لهـــا كانـــتأو –لـــه أخ مـــن أمـــه فلـــه الســـدس وكـــذا إن كـــان -لهـــاكانــت

.4الميراث المتروك، أما إن كانوا أكثر من اثنين، أي ثلاثة فما فوق فهم شركاء في ثلث الميراث

يى ين يم : ثم قــــال االله تعــــالى بعــــدما بــــين أحكــــام مــــيراث الكلالــــة وكيفيــــة تقســــيمها قــــال

، ولقد ذكر االله تعالى في كل تخ تح تج بمبه بخ بح ئهبج ئم ئخ ئح ئج يي

وهــو دليــل علــى أن حــق . حــق الــدائنين والموصــى لهــم، تبرئــة لذمــة المتــوفى وتأكيــدا لحقهــم: "حــال

وقــدم الوصــايا في الــذكر، مــع أ�ــا . فهــو أولى مــن غــيرهالــدائنين والوصــايا هــو حــق للميــت نفســه،

مــؤخرة عــن الــدين في الســداد، وذلــك للتشــديد في تنفيــذها؛ لأ�ــا مظنــة الإهمــال أو مظنــة الإخفــاء،

، فهــذا حـــق 5"فكــان مــن الأســلوب الحكــيم العنايـــة بتنفيــذها، وكــان مــن العنايـــة تقــديمها في الــذكر

.450، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 1الدر و ،198، ص3ط، أبو حيان الأندلسي، جتفسير البحر المحيو ، 369، ص1جأضواء البيان، الشنقيطي، - 2

.260، ص4المنثور، السيوطي، ج . 483، ص2جتفسير ابن كثير، - 3 .446، ص5أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، ج: ينظر - 4 .1606، ص3جزهرة التفاسير، أبو زهرة، - 5

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

44

وصـاياه قبـل تقسـيم مـا تركـه، تبرئـة لذمـة الميـت، فالواجـب للميت بعد وفاته أن تسدد ديونه وتنفـذ

الامتثال بما أمر االله تعالى وتنفيذ شرائعه وحدوده وعدم الاعتداء على حقوق العباد وعدم حرما�م

فهـــذا ممـــا يولـــد البغضـــاء والشـــحناء وإفســـاد العلاقـــات، والواجـــب درء هـــذه المفاســـد والعمـــل علـــى

.إخمادها

ذهب جمهور العلمـاء إلى أنـه لا يجـوز لأحـد أن يوصـي بـأكثر مـن " ر الوصية فقدفأما بالنسبة لمقدا

أريـــد أن : "، حيـــث روى عـــامر بـــن ســعد عـــن أبيـــه قـــال لرســول االله صـــلى االله عليـــه وســـلم1"الثلــث

الثلــث، :فالثلــث؟ قــال: النصــف كثــير، قلــت :أوصــي بالنصــف؟ قــال: أوصــي، وإنمــا لي ابنــة، قلــت

، ولقولـــه صـــلى االله عليـــه 2"فأوصـــى النـــاس بالثلـــث، وجـــاز ذلـــك لهـــم: قـــالوالثلـــث كثـــير أو كبـــير،

.3"إن االله عز وجل أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم: "وسلم

وأجاز أكثر العلماء الوصية بأكثر من الثلث أو لوارث إن أجازها الورثة، لأن المنع من الزائد عن "

ارث، فإذا أسقط الورثة حقهم كان ذلك جائزا صحيحا وكان كالهبة الثلث أو لوارث، كان لحق الو

. 4"من عندهم

لا يجـوز " أي وصية ليس فيهـا ضـرر، وهـذه الآيـة دليـل علـى أنـه ئه ئم : وقوله عز وجل

:للمسلم أن يعمل عند الموت ما فيه إضرار بالورثة في وصيته أو غيرها، ولهذا قيد االله الوصية بقوله

فــلا يوصــي بحيــف أو جنــف، ولا يقــر لأحــد بــدين غــير صــحيح، ولا يوصــي لغــير ئه ئم

محتاج وهو يرى ورثته أحوج ممن أوصى إليـه، ولا يطلـق بعـض زوجاتـه في مـرض موتـه ليحـرمهن مـن

المـيراث، فإنــه يـأثم إن قصــد ذلـك، ولا ينفــذ طلاقـه، بــل تـرث منــه لقيـام التهمــة في حقـه، وأمــا الإثم

، فوجـوه المضـارة كثـيرة ومتنوعـة وكلهـا غـير جـائزة ومنهـي عنهـا 5"الـتي يعلمهـا االله فعلى حسـب نيتـه

.487، ص2التفسير المنير، الزحيلي، ج - 1صحيح مسلم، و ، )2744(، رقم الحديث 677صحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب الوصية بالثلث، ص - 2

).1628(، رقم الحديث 767، ص2بالثلث، مجكتاب الوصية، باب الوصية حمدي عبد ا�يد : ، ت)4129(، رقم الحديث 198، ص4المعجم الكبير، أبو القاسم بن أحمد الطبراني، ج - 3

.)198، ص4إسناده حسن، المعجم الكبير، ج(، السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة .488، ص2التفسير المنير، الزحيلي، ج - 4 .141، ص5جان الدوسري،صفوة الآثار، عبد الرحم - 5

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

45

لأن فيها إضرارا بالغير وتعـديا علـى حقـوقهم الـتي كتبهـا االله وفرضـها لهـم، فتنفيـذها هـو طاعـة لأمـر

.االله تعالى وتعظيم لشرائعه وأحكامه التي أنزلها لنا

يوصـــيكم االله ســـبحانه : "أي تخ تح تج بمبه بخ بح : ثم عقـــب بقولـــه تعـــالى

عتـنى �ـا، ويـذعن للعمـل بموجبهـا، وتعالى بذلك، ويأمركم به وصية منه عز وجل، فهـي جـديرة أن ي

لا يعجــــل بعقــــوبتكم بمخالفــــة تخبمــــا يــــنفعكم، وبنيــــات الموصــــين مــــنكم، تح تج

ـــالجزاء علـــى مخالفتهـــا عســـى أن تتوبـــوا؛ كمـــا لا يبـــيح لكـــم أن تعجلـــوا بعقوبـــة مـــن أحكامـــه، ولا ب

وفي هـذا . تبغضونه، فتضاروه في الوصية، كمـا لا يرضـى لكـم بحرمـان النسـاء، والأطفـال مـن الإرث

لمصلحة لنا، فمن الواجب أن نـذعن إشارة إلى أنه تعالى قد فرضها، وهو يعلم ما فيها من الخير، وا

لوصــاياه، وفرائضــه، ونعمــل بمــا ينــزل علينــا مــن هدايتــه؛ كمــا لا ينبغــي أن يغــر الطــامع في الاعتــداء،

وأكل الحقوق تمتـع بعـض المعتـدين بمـا أكلـوا بالباطـل، فـيظن أ�ـم بمنجـاة مـن العـذاب، فيتجـرأ علـى

.1"ضيه الحلم، لا إهمال من العجز، وعدم العلممثل ما تجرؤوا عليه من الاعتداء، فإنه إمهال يقت

مج لي لى لم لخ : أما الآية الثانية التي نزلت في شأن ميراث الكلالة هي قولـه تعـالى

ى ذر يي يى يم يخ يح يج هىهي هم هج ني نى نم نخ نح نج مي مى مم محمخ

تي تنتى تم تز تر بي بنبى بم بز بر ئي ئى ئن ئم ئز ئر

نزلـــت مـــن القـــرآن الكـــريم، حيـــث روى ، وقيـــل هـــي آخـــر آيـــة 176النســـاء ثم ثز ثر

لم لخ :آخـر سـورة نزلـت بـراءة وآخـر آيـة نزلـت: " الشيخان عـن الـبراء رضـي االله عنـه قـال

اشـتكيت فـدخل : "، وروي عن جابر بـن عبـد االله في سـبب نزولهـا قـال2" محمخ مج لي لى

يــا : رســول االله صــلى االله عليــه وســلم وعنــدي ســبع أخــوات، فــنفخ في وجهــي فأفقــت، فقلــت علــي

اجلـــــس، ثم خــــــرج : اجلـــــس، فقلـــــت الشـــــطر، قـــــال: خـــــواتي بـــــالثلثين، قـــــالرســـــول االله أوصـــــى لأ

يا جابر إني لا أراك تموت في وجعك هذا، إن االله قـد أنـزل، فبـين : وقال ثم دخل علي : قال.فتركني

.445، ص5ج والريحان، محمد الأمين الهرري، حدائق الروح - 1، رقم الحديث 1132يستفتونك قل االله يفتيكم في الكلالة، ص: صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب - 2

، رقم الحديث 759، ص2جلكلالة، ة نزلت آية اآخر آي: صحيح مسلم، كتاب الفرائض، بابو ، )4605(

)1618(

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

46

مج لي لى لم لخ : نزلــــت هــــذه الآيــــة في : ثلثــــين، وكــــان جــــابر يقــــولخواتــــك اللأالــــذي

.1" محمخ

في أمــر الكلالــة، والمســتفتي هــو جــابر 2"يســتخبرونك ويســألونك: "أي مخ لخ :فقولــه تعــالى

اعلـــم أنـــه تعـــالى تكلـــم في أول ): "هــــ 604( بـــن عبـــد االله كمـــا ذكـــر في ســـبب نزولهـــا، قـــال الـــرازي

لـــلأول، ووســـط الســـورة الأمـــوال وخـــتم آخرهـــا بـــذلك ليكـــون الآخـــر مشـــاكلا الســـورة في أحكـــام

3"مشـتمل علــى المنــاظرة مـع الفــرق المخــالفين للـديناشـتملت وركــزت علــى أحكــام ، فســورة النســاء

.وحقوق العباد ووجوب أداءها لهم والتحذير من أكلها بالباطل

نخ نح نج مي مى مم : ثم بــدأ االله عــز وجــل في بيــان وتفصــيل حكــم مــيراث الكلالــة فقــال

، أي لـيس لــه ولــد ولا والــد وإنمــا اكتفــى بــذكر أحــدهما دون الآخــر لأن هى هم هج ني نى نم

، ففــي هــذه الحالــة إن لم يكــن لــه ولــد ولا والــد ولــه أخــت، 4لفــظ الولــد يطلــق علــى الوالــد والمولــود

هـي الأخـت لأبـوين ": فحق الأخت من الميراث هو النصف، والمقصود بالأخت هنا في هـذه الآيـة

، لأن الأخــت لأم ســبق ذكرهــا في آيــة الكلالــة الســابقة وفرضــها الســدس، فهــذا 5"أو لأب، لا لأم

يى يم يخ يح يج :ختـه فقـد قـال تعـالى في شـأن ذلـكحق الأخت، أما بالنسبة لما يرثه هو من أ

يعني أن الأخ يرث تركة أخته جميعها بالتعصيب إذا لم يكن للأخت ولد ولا والد يحجبه " ذ يي

الأخ الشـقيق أو لأب، أمـا الأخ لأم فـلا يسـتغرق المـيراث، وإنمـا : والمقصـود بـالأخ هنـا، عن الإرث

ى : ، فهذا الحكم إن كانت أختا واحدة أما إذا كانتا اثنتين فقد قال تعالى6"فرضه السدس

صـــرح في : "أي همـــا مشـــتركتان في الثلثـــين ممـــا تركـــه، قـــال الشـــنقيطي

هذه الآية الكريمة بأن الأختـين يرثـان الثلثـين، والمـراد �مـا الأختـان لغـير أم، بـأن تكونـا شـقيقتين أو

إسناده صحيح، أسباب (،148، ص5الدر المنثور، السيوطي، جو ، 331 – 330أسباب النزول، الواحدي، ص - 1

.)330النزول، ص .316، ص2جسير البغوي، تف - 2 .122، ص11، ج تفسير الرازي - 3 .624ص، 7قرآن، أبو بكر القرطبي، جالجامع لأحكام ال: ينظر - 4 .347، الشوكاني، صفتح القدير - 5 .405، ص5التفسير المنير، الزحيلي، ج - 6

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

47

علمــاء، ولم يبــين هنــا مــيراث الــثلاث مــن الأخــوات فصــاعدا، ولكنــه أشــار في موضــع لأب بإجمــاع ال

:آخر إلى أن الأخوات لا يزدن على الثلثين، ولو بلغ عددهن ما بلغ، وهو قوله تعالى في البنات

، ومعلـــوم أن البنـــات أمـــس رحمـــا، وأقـــوى 11النســـاء يىيي ين يم يز ير ى ني نى نن

سببا في الميراث من الأخوات، فإذا كن لا يزدن على الثلثين ولو كثـرن فكـذلك الأخـوات مـن بـاب

.1" أولى

أي إذا اجتمـــع الـــذكور مـــن " بنبى بم بز بر ئي ئى ئن ئم ئز :ثم قـــال تعـــالى

ويعصــــــبهن ، فيســــــقط فــــــرض الإنــــــاث بنبى بم بز بر الإخــــــوة لغــــــير أم مــــــع الإنــــــاث

.2"إخو�ن

تي تنتى تم تز تر بي : وبعـــدما بـــين االله تعـــالى أحكـــام المـــيراث وكـــل مـــن لـــه حـــق قـــال

ـــ، أي يبـــين لكـــم هـــذه الأحكـــام وغيرهـــا مـــن الأحكـــام والعلاقـــات والأوامـــر ثم ثز ثر ـ

إمـا بإهمـال المـيراث -أي خشـية أن تـذهبوا إلى طـرق ضـالة بـأمور ثلاثـة : "والنواهي، قال أبو زهرة

جملة بألا تعطوا أحدا من الورثـة شـيئا، كمـا حـاول أن يفعـل الشـيوعيون فأضـعفوا الأسـرة، وأضـعفوا

وإما يجعل الحرية للمورث يوصي بماله لمن يشاء من غير قيد، وفي ذلك ضلال ...النشاط الإنساني

وإمـا بحرمـان مـن يشـاء وإعطـاء مـن يشـاء، ،ك ورثته ضياعا، ويعطـي المـال غـيرهمأي ضلال، إذ يتر

هــو ثبقـاع العــالم أن أعـدل نظـام للمـيراوفي ذلـك إثـارة للبغضـاء والعـداوة وقــد قـرر العلمـاء في كـل

.3"نظام القرآن الكريم

الســورة، وتخــتم آيــة المــيراث، وتخــتم معهــا: " وقــال ســيد قطــب في حديثــه عــن ختــام ســورة النســاء

بذلك التعقيب القرآني الذي يرد الأمور كلها الله، ويربط تنظـيم الحقـوق والواجبـات، والأمـوال وغـير

صيغة جامعة شاملة ثم ثز ثر تي تنتى تم تز تر بي :الأموال بشريعة االله

مـــــن .مــــن علاقــــات الأســـــر وعلاقــــات الجماعــــات. مــــن المــــيراث وغــــير المـــــيراث ثز ثر

طريقان اثنان لحياة الناس .. فإما اتباع بيان االله في كل شيء، وإما الضلال.. الأحكام والتشريعات

.511، ص1جأضواء البيان، الشنقيطي، - 1 .217تفسير السعدي، ص - 2 .2002 – 2001زهرة التفاسير، أبو زهرة، ص - 3

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

48

فمـاذا بعـد : وصـدق االله.وطريـق مـن عـداه فهـو الضـلال. طريـق بيـان االله فهـو الهـدى: لا ثالث لهما

.1"الحق إلا الضلال؟

فهــذا بيــان مــن االله تعــالى لعبــاده فمــا أحوجنــا إلى الامتثــال والتمســك �ــذا البيــان المشــتمل علــى

لميسـر جميع الأحكام حلالها وحرامها والواجب منها، فـاالله تعـالى بـين لعبـاده طريـق الهـدى، الطريـق ا

ويجازيـه خـيرا كثـيرا، ومـن د سلوكه والعبور فيه فإن االله ييسـر لـه الطريـقالذي لا ضلال فيه، فمن أرا

عصى وتولى وأراد الجور علـى حكـم االله وابتغـى في الأرض فسـادا فحسـابه عنـد ربـه الـذي لا يظلـم

.عنده أحد

فبيان االله تعالى أحسن بيان لا يحتاج لغيره، فمن أخذ ببيان االله وحكمه في أداء الحقوق لأصحا�ا

طبيــق شــرع االله تعــالى ومــا فرضــه لنــا والامتثــال لــه هــو فلــيس بحاجــة إلى أحكــام العبــاد وقــوانينهم، فت

الحل الأنجع لكل ما تعانيه ا�تمعات من مشاكل وتشققات، لذلك فإن االله تعالى في محكـم تنزيلـه

وفي أكثــر مــن موضــع يأمرنــا بــأن نتوجــه إلى تعاليمــه وتطبيــق أوامــره في جميــع شــؤون حياتنــا كليا�ــا

.وجزئيا�ا

.824، ص6ج في ظلال القرآن، سيد قطب، - 1

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

49

حرمـــة أكـــل أمـــوال النـــاس بالباطـــل وجـــواز التجـــارة : الرابـــعالمبحـــث

بالتراضي

في هذا المبحث سأتكلم عن تحريم أكل أموال الناس بالباطل وحكمته، وإبدال هذه التصرفات

.بالتجارة والمعاملات الشرعية، من خلا تقسيم هذا المبحث إلى مطلبين

حرمة أكل أموال الناس بالباطل: المطلب الأول

لقد حـرص القـرآن الكـريم علـى تحقيـق المحبـة بـين العبـاد وتوطيـد العلاقـات بيـنهم بشـتى الوسـائل

والطرق، ومن أعظـم الوسـائل وأكثـر الأسـباب الـتي تفسـد هـذه العلاقـات و�ـدمها، وتـزرع الأحقـاد

لك والضغائن بين الناس هو التعدي على الحقوق من الأموال والممتلكـات والأنفـس والأعـراض، لـذ

لـيحفظ لكـل ذي حـق حقـه، قـال االله تعـالى ا وقيدهم به ليسيروا عليـه وضع االله تعالى لعباده منهج

ى ر ذ يي يى :في ســــورة النســــاء في حرمــــة أكــــل أمــــوال النــــاس بالباطــــل

تر بي بى بن بزبم بر ئي ئنئى ئم ئز ئر

لكــي يـــزرع في قلـــو�م ، فنـــادى االله تعــالى عبـــاده في هــذه الآيـــة بنــداء الإيمـــان 29النســاء تز

ليســت مــن ســلوكات المــؤمن ولا مــن تلقــب الإيمــان، ولكــي يعلمــوا أن هــذه التصــرفات والســلوكا

ى ر ذ يي يى :صفاته فوجب الابتعاد عنها فقوله تعالى

ينهـاهم عـن أكــل أمـوالهم بيــنهم بالباطـل بالســرقة أو الغـش أو القمــار أو الربـا ومــا :"أي

.1"، أو طيب نفسأي بغير عوض مباح... وجوه التحريم العديدةإلى ذلك من

. اســـتئناف مـــن التشـــريع المقصـــود مـــن هـــذه الســـورة : "قـــال ابـــن عاشـــور في تفســـيره لهـــذه الآيـــة

ـــــوعلامــــة الاســــتئناف افتتاحــــه ب ، ومناســــبته لمــــا قبلــــه أن أحكــــام المواريــــث ذ يي يى ــــــ

:، كقولـــــه بإيتـــــاء ذي الحـــــق في المـــــال حقـــــهر والنكـــــاح اشـــــتملت علـــــى أوامـــــ

بخ بح بج ئه ئم ئخ ئح :وقولــــه ، 24 النســــاء :وقولــــه ، 2النســــاء

.الآية، فانتقل من ذلك إلى تشريع عام في الأموال والأنفس 4النساء

.466، ص5أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، ج - 1

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

50

، فأكـــل إلى الغـــير، لا يعـــود معـــه الانتفـــاع بالشـــيء انتفاعـــا تامـــا وقـــد تقـــدم أن الأكـــل مجـــاز في

هـــذا المعـــنى أن يكـــون اســـتيلاء ، وغالـــباعليهـــا بنيـــة عـــدم إرجاعهـــا لأربا�ـــالأمـــوال هـــو الاســـتيلاء

.1"ظلم

فوجوه أكـل أمـوال النـاس بالباطـل عديـدة وصـورها متنوعـة فمنهـا الربـا والرشـوة والقمـار والسـرقة

تعـالى عـن ذلـك وحـذر رسـول االله الله�انـا اقـد وأخذ المال بالغصب والغـش، وكلهـا محرمـة وممنوعـة و

كــل المســلم علــى المســلم حــرام، دمــه : (صــلى االله عليــه وســلم مــن التعــدي علــى أمــوال النــاس فقــال

إن دماءكم وأمـوالكم علـيكم : (، وقال صلى االله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع2)وماله وعرضه

.3)حرام

فمـــن صـــور أكـــل أمـــوال النـــاس الربـــا الـــذي حرمـــه االله تعـــالى في محكـــم تنزيلـــه و�ـــى عـــن أكلـــه

قح فم فخ فجفح غم غج عم عج ظم طح ضم : والتعامــــل بــــه قــــال تعــــالى

وامــره واجتنــاب نواهيــه، فمــن أكــل قــوى االله تعــالى تكــون بالامتثــال لأ، فت130آل عمــران قم

: الدنيا ولا في الآخرة، وقال أيضا في سورة البقرةالربا أو حلله وتعامل به لا يناله الفلاح في

، وقــــــــال أيضــــــــا في 278البقــــــــرة تج به بم بخ بح بج ئه ئم ئخ ئح ئج يي يى

، فهذه الآيات وغيرها تـدل دلالـة واضـحة 275البقرة ذ يي يى يم يخ : سورة البقرة

وصريحة على حرمـة الربـا وعقوبـة آكلـه، ولكـن الطامـة الكـبرى في هـذا العصـر أن هنـاك مـن يتعامـل

لا مباليا بما ينتج عنه من عواقب وخيمة الشرعية التي حرمته عرض الحائط، بالربا ضاربا بالنصوص

.بين البيع والربافي الدنيا والآخرة وكأنه لا فرق

أما السرقة فقـد جعـل االله تعـالى عقابـا لمـن تجـرأ واعتـدى علـى مـال الغـير، ولا فـرق في ذلـك بـين

يميى يخ يح يج هي هى هم هج ني نى : رجـــل أو امـــرأة، فقـــال تعـــالى

والإسلام يربي ضمائر الناس وأخلاقهـم فيجعـل : "، قال سيد قطب38المائدة ر ذ يي

.23، ص5التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج - 1

).2564: (، رقم الحديث1193، ص2ج والآداب، باب تحريم ظلم المسلم،صحيح مسلم، كتاب البر والصلة -2صحيح مسلم، كتاب و ، )1742(، رقم الحديث 420صحيح البخاري، كتاب الحج، باب الخطبة أمام منى، ص -3

).1218(، رقم الحديث 557، ص1ج ،الحج، باب حجة النبي

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

51

فـإذا لم يوجـد .. لعمل والكسب عن طريقه لا إلى السرقة والكسب عن طريقهاتفكيرهم يتجه إلى ا

..العمل، أو لم يكف لتوفير ضروريا�م، أعطاهم حقهم بالوسائل النظيفة الكريمة

إنمـا يسـرق للطمـع . وإذن فلماذا يسرق السـارق في ظـل هـذا النظـام؟ إنـه لا يسـرق لسـد حاجـة

والثراء لا يطلب من هذا الوجه الذي يـروع الجماعـة المسـلمة في دار . في الثراء من غير طريق العمل

ويحرم أصحاب المال الحلال أن يطمئنوا . ويحرمها الطمأنينة التي من حقها أن تستمتع �ا. الإسلام

.1"على مالهم الحلال

يز ير ى ني نى نن نم نز : وحــــــــرم االله تعــــــــالى الرشــــــــوة بقولــــــــه تعــــــــالى

، فنهانا االله تعـالى في هـذه 188البقرة ئه ئم ئخ ئح ئج يي يى ين يم

أن يأكــل بعضــنا أمــوال بعــض بغــير وجـه مشــروع، وأضــاف كلمــة أمــوال إلى الجماعــة إشــعارا "الآيـة

وحفظ بأن المال في الحقيقة مال الأمة أو الجماعة، فهي أمة واحدة متكافلة، وتنبيها إلى أن احترام

علـى مــال الآخـرين جنايــة علـى الأمــة الـتي هــو فــرد فيكون التعــدي ،مـال غــيرك احـترام وحفــظ لمالـك

.2"وأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي، لأن كل واحد منهي ومنهي عنه. منها وعضو فيها

فهـــذه الصـــور وغيرهـــا مـــن المعـــاملات الماليـــة المنهـــي عنهـــا والمحرمـــة لازالـــت منتشـــرة في مجتمعنـــا

ا لأنـه زيـن لهـم حـب المـال في الكثـير، فكـل هـذوضـاع منهـا ولازالت حقوق الناس تأكـل بغـير حـق

قلـــو�م فتهـــافتوا علـــى كســـبه بشـــتى الطـــرق حلالهـــا وحرامهـــا، فهنـــا يـــأتي واجـــب الـــدعاة والأئمـــة أن

يهتمــوا �ــذا الجانــب وينبهــوا النــاس الغــافلين بعظــم وخطــورة هــذا الأمــر علــى الأمــة وعلــى الأفــراد في

.الدنيا والآخرة

في كتابه منهاج المسـلم عـن الغصـب والاسـتيلاء علـى مـال 3ابر الجزائريوقد تحدث أبو بكر ج

: الغير وحكمه فقال

.883، ص6في ظلال القرآن، سيد قطب، ج - 1 . 530، ص2ج التفسير المنير، الزحيلي، -2ه، كان مدرسا في المدرسة 1342أبو بكر جابر بن موسى الجزائري، ولد ببسكرة عام :أبو بكر جابر الجزائري - 3

صيد الفوائد، بقلم (المحمدية، وكان إمام المسجد النبوي، ألف الضروريات الفقهية والدستور الإسلامي وأيسر التفاسير،

،02:05:، الوقت2017-05-07:، التاريخعبد االله بن أحمد آل علاف الغامدي. د

https://saaid.net/Doat/gamdi/31.htm.(

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

52

الغصــب هــو الاســتيلاء علــى مــال الغــير قهــرا بغــير حــق وذلــك كــأن يســتولى أحــد علــى دار أحــد "

.1"حد فيركبهاأفيسكنها أو دابة

:ثم ذكر حكم من يفعل ذلك وكيفية التعامل معه في عدة نقاط منها

.تأديب الغاصب لحق االله تعالى بسجنه أو ضربه زجرا له ولأمثاله" _ 1

.يجب على الغاصب رد ما اغتصبه، وإن تلف في يده ضمنه بمثله إن كان له مثل أو بقيمته_ 2

مــن اغتصــب شــيئا فأصــابه بعيــب فــوت علــى صــاحبه الغــرض منــه رد مثلــه وأخــذ مــا اغتصــبه _ 3

. 2"ه وقيمة النقص معهوأعابه وإن تعذر رد

فلـــو طبقـــت مثـــل هـــذه الأحكـــام وزجـــر الغاصـــب وســـجن الراشـــي والمرتشـــي وقطعـــت يـــد الســـارق

وطبقت حدود االله وأحكامه التي شرعها لنـا لانتفـت مثـل هـذه المظـاهر، ولأخـذ كـل صـاحب حـق

.حقه

جواز التجارة بالتراضي: المطلب الثاني

وبــة والــتي يســعى إليهــا الكثــير مــن النــاس لأ�ــا تعــود علــيهم بالفائــدة إن التجــارة مــن الأمــور المرغ

غـير باده وحرم ما غيرها مـن الطـرق والربح وهي من طرق الكسب المحللة والجائزة والتي أحلها االله لع

.ونحوهما شرعية من ربا أو سرقةال

ى ر:عــالىفبعــدما بــين االله تعــالى حرمــة أكــل أمــوال النــاس بالباطــل في قولــه ت

وأن لهـــذا الأكـــل صـــور كثـــيرة ومتنوعـــة، بـــين لهـــم بعـــد ذلـــك جـــواز ، 29النســـاء

، قــــال أبــــو 29النســــاء ئنئى ئم ئز ئر :التجــــارة بالتراضــــي فقــــال عــــز وجــــل

لمــاذا جــاء هــذا بعــد النهــي عــن أكــل مــال النــاس بالباطــل؟ والجــواب عــن : وقــد يســأل ســائل: "زهــرة

ـــا يشـــبهون الزيـــادة ذلـــك أن بعـــض مـــا يســـتباح ممـــا حرمـــه االله يشـــبه بالتجـــارة، فالـــذين يـــأكلون الرب

هم :االله سـبحانه عـن المشـركين أ�ـم قـالوا حكـابالكسب الذي يجيء من البيع والشـراء، ولـذلك

، و�ـــذا بـــين االله ســـبحانه وتعـــالى ذ يي يى يم يخ : ورد االله قـــولهم ،يج هي هى

حــل التجــارة حــتى لا يتــوهم أحــد أن مكاســب التجــارة مــن أكــل أمــوال النــاس بالباطــل، فإ�ــا مــال

.318منهاج المسلم، أبو بكر الجزائري، ص - 1 .319المرجع نفسه، ص - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

53

، فأساس التجارة والبيع والشراء هو قائم على مبدأ 1"حلال ما دام أساسها التراضي وطيب النفس

كمــن يــرى تــاجرا في ضــيق فينتهــز فرصــة ضــيقه "إكــراه مــن طــرف لآخــرين النــاس، دون التراضــي بــ

وإفلاســه، ويســاومه في بضـــاعته، بــدون ثمنهــا المعلـــوم، أو بأقــل ممـــا يشــتري بــه مثلهـــا؛ فيقبــل البـــائع

ألــيس البيــع عــن تــراض؟ ألــيس مــن حقــي أن أشــتري : ويقــول المشــتري في نفســه. مضــطرا؛ لحاجتــه

بذلك ما حرم االله تعالى فلـيس هـذا بالتراضـي المطلـوب الـذي أراده بالثمن الذي أرتضيه؟ ويستحل

أن تكـون نفـس البـائع راضـية؛ ونفسـه لـن تكـون : وإنمـا التراضـي. االله تعالى؛ بل هـو بالغصـب أشـبه

راضية وهو خاسر في بيـع سـلعته؛ أكرهتـه الظـروف علـى هـذا البيـع، واضـطرته مطـامع المشـتري إليـه

.2"ه، وليتجنب الشبهات في ماله وعرضه ودينهفليتق االله من يرغب في جنت

ثم بـــين لهـــم حـــدود هـــذه ،فـــاالله تعـــالى حـــدد لعبـــاده الوســـائل المشـــروعة للكســـب ولجمـــع المـــال

،الوسائل وما هو جائز فيها وما هو منهي عنها، فحرم عليهم أكل الأموال بالباطـل والربـا والسـرقة

وإكراه أو غش أو احتكـار، لأن أمن التجارة ما فيه غصب وحرم عليهم ،وأحل لهم البيع والتجارة

ويؤدي إلى إفساد العلاقات والعـداوة، لكـن االله تعـالى ،مثل هذا يولد الشحناء والبغضاء بين العباد

لا يريــد لعبــاده هــذا بــل يريــدهم أن يســلكوا الطريــق الصــحيح والمــنهج القــويم الــذي بينــه لهــم وأمــرهم

بي بى بن بزبم بر ئي : ب بعـــد هــــذه الآيــــة بقولــــه تعــــالىبـــالالتزام بــــه، ولــــذلك عقــــ

ففـي هـذه الآيـة أوحـى ،، لأن كـل هـذه التصـرفات لـيس فيهـا خـير لهـم29النساء تز تر

يريد .. بالآثار المدمرة التي ينشئها أكل الأموال بالباطل في حياة الجماعة إ�ا عملية قتل"االله تعالى

فمـا تـروج وسـائل أكـل الأمـوال . وإ�ـا لكـذلك! ينهـاهم عنهـااالله أن يرحم الذين آمنوا منها، حين

ــــدليس.والاحتكــــار. والقمــــار. والغــــش. بالربــــا: بالباطــــل في جماعــــة ــــال. والاخــــتلاس. والت . والاحتي

مــا تــروج ...!والــدين. والخلــق. والضــمير.والذمــة. كــالعرض: وبيــع مــا لــيس يبــاع. والســرقة. والرشــوة

واالله يريـد ! عليها أن تقتل نفسـها، وتـتردى في هاويـة الـدمار هذه الوسائل في جماعة، إلا وقد كتب

أن يرحم الذين آمنوا من هذه المقتلة المدمرة للحياة، المردية للنفوس وهذا طرف من إرادة التخفيف

.1656، ص4ج زهرة التفاسير، أبو زهرة، - 1 .97أوضح التفاسير، محمد عبد اللطيف بن الخطيب، ص - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

54

عنهم ومن تدارك ضعفهم الإنساني، الـذي يـرديهم حـين يتخلـون عـن توجيـه االله، إلى توجيـه الـذين

.1"لشهواتيريدون لهم أن يتبعوا ا

،إن �ــاهم عــن فعــل شــيء وأمــرهم بالابتعــاد عنــه إنمــا هــو رحمــة �ــم ،فــاالله تعــالى رحــيم بعبــاده

لتعديل سولوكا�م وتطهير قلو�م، فلذلك بين لهم أن التجارة الصحيحة هي التي تكون عن تـراض

.ودون غش أو إكراه

هــي الــتي فأمــا التجــارة الرابحــة الــتي تحــدث عنهــا القــرآن الــتي يفــوز صــاحبها بخــير الــدنيا والآخــرة

بم بخ بح بج ئه ئم ئخ ئح ئج يي يى ين يم يز ير ى ني : وردت في قولـــه تعـــالى

ضح ضج صم صخ صح سم سخ سح سج خم خج حم حج جم جح ثم ته تختم تح تج به

عج ظم : ، وقولـــه عـــز وجـــل في ســـورة فـــاطر12 – 10الصـــف غم غج عم ظمعج طح ضم ضخ

لخ لح لج كم كل كخ كح كج قم قح فم فخ فح فج غم غج عم

.30 – 29فاطر نج مم مخ مجمح له لم

ويظنــون أن التجــارة هــي البيــع والشــراء ومــا هــو ذو ونفهــذا النــوع مــن التجــارة قــد يغفــل عنــه الكثــير

التي لا خسران فيها هي التجـارة مـع االله تعـالى فمـن ط، ولكن التجارة الأهم والرابحة فائدة مالية فق

أراد هـــذه التجـــارة وســـعى لهـــا فســـلعته هنـــا هـــي الصـــلاة والـــذكر وإنفـــاق المـــال في ســـبيل االله والأمـــر

بالمعروف والنهي عن المنكر والامتثال لأوامـر االله تعـالى واجتنـاب نواهيـه فـالربح هنـا مضـمون ووعـد

ذا له أجر عظيم فيغفر االله له ذنوبه ويدخله جناته التي وعده فلما من االله تعالى بأن من امتثل �

كــان االله تعـــالى بمنــه وكرمـــه يثيــب علـــى الإيمــان والعمـــل الصــالح، شـــبه هــذا الثـــواب، والنجــاة مـــن "

لقــى جنانــا ومــن : ى جــزاء رابحــا، ومــن قــدم إحســانا لقــ: العــذاب بالتجــارة، فمــن قــدم عمــلا صــالحا

، فــلا تجــارة أنجــح مــن هــذه التجــارة، ولا فــوز أربــح مــن هــذا اه ربــه وكرمــه ونعمــهأرضــ: أرضــى مــولاه

.2"الفوز

أمــا الضــالين الــذين اســتبدلوا الكفــر بالإيمــان والضــلالة بالهــدى فتجــار�م خاســرة في الــدنيا والآخــرة

ـــــــــــــــــــــــال تعـــــــــــــــــــــــالى له لم لخ لح لج كم كل كخ كح كج قم : ق

.640، ص5في ظلال القرآن، سيد قطب، ج - 1 .684محمد عبد اللطيف بن الخطيب، صأوضح التفاسير، - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

55

والنفـــاق فكانـــت تجـــار�م خاســـرة، خســـروا كـــل ، فهـــؤلاء الضـــالين اشـــتروا الضـــلالة والغـــي 16البقـــرة

.شيء ولم تتحقق لهم أي فائدة لا دنيوية ولا أخروية

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

56

وجوب تقديم الدية: المبحث الخامس

جح ثم لقد خلق االله تعالى الإنسان وكرمه وفضله علـى كثـير مـن مخلوقاتـه وأحسـن خلقـه

ئم ئز ئر : ، وبين االله تعـالى لعبـاده الخـير والشـر قـال تعـالى14المؤمنون حج جم

، فمـــــــــــــن 10 – 7الشـــــــــــــمس تن تم تز تر بي بى بن بم بز بر ئي ئى ئن

اهتــدى واتبــع طريــق الخــير فقــد أفلــح ومــن خالفــه فقــد خــاب، ولــذلك كانــت عقوبــة الاعتــداء علــى

ما لي لى لم كي كى : الـــــنفس عظيمـــــة في الـــــدنيا والآخـــــرة فقـــــال تعـــــالى

، فهذا لمن تعمد القتل، 93النساء يز ير ى ني نى نن نم نز نر مم

ولكـــن الخطـــأ صـــفة ملازمـــة للبشـــر ومـــن طبيعـــة تصـــرفاته، فبـــين االله تعـــالى أنـــه رحـــيم بعبـــاده وأنـــه لا

لم لخ : يعاقب من قتل نفسا بغير عمد، بل وضع لهم تشريعات وأحكام في ذلك قال تعالى

هي هى هم هج ني نى نم نخ نح نج مي مممى مخ مح مج لي لى

ئى ئن ئم ئز ئر ى ر ذ يي يى يخيم يح يج

ثم ثز ثر تي تى تمتن تز تر بي بى بن بم بز بر ئي

، ففــــــي هــــــذه الآيــــــة هدايــــــة 92النســــــاء كل كا قي قى فىفي ثي ثى ثن

.وإرشاد لمن قتل نفسا خطئا، ففيه كفارة لهذا الفعل

ذكــر أن هــذه الآيــة نزلــت في عيــاش بــن أبي ربيعــة : " قــال الطــبري في ســبب نــزول هــذه الآيــة

، ثم ذكـر عـدة روايـات 1"المخزومي وكان قد قتل رجـلا مسـلما بعـد إسـلامه، وهـو لا يعلـم بإسـلامه

.لهذا الأثر

قتل المؤمن الخطأ لمؤمن قائم مـع المـؤمنين، وقتـل الخطـأ : " وبين االله تعالى أحوال ثلاث للخطأ وهي

لمـؤمن مـن قـوم أعــداء، وقتـل الخطـأ مــن قـوم لهـم ميثـاق، حــتى إذا وقـع الخطـأ كــان الحكـم بينـا، ولــذا

النفـــي لم لخ نخ نح نج مي مممى مخ مح مج لي لى لم لخ : قـــال تعـــالى

هنا لـيس لنفـي الوقـوع، أي نفـي أن يقـع قتـل خطـأ، وإلا مـا وقـع ذلـك أبـدا، لكنـه يقـع، بـل النفـي

كح كج قم قح فم فخ فح فج غم غج عم :بمعنى عـدم الجـواز والنهـي عنـه، مثـل قولـه تعـالى

، 4الدر المنثور، السيوطي، جو ، 162أسباب النزول، النيسابوري، صو ، 306، ص7تفسير الطبري، ج - 1

. 579ص

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

57

والمعـــنى علــــى ذلـــك مـــا ســــاغ ولا ... 53الأحـــزاب مح مج له لم لخ لح كملج كل كخ

قط، فإن ذلك أمر محرم تحريما قاطعا، لكـن إن كـان خطـأ، فـإن جاز ولا أبيح أن يقتل مؤمن مؤمنا

.1" ع عن أمة محمد إثم الخطأفذلك قد يكون معذرة يعتذر �ا؛ لأن االله تعالى ر

.فجعل االله تعالى لكل حالة من هذه أحكام سأذكرها في ثلاث مطالب

قتل المؤمن خطأ : المطلب الأول

هج ني نى نم نخ نح نج مي :مؤمنــا خطــأ ل تعــالى في حكــم مــن قتــل قــا

: ، فالحكم الأول هو، أي قتل المؤمن للمؤمن خطأ 92النساء يخيم يح يج هي هى هم

وهذا يقتضي كمالها في صفات الدين فتكمل في صفات الماليـة : "تحرير رقبة مؤمنة، قال ابن العربي

فعليـــه أن يخلـــص آخـــر حـــتى لا تكـــون معيبـــة، لاســـيما وقـــد أتلـــف شخصـــا في عبـــادة االله ســـبحانه،

.2"لعبادة ربه عن شغل غيره

قال بعضهم يجب أن تكون الرقبة مؤمنة بالغة صلت وصامت ولا يستحق الطفل هذه الصفة،

وهـذا قــول ابــن عبــاس والحســن والشــعبي وغــيرهم، وقــال آخــرون إذا كــان مولــودا بــين أبــوين مســلمين

.فهو مؤمن وإن كان طفلا وقال �ذا عطاء

ار الطبري القول الأول وهو أنه لا يجزئ في قتل الخطأ مـن الرقـاب إلا مـن قـد آمـن وهـو يعقـل واخت

.3الإيمان من بالغ الرجال والنساء

وقـد نبهـت الشـريعة �ــذا علـى أن الحريـة حيــاة، وأن "كـم الأول وهــو تحريـر رقبـة مؤمنــة فهـذا هـو الح

الســعي في إحيــاء نفــس كالميتــة وهــي العبوديــة مــوت، فمــن تســبب في مــوت نفــس حيــة كــان عليــه

.4"المستعبدة

مـال يـدفع لأهـل القتيـل خطـأ، جـبرا لمصـيبة أهلـه : "تقديم الديـة، والديـة هـي: أما الحكم الثاني فهو

مائــة مــن الإبــل في : "مقــدار مــا يقدمــه مــن الديــة فهــو ، أمــا5"فيــه مــن حيــوان أو نقــدين أو نحوهمــا

.1797، ص4ج، أبو زهرة، يرزهرة التفاس - 1 .600، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 2 .312 – 310، ص7ج: تفسير الطبري: ينظر - 3 .159، ص5التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج - 4

. ، الصفحة نفسهاالمرجع نفسه -5

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

58

أن (داوود عن عمـرو بـن شـعيب عـن أبيـه عـن جـده د روى أبو، فق1"تقدير الشريعة وبإجماع الأمة

2رسول االله صلى االله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائـة مـن الإبـل ثلاثـون بنـت مخـاض

، أمــا إذا عــدمت الإبــل فــاختلف 5)وعشــرة بــني لبــون ذكــر 4، وثلاثــون حقــة3وثلاثــون بنــت لبــون

اثنا عشر ألف درهم ومن الذهب ألف دينار وليست في : "قال مالك: العلماء في ما يعوض ذلك

ا، كمــا فــرض رســول االله ن الإبــل لا ديــة غيرهــديــة الحــر المســلم مائــة مــ: "، وقــال الشــافعي6"غيرهمــا

ألـــف دينـــار أو عشـــرة : "، وقـــال أبـــو حنيفـــة 7"صـــلى االله عليـــه وســـلم، فـــإن أعـــوزت الإبـــل فقيمتهـــا

.8"آلاف درهم

كمـا جعـل عل لهـم كفـارة لمـن قتـل نفسـا خطـأ إذن فإن االله تعالى من رحمته بعباده ولطفه �م ج

القصاص في القتل العمد، فتحريـر رقبـة مؤمنـة مقابـل الـنفس الـتي ماتـت، ودفـع الديـة لأهـل المقتـول

.مفهذا حق من الحقوق المالية وجب أداءه لأهل الميت تصبيرا لهم على مصا�م وما حل �

يتصـــدق ورثـــة القتيـــل بـــالعفو عـــن الديـــة، فإ�ـــا "أي يخيم يح يج : ثم قـــال تعـــالى بعـــد هـــذا

،9"تســقط، وذلــك حــث لهــم علــى العفــو، لأن االله سماهــا صــدقة، والصــدقة مطلوبــة في كــل وقــت

أجـرا عظيمـا عنـد االله تعـالى، أمـا عـن فهذا حث على العفـو وتنبيـه علـى فضـله وترغيـب فيـه وأن لـه

أمـا عـن شـرعية العقوبـة، ": زهرة في تفسيرهالعقوبة للقتل الخطأ فقد قال أبو الحكمة من جعل هذه

فحكمتها واضـحة وهـي تربيـة النـاس علـى الاحـتراز وصـيانة الأنفـس، وحسـبك مـثلا في عصـرنا أننـا

.600، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 1، سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي، جلال الدين "هي التي أتى عليها الحول" :بنت مخاض - 2

.لبنان –مكتب تحقيق التراث الإسلامي، دار المعرفة، بيروت : ، ت412، ص7السيوطي، ج .، المرجع نفسه، الصفحة نفسها"التي أتى عليها حولان" :بنت لبون - 3 . ، المرجع نفسه، الصفحة نفسها"د القاف هي التي دخلت في الرابعةبكسر الحاء وتشدي" :حقة - 4سنن النسائي، و ، )4541(، كتاب الديات، باب الدية كم هي؟، رقم الحديث 440، ص4سنن أبي داود، ج - 5

قال الشيخ هذا الحديث لا أعرف (، 6967(رقم الحديث ، ، كتاب القسامة، باب كم دية شبه العمد351، ص6ج

.)440، ص 4به من العلماء، سنن أبي داود، ج أحدا قال .600، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 6 .636، ص2جتفسير الشافعي، - 7 .77، ص7البحر الرائق، ج - 8 .193تفسير السعدي، ص - 9

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

59

على جريمـة القتـل الخطـأ، فكـان التقصـير في نرى استهانة سائقي السيارات بالأنفس لنقص العقوبة

وأمـــا ... تحـــرزهم واضـــحا، ولأن مـــن المقـــررات الشـــرعية ألا يـــذهب دم في الأرض الإســـلامية هـــدرا

ـــه قـــد اعتـــدى علـــى الجماعـــة بتقصـــيره في التحـــرز، ...الســـبب في كـــون العقوبـــة علـــى هـــذا النحـــو أن

فوجــب عليــه أن يعــوض الجماعــة الإســلامية عمــا فقــدت، واعتــدى علــى الأســرة فثكلــت عائلهــا أو

فبإعتاق رقبة مؤمنة، لأن تحرير العبد كأنه تعويض الجماعة أماف من تعويضهما،وليها، فكان لا بد

د الجماعـة عنصــرا عــاملا فيهـا، فكــان لابـد مــن تعويضــها إحيـاء لــه، إذ الحريـة هــي الحيــاة، ولأنـه أفقــ

ـــد عملـــه لســـيده، أمـــا الحـــر فعملـــه لجماعتـــه، واعتـــداؤه علـــى الأســـرة كـــان بعنصـــر عامـــل لهـــا، والعب

.1"تعويضها عنه ذلك المال المدفوع

قتل المؤمن من قوم أعداء: المطلب الثاني

ا حكــم مــن قتــل نفســا مؤمنــة مــن قــوم ، ذكــر بعــدهلقتــل خطــأ بعــد أن ذكــر االله تعــالى كفــارة ا

النســــــاء ى ر ذ يي يى : عــــــدو، فقــــــال تعــــــالى

، فهنــا لـــيس علــى القاتـــل حــق مـــالي أن يؤديــه لأهـــل المقتــول، بـــل كفارتــه تحريـــر رقبــة مؤمنـــة، أمـــا 92

كفـارا، إن كـان القتيـل مؤمنـا وكـان أهلـه " : الحكمة مـن عـدم إعطـاء الديـة هنـا فقـد قـال ابـن عاشـور

إذا : بينهم وبين المسلمين عداوة، يقتصر في الكفارة على تحرير الرقبة دون دفع ديـة لهـم، لأن الديـة

اعتبرناهــا جــبرا لأوليــاء الــدم، فلمــا كــانوا أعــداء لم تكــن حكمــة في جــبر خــواطرهم، وإذا اعتبرناهــا

يـرث الكـافر المسـلم، عوضا عن منافع قتيلهم، مثل قيم المتلفات، يكون منعهـا مـن الكفـار لأنـه لا

.2"ولأنا لا نعطيهم مالنا يتقوون به علينا

لأنه معونة ومساندة لهم فهم يسـتعينون �ـا علـى قتـال ، فلم يأمر االله تعالى بإعطاء الدية للعدو

ومحاربـــــة الإســـــلام والمســـــلمين الـــــذي هـــــو هـــــدفهم الأول، فـــــلا يجـــــوز مســـــاعد�م علـــــى هـــــذا، لأن

مسـاعد�م تعتــبر ولاءا لهـم ومعاونــة علـى أغراضــهم الــتي يسـعون لهــا، بـل الواجــب هـو عكــس ذلــك

ى ر ذ يي : ل االله تعــالىوهــو التــبرأ مــنهم والعمــل علــى رفــع كلمــة الإســلام قــا

، فمن تـبرأ منـه االله تعـالى ورسـوله وجـب التـبرأ 3التوبة ئى ئن ئم ئز ئر

.1801، ص4جزهرة التفاسير، أبو زهرة، - 1 .161، ص5التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج - 2

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

60

لي لى لم لخ : عداوته الله ولرسوله، قال تبارك وتعـالىو منه وعدم موالاته بل نبغضه على كفره

.1الممتحنة نج مي مى مم مخ مح مج

ميثاققتل المؤمن من قوم بينهم : المطلب الثالث

ئز :سأتناول هنا الحالة الثالثة مـن أحـوال قتـل الخطـأ وهـي الـتي ذكرهـا االله عـز وجـل في قولـه

ثر تي تى تمتن تز تر بي بى بن بم بز بر ئي ئى ئن ئم

.92النساء كل كا قي قى فىفي ثي ثى ثن ثم ثز

عـدم ، أي علـى عهـد بيـنهم علـى 1"والميثاق هو العهد المؤكد الذي قد ارتبط وانتظم، ومنه الوثيقة"

.القتال

إذا كـان : " واختلفوا في القتيل هل هو المؤمن أم الكـافر فقـال بعضـهم هـو الكـافر، قـال ابـن عبـاس

كـــافرا في ذمـــتكم فقتـــل فعلـــى قاتلـــه الديـــة مســـلمة إلى أهلـــه وتحريـــر رقبـــة مؤمنـــة، أو صـــيام شـــهرين

ئى ئن ئم ئز :تعـــالىروي عـــن جـــابر بـــن زيـــد في قولـــه : ، وقـــال آخـــرون هـــو مـــؤمن2"متتـــابعين

.3"وهو مؤمن: "قال بز بر ئي

واختار الطبري قول من قال أن المراد به هو الكافر من أهل العهد لأن االله تعـالى لم يـذكر لـه صـفة

.4، فهذا دليل على أنه خلافهماينالإيمان هنا كما ذكره في حال القتيلين الماضي

لقــوم الــذين بــين المســلمين وبيــنهم ميثــاق، أي فجعــل ل. إن كــان القتيــل المــؤمن: "وقــال ابــن عاشــور

وهــذا يــؤذن بــأن الديــة جــبر عهــد مــن أهــل الكفــر، ديــة قتــيلهم المــؤمن اعتــدادا بالعهــد الــذي بيننــا

لأوليــاء القتيــل، وليســت مــالا موروثــا عــن القاتــل، إذ لا يــرث الكــافر المســلم، فــلا حاجــة إلى تأويــل

الآية بأن يكون للمقتول المؤمن وارث مؤمن في قـوم معاهـدين، أو يكـون المقتـول معاهـدا لا مؤمنـا،

الإيمــان، وهــو تأويــل بعيــد لأن عائــد علــى القتيــل بــدون وصــف ئم بنــاء علــى أن الضــمير في

: ولا يهــولنكم التصــريح بالوصــف في قولــه. موضــوع الآيــة فــيمن قتــل مؤمنــا خطــأ

.603، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 1 .319، ص7تفسير الطبري، ج - 2 . 320، 7المرجع نفسه، ج - 3 .621، ص7، جالمرجع نفسه: ينظر - 4

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

61

أن يظــن أحــد أنــه ى ر ذ:لأن ذلــك احــتراس ودفــع للتــوهم عنــد الخــبر عنــه بقولــه

لــى وشــرط كــون القتيــل مؤمنــا في هــذا لحكــم مــدلول بحمــل مطلقــه هنــا ع. أيضــا عــدو لنــا في الــدين

، ويكـــون موضـــوع هـــذا التفصـــيل في القتيـــل المســـلم خطـــأ المقيـــد في قولـــه هنالـــك

.1"، وهذا قول مالك، وأبي حنيفة نخ نح نج مي : لتصدير الآية بقوله

وهـــو أبـــو حنيفـــة المســـلم فمـــنهم مـــن جعلهـــا كديـــة"في قيمـــة الديـــة المقدمـــة للكـــافر ثم اختلفـــوا

وجماعة، ومنهم مـن جعلهـا علـى النصـف وهـو مالـك وجماعـة، ومـنهم مـن جعلهـا ثلـث ديـة المسـلم

سلمة أي2"وهو الشافعي وجماعة .كما أمر االله تعالى �ا 3"مؤداة وافية: "، والدية الم

، وإنمـا جعـل االله وما زالت الآية تبين رحمة االله بعباده وتـدبيره لهـم، فالإسـلام ديـن يسـر لا عسـر

ثز ثر تي تى: تعـــالى هـــذا الحكـــم تكفـــيرا للخطـــأ الـــذي ارتكبـــه فقـــال بعـــد ذكـــره للحكـــم

صــــيام شــــهرين : ، فــــإن تســــاءلنا كل كا قي قى فىفي ثي ثى ثن ثم

هــو عــوض عــن تحريــر الرقبــة إن لم يجــد أو إن لم يســتطيع تقــديم الديــة، فقــد روى الطــبري في ذلــك

:قولين

صـوم : الرقبة دون الدية وهو قول مجاهد وغيره، وقال آخـرون تحرير ال بعضهم أن الصوم بدلا منق

.4الشهرين عن الدية والرقبة معا وهو قول مسروق

والصواب من القول في ذلك أن الصـوم عـن الرقبـة دون الديـة، لأن ديـة الخطـأ علـى : " قال الطبري

ن نبيهـا صـلى االله عليـه وسـلم، عاقلة القاتل، والكفارة على القاتل بإجماع الحجة على ذلك نقـلا عـ

.5"ولا يقتضي صوم صائم عما لزم غيره في ماله

ظــن قــوم أولهــم مســروق أن الصــيام بــدل عــن الديــة والرقبــة، وســاعده : "قــال ابــن العــربي في أحكامــه

عليه جماعة، وهو وهم، لأن الصيام يلزم القاتل فهو بدل عما كان يلزمه من الرقبة، والدية لم تكـن

.162، ص5التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج - 1 .603، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 2 .523ص، 5أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، ج - 3 .355، ص7تفسير الطبري، ج: ينظر - 4 .المرجع نفسه، الصفحة نفسها - 5

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

62

لا يفصـــل بينهمـــا "متتـــاليين أي ا، وصـــيام شـــهرين يجـــب أن يكونـــ1"لـــيس عليـــه بـــدل عنهـــاتلزمـــه، ف

إفطار بدون عذر شرعي، فإن أفطر بدون عـذر كـان مـا صـامه قـبلا بـاطلا، وعليـه أن يعيـد الصـيام

، أمــا إن اضــطر إلى أن يفصــل 2"مــن جديــد حــتى يــتم شــهرين متتــابعين وذلــك تكفــير منــه عــن ذنبــه

شرعي كالحيض والنفاس أو المـرض فيكـون صـومه صـحيح وبعـد انقضـاء ذلـك بين الشهرين بسبب

منـــه علـــى مـــن التـــواب، الـــرحيم بعبـــاده فهـــذا توبـــة وهـــو فىفي ثي ثى العـــذر يكمـــل صـــومه

.ارتكب مثل هذا الخطأ

فىفي ثي ثى : فــإن قيــل إن قتــل الخطــأ بــدون عمــد لــيس معصــية فمــا المــراد مــن قولــه تعــالى

: فالجواب من عدة وجوه

ولــه قأن فيــه نــوع مــن التقصــير، فلــو بــالغ في الاحتيــاط والحــذر لم يصــدر منــه ذلــك الفعــل، ف – 1

.في ترك الاحتياط ا تنبيه على أنه كان مقصر فىفي ثي ثى : تعالى

أي أذن لـه بالصـوم بـدل الإعتـاق في حالـة التعـذر، لأن االله فىفي ثي ثى :قوله تعالى - 2

تــاب علــى المــذنب خفــف عنــه، فلمــا كــان التخفيــف مــن لــوازم التوبــة أطلــق لفــظ التوبــة تعــالى إذا

.سم الملزوم على اللازملإلإرادة التخفيف إطلاقا

. 3أن المؤمن الذي وقع في مثل هذا الخطأ يندم على فعلته، فسمى االله تعالى ذلك الندم توبة – 3

بسـرائركم وخـواطركم ومقاصـدكم يعني عليمـا " كل كا قي قى : وقوله تعالى

فلا يخفى عليه حقيقة قتل الخطأ ومقاصد صاحبه، فهو عليم بالظواهر والسـرائر، وعلـيم بمـا يصـلح

أحــوال نفــوس عبــاده، ومــا يصــلحها مــن التأديــب، وحكــيم فيمــا يشــرعه لهــم مــن الأحكــام النافعــة

لا يؤاخـذ العبـد إلا بمـا يقصـده والرادعة والضامنة لأمـن النفـوس وسـعاد�ا، ومـن أسـرار حكمتـه أنـه

.4"ويختاره ويتصدى لفعله

، ولكـن السـبب وإن كان خطـأ فالسبب في حدوث مثل هذه الأفعال وهذه الحالات من القتل

الرئيسي فيه هو التهاون وعدم الاحتياط قبـل صـدور أي فعـل، فكـم نـرى في هـذه الأيـام مثـل هـذه

.605، ص1أحكام القرآن، ابن العربي، ج - 1 .230أيسر التفاسير، أسعد حومد، ص - 2

.165، ص6جة الآثار، عبد الرحمان الدوسري، صفو : ينظر - 3 .المرجع نفسه، الصفحة نفسها - 4

الحقوق المالية في سورة النساء: الفصل الثاني

63

ــــتي أخــــذت ن ــــدون رحمــــة، والخصــــومات الوقــــائع في حــــوادث الســــيارات ال ــــار والصــــغار ب فــــوس الكب

التهـــاون ســـبب ذلـــك، وأخطـــاء والشـــجارات الـــتي أدت بـــأرواح الكثـــير دون عمـــد أو قصـــد، ولكنـــه

الأطباء واستهتارهم بنفوس العباد أدت إلى خسارة الأنفس، هذا وكثير من الحالات نلمسها بعض

ا شرها ومخاطرها، ولذلك علمنا قرآننا الكـريم أن في واقعنا لا نملك إلا أن ندعو االله تعالى أن يكفين

عنا ويتجاوز عن أخطاءنا ويغفر لنا إنه هو الغفور الرحيم، قـال تعـالى في وندعو االله تعالى بأن يعف

قم قح فم فخ فح فج غم غج عمعج ظم طح ضم ضخ ضح ضج : ســــــــــــــــورة البقـــــــــــــــــرة

ه هم هج نهنم نخ نح نج مم مخمح مج له لم لخ لح لج كم كلكخ كح كج

.286البقرة يخ يح يج

الخاتمة

الخاتمة

65

الخاتمةالحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله تتنزل البركات وتدوم بشكره النعم والخيرات، فلك

من الحمد ربي حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، ملء السماوات والأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت

:بعد، أما بعد شيء

.، ثم توصيات الدراسةمن النتائج لصت إليهوضعت فيها أهم ما توصلت إليه وخ فهذه خاتمة

:النتائج –أ

حق اليتيم، حق المرأة، حق الورثة، حق : الحقوق المالية التي نصت عليها سورة النساء خمسة – 1

.الحفاظ على المال وعدم التعدي عليه، وحق تقديم الدية

أن القرآن الكريم وسورة النساء خاصة اهتمت بحقوق العباد وكيفية حفظها والحث على أداء – 2

.الحقوق لأصحا�ا

.رفق بالضعفاء من النساء واليتامى والعدل في معاملتهمالحث على ال – 3

الإعلاء من شأن وقيمة المرأة، بإعطائها حقها في الإرث والمهر الذي حرمت منه في الجاهلية، – 4

.وحقها في التصرف فيه كيف تشاء

رحمة االله تعالى بعباده في جل آيات سورة النساء من خلال الاهتمام بمصالحهم معرفة –5

. على من قتل نفسا خطأ رع لهم طرق الكسب الشرعية، والتوبةومنافعهم، وذلك بأن ش

:التوصيات –ب

هم حقوقهم، وضرورة تكثيف الخطب والدروس الخاصة بالاهتمام الاهتمام باليتامى وإعطاؤ – 1

.�ذه الفئة

الامتثال لأمر االله تعالى والرفق بالنساء كما أوصى رسوله الكريم، والقسط في حقوقهم التي – 2

.كتبها االله لهم

ودراسته من خلال جميع سور - الحقوق المالية –أوصي طلبة العلم بالتوسع في هذا الموضوع – 3

.القرآن الكريم

ه حقه، فما ف البحث المتواضع والذي لم أو هذا وفي الأخير أحمد االله تعالى أولا وآخرا على إتمام

ومن ا كان من خطأ أو نسيان فمن نفسيكان فيه من توفيق وسداد فمن االله تعالى وحده، وم

الخاتمة

66

الكريم وأن ينفع به المسلمين وكل من الشيطان، وأسأل االله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه

.يقرأه

لى سيدنا وحبيبنا أشرف خلق االله محمد بن عبد االله، وعلى آله وصل اللهم وسلم تسليما كثيرا ع

.وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

.وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين

الفهــــــــــــــارس العـــــــــــــــــــامة

فهرس الآيات

68

فهرس الآيات

الصفحة رقم الآية السورة طرف الآية

54 16 البقرة كل كخ كح كج قم

7 42 البقرة لم كي كى كم

8 149 البقرة فى ثي ثى ثن

38 180 البقرة صح سم سخ سح سج خم

51 188 البقرة ني نى نن نم نز

8 213 البقرة يم يز ير ى

18 220 البقرة مخ مح مج

50 275 البقرة ذ يي يى يم يخ

50 278 البقرة ئخ ئح ئج يي يى

63 286 البقرة عج ظم طح ضم ضخ ضح ضج

50 130 آل عمران غج عم عج ظم طح ضم

49-18 2 النساء

21 2 النساء بن بم بز بر ئي

23 2 النساء ئن ئم ئز ئر

- 24-23 3 النساء ثن ثم ثز ثر تي تى

27

28 4 النساء يى ين يم

49 4 النساء ئم ئخ ئح

19 6 النساء ضح ضج

22 6 النساء كج قم قح

فهرس الآيات

69

31 7 النساء مح مج لي لى لم لخ

22 10 النساء ثم ثز ثر تي تى

33 11 النساء لى لم كي كى

47 11 النساء ني نى نن

38 12 النساء مح مج لي لى لم

42-34 12 النساء في فى ثي ثى ثن

41 13 النساء جح ثم ته

29 19 النساء جم جح ثم ته

32 19 النساء بم بخ بح بج ئه ئم

29 20 النساء لي لى لم لخ

29 24 النساء لي لى لم

49 24 النساء

26 25 النساء ثر تي تى تن تم

27 25 النساء جم جح ثم ته

52-49 29 النساء ى ر ذ يي يى

52 29 النساء ئر

بز بر ئي 53 29 النساء

صح سم سخ 39 33 النساء

35 34 النساء لي لى لم لخ

14 44 النساء نح نج مم

13 58 النساء سج خم خج حم حج جم

56 92 النساء مح مج لي لى لم لخ

57 92 النساء نخ نح نج مي

فهرس الآيات

70

59 92 النساء ى ر ذ يي يى

60 92 النساء بز بر ئي ئى ئن ئم ئز

56 93 النساء لى لم كي كى

27-25 127 النساء تخ تح تج

14 173 النساء تخ تح

45-42 176 النساء لي لى لم لخ

50 38 المائدة هم هج ني نى

8 62 الأنعام تز تر بي بى بن بم

23 152 الأنعام لي لى لم لخ

33 75 الأنفال لم لخ لح لج كم

59 3 التوبة ى ر ذ يي

8 5 يونس حم حج جم جح ثم

8 33 يونس هم هج نه نم

56 14 المؤمنون حج جم جح ثم

39 4 الأحزاب ثى ثن ثم ثز

56 53 الأحزاب فم فخ فح فج غم غج عم

54 30-29 فاطر غم غج عم عج ظم

8 3 محمد ى

60 1 الممتحنة مج لي لى لم لخ

54 12-10 الصف يى ين يم يز ير ى ني

56 10-7 الشمس ئز ئر

27 9 الضحى به بم بخ بح

فهرس الأحاديث النبوية

71

فهرس الأحاديث النبوية

ةالصفح طرف الحديث

21 )اجتنبوا الموبقات السبع(

44 ) أريد أن أوصي وإنما لي ابنة(

46 )اشتكيت فدخل علي رسول االله(

44 )إن االله عز وجل أعطاكم(

50 )إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام(

58 )إن رسول االله صلى االله عليه وسلم قضى(

18 )وكافل اليتيم في الجنةأنا (

34 )جاءت امرأة سعد بن الربيع(

34 )عادني النبي صلى االله عليه وسلم(

50 )كل المسلم على المسلم حرام(

فهرس الآثار

72

فهرس الآثار

الصفحة طرف الأثر

45 )آخر سورة نزلت براءة(

30 )إذا تزوج الرجل منكم المرأة(

60 )إذا كان كافرا في ذمتكم(

24 )إن خفتم ألا تقسطوا في صداق اليتيمة(

24 )أن القوم كانوا يخافوا أن لا يعدلوا(

25 )أن الناس استفتوا رسول االله(

42 )الكلالة رأيا إني قد رأيت في (

41 )تلك حدود االله التي حد لخلقه وفرائضه(

56 )ذكر أن الآية نزلت في عياش(

45 )ذكر لنا أن أبا بكر(

20 )رشد في هذا الموضعال(

60 )روى جابر بن زيد في قوله(

61 )صوم بدلا من تحرير الرقبةال(

32 )كان المشركون يجعلون المال للرجال(

كانوا إذا مات الرجل كانوا أولياؤه أحق (

)بامرأته

32

15 )كتب إلينا عمر بن الخطاب(

24 )كما خفتم في اليتامى فكذلك(

14 )ما نزلت سورة البقرة والنساء(

15 )من قرأ البقرة وآل عمران(

15 )من قرأ سورة النساء(

فهرس الآثار

73

22 )نزلت في رجل من غطفان(

39 ) صح سم سخ نزلت هذه الآية(

24 )نهي عن نكاح ما فوق الأربعال(

23 )رهي اليتيمة تكون في حج(

فهرس الأعلام

74

فهرس الأعلام

الصفحة اسم العلم

51 أبو بكر الجزائري

27 ابن جزي

31 أبو زهرة

32 السعدي

19 أبو السعود

11 الشاطبي

35 الشنقيطي

28 الشوكاني

15 أبو شيبة

28 الصابوني

15 أبو عبيدة

20 ابن العربي

9 فتحي الدريني

21 المراغي

9 مصطفى زرقا

11 ابن نجيم

14 النحاس

14 النقاش

قائمة المصادر والمراجع

قائمة المصادر والمراجع

76

قائمة المصادر والمراجع

مجمع (مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي، برواية حفص عن عاصم، القرآن الكريم،

).الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

.الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي، دار المعرفة، بيروت _1

، دار الكتب العلمية، 3القادر عطا، طمحمد عبد : أحكام القرآن، لأبو بكر ابن العربي، ت _2

.م2003 -هـ 1424لبنان، –بيروت

إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، أبو السعود العمادي، دار إحياء التراث العربي، _3

. لبنان –بيروت

ية ، دار الميمان، السعود1ماهر ياسين الفحل، ط: ت ،باب النزول، لأبي الحسن الواحديأس _4

.م2005 -هـ 1426الرياض، –

بكر بن عبد االله أبو : ت رآن، محمد الأمين الشنقيطي،أضواء البيان في إيضاح القرآن بالق _ 5

.زيد، دار علم الفوائد

لبنان، مايو –يين، بيروت ، دار العلم للملا7الأعلام قاموس تراجم، خير الدين الزركلي، ط _6

. م1986

، دار ابن 1حسن آل سلمان، ط: قيم الجوزية، ترب العالمين، ابن إعلام الموقعين عن _7

.هــ1423الجوزي، السعودية، رجب

محمد أبو الفضل إبراهيم، : إنباه الرواة على أنباه النحاة، جمال الدين بن يوسف القفطي، ت _ 8

. م1986 –ه 1406العربي، القاهرة، ، دار الفكر1ط

-هـ 1383، المطبعة المصرية، 6ط اللطيف بن الخطيب،سير، محمد عبد أوضح التفا_ 9

.م1964

، دمشق، 4محمد متولي الشعراوي وآخرون، ط: ت أيسر التفاسير، أسعد محمود حومد،_10

.م2009 - هـ 1419

قائمة المصادر والمراجع

77

مكتبة العلوم والحكم، المدينة الكبير، أبو بكر جابر الجزائري، أيسر التفاسير لكلام العلي_ 11

. المنورة

زكريا : ، تبن إبراهيم المعروف بابن النجيمالبحر الرائق شرح كنز الدقائق، زين الدين _ 12

.م1997 - هـــ 1418لبنان، –، دار الكتب العلمية، بيروت 1عميرات، ط

، دار 1عادل أحمد عبد الموجود وآخرون، ط: ت لبحر المحيط، أبو حيان الأندلسي،ا_ 13

.م1993 -هـ 1413لبنان، –الكتب العلمية، بيروت

علي محمد معوض : ت ئع، علاء الدين الكاساني الحنفي،بدائع الصنائع في ترتيب الشرا_ 14

.م2003 -هــ 1424لبنان، –، دار الكتب العلمية، بيروت 2وعادل أحمد عبد الموجود، ط

محمد حسن : ، تقرن السابع، محمد بن علي الشوكانير الطالع بمحاسن من بعد الالبد_ 15

. م2006-ه1427بيروت، –كثير، دمشق ، دار ابن 1الحلاق، ط

عبد : صائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، مجد الدين بن يعقوب الفيروزآبادي، تب _16

.م1973 -هـــ 1393القاهرة، –العليم الطحاوي، إحياء التراث الإسلامي، مصر

، دار الكتب 1أيمن صالح شعبان، ط: البناية شرح الهداية، بدر الدين العيني الحنفي، ت_ 17

. م2000 - هـ 1420لبنان، –العلمية، بيروت

حجازي، مصطفى: ت ،تاج العروس من جواهر القاموس، للسيد محمد مرتضى الزبيدي_ 18

.م1998 -هـ1419التراث العربي، الكويت،

، دار 1محمد سالم هاشم، ط: التسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي الكلبي أبو القاسم، ت_ 19

.م1995 -هـ 1415لبنان، –الكتب العلمية، بيروت

محمد عبد االله النمر : ت ، ، أبو محمد بن مسعود البغوي)معالم التنزيل(تفسير البغوي _20

.م1989 -هـ 1409، دار طيبة، الرياض، 1وآخرون، ط

.1984تفسير التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية، تونس، _ 21

أحمد بن : ت ،، أبو عبد االله محمد بن إدريس المطلبي القرشي)رسالة دكتوراه(تفسير الشافعي _ 22

.م2006 -هــــ 1427الرياض، –دار التدمرية، السعودية ، 1مصطفى الفران، ط

.هـ1367، دار المنار، مصر، 3ط ،، محمد رشيد رضا)تفسير المنار( تفسير القرآن الحكيم_ 23

قائمة المصادر والمراجع

78

، 2سامي بن محمد، السلامة، ط: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير القرشي الدمشقي، ت_ 24

.م1990 -هـ 1420السعودية، –دار طيبة، الرياض

، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، 1، طي ر المراغي، أحمد مصطفى المراغتفيس_ 25

.م1946 - هـ 1365

، دار الفكر، 10، ط599التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، وهبة الزحيلي، ص _ 26

.م2009 -هـ 1430البرامكة، –دمشق

د هشام بن حسين : محمد الأمين العلوي الهرري الشافعي، ت تفسير حدائق الروح والريحان، _27

. م2001 -هـ 1421لبنان، –، دار طوق النجاة، بيروت 1مهدي، ط

عبد : تيسير الكريم الرحمان في تفسير كلام المنان، عبد الرحمان بن ناصر السعدي، ت_ 28

.م2002 - هـ 1423، مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، 1الرحمان بن معلا اللويحق، ط

عبد االله بن محسن : ت لقرآن، أبو جعفر بن جرير الطبري،جامع البيان عن تأويل آي ا_ 29

.م2001 -هـ 1422، دار هجر، الجيزة، 1التركي، ط

صحيح ( الجامع الصحيح المسند من حديث رسول االله صلى االله عليه وسلم وسننه وأيامه_ 30

.م2002 - ه1423بيروت، -، دار ابن كثير، دمشق1:ط ،)البخاري

، دار 1د بشار عواد معروف، ط: ، أبو عيسى الترمذي، ت)سنن الترمذي(الجامع الكبير _ 31

م،1996الغرب الإسلامي،

عبد االله بن عبد المحسن : الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد االله بن أبي بكر القرطبي، ت_ 32

.م2006 -هـــ 1427بيروت، –مؤسسة الرسالة، لبنان ، 1التركي وآخرون، ط

علي محمد : الجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمان أبي زيد الثعالبي المكي، ت_ 33

.م1997 -هـ 1418بيروت، –، دار إحياء التراث العربي، لبنان 1معوض وآخرون، ط

، دار الفكر العربي، 1علي جمعة، ط: ت تأثير الموت فيهما، لعلي الخفيف،الحق والذمة و _ 34

.م2010 - هـ 1431

، 3عبد الرحمان النجدي، ط: ت لدولة في تقييده، لفتحي الدريني،الحق ومدى سلطان ا_ 35

.م1984 -هـ 1404مؤسسة الرسالة، بيروت،

قائمة المصادر والمراجع

79

التركي، عبد االله بن عبد المحسن : الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي، ت_ 36

.م2003 –ه 1424، مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، القاهرة، 1ط

، مكتبة الغزالي، 3روائع البيان تفسير آيات الأحكام من القرآن، محمد علي الصابوني، ط_ 37

.م1980 -هـ 1400دمشق،

دار لسيد محمود الآلوسي،شهاب الدين اروح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، _ 38

.لبنان –إحياء التراث العربي، بيروت

.زهرة التفاسير، أبو زهرة، دار الفكر العربي_ 39

عزت عبيد الدعاس وعادل السيد، : ت اود، أبو داود سليمان السجستاني،سنن أبي د _ 40

.م1997 -هـ 1418ابن حزم، بيروت، ، دار 1ط

-هـ 1421حسن عبد المنعم شلبي، : الرحمان النسائي، تالسنن الكبرى، أبو عبد _ 41

.م2001

ر الجبل، ، دا1بشار عواد معروف، ط: ، تماجةسنن ابن ماجة، أبو عبد االله بن محمد بن _ 42

.م1998 - هـ 1418بيروت،

مكتب : ت ين السيوطي، جلال الدين السيوطي،سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الد _ 43

.لبنان –تحقيق التراث الإسلامي، دار المعرفة، بيروت

ة ، مؤسس11شعيب الأرنؤوط، ط: ت ء، شمس الدين بن عثمان الذهبي،سير أعلام النبلا_ 44

.م1996 –ه 1417الرسالة، بيروت،

عبد ا�يد : ، تية، محمد بن محمد بن قاسم مخلوفشجرة النور الزكية في طبقات المالك_ 45

. ه1424- م2003لبنان، -علمية، بيروت، دار الكتب ال1خيالي، ط

: ت ، -ابن العماد–شذرات الذهب في أخبار من ذهب، شهاب الدين بن أحمد الحنبلي _ 46

. م1988 –ه 1408ر ابن كثير، دمشق، ، دا1عبد القادر الأرناؤوط، ط

أحمد عبد الغفور : الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حماد للجوهري، ت 47_

.م1984 -هـ 1404لبنان، –، دار العلم للملايين، بيروت 3عطار، ط

قائمة المصادر والمراجع

80

-هـ 1427، دار طيبة، الرياض، 1أبو قتيبة نظر محمد الفارابي، ط: ت صحيح مسلم،_ 48

.م2006

، دار 1ط الدوسري،سير القرآن العظيم، عبد الرحمان بن محمد صفوة الآثار والمفاهيم من تف_49

. م2004 -هـ 1425المغني، الرياض،

، دار 3ط بن عبد الرحمان بن صالح آل بسام،علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبد االله _ 50

.ه1419العاصمة، السعودية،

أبو قتيبة نظر محمد : ت البخاري، أحمد بن حجر العسقلاني،فتح الباري بشرح صحيح _ 51

.م2005هـ ، 1426، دار طيبة، الرياض، 1الفرياني، ط

: ت ،التفسير، محمد بن علي الشوكاني فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم_ 52

.م2007 -هـ 1428لبنان، -، دار المعرفة، بيروت4يوسف الغوش، ط

أحمد بن عبد الواحد : ت عبيد القاسم بن سلام، أبو فضائل القرآن ومعالمه وآدابه،_ 53

.م1995 -هـ 1415الخياطي، مطبعة فضالة، المغرب،

محمد أبو : ت لحسنات عبد الحي اللكنوي الهندي،الفوائد البهية في تراجم الحنفية، أبو ا_ 54

.فراس النعاني، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة

- هـ 1423بيروت، –، در الشروق، القاهرة 32في ظلال القرآن، سيد قطب، ط_ 55

. م2003

.هـ1301، مطبعة الأميرية، 3الحق، ط: القاموس المحيط، �د الدين الفيروزآبادي، مادة_ 56

كمال : ت ،الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، أبو بكر عبد االله بن محمد بن أبي شيبة_ 57

.م1989 - هــــ 1409لبنان، –، دار التاج، بيروت 1الحوت، طيوسف

.عبد االله علي الكبير وآخرون، دار المعارف: لسان العرب، لابن منظور، ت_ 58

عبد السلام عبد : المحرر الوحيز في تفسير الكتاب العزيز، أبو محمد بن عطية الأندلسي، ت_ 59

.2001 –ه 1422بيروت، – ، دار الكتب العلمية، لبنان1الشافي محمد، ط

، دار القلم، 1المدخل إلى نظرية الالتزام العامة في الفقه الإسلامي، مصطفى أحمد الزرقا، ط_ 60

. م1999 -هـ 1420دمشق،

قائمة المصادر والمراجع

81

عبد السميع محمد : مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور، برهان الدين البقاعي، ت 61_

.م1987 - هـــ 1408الرياض، –ية ، مكتبة المعارف، السعود1أحمد حسنين، ط

حمدي عبد ا�يد السلفي، مكتبة ابن : المعجم الكبير، أبو القاسم بن أحمد الطبراني، ت_ 62

.تيمية، القاهرة

–ه 1414، مؤسسة الرسالة، 1معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية، ط_ 63

.م1993

عبد السلام محمد هارون، دار : ت فارس زكريا،لأبي الحسين أحمد بن معجم مقاييس اللغة، 64_

.م1979 -هـ 1399الفكر للطباعة،

–ه 1401لبنان، –، دار الفكر، بيروت 1مفاتيح الغيب، فخر الدين الرازي، ط _ 65

.م1981

محمد : ت، )الراغب الأصفهاني(سين بن محمد المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الح _66

لبنان –المعرفة، بيروت سيد كيلاني، دار

، وزارة الأوقاف 1تيسير فائق أحمد محود، ط: المنثور في القواعد، لبدر الدين الزركشي، ت _67

.م1982 -هــ 1402والشؤون الإسلامية، الكويت،

–ه 1422منهاج المسلم، أبو بكر جابر الجزائري، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، _ 68

.م2002

، دار ابن 1بكر بن عبد االله أبو زيد، ط: افقات، أبو إسحاق بن ابراهيم الشاطبي، تالمو _ 69

. م1997 -هـــ 1417عفان، السعودية،

- الوجيز في علم الفرائض، أبو عبد الرحمان عاشور خضراوي الحسني، دار البلاغ، الجزائر_ 70

.م2005 –ه 1425باب الزوار،

إحسان عباس،: الزمان، أبو العباس بن أبي بكر بن خلكان، توفيات الأعيان وأنباء أبناء _ 71

.م1978 –ه 1398دار صادر، بيروت،

قائمة المصادر والمراجع

82

:المراجع الإلكترونية_ 72

./http://majles.alukah.net/t14021 :_ا�لس العلمي _ الألوكة _

https://vb.tafsir.net/tafsir14959/#.WRBFh9JJbIU :ملتقى أهل التفسير_

:الحديث أهلملتقى _

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100663.

https://saaid.net/Doat/gamdi/31.htm .: صيد الفوائد_

فھرس الموضوعات

83

فهرس الموضوعات

الصفحة.............................................................................إهداء

الصفحة.......................................................................شكر وعرفان

الصفحة.............................................................ملخص البحث بالعربية

الصفحة...........................................................ملخص البحث بالإنجليزية

الصفحة.......................................................................جدول الرموز

ه_ أ .............................................................................المقدمة

7............................................................النظرية الدراسة :الفصل الأول

7..............................................)لغة واصطلاحا(تعريف الحقوق :المبحث الأول

7.........................................................تعريف الحق في اللغة:المطلب الأول

9...................................................تعريف الحق في الاصطلاح: المطلب الثاني

10...............................................)لغة واصطلاحا(تعريف المال : المبحث الثاني

10.......................................................تعريف المال في اللغة: المطلب الأول

11.................................................لاحتعريف المال في الاصط: المطلب الثاني

13....................................................التعريف بسورة النساء: المبحث الثالث

18..........................................الحقوق المالية في سورة النساء: الفصــــــــــــــل الثاني

18 ......................................................الحقوق المالية لليتيم: المبحث الأول

18 .......................وجوب حفظ أموال اليتامى وإيتائهم إياها عند الرشد : المطلب الأول

20 .........................حرمة أكل مال اليتيم وإسرافه أو تبديله بالمال الردئ: المطلب الثاني

23 .....................................................إعطاء المهر لليتيمة : المطلب الثالث

26 .....................................................الحقوق المالية للمرأة: المبحث الثاني

26................................................حق المهر لليتيمة والمملوكة : المطلب الأول

فھرس الموضوعات

84

28 ......................الأخذ منه إلا بموافقتها وجوب إعطاء المهر للمرأة وعدم: المطلب الثاني

31 .....................................................الحقوق المالية للورثة: المبحث الثالث

31 ......................................................حق المرأة في الميراث: المطلب الأول

33...........................................................راثة بالنسب الو : المطلب الثاني

38.......................................................الوراثة بالمصاهرة : المطلب الثالث

42..........................................) الأخ والأخت(الميراث بالكلالة : المطلب الرابع

49..........................حرمة أكل الأموال بالباطل وجواز التجارة بالتراضي: المبحث الرابع

49.............................................حرمة أكل مال الناس بالباطل: المطلب الأول

52.........................................................التجارة بالتراضي: المطلب الثاني

56....................................................وجوب تقديم الدية: المبحث الخامس

57.........................................................قتل المؤمن خطأ : المطلب الأول

59.................................................قتل المؤمن من قوم أعداء: المطلب الثاني

60..........................................قتل المؤمن من قوم بينهم ميثاق: المطلب الثالث

65...............................................................................الخاتمة

68........................................................................فهرس الآيات

71.....................................................................فهرس الأحاديث

72.........................................................................فهرس الآثار

74........................................................................فهرس الأعلام

76.................................................................قائمة المصادر والمراجع

83....................................................................فهرس الموضوعات