Guenon Rene - Articulos Y Reseñas 1

8/10/2019 Guenon Rene - Articulos Y Reseas 1

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ARTCULOS Y RESEAS

I

REN GUNON

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NDICE

ARTCULOS

Barlet y las sociedades iniciticasAlgunas precisiones a propsito de la H. B. of L.El simbolismo del teido!niciacin y contra"iniciacinLa ense#an$a iniciticaLa %Religin& de un 'ilso'oEl Su'ismoTradicin y tradicionalismoLas 'alsi'icaciones de la idea tradicional

A propsito de %animismo& y de %c(amanismo&El error del %psicologismo&La ilusin de la %)ida ordinaria&

RESEAS DE LIBROS

*!+ Le Voile dIsisET+ tudes Traditionnelles

,-" Lme et le dogma de la transmigration dans les livres sacrs de lInde ancienne . par le /r- Ericde 0enseler 12- /e Boccard3- En *!. mayo de ,4565-" La Sagesse du Bouddha et la science du bonheur. par le /r- Edmond !snard- 12ditions de laRe)ue !tr"me#$sie. Saign3- *!. octubre de ,456-7-" %rmonies et co&tumes 'ui se observen au(ourdhui )arm* les (uifs . traduites del8italien de

L9on de Od:ne. Rabino de *enecia. par le sieur de Simon)ille- 12ditions Rieder. ;aris. ,454- En *!.'ebrero de ,47abriel TrarieuG. La Lumi3re d$sie12ditions Kugene Iigui:re. ;aris3- *!. 'ebrero de ,47=-,,-" /ynan"*- Iumet. La 4ivine 0raison1Ca(iers de la uin$aine. ;aris3- *!. 'ebrero de ,47=-,5-" L9on de ;oncins. Tem)"te sur le /onde- ou la faillite du 5rogr3s1>abriel Beauc(esne. ;aris3-En *!. mar$o de ,47=-,7-" Corrado ;agliani. 4i 2ostradamus e di una sua )oco nota iscriione liminare torinese- Carlo

Accame. Torino3- En *!. mayo de ,47=-,=-" Iernand /i)oire. 2ant... 5aradis6ou 7incarnation81/orbon"Ain9. ;aris3- *!. mayo de ,47=-,?-" L9on de ;oncins. La 4ictature des 5uissances occultes1 La ,.9. /.9. da)r3s ses documentssecrets1>abriel Beauc(esne. ;aris3- *!. no)iembre de ,47=-,-" ;- C(atir. Les di! causeries occultistes dl#4alil sur lhomme dans l:nivers 1Albert essein.;aris3- *i. no)iembre de ,47=-,D-" Irancis Marrain. L0euvre )hiloso)hi'ue de Hoen ;rons


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,6-" arcel Lallemand. Le Transfini- sa logi'ue et sa mta)h*si'ue1/escl9e de Brouer et Cie .;aris3- En *!. diciembre de ,47=-,4-" - Emmanuel Lalande. Andr9 Lalande. L- C(amuel. Hules Legras. /r- H- /urand. Hustinaunus. /arc Haven >le 4octeur mmanuel Lalande?12ditions ;ytag(ore. ;aris3- *!. diciembre de,47=-5ra(am Carey. 5atron and $rtist- 5re#7ennaissance and/odern1M(eaton College ;ress. Forton. assac(usetts3- ET. diciembre de ,47-7,-" Andr9 /ubosc. :nit de l$sie12ditions Unitas. ;aris3- En ET. diciembre de ,47-75-" Al'red Sage. :ne Science de l0rdre est cache dans le /onde des 2ombres 1Librairie 2mileFourry. ;aris3- En ET. diciembre de ,47-77-" Irancis Marrain. L0euvre )hiloso)hi'ue de Hoen ;rons- ;- Scarlata. Il tratatto sul volgare di 4ante1Stabilimento gra'ico %Cartnia&3. Tolme$$o- En ET.enero de ,47D7-" /r- /e Iontbrune. Les 5ro)hties de 2ostradamus dvoiles1 Lettre A Henri II12ditions Adyar.;aris3- ET. abril de ,47D-7D-" C(ristop(er /ason. 5rogr3s et 7eligion1 une en'u"te histori'ue.1Librairie ;lon. ;aris3- EnET. mayo de ,47D-76-" >ra(am Carey. The /a(orit* 7e)ort on $rt 1Ho(n Ste)ens. Feport. R(ode !sland3- En ET.

unio de ,47D-74-" ;ierre Ayet. 2otes sur le /al1Les Ca(iers du Sud. arsella3-=eorges Barbarin. Le Livre de la /ort douce12ditions Adyar. ;aris3- ET. octubre de ,47D-=6-" Al'redo Ca)alli. Lhomme nest )lus un inconnu 12ditions Eluni. antes">assicout3- ET.no)iembre de ,47D-=4-" Ananda - Coomarasamy. Is $rt a su)erstition or a Ea* of life81Ho(n Ste)ens. Feport3- EnET. diciembre de ,47D-

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?4elastroso)h*'ue A lastrologie? 12ditions

Adyar. ;aris3- ET octubre de ,476-ra(am Carey. 5attern 1Ho(n Ste)ens. Feport. R(ode !sland3- ET. mar$o de ,474--" Eric >ill. ;or< and %ulture1Ho(n Ste)ens. Feport3- ET. mar$o de ,474-D-" S(r Aurobindo. La /3re >Union des !mprimeries. Irameries. Belgiue3- ET. mar$o de ,474-6-" Art(ur Edard Maite. ShadoEs of Life and Thougth. $ retros)ective revieE in the form ofmemoires 1Selyn and Blount. London3- En ET. 'ebrero de ,4=ranet. %atgories matrimoniales et relations de )ro!imit dans la %hine ancienne1I9liG Alcan. ;aris3- ET. septiembre de ,4=-D,-" Lou Tse 0oua. La %osmologie des 5a Joua et l$stronomie moderne1Hou)e et Cie. ;aris3- ET.septiembre de ,4=-D5-" Louis C(oc(od. Hu" la /*strieuse1ercure de Irance. ;aris3- ET. septiembre de ,4=-D7-" Louis C(oc(od. 0ccultisme et /agie en !tr"me#0rient 1;ayot. ;aris3- ET. septiembre de,4=-D=-" - et A- Iorli:re. Kui fut eanne d$rc81ditions Spelt. ;aris3- ET. enero"'ebrero de ,4=6-D?-" /r- A- Rattier. 4e lutilit de la mort1;aul /erain. Lyon3- ET. enero"'ebrero de ,4=6-D-" 2mile Ruir. 2ostradamus- ses 5ro)hties. ,4=6"5


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?-" Dran Lodge Bulletin. rgano de la >ran Logia de !oa- *!. unio de ,454--" Dnosi1mar$o"abril3- En *!. unio de ,454-D-" 7evue Internationales des Socits Secr3tes1, de abril3- En *!. unio de ,454-6-" Le /ercure de ,rancedel ,? de mayo- En *!. ulio de ,454-4-" Le %om)agnonnage1mayo3- En *!. ulio de ,454-,


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,-"$tlantis1septiembreWoctubre3- *!. enero de ,475-5-" Le S*mbolisme1no)iembre3- *!. enero de ,475-7-" Le Lotus Bleu1no)iembre3- *!. 'ebrero de ,475-=-"$tlantis1no)iembre"diciembre3- *!. 'ebrero de ,475-?-" 5s*ch1no)iembre3- *!. 'ebrero de ,475--" 7a*onnement Intellectuel1septiembre"octubre3- *!. 'ebrero de ,475-D-" /ercure de ,rance1,? de enero3- En *!. mayo de ,475-

6-" 7a*onnement Intellectuel1no)iembre"diciembre3- *!. mayo de ,475-4-" Lotus Bleu1enero y 'ebrero3- En *!. mayo de ,475-D


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,D?-" Le S*mbolisme1abril3- En ET. ulio de ,474-,D-"$tlantis1mayo3- En ET. enero de ,4=


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Ann9e ,47. p- ,57Ann9e ,47D. p- ,7,Ann9e ,476. p- ,=DAnn9e ,474. p- ,5Ann9e ,4=


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BARLET Y LAS SOCIEDADES INICITICAS*

Antes de tomar parte en los inicios del mo)imiento al ue puede llamarse propiamente ocultista. I-"C(- Barlet (abJa sido una de los 'undadores de la primera rama 'rancesa de la Sociedad Teos'ica-;oco tiempo despu9s entr en relaciones con la organi$acin designada con las iniciales H. B. ofL-. es decir. Hermetic Brotherhood of Lu!or,. ue se proponJa como obeti)o principal %el

establecimiento de centros eGteriores en Occidente para la resurreccin de los ritos y de lasiniciaciones antiguas&- Esta organi$acin (acJa remontar su origen a =-75< a#os antes del a#o,66, de la era cristiana- Se trata de una 'ec(a e)identemente simblica. ue alude a ciertosperJodos cJclicos5- ;retendJa estar )inculada a una tradicin propiamente occidental. pues. segYnsus ense#an$as. %los !niciados 0erm9ticos no (an tomado nada de la !ndia la similitud ueaparece entre una cantidad de nombres. de doctrinas y de ritos entre los 0indYes y los Egipcios.leos de demostrar ue Egipto eGtrao sus doctrinas de la !ndia. tan slo (ace )er claramente uelos principales rasgos de sus respecti)as ense#an$as deri)aban de la misma 'uente. y esta 'uenteoriginal no era ni la !ndia ni Egipto. sino la Isla )erdida de0ccidente&- En cuanto a la 'orma tomadaanteriormente por la asociacin. (e auJ lo ue se decJa+ %En ,6Dran Breta#a a un ne'ito ue pudiera responder a sus eGpectati)as- Tras (abercumplido en el continente europeo una importante misin pri)ada. lleg en ,6D7 a >ran Breta#a y

se puso a buscar a un ne'ito a uien instruir gradualmente. tras (aber su'icientemente probado y(ec(o )eri'icar la autenticidad de sus credenciales- El ne'ito obtu)o ms tarde permiso paraestablecer un cJrculo eGterior de la H. B. of L-. con obeto de (acer posible el acceso de todosauellos ue se mostraran dignos de la 'orma de iniciacin para la cual estaban cuali'icados&-

En el momento de ad(erirse a la H. B. of L-. Barlet tu)o una duda+ _esta ad(esin era compatiblecon el (ec(o de pertenecer a la Sociedad Teos'ica` ;lante la pregunta a su iniciador. un cl9rigoingl9s. uien se apresur a tranuili$arle declarando ue %9l mismo y su aestro 1;eter /a)idson3eran miembros del Conseo de la Sociedad Teos'ica&- Fo obstante. eGistJa realmente una(ostilidad apenas disimulada entre ambas organi$aciones. y ello desde ,6D6. 9poca en la ueme- Bla)atsPy y el coronel Olcott 'ueron eGcluidos de la H. B. of L-. a la ue se (abJan a'iliado en,6D? por mediacin del egiptlogo >eorge 0- Ielt- Sin duda. 'ue para disimular esta a)entura poco(alage#a para ambos 'undadores ue se pretendi. en el Theoso)hist. ue la creacin del cJrculoeGterior de la H. B. of L- no se remontaba ms all de ,66= pero. singularmente. el propioTheoso)hist (abJa publicado en ,66? la reproduccin de un anuncio del 0ccult /againe de>lasgo. rgano de la H. B. of L-. en el cual se (acJa una llamada a las personas ue desearan%ser admitidas como miembros de una Iraternidad Oculta. ue no se )anagloria de su saber. peroue instruye libremente y sin reser)as a todos auellos a uienes encuentre dignos de recibir susense#an$as&+ alusin indirecta. aunue muy clara. a los procedimientos totalmente contrarios uese le reproc(aban a la Sociedad Teos'ica- La (ostilidad de 9sta debJa mani'estarse claramente.un poco ms tarde. a propsito de un proyecto de 'undacin de una especie de colonia agrJcola en

Am9rica por parte de los miembros de la H. B. of L- me- Bla)atsPy encontr auJ una ocasin'a)orable para )engarse de la eGclusin de ue (abJa sido obeto. y maniobr de tal 'orma uepudo (acer pro(ibir al secretario general de la Orden. T- 0- Burgoyne. el acceso al territorio de los

*

Barlet et les societ9s initiatiues- ;ublicado en el nV = de abril de ,45? del Voile dIsis.Fota del Editor-1Retomado en facsmil en losEtudes Traditionnelles, n 487, enero-marzo de 1985 !rad"cido al italiano enLa Tradizionee le tradizioni, #editerranee, Roma, 2003 $ota del !rad"ctor%1EGisti tambi9n una Hermetic Brotherhood of Light. o ,raternidad Hermtica de Lu. ue parece (aber sidouna rama disidente y ri)al- ;or otra parte. puede obser)arse ue el nombre Lu!or signi'ica igualmente %Lu$&. eincluso doblemente. pues se descompone en dos palabras >Lu!#0r3. ue tienen ese mismo sentido en latJn yen (ebreo. respecti)amente-5

5Estos perJodos son auellos de los ue se trata en el Tratado de las %ausas segundas de Trit(emio. cuyaeGplicacin 'orma parte de las ense#an$as de la H. B. of L..

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Estados Unidos- Slo ;eter /a)idson. ue tenJa el tJtulo de %>ran aestro pro)incial del Forte&.pudo establecerse con su 'amilia en Louds)ille. >eorgia. donde muri (ace ya algunos a#os7-

En ulio de ,66D. ;eter /a)idson escribi a Barlet una carta en la ue. tras (aber cali'icado al%Budismo esot9rico& de %tentati)a reali$ada para per)ertir al espJritu occidental&. decJa+ %Los)erdaderos y reales Adeptos no ense#an esas doctrinas del


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asociaciones ue. bao pretensiones iniciticas. apenas ocultan ningYn conocimiento real. y ue noson ms ue un preteGto para obtener tJtulos ms o menos pomposos (abJa comprendido la)anidad de todas estas 'ormas eGteriores ue en las organi$aciones )erdaderamente iniciticasestn enteramente ausentes- Algunos meses antes de su muerte. (ablndonos de una nue)asociedad supuestamente rosacruciana. importada de Am9rica. y en la cual le solicitaron ueentrara. nos decJa ue no iba a (acer nada porue estaba absolutamente con)encido. comonosotros mismos lo estamos. de ue los )erdaderos Rosa"Cru$ ams (an 'undado sociedades-

Fos detendremos en esta conclusin. a la ue 9l lleg al t9rmino de tantas bYsuedas. y uedeberJa (acer re'leGionar muy seriamente a gran nYmero de nuestros contemporneos. si desean.como a'irmaban las ense#an$as de la H. B. of L-. %aprender a conocer la enorme di'erencia ueeGiste entre la )erdad intacta y la )erdad aparente&. entre la iniciacin real y sus innumerables'alsi'icaciones-

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ALGUNAS PRECISIONES A PROPSITO DE LA H. B. OF L.*

La 0ccult 7evieE. en su nYmero de mayo de ,45?. dando cuenta del artJculo ue auJ (emosdedicado a las relaciones de I-"C(- Barlet con di)ersas sociedades iniciticas. y msparticularmente con la H. B. of L. >Hermetic Brotherhood of Lu!or?F- (a a#adido respecto a 9staalgunas in'ormaciones ue. lamentablemente. son en gran parte ineGactas. y ue pensamos deber

recti'icar precisando auello ue anteriormente (abJamos dic(o-

En primer lugar. cuando Barlet se a'ili a la H. B. of L-. la sede de 9sta toda)Ja no se (abJatrasladado a Am9rica esta a'iliacin debi de ser un poco anterior a la publicacin del 0ccult/againe. ue apareci en >lasgo entre los a#os ,66? y ,66. y del cual tenemos a la )ista lacoleccin completa- Esta re)ista era el rgano o'icial de la H. B. of L.-y portaba en su epJgra'e ladi)isa G0mnia vincit Veritas@= no (emos cometido ningYn error con respecto a este punto.contrariamente a lo ue parece creer nuestro colega ingl9s- En esa 9poca. ;eter /a)idson residJaen Banc(ory. incardines(ire. en Fue)a BrunsicP. y debi de ser solamente en el a#o ,66cuando 'i su residencia en Louds)ille. >eorgia. donde debJa permanecer (asta el 'inal de su )ida-Es muc(o ms tarde cuando edit una nue)a re)ista titulada The /orning Star. ue 'ue el rganode la 0rden de la %ru * de la Ser)iente. 'undada por 9l tras la entrada en sue#os de la H. B. of L.

;or otra parte. es en el 0ccult /againede octubre de ,66? donde se insert una nota ue porprimera )e$ eGponJa el proyecto de una organi$acin de una colonia agrJcola de la H. B. ofL.enCali'ornia la nota estaba 'irmada por las iniciales de T- 0- Burgoyne. secretario de la Orden 1y no>ran aestro pro)incial del Forte. tJtulo ue pertenecJa a /a)idson3- A menudo se trat de esteproyecto en los siguientes nYmeros. pero la idea de establecer la colonia en Cali'ornia 'ue muypronto abandonada. girando el inter9s (acia >eorgia. e incluso se anunci ue Burgoyne setrasladarJa a Louds)ille a partir del ,? de abril de ,66. aunue no lo (i$o a causa de lainter)encin de me- Bla)atsPy a la cual ya (icimos alusin- Burgoyne (abJa sido condenado(acJa tiempo por esta'a me- Bla)atsPy. ue conocJa este (ec(o. se (i$o con los documentosprobatorios y los en)i a Am9rica. a 'in de ue se pro(ibiera a Burgoyne la estancia en los EstadosUnidos- Se )engaba asJ de la eGclusin de la H. B. of L.pronunciada contra ella y el coronel Olcottoc(o a#os antes. en ,6D6- En cuanto a /a)idson. cuya (onrade$ ams dio lugar a la menorsospec(a. no (abJa %(uido a Am9rica&. segYn la eGpresin de la 0ccult 7evieE pero tampoco(abJa ningYn medio de impedirle establecerse en >eorgia con su 'amilia para constituir el primernYcleo de la 'utura colonia. la cual ams lleg a alcan$ar el 9Gito esperado-

El redactor de la 0ccult 7evieEdice ue detrs de /a)idson estaba Burgoyne. lo ue no eseGacto. pues sus respecti)as 'unciones no implicaban subordinacin alguna del primero conrespecto al segundo ms eGtra#o es ue pretenda ue tras el propio Burgoyne (abJa un %eG"Bra(mn& llamado 0uryc(und C(ristaman (ay auJ un singular error ue reuiere algunaseGplicaciones- me- Bla)atsPy y el coronel Olcott estu)ieron a'iliados a la rama americana de la H.B. of L.all por el mes de abril de ,6D?. por mediacin de >eorge 0- Ielt. ue se decJa pro'esor dematemticas y egiptlogo. y con uien (abJan sido puestos en relacin gracias a un periodistallamado Ste)ens- Una de las consecuencias de esta a'iliacin 'ue ue. en las sesiones espiritistasue por entonces daba me- Bla)atsPy. las mani'estaciones del 'amoso ohn Jing'ueron prontoreempla$adas por las de un tal Sera)is esto ocurrJa eGactamente el D de septiembre de ,6D?. y el,D de no)iembre del mismo a#o 'ue 'undada la %Sociedad Teos'ica&- Alrededor de dos a#os

despu9s. Sera)is'ue a su )e$ reempla$ado por un tal Jashmiri brother- y es ue. en ese momento.Olcott y me- Bla)atsPy (abJan conocido a 0urryc(und C(intamon 1y no C(ristaman3. ue no erael e'e ms o menos oculto de la H. B. ofL.-sino ms bien el representante en Am9rica de la$r*aSamU(. asociacin 'undada en la !ndia en ,6D< por el Sm /aynanda Sarasat- En septiembre

*uelues pr9cisions Z propos de la 0- B- o' L-- ArtJculo aparecido en el Voile dlsis. n D


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u octubre de ,6DD. 'ue concluida. segYn la propia eGpresin de me- Bla)atsPy. %una alian$ao'ensi)a y de'ensi)a& entre la$r*a SamU( y la Sociedad Teosfica esta alian$a debJa por lo demsromperse en ,665 por el mismo /aynanda Sarasati. ue se eGpres entonces muy se)eramenteacerca de me- Bla)atsPy- 2sta. por moti)os ue no (emos podido aclarar. mani'est ms tarde un)erdadero terror con respecto a 0urryc(und C(intamon. pero lo ue debe retenerse es ue susrelaciones con este Yltimo coinciden precisamente con el momento en ue ella comen$ adesligarse de la H. B. of L-- Esta obser)acin basta para rec(a$ar la a'irmacin de la 0ccult

7evieE-

A(ora ueda buscar una eGplicacin de este error+ _no (abrJa sido todo una simple con'usin. acausa de la similitud parcial entre los dos nombres. C(intamon y etamon` Este Yltimo nombre esel del primer maestro de me- Bla)atsPy. el mago ;aulos etamon. de origen copto o caldeo1ams esto (a podido ser 'iado eGactamente3. a uien ella (abJa conocido en Asia enor en ,6=6.y reencontrado despu9s en El Cairo en ,6D


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EL SIMBOLISMO DEL TEJIDO*

En las doctrinas orientales. los libros tradicionales a menudo se designan por medio de t9rminosue. en su sentido literal. se re'ieren al teido- AsJ. en snscrito. s&trasigni'ica propiamente \(ilo]1esta palabra es id9ntica a la latina sutura la misma raJ$. con el sentido de \coser]. se encuentrapor igual en las dos lenguas un libro puede estar 'ormado por un conunto de s&tras. como una telaest 'ormada por un conunto de (ilos, tantra tambi9n tiene el sentido de \(ilo] y de \tela]. y

designa. ms especialmente. la \urdimbre] de una tela 5-Tambi9n. en c(ino.


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mundos. como urdimbre y trama]. o por otras 'rmulas similares? La urdimbre y la tramaconser)an los mismos signi'icados ue acabamos de de'inir por lo dems. (ay tanta relacin entredic(as aplicaciones de este simbolismo ue el mismo Uni)erso. en algunas tradiciones. a )eces sesimboli$a por un libro+ recordemos. por eemplo. el Liber /undide los Rosa"Cru$. asJ como elconocido sJmbolo del Libro de Vida- ue darJa lugar a obser)aciones muy interesantes. peroaleadas un poco demasiado de nuestro tema como para ue podamos pensar en 'ormularlasa(ora-

Otra 'orma del mismo simbolismo. ue tambi9n se encuentra en la tradicin (indY. es la imagen dela ara#a teiendo su tela. imagen ue es muc(o ms eGacta en cuanto ue la ara#a 'orma esta telaa partir de su propia sustanciaD- /ebido a la 'orma circular de la tela. ue adems es el esuemaplano del es'eroide cosmognico. la urdimbre estar representada por los (ilos ue emanan delcentro. y la trama por los (ilos ue estn dispuestos en circun'erencias conc9ntricas 6- *ol)iendo ala 'igura ordinaria del teido. slo (emos de considerar el centro como inde'inidamente aleado. detal 'orma ue los radios se )uel)an paralelos. en direccin )ertical. mientras ue las circun'erenciasconc9ntricas se con)ierten en rectas perpendiculares a estos radios. es decir. (ori$ontales-La urdimbre. segYn lo ue antes (emos dic(o. representa los principios ue unen entre sJ todos losmundos o todos los estados. y cada uno de sus (ilos une los puntos ue se corresponden en cadauno de estos di'erentes estados en cuanto a la trama. representa el conunto de acontecimientosue se producen en cada uno de los mundos. de modo ue cada (ilo de la trama es asJ eldesarrollo de los acontecimientos en un mundo determinado- Se podrJa tambi9n retomar auJ el

simbolismo del libro. y decir ue todos los acontecimientos. considerados en la simultaneidad de %lointemporal&. son asJ inscritos en ese libro. del ue cada uno de ellos es por asJ decir. un carcter.ue se identi'ica por otra parte a un punto del teido-/esde otro punto de )ista. podemos a#adir ue la mani'estacin de un ser en un determinadoestado de eGistencia est determinada. como cualuier otro acontecimiento. por el encuentro de un(ilo de la urdimbre con un (ilo de la trama- Cada (ilo de la urdimbre representar a un serconsiderado en su naturale$a esencial. el cual. en tanto ue proyeccin directa del \SJ"mismo]

)rinci)ial. (ace de )Jnculo entre todos sus estados. manteniendo su unidad propia a tra)9s de suinde'inida multiplicidad- En este caso. el (ilo de la trama con el ue se cru$a este (ilo de laurdimbre en un determinado punto. corresponde a un estado de'inido de eGistencia. y suinterseccin determina las relaciones de este ser. en cuanto a su mani'estacin en este estado. conel medio csmico en el ue se sitYa bao esta relacin- La naturale$a indi)idual de un ser (umano.por eemplo. es la resultante del encuentro de estos dos (ilos en otros t9rminos. siempre sepodrn distinguir dos clases de elementos ue debern re'erirse. respecti)amente. al sentido)ertical y al sentido (ori$ontal+ los primeros eGpresan lo ue propiamente pertenece al serconsiderado. mientras ue los segundos pro)ienen de las condiciones del medio-

A#adamos ue los (ilos de los ue est 'ormada la \tela del mundo] tambi9n se designan. en otrosimbolismo eui)alente. por los \cabellos de S(i)a]- Se podrJa decir ue en cierta 'orma son las\lJneas de 'uer$a] del Uni)erso mani'estado. y ue las %direcciones del espacio& son surepresentacin en el orden corporal- Es 'cil apreciar de cuntas denominaciones di)ersas sonsusceptibles todas estas consideraciones pero auJ slo (emos uerido indicar el signi'icadoesencial del simbolismo del teido ue es. creemos. muy poco conocido en Occidente4-

5 /unda


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INICIACIN Y CONTRA-INICIACIN*

/iimos. al terminar nuestro artJculo precedente. ue eGiste algo ue puede llamarse la %contra"iniciacin&. es decir. una cosa ue se presenta como iniciacin y ue puede dar la ilusin de ello.pero ue )a al re)9s de la iniciacin )erdadera- Sin embargo. a#adJamos. esta designacin eGigealgunas reser)as en e'ecto. si se la tomara en sentido estricto. podrJa (acer creer en una especiede simetrJa. o por asJ decir eui)alencia 1aunue en sentido in)erso3. ue. sin duda. 'orma parte de

las pretensiones de los ue estn relcionados con auello de lo ue se trata. pero ue no eGiste yno puede eGistir en realidad- Sobre este punto con)iene insistir especialmente. ya ue muc(os.dendose enga#ar por las apariencias. se imaginan ue (ay en el mundo dos organi$acionesopuestas ue se disputan la supremacJa. concepcin errnea ue corresponde a la ue. enlenguae teolgico. pone a Satn al mismo ni)el ue /ios. y ue. con ra$n o sin ella. se atribuyecomYnmente a los maniueos- Esta concepcin. se#al9moslo enseguida. )iene a ser lo mismo uea'irmar una dualidad radicalmente irreductible. o en otros t9rminos. negar la Unidad suprema ueest ms all de todas las oposiciones y antagonismos ue una negacin asJ sea cosa de losmismos ad(erentes a la %contra"iniciacin&. es algo ue no debe sorprender pero eso muestra almismo tiempo ue la )erdad meta'Jsica. (asta en sus principios ms elementales. les es totalmenteeGtra#a. y por ello su pretensin se destruye sola-

!mporta se#alar. ante todo. ue. en sus orJgenes mismos. la %contra"iniciacin& no puede

presentarse como algo independiente y autnomo+ si se (ubiese constituido espontneamente. noserJa nada ms ue una in)encin (umana. y no se distinguirJa asJ de la pura y simple %pseudo"iniciacin&- ;ara ue sea ms ue eso. como en e'ecto lo es. es necesario ue. en cierto modo.proceda de la 'uente Ynica con la ue se conecta toda iniciacin. y. ms generalmente. todo lo uemani'iesta en nuestro mundo un elemento %no"(umano& procede de ella por una degeneracin uellega (asta esa %in)ersin& ue constituye auello a lo ue puede llamarse propiamente%satanismo&- Se )e pues ue. de (ec(o. se trata de una iniciacin des)iada y desnaturali$ada. yue. por eso mismo. ya no tiene derec(o a ser cali'icada )erdaderamente de iniciacin. puesto ueno conduce ya al 'in esencial de 9sta. e incluso alea al ser de 9l en lugar de aproGimarlo- Fo bastapues con (ablar auJ de una iniciacin truncada y reducida a su parte in'erior. como puede ocurrirtambi9n en ciertos casos la alteracin es muc(o ms pro'unda pero (ay en ella. adems. comodos estados di'erentes en un mismo proceso de degeneracin- El punto de partida es siempre unarebelin contra la autoridad legJtima. y la pretensin de una independencia ue no podrJa eGistir.como (emos tenido oportunidad de eGplicar en otro lugar, de ello resulta inmediatamente la p9rdidade contacto e'ecti)o con un centro espiritual )erdadero y. por tanto. la imposibilidad de alcan$ar losestados supraindi)iduales y. en auello ue toda)Ja subsiste. la des)iacin no puede ms ue iragra)ndose seguidamente. pasando por grados di)ersos. para llegar. en los casos eGtremos.(asta esa %in)ersin& de la ue acabamos de (ablar-

Una primera consecuencia de esto. es ue la %contra"iniciacin&. cualesuiera puedan ser suspretensiones. no es en )erdad ms ue un callen sin salida. ya ue es incapa$ de conducir al serms all del estado (umano y. en este estado mismo. por el (ec(o de la %in)ersin& ue lacaracteri$a. las modalidades ue desarrolla son las del orden ms in'erior- En el esoterismoislmico. se dice ue uien se presenta ante cierta %puerta&. sin (aber llegado a ella por una )Janormal y legJtima. )e ue esta puerta se cierra ante 9l y es obligado a )ol)er atrs. sin embargo no

ArtJculo publicado en Le Voile dlsis- 'ebrero de ,477 y datado+ isr. ,, Ramadn. ,7?, 0- Fota del Editor-1Retomado en Etudes Traditionnelles, n 495, enero-marzo de 1987 !rad"cido al italiano sin ariaciones en LaTradizione e le tradizioni, #editerranee, Roma, 2003 &arte del contenido se retom enLe Rgne de la Quantit et lesSignes des Temps, ca. /// )e la antitradicin a la contratradicin) $ota del !rad"ctor%

* 4e los %entros iniciWticos. Le Voile dIsis. enero de ,477- Este artJculo. ue no (a sido obeto de unareelaboracin importante. responde al capJtulo h de$)erPus sur lInitiation- 1Fota del Editor3-

1*9ase$utorit s)irituelle et )ouvoir tem)orel-

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como un simple pro'ano. lo ue en adelante es imposible. sino como sUher 1bruo o (ec(icero3 nopodrJamos eGpresar con mayor nitide$ auello de lo ue se trata-Otra consecuencia en coneGin con la anterior. es ue. al (aberse roto la coneGin con el centro. la%in'luencia espiritual& se (a perdido y ya esto bastarJa para ue no pudiera (ablarse realmente deiniciacin. puesto ue 9sta. como (emos eGplicado anteriormente. est esencialmente constituidapor la transmisin de esta in'luencia- Sin embargo. (ay toda)Ja algo ue se transmite. sin lo cualnos (allarJamos de nue)o ante el caso de la %pseudo"iniciacin&. despro)ista de toda e'icacia pero

ya no se trata ms ue de una in'luencia de orden in'erior. %psJuica& y no ya %espiritual&. y ue.abandonada de esa manera a ella misma. sin el control de un elemento trascendente. toma encierto modo ine)itablemente un carcter %diablico&5-Es 'cil comprender. por lo dems. ue estain'luencia psJuica puede imitar a la in'luencia espiritual en sus mani'estaciones eGteriores. (asta elpunto ue auellos ue se detienen en las apariencias llegan a eui)ocarse al respecto. pues laprimera pertenece al mismo orden de realidad en el cual se producen estas mani'estaciones 1_nose dice pro)erbialmente. en un sentido comparable a 9ste. ue %Satn es el mono de /ios&`3 perola imita. podrJa decirse. igual ue los elementos de ese mismo orden e)ocados por el nigromanteimitan al ser consciente al ue (an pertenecido7- Este (ec(o. digmoslo de pasada. es de auellosue demuestran ue unos 'enmenos id9nticos en sJ mismos pueden di'erir completamente encuanto a sus causas pro'undas y a(J se (alla una de las ra$ones por las ue con)iene. desde elpunto de )ista inicitico. no conceder ninguna importancia a los 'enmenos como tales. porue.cualesuiera ue 'ueren. nada podrJan probar en relacin con la pura espiritualidad-

/ic(o esto. podemos precisar los lJmites dentro de los ue la %contra"iniciacin& es susceptible deoponerse a la )erdadera iniciacin+ es e)idente ue estos lJmites son los del ser (umano con susmYltiples modalidades dic(o de otra manera. la oposicin no puede eGistir sino en el dominio delos %peue#os misterios&. mientras ue el de los %grandes misterios&. ue se re'iere a los estadossupra"(umanos. est. por su misma naturale$a. ms all de tal oposicin. luego enteramentecerrado a todo lo ue no es la )erdadera iniciacin segYn la ortodoGia tradicional =-;or lo ue sere'iere a los %peue#os misterios& mismos. (abr. entre la iniciacin y la %contra"iniciacin&. estadi'erencia 'undamental+ en una. no sern ms ue una preparacin para los %grandes misterios& enla otra. se tomarn 'or$osamente como un 'in en sJ mismos. al estar pro(ibido el acceso a los%grandes misterios&- Es e)idente ue podr (aber muc(as otras di'erencias de carcter msespecial pero no entraremos auJ en estas consideraciones. de importancia muy secundaria desdeel punto de )ista en el ue nos situamos. y ue eGigirJan un eGamen detallado de toda la )ariedadde 'ormas ue puede re)estir la %contra"iniciacin&-Faturalmente. puede ue se constituyan centros a los cuales estarn conectadas lasorgani$aciones ue dependen de la %contra"iniciacin& pero se tratar entonces de centrosYnicamente %psJuicos&. y no de centros espirituales. aunue auellos puedan. en ra$n de lo ueindicbamos antes en cuanto a la accin de las in'luencias correspondientes. tomar ms o menoscompletamente sus apariencias eGteriores- ;or otra parte. no (abrJa ue sorprenderse de ue esoscentros mismos. y no solamente algunas de las organi$aciones ue les estn subordinadas.puedan encontrarse. en muc(os casos. en luc(a unos con los otros. porue el dominio en el ue sesitYan es au9l en el ue todas las oposiciones se dan libre curso. cuando no son armoni$adas yreconducidas a la unidad por la accin directa de un principio de orden superior- /e ello resulta amenudo. por lo ue concierne a las mani'estaciones de esos centros o de lo ue de ellos emana.una impresin de con'usin e inco(erencia ue no es ilusoria no se ponen de acuerdo ms uenegati)amente. si puede decirse. para la luc(a contra los )erdaderos centros espirituales. en lamedida en ue 9stos se mantengan en un ni)el ue permita ue una luc(a asJ se entable. es decir.

2 SegYn la doctrina islmica. es por la nUfs 1el alma3 ue el Sha*tUn puede (acer presa en el (ombre.mientras ue la r&h 1el espJritu3. cuya esencia es pura lu$. est ms all de sus ataues es adems por esopor lo ue la %contra"iniciacin& en ningYn caso podrJa tocar el dominio meta'Jsico. ue le est pro(ibido por sucarcter puramente espiritual-

3C'- a este respecto nuestra obra sobre Lrreur s)irite.

4Se nos (a reproc(ado no (aber tenido en cuenta la distincin entre los %peue#os misterios& y los %grandesmisterios& cuando (emos (ablado de las condiciones de la iniciacin sucede ue esta distincin no tenJa ueinter)enir entonces. ya ue considerbamos la iniciacin en general. y ue por otra parte no (ay en ello sinodi'erentes estados o grados de una sola y misma iniciacin-

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segYn lo ue acabamos de eGplicar. en lo ue se re'iere al dominio de los %peue#os misterios&eGclusi)amente- Todo lo ue se re'iere a los %grandes misterios& est eGento de tal oposicin y. conmayor ra$n. el centro espiritual supremo. 'uente y principio de toda iniciacin. no podrJa seralcan$ado o a'ectado en grado alguno por ninguna luc(a ue 'uere 1y por eso se le llama %inasible&o %inaccesible a la )iolencia&3 esto nos lle)a a precisar toda)Ja otro punto ue es de unaimportancia muy particular-Los representantes de la %contra"iniciacin& tienen la ilusin de oponerse a la autoridad espiritual

suprema. a la cual nada puede oponerse en realidad. pues es bien e)idente ue entonces no serJasuprema+ la supremacJa no admite ninguna dualidad. y una suposicin asJ es contradictoria en sJmisma pero la ilusin de ellos )iene de ue no pueden conocer su )erdadera naturale$a- ;odemosir ms leos+ a pesar suyo y sin saberlo. estn en realidad subordinados a esa autoridad. del mismomodo ue. como decJamos precedentemente. todo est. asJ sea inconsciente e in)oluntariamente.sometido a la *oluntad di)ina. a la ue nada podrJa sustraerse- Son pues utili$ados. aunue no louieran. en la reali$acin del plan di)ino en el mundo (umano uegan en 9l. como todos los demsseres. el papel ue con)iene a su propia naturale$a. pero. en lugar de ser conscientes de estepapel como lo son los )erdaderos iniciados. se enga#an a sJ mismos al respecto. y de una maneraue es peor para ellos ue la simple ignorancia de los pro'anos. puesto ue. en lugar de dearlosen cierto modo en el mismo punto. 9sta tiene como resultado el arroarlos ms leos del centro

)rinci)ial.;ero. si se consideran las cosas. no ya con respecto a estos seres mismos. sino conrelacin al conunto del mundo. debe decirse ue. al igual ue todos los dems. ellos son

necesarios en el lugar ue ocupan. en tanto ue elementos de ese conunto. y como instrumentos%pro)idenciales&. se dirJa en lenguae teolgico. de la marc(a del mundo en su ciclo demani'estacin estn pues. en Yltima instancia. dominados por la autoridad ue mani'iesta la*oluntad di)ina al dar a este mundo su Ley. y ue los (ace ser)ir a pesar de ellos para sus 'ines.debiendo concurrir necesariamente todos los desrdenes parciales al orden total?-

5;ara descartar todo euJ)oco sobre lo ue (emos dic(o anteriormente por lo ue concierne al estado de lasorgani$aciones iniciticas y pseudo"iniciticas en el Occidente actual. tenemos ue precisar ue no (emos(ec(o asJ ms ue enunciar la comprobacin de unos (ec(os en los ue no tenemos nada ue )er. sinninguna otra preocupacin ue la de decir la )erdad a este respecto. de una manera lo ms enteramentedesinteresada posible- Cada uno es libre de sacar de a(J las consecuencias ue le con)engan en cuanto anosotros. en absoluto estamos encargado de lle)ar o uitar ad(erentes a la organi$acin ue sea y nocomprometemos a nadie a pedir la iniciacin auJ o all o a abstenerse de ello. e incluso estimamos ue ellono podrJa concernirnos en modo alguno-

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LA ENSEANZA INICITICA*

*L8enseignement initiatiue- ;ublicado en el nV de diciembre de ,477 del Voile dIsis- Fota del Editor-onferencia de Ren "non en la o:ia !;e'a; 347 &rimero ."'licada en Le Symbolisme, &aris, enero de 1913 +

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Como complemento a nuestros anteriores estudios sobre la cuestin de la iniciacin. y msespecialmente en lo ue concierne a la di'erencia esencial ue eGiste entre los m9todos de laense#an$a inicitica y los de la ense#an$a pro'ana. reproducimos auJ. sin modi'icar nada. unartJculo ue (icimos aparecer anta#o en la re)ista Le S*mbolisme1nV de enero de ,4,73- Como lamayor parte de los lectores actuales del Voile dIsisno (an sin duda tenido conocimiento nunca deeste artJculo. pensamos ue su reproduccin no ser inoportuna y mostrar al mismo tiempo ue.

como uiera ue puedan imaginar algunos. ue u$gan demasiado 'cilmente segYn ellos mismos.nuestra manera de considerar esas cosas no (a )ariado ams-

;arece ue. de manera bastante general. no se percibe de una manera muy eGacta lo ue es. o loue debe ser. la ense#an$a inicitica. lo ue la caracteri$a esencialmente. di'erencindolapro'undamente de la ense#an$a pro'ana- uc(os en semeante materia. consideran las cosas deuna manera demasiado super'icial. deteni9ndose en las apariencias y en las 'ormas eGteriores. y asJno )en nada ms. como particularidad digna de obser)acin. ue el empleo del simbolismo. del cualno comprenden en absoluto la ra$n de ser. se puede incluso decir. la necesidad. y ue. en esascondiciones. no pueden sin duda encontrarlo ms ue eGtra#o y por lo menos inYtil- Aparte de eso.suponen ue la doctrina inicitica no es apenas. en el 'ondo. ms ue una 'iloso'Ja como las otras. unpoco di'erente sin duda por su m9todo. pero en todo caso nada ms. pues su mentalidad est (ec(ade tal modo ue son incapaces de concebir otra cosa- Q auellos ue consientan con todo en

reconocer a la ense#an$a de una doctrina tal algYn )alor desde un punto de )ista u otro. y pormoti)os cualesuiera. ue (abitualmente no tienen nada de inicitico. esos mismos no podrJan llegarams sino a (acer de ella a lo sumo una especie de prolongacin de la ense#an$a pro'ana. decomplemento a la educacin ordinaria. al uso de una 9lite relati)a- A(ora bien. tal )e$ es pre'eriblenegar totalmente su )alor. lo ue eui)ale en suma a ignorarla pura y simplemente. ue rebaarlaasJ y. demasiado a menudo. presentar en su nombre y en su lugar la eGpresin de opinionesparticulares cualesuiera. ms o menos coordinadas. sobre toda suerte de cosas ue. en realidad.ni son iniciticas en ellas mismas ni por la manera en ue son tratadas-Q. si esta manera como mJnimo de'ectuosa de considerar la ense#an$a inicitica. no es debida.despu9s de todo. ms ue a la incompre(ensin de su )erdadera naturale$a. (ay otra ue casi loes otro tanto. aunue sea en apariencia enteramente contraria+ es la ue consiste en uereroponerla a la ense#an$a pro'ana. aun atribuy9ndole por obeto cierta ciencia especial. ms omenos )agamente de'inida. puesta en contradiccin y con'licto a cada instante con las otrasciencias. aunue declarada siempre superior a 9stas por (iptesis y sin ue se sepa demasiado elporu9. puesto ue no es ni menos sistemtica en su eGposicin. ni menos dogmtica en susconclusiones- Los partidarios de una ense#an$a de ese g9nero. supuestamente inicitica. a'irmanbien. es cierto. ue es de naturale$a muy distinta a la de la ense#an$a ordinaria. ya sea cientJ'ica.'ilos'ica o religiosa. pero de eso no dan ninguna prueba y. desgraciadamente. no se detienen a(Jen cuanto a a'irmaciones gratuitas e (ipot9ticas- Adems. agrupndose en escuelas mYltiples ycon denominaciones di)ersas. no se contradicen menos entre ellos de lo ue contradicen.'recuentemente a )riori. a los representantes de las di'erentes ramas de la ense#an$a pro'ana. loue no impide a cada uno de ellos el pretender ser creJdo por su palabra y considerado como mso menos in'alible-

;ero. si la ense#an$a inicitica no es ni la prolongacin de la ense#an$a pro'ana. como lo uerrJanunos. ni su antJtesis. como lo sostienen otros. si no constituye ni un sistema 'ilos'ico ni una cienciaespeciali$ada. se puede preguntar lo ue es. pues no basta (aber dic(o lo ue no es. toda)Ja es

preciso. si no dar una de'inicin propiamente (ablando. lo ue es ui$s imposible. al menosintentar (acer comprender en u9 consiste su naturale$a- Q (acer comprender su naturale$a. almenos en la medida ue ello puede (acerse. es eGplicar al mismo tiempo. y por ello mismo. poru9 ra$n no es posible de'inirla sin de'ormarla. y tambi9n el poru9 se est generalmente. y. en

des."s entudes Traditionnelles, oct"'re de 1933 (scrito reela'orado .or el a"tor .ara el ca.t"lo /// deper!ussur l"#nitiation. !rad"cido al italiano sin ariaciones en#l Ris$eglio della Tradizione %&&identale,


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cierto modo. necesariamente. eui)ocado sobre su )erdadero carcter- Ello. el empleo constantedel simbolismo en la transmisin de esta ense#an$a. de la ue 'orma como la base. podrJa sinembargo. para cualuiera ue re'leGione un poco. bastar para (acerlo entre)er. desde el momentoue se admite. como es simplemente lgico (acerlo aun sin ir al 'ondo de las cosas. ue un modode eGpresin enteramente di'erente del lenguae ordinario debe (aber sido creado para eGpresar. almenos en su origen. ideas igualmente distintas de las ue eGpresa este Yltimo. y concepciones ueno se dean traducir Jntegramente por palabras. para las cuales es necesario un lenguae menos

limitado. ms uni)ersal. porue ellas mismas son de un orden ms uni)ersal-;ero. si las concepciones iniciticas son distintas a las concepciones pro'anas. es ante todo porueproceden de otra mentalidad ue 9stas. de las ue di'ieren menos aYn por su obeto ue por elpunto de )ista bao el cual lo encaran- A(ora bien. si tal es la distincin esencial ue eGiste entre losdos rdenes de concepciones. es 'cil admitir ue. por una parte. todo lo ue puede serconsiderado desde el punto de )ista pro'ano puede serlo tambi9n. pero entonces de una maneraenteramente distinta y con otra compre(ensin. desde el punto de )ista inicitico. mientras ue. porotra. (ay cosas ue escapan completamente al dominio pro'ano y ue son propias del dominioinicitico. puesto ue este no est sometido a las mismas limitaciones ue auel-ue el simbolismo. ue es como la 'orma sensible de toda ense#an$a inicitica. sea en e'ecto.realmente. un lenguae ms uni)ersal ue los lenguaes )ulgares. no es lJcito dudar de ello un sloinstante si se considera solamente ue todo sJmbolo es susceptible de interpretaciones mYltiples.no contradictorias entre sJ. sino. al contrario. completndose unas a otras. y todas igualmente

)erdaderas aunue procediendo de puntos de )ista di'erentes y. si ello es asJ. es ue ese sJmboloes la representacin sint9tica y esuemtica de todo un conunto de ideas y concepciones uecada uno podr captar segYn sus aptitudes mentales propias y en la medida en ue est9 preparadasu inteligencia- Q asJ. el sJmbolo. para uien llegue a penetrar su signi'icado pro'undo. podr(acerle concebir muc(o ms ue todo lo ue es posible eGpresar por palabras esto muestra lanecesidad el simbolismo+ y es ue se trata del Ynico medio de transmitir todo auello ineGpresableue constituye el dominio propio de la iniciacin o. ms bien. de depositar las concepciones de esteorden en germen en el intelecto del iniciado. uien deber despu9s (acerlas pasar de la potencia alacto. desarrollarlas y elaborarlas por su trabao personal. porue nadie puede (acer nada ms ueprepararle para ello. tra$ndole. mediante 'rmulas apropiadas. el plan ue luego (abr de reali$aren 9l mismo para acceder a la posesin e'ecti)a de la iniciacin ue no (a recibido del eGterior msue simblicamente-;ero. si la iniciacin simblica. ue no es sino la base y el soporte de la iniciacin )erdadera ye'ecti)a. es la Ynica ue puede ser dada eGteriormente. al menos puede ser conser)ada ytransmitida aun por los ue no comprenden ni su sentido ni su alcance es su'iciente ue lossJmbolos sean conser)ados intactos para ue sean siempre susceptibles de despertar. en uien escapa$ de ello. todas las concepciones de las ue ellos representan la sJntesis- Q en eso reside el)erdadero secreto inicitico. ue es in)iolable por su naturale$a y ue se de'iende por sJ mismocontra la curiosidad de los pro'anos y del cual el secreto relati)o de ciertos signos eGteriores no esms ue una 'iguracin simblica- Fo (ay otro misterio ue lo ineGpresable. ue es e)identementeincomunicable por ello mismo cada uno podr penetrarlo ms o menos segYn la eGtensin de su(ori$onte intelectual. pero. aun cuando lo (aya penetrado Jntegramente. no podr ams comunicare'ecti)amente a otro lo ue 9l mismo (abr comprendido todo lo ms podr ayudar a acceder aesta comprensin slo a auellos ue para ello son actualmente aptos-

AsJ. el secreto inicitico es algo ue reside muc(o ms all de todos los rituales y de todas las'ormas sensibles ue estn en uso para la transmisin de la iniciacin eGterior y simblica. lo ue

no impide ue esas 'ormas tengan sin embargo. sobre todo en los primeros estadios depreparacin inicitica. su 'uncin necesaria y su )alor propio. pro)eniente de ue no (acen ensuma ms ue traducir los sJmbolos 'undamentales en gestos. tomando este t9rmino en el sentidoms amplio. y ue. de esta manera. (acen en cierto modo )i)ir al iniciado la ense#an$a ue se lepresenta. lo ue es la manera ms adecuada y ms aplicable generalmente de prepararle suasimilacin. ya ue todas las mani'estaciones de la indi)idualidad (umana se traducen. en suscondiciones actuales de eGistencia. en modos di)ersos de la acti)idad )ital- ;ero serJa errneo irms leos y pretender (acer de la )ida. como muc(os uerrJan. una suerte de principio absoluto laeGpresin de una idea en modo )ital no es. despu9s de todo. sino un sJmbolo como los otros. asJcomo lo es. por eemplo. su traduccin en modo espacial. ue constituye un sJmbolo geom9trico o

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un ideograma- Q. si todo proceso de iniciacin presenta en sus di'erentes 'ases unacorrespondencia. sea con la )ida (umana indi)idual. sea incluso con el conunto de la )idaterrestre. es ue se puede considerar la e)olucin )ital misma. particular o general. como eldesarrollo de un plan anlogo al ue el iniciado debe reali$ar en sJ mismo. para reali$arse en lacompleta eGpansin de todas las potencias de su ser- Son siempre y en todo. unos planes uecorresponden a una misma concepcin sint9tica. de modo ue son id9nticos en principio. y. aunuetodos di'erentes e inde'inidamente )ariados en su reali$acin. proceden de un Aruetipo ideal

Ynico. plan uni)ersal tra$ado por una Iuer$a o *oluntad csmica ue. sin preu$gar. por lo dems.su naturale$a. podemos denominar el >ran Aruitecto del Uni)erso-

;or consiguiente. todo ser. indi)idual o colecti)o. tiende. conscientemente o no. a reali$ar en 9lmismo. por los medios apropiados a su naturale$a particular. el plan del >ran Aruitecto delUni)erso. y a concurrir por ello. segYn la 'uncin ue le pertenece en el conunto csmico. a lareali$acin total de ese mismo plan. la cual no es en suma sino la uni)ersali$acin de su propiareali$acin personal- Es en el punto preciso de su e)olucin en el cual un ser toma realmenteconciencia de esta 'inalidad. cuando la iniciacin )erdadera comien$a para 9l y. cuando (a tomadoconciencia de sJ mismo. debe conducirle. segYn su )Ja personal. a esa reali$acin integral ue secumple. no en el desarrollo aislado de ciertas 'acultades especiales y ms o menos eGtraordinarias.sino en el desarrollo completo. armnico y erruico. de todas las posibilidades implJcitas)irtualmente en la esencia de ese ser- Q. puesto ue el 'in es necesariamente el mismo para todo lo

ue tiene el mismo principio. es en los medios empleados para acceder a 9l donde resideeGclusi)amente lo ue es propio de cada ser. considerado en los lJmites de la 'uncin especial ueest determinada para 9l por su naturale$a indi)idual. o por ciertos elementos de 9sta este )alordel ser es por otra parte relati)o y no eGiste ms ue con relacin a su 'uncin. pues no (ayninguna comparacin de in'erioridad o de superioridad a establecer entre 'unciones di'erentes. uecorresponden a otros tantos rdenes particulares igualmente di'erentes. bien ue todos igualmentecomprendidos en el Orden uni)ersal. del cual son. todos del mismo modo. elementos necesarios-

AsJ. la instruccin inicitica. encarada en su uni)ersalidad. debe comprender. como otras tantasaplicaciones. en )ariedad inde'inida. de un mismo principio trascendente. todas las )Jas dereali$acin particulares. no solamente de cada categorJa de seres. sino tambi9n de cada serindi)idual y. comprendi9ndolas todas asJ en ella misma. las totali$a y sinteti$a en la unidadabsoluta de la *Ja uni)ersal- AsJ pues. si los principios de la iniciacin son inmutables. surepresentacin simblica puede y debe no obstante )ariar de modo ue se adapte a las condicio"nes mYltiples y relati)as de la eGistencia. condiciones cuya di)ersidad (ace ue. matemticamente.no pueda (aber dos cosas id9nticas en todo el uni)erso. porue. si 'ueran )erdaderamenteid9nticas en todo. o. en otro t9rminos. si estu)ieran en per'ecta concordancia en toda la eGtensinde su compre(ensin. no serJan e)identemente dos cosas distintas. sino una sola y misma cosa-Se puede por consiguiente decir ue es imposible ue (aya. para dos indi)iduos di'erentes. dosiniciaciones eGactamente semeantes. (asta desde el punto de )ista eGterior y ritulico. y conmuc(a mayor ra$n desde el punto de )ista del trabao interior del iniciado la unidad y lainmutabilidad del principio no eGigen de ningYn modo la uni'ormidad y la inamo)ilidad. por otraparte irreali$ables. de las 'ormas eGteriores. y esto permite. en la aplicacin prctica ue debe(acerse a al eGpresin y a la transmisin de la ense#an$a inicitica. conciliar las dos nociones. tan'recuentemente opuestas eui)ocadamente. de la tradicin y del progreso. pero no reconociendocon todo a este Yltimo ms ue un carcter puramente relati)o- Slo la traduccin eGterior de laense#an$a inicitica y su asimilacin por tal o cual indi)idualidad. son susceptibles de

modi'icaciones. y no esta instruccin considerada en sJ misma en e'ecto. en la medida ue taltraduccin es posible. debe 'or$osamente tener en cuenta relati)idades. mientras ue lo ueeGpresa es independiente de ellas en la uni)ersalidad ideal de su esencia. y no puedee)identemente ser cuestin de un progreso desde un punto de )ista ue comprende todas lasposibilidades en la simultaneidad de una sJntesis Ynica-

La ense#an$a inicitica. eGterior y transmisible en 'ormas. no es en realidad y no puede ser. sinouna preparacin del indi)iduo para recibir la )erdadera instruccin inicitica por el e'ecto de sutrabao personal- Se le puede asJ indicar la )Ja a seguir. el plan a reali$ar. y disponerle a tomar laactitud mental e intelectual necesaria para la inteligencia de las concepciones iniciticas se le

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puede adems asistir y guiar controlando su trabao de una manera constante. pero eso es todo.porue ningYn otro. asJ 'uese un aestro en la acepcin ms completa de la palabra. puede (acereste trabao por 9l- Lo ue el iniciado debe 'or$osamente aduirir por 9l mismo. porue nadie ninada eGterior a 9l se lo puede comunicar. es en suma la posesin e'ecti)a del secreto iniciticopropiamente dic(o- ;ero. para ue pueda llegar a reali$ar esta posesin en toda su eGtensin y contodo lo ue ella implica. es necesario ue la ense#an$a ue sir)e en cierto modo de base y desoporte a su trabao personal. se abra sobre posibilidades ilimitadas. y le permita asJ eGtender

inde'inidamente sus concepciones. en lugar de encerrarlas en los lJmites ms o menos estrec(osde una teorJa sistemtica o de una 'rmula dogmtica cualuiera-

A(ora bien. establecido esto. _(asta dnde puede ir una ense#an$a tradicional cuando pretendetrasladarse de las primeras 'ases preparatorias y de las 'ormas eGteriores a 9stas relacionadasms especialmente` _En cules condiciones puede darse. cul debe ser para cumplir la parteasignada y ayudar e'ecti)amente en su trabao interior a auellos ue participan en ella.suponiendo solamente ue 9stos. en sJ mismos. sean capaces de recoger los 'rutos`_Cmo se reali$an estas condiciones en el seno de las di'erentes organi$aciones re)estidas de uncarcter inicitico` En 'in. _a u9 corresponden propiamente. en la aduisicin real delconocimiento trascendente. las eraruJas relati)as a tales organi$aciones` 0e auJ un grupo decuestiones ue no es posible tratar en pocas palabras. y ue incluso merecerJan todas serdesarrolladas ampliamente. sin ue. por lo dems. (aciendo esto. sea posible proporcionar otra

cosa ue un tema de re'leGin y de meditacin. sin la pretensin )ana de agotar un tema ue seeGtiende y se pro'undi$a cada )e$ ms si se procede a su estudio. precisamente porue a uien loestudia con las disposiciones espirituales reueridas abre (ori$ontes conceptuales realmenteilimitados-

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LA RELIGIN DE UN ILSOO*

Fo tenemos en absoluto el (bito de atender a las mani'estaciones del %pensamiento& pro'ano-Tampoco (abrJamos ciertamente leJdo el Yltimo libro de 0enri Bergson+ Les deu! sources de lamorale et de la religion. y toda)Ja menos (abrJamos pensado en (ablar de 9l. si no se nos (ubiesese#alado ue a(J se trataba de di)ersas cosas ue. normalmente. no entran en el mbito de un'ilso'o- En e'ecto. el autor trata de %religin&. de %misticismo&. incluso de %magia& y debemos decir

enseguida ue no (ay una sola de esas cosas para la cual nos sea posible aceptar la idea ue deellas se (ace por lo dems. es costumbre (abitual de los 'ilso'os el des)iar asJ las palabras desu sentido para (acerlas concordar con sus concepciones particulares-

Ante todo. por lo ue concierne a la religin,. los orJgenes de la tesis sostenida por Bergson nadatienen de misterioso y en el 'ondo son incluso bastante simples es bastante sorprendente ue losue (an (ablado de su libro no pare$can (aberse percatado de ello- Se sabe ue a este respectotodas las teorJas modernas tienen por caracterJstica comYn 5.el buscar reducir la religin a algopuramente (umano. lo ue eui)ale a negarla. consciente o inconscientemente. puesto uesigni'ica el rec(a$o a tener en cuenta lo ue constituye su esencia. y ue es precisamente unelemento %no"(umano&- Estas teorJas. en su conunto. pueden reducirse a dos tipos+ el uno\psicolgico]. ue pretende eGplicar la religin por medio de la naturale$a del indi)iduo (umano. yel otro \sociolgico]. ue uiere )er en la religin un (ec(o de orden eGclusi)amente social. el

producto de una especie de \conciencia colecti)a] ue dominarJa a los indi)iduos y se impondrJa aellos- La originalidad de Bergson reside en su propsito de combinar ambos tipos de eGplicacin+en lugar de considerarlos como ms o menos eGcluyentes mutuamente. como suelen (acer suspartidarios respecti)os. los acepta de manera simultnea. si bien los re'iere a cosas di'erentes uedesigna con la misma palabra \religin]- En realidad. las \dos 'uentes] ue. segYn 9l. posee lareligin no son. pues. ms ue esto- ;ara 9l eGisten por lo tanto dos tipos de religin. uno estWticoyel otro dinWmico. denominndolos tambi9n. de una 'orma un tanto eGtra#a. como religin cerradayreligin abierta= la primera es de naturale$a social y la segunda de naturale$a psicolgica y.naturalmente. sus pre'erencias se inclinan (acia esta Yltima. ue es la ue considera como la'orma superior de religin decimos %naturalmente& porue resulta per'ectamente e)idente ue. enuna \'iloso'Ja del de)enir] como la suya. no podJa menos ue ocurrir esto- En e'ecto. tal 'iloso'Jano admite ningYn principio inmutable. cosa ue eui)ale a la negacin misma de toda meta'Jsicasituando toda realidad en el cambio. considera ue. sea en las doctrinas. sea en sus 'ormaseGteriores. lo ue no cambia no responde a nada real e incluso impide ue el (ombre comprenda loreal tal como ella lo concibe- ;uede obetarse+ pero con la negacin de los %principios inmutables& yde las %)erdades eternas& se debe lgicamente despoar de todo )alor. no slo a la meta'Jsica. sinotambi9n a la religin y es precisamente esto lo ue ocurre e'ecti)amente pues la religin. en el)erdadero sentido de la palabra. es precisamente auella ue Bergson denomina \religinesttica] y en la ue no pretende )er ms ue una \'abulacin] completamente imaginaria- Q. encuanto a su \religin dinmica]. en realidad no se trata ya de una religin-

Esta supuesta \religin dinmica]. no posee incluso )erdaderamente ninguno de los elementoscaracterJsticos integrantes de la de'inicin misma de religin+ no (ay dogmas. por ser estosinmutables y. como dice Bergson. \'iados] nada de ritos tampoco. enti9ndase bien. por la mismara$n y tambi9n a causa de su carcter social unos y otros deben ser abandonados a la \religinesttica] en cuanto se re'iere a la moral. Bergson (a empe$ado por marginarla. como si de algoeGtra#o a la religin. tal como 9l la entiende. se tratase- Entonces. ya no ueda nada. o al menos.slo ueda una )aga \religiosidad]. una especie de con'usa aspiracin (acia un \ideal]

* La Religionj d[un ;(ilosop(e. Voile dIsis. enero de ,47= y 'ec(ada+ isr. 55 s(aabn ,7?5 0- Fota delEditor- 1!rad"ccin italiana en Ren "non,La Tradizione e le Tradizioni,reco.ilacin de 27 artc"los + otros escritosdis.ersos de 1910 a 1938 (dizioni #editerranee, Roma, 2003, 230 . (l a"tor reela'or el escrito .ara formar el ca.t"lo/// deLe Rgne de la Quantit et les Signes des Temps) *(l int"icionismo contem.orneoB $ota del !rad"ctor%

1/eamos de lado lo ue se relaciona con la moral. ue no nos interesa auJ naturalmente. la eGplicacinpropuesta a este respecto es paralela a la de la religin-

20ay ue se#alar ue Bergson parece incluso e)itar el empleo de la palabra %)erdad&. y ue la sustituye casisiempre por la de %realidad&-

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indeterminado y ue en de'initi)a est bastante cerca del de los modernistas y protestantesliberales- Es esta \religiosidad] la ue Bergson considera como una religin superior. con lacon)iccin de asJ \sublimar] la religin. cuando en realidad se (a limitado a )aciarla de todo sucontenido. dado ue e)identemente nada (ay en 9ste compatible con sus concepciones por lodems. tal es sin duda el meor resultado ue se puede deducir de una teorJa psicolgica. puestoue nunca se (a dado el caso de ue una teorJa de este tipo (aya sido capa$ de llegar ms leosue el \sentimiento religioso] ue. repitmoslo una )e$ ms. no es la religin-

La \religin dinmica]. a los oos de Bergson. encuentra su ms alta eGpresin en el \misticismo].considerado adems en su peor aspecto. ya ue slo lo eGalta por lo ue tiene de \indi)idual]. esdecir. de )ago. de inconsistente y. (asta cierto punto. de \anruico] 7lo ue le complace de losmJsticos " digmoslo claramente" es su tendencia a la \di)agacin]--- En cuanto a lo ue integra labase del misticismo. es decir. ui9rase o no. su pertenencia a una \religin esttica]. a Bergson leparece mani'iestamente desde#able se siente por otra parte ue (aya a(J algo ue le molesta.pues sus eGplicaciones sobre este punto son muy apuradas- Lo ue puede parecer curioso porparte de un %no"cristiano&. es ue para 9l. el %misticismo completo& es el de los mJsticos cristianosa decir )erdad. ol)ida un poco demasiado ue 9stos. antes de ser mJsticos. son cristianos o. almenos. para usti'icarlos por ser cristianos. presenta indebidamente el misticismo en el origenmismo del Cristianismo y para establecer al respecto una especie de continuidad entre 9ste y elHudaJsmo. llega a trans'ormar en %mJsticos& a los pro'etas (ebreos e)identemente. del carcter dela misin de los pro'etas y de la naturale$a de su inspiracin. no tiene la menor idea--- A(ora bien.

si el misticismo cristiano. por de'ormada ue sea la idea ue de 9l se (ace. es por tanto paraBergson el prototipo mismo del misticismo. la ra$n de ello es 'cilmente comprensible+ y es ue.e'ecti)amente. no (ay otro misticismo. 'uera del cristiano y. ui$s. el misticismo propiamente dic(oen el 'ondo es algo especJ'icamente cristiano- ;ero esto se le escapa tambi9n a Bergson. ue sees'uer$a por descubrir. %anteriormente al Cristianismo. %esbo$os del misticismo 'uturo&. mientrasue se trata de cosas completamente di'erentes especialmente sobre la !ndia. k(ay algunaspginas ue demuestran una incompre(ensin inaudita Estn tambi9n los misterios griegos. yauJ la incursin se reduce a un p9simo uego de palabras por lo dems. Bergson est constre#idoa con'esar ue %la mayor parte de los misterios no tenJa nada de mJstico& pero entonces. _;or u9(abla de ellos con este )ocablo` Acerca de lo ue 'ueron tales misterios. 9l se (ace la idea ms%pro'ana& posible ignorando todo lo ue se re'iere a la antigua iniciacin. _cmo (abrJa podidocomprender ue (ubo a(J. tanto como en la !ndia. algo ue originariamente no era de ningYn modode orden religioso y ue a continuacin iba incomparablemente ms leos ue su %misticismo& y ueel mismo misticismo aut9ntico` ;ero tambi9n. por otra parte. _cmo un 'ilso'o podrJa comprenderue deberJa. como el comYn de los mortales. abstenerse de (ablar de lo ue no conoce`=Si )ol)emos a la \religin esttica]. )emos cmo Bergson. acepta con plena con'ian$a todos losbulos ue la 'amosa \escuela sociolgica]. (ace circular sobre sus presuntos orJgenes. inclusi)elos menos dignos de cr9dito+ \magia]. \totemismo] \tabY]. \mana]. \culto de los animales].\culto de los espJritus]. \mentalidad primiti)a] "en suma. nada 'alta de los t9rminos de la erga(abitual. si se nos permite (ablar asJ"--- Lo ue podrJa pertenecerle ui$s propiamente. es la parteue atribuye en todo esto a una supuesta \'uncin 'abuladora] ue se nos antoa muc(o ms\'abuladora] en )erdad ue lo ue en un principio deberJa eGplicar no obstante. es preciso

3Es sorprendente ue Bergson no cite. como uno de los especJmenes ms logrados de su %religin dinmica&.las ense#an$as de ris(namurti serJa sin embargo di'Jcil encontrar algo ue responda ms eGactamente a loue 9l entiende por tal-

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Al'red Loisy (a uerido responder a Bergson y sostener contra 9l ue no (ay ms ue una \'uente] de lamoral y de la religin en su calidad de especialista de la ](istoria de las religiones]. 9l pre'iere las teorJas deIra$er a las de /urP(eim. y tambi9n la idea de una \e)olucin continua] a la de una \e)olucin] pormutaciones bruscas a nuestros oos. todo eso )ale eGactamente lo mismo pero (ay al menos un punto sobreel cual debemos darle la ra$n. y lo debe sin duda a su educacin eclesistica+ gracias a 9sta. conoce meor alos mJsticos ue Bergson. y se#ala ue nunca (an tenido la menor sospec(a de algo ue se asemee al % lanvital& e)identemente. Bergson (a uerido (acer %bergsonianos& avant la lettre. lo ue apenas es con'orme a lasimple )erdad (istrica y Loisy se sorprende ustamente tambi9n al )er a Huana de Arco entre las 'ilas de losmJsticos- WSe#alemos. pues es bueno tomar nota de ello. ue su libro se abre con una muy di)ertidacon'esin+ %El autor del presente opYsculo. declara 9l. no conoce inclinacin particular por las cuestiones deorden puramente especulati)o-& 0e auJ al menos una 'ranue$a mas ue loable y. puesto ue 9l mismo lodice. y de manera espontnea. kcreemos en su palabra de buena gana

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imaginarse una teorJa cualuiera ue nos permita negar en bloue todo 'undamento real a cuantose (a con)enido en denominar \supersticiones]- Un 'ilso'o \ci)ili$ado] y. lo ue es ms. \delsiglo hh]. considera. e)identemente. kue cualuier otra actitud serJa indigna de 9lFos detendremos slo sobre un punto. el ue concierne a la \magia] 9sta es una gran solucinpara muc(os tericos ue no saben )erdaderamente muy bien lo ue es pero ue no por ello ceanen sus es'uer$os por con)ertirla en origen de la religin y de la ciencia- 2sta no es precisamente laposicin de Bergson+ buscando en la magia un %origen psicolgico&. (ace de ella la %eGteriori$acin

de un deseo del ue est pleno el cora$n& y pretende ue %si se reconstituye. por un es'uer$o deintrospeccin. la reaccin natural del (ombre a su percepcin de las cosas. se encuentra uemagia y religin se atienen a eso. y ue no (ay nada en comYn entre la magia y la ciencia&- Escierto ue posteriormente muestra algunas oscilaciones+ si nos colocamos en cierto punto de )ista%la magia 'orma e)identemente parte de la religin& pero. desde otro punto de )ista. %la religin seopone a la magia& lo ue es ms claro. es la a'irmacin de ue %la magia es lo in)erso de laciencia&. y ue. %muy leos de preparar la )enida de la ciencia. como se (a pretendido. (a sido elmayor obstculo contra el cual el saber metdico tu)o ue luc(ar&- Todo esto es eGactamente locontrario de la )erdad+ como (emos eGplicado muy 'recuentemente. la magia no tieneabsolutamente nada ue )er con la religin. y es. no el origen de todas las ciencias. sinosencillamente una ciencia particular entre otras y. ms precisamente. una ciencia eGperimental sinembargo. Bergson est plenamente con)encido sin duda de ue no podrJan eGistir ms cienciasue las enumeradas por las \clasi'icaciones] modernas--- Al (ablar de las \operaciones mgicas]

con la seguridad propia de auel ue nunca las (a presenciado. escribe esta 'rase asombrosa+ \Sila inteligencia primiti)a (ubiese empe$ado auJ por concebir unos principios. muy pronto se (abrJarendido a la eGperiencia. lo ue le (ubiese demostrado su 'alsedad-] Admiramos la intrepide$ conla ue este 'ilso'o. encerrado en su gabinete. kniega a )riori todo lo ue no entra en el cuadrogeneral de sus teorJas _Cmo puede creer a los (ombres lo bastante estYpidos como para (aberrepetido inde'inidamente. incluso sin \principios]. unas \operaciones] ue nunca llegarJan a tener9Gito` _Q u9 dirJa si. por el contrario. ocurriese ue \la eGperiencia demostrase la 'alsedad] desus propias a'irmaciones` Es e)idente ue ni siuiera se imagina ue tal cosa sea posible+ tangrande es la 'uer$a ue en 9l y en sus semeantes tienen las ideas preconcebidas. ue no dudan niun instante ue el mundo est9 estrictamente limitado a lo ue entra en sus concepciones-

A(ora bien. ocurre algo particularmente notable+ la magia se )enga cruelmente de las negacionesdel Sr- Bergson al reaparecer en nuestros dJas en su 'orma ms baa y rudimentaria. bao lamscara de \ciencia psJuica]. consigue ue 9l la acepte sin reconocerla. y no slo como algoreal. sino tambi9n como un 'actor llamado a kdesempe#ar un papel de capital importancia para el'uturo de su \religin dinmica] Fo eGageramos en absoluto+ 9l (abla de %super)i)encia&propiamente como un )ulgar espiritista y cree en una \pro'undi$acin eGperimental] ue deberJapermitir \concluir con la posibilidad e incluso la probabilidad de una super)i)encia del alma].aunue no se pueda decir si es \por cierto tiempo o para siempre]--- Sin embargo. esta enoosarestriccin no le impide proclamar con un tono per'ectamente ditirmbico+ \Fo (arJa 'alta ms paracon)ertir en realidad )i)iente y operante una creencia en el ms all ue parece poderse encontraren la mayorJa de los (ombres pero ue casi siempre suele ser )erbal. abstracta e ine'ica$--- En)erdad. si estu)i9semos seguros. absolutamente seguros de sobre)i)ir. no podrJamos pensar ennada ms]- La magia antigua era ms %cientJ'ica& y no albergaba semeantes pretensiones paraue algunos de sus 'enmenos ms elementales den lugar a estas interpretaciones. (a sidopreciso esperar (asta la in)encin del espiritismo. al cual solamente la des)iacin del espJritumoderno podJa dar nacimiento y en realidad es precisamente la teorJa espiritista. pura ysimplemente. la ue Bergson. como antes ue 9l Milliam Hames. acepta asJ con una %alegrJa& ue

%(ace palidecer cualuier placer&--- lo ue nos sir)e para (acernos una idea sobre el grado dediscernimiento del ue es capa$+ ken materia de %supersticin&. no se podrJa encontrar nada meorQ es asJ como termina su libro kno se podrJa ciertamente tener una meor prueba de la nulidad detoda esta 'iloso'Ja

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EL SUISMO*

*&Le Sou'isme&- ;ublicado en Le Voile dIsis. agosto"septiembre de ,47=- 1Retomado en la desa.arecidaEtudesTraditionnelles, nC 494, &ars, oct"'re-diciem're de 1986 !rad"ccin italiana en Ren "non, La Tradizione e letradizioni, #editerranee, Roma, 2003 $ota del !rad"ctor%

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Bao el tJtulo Islamic Soufism. Sirdar !Pbal AlJ S(a( (a publicado recientemente un )olumen,ue noes. como se podrJa creer. un tratado ms o menos completo y metdico sobre el asunto. sino sobretodo una recopilacin de estudios de los ue algunos se relacionan con cuestiones de ordengeneral. mientras ue otros tratan de puntos ms particulares. especialmente en lo ue concierne alas turu'ms eGtendidas actualmente en la !ndia. como los Fasbandiya y los C(istiya- Bien ueestos estudios no sean lo menos interesante de esta obra. no es nuestra intencin el insistir sobre

ellos auJ. y pensamos pre'erible eGaminar ms bien lo ue toca ms directamente a los principios.lo ue nos supondr al mismo tiempo una ocasin para recordar y precisar unas indicaciones ueya (emos dado en otras di)ersas ocasiones5-

En primer lugar. el tJtulo mismo demanda una obser)acin+ _;or u9 Islamic Sufism` _Fo (aya(J una especie de pleonasmo` Sin duda. en rabe. se debe decir TaPaEEuf islUmi. pues elt9rmino TaPaEEuf. designa generalmente toda doctrina de orden esot9rico o inicitico. sea cual'uere la 'orma tradicional a la ue se )incule pero la palabra Su'ismo. en las lenguasoccidentales. no es )erdaderamente una traduccin de TaPaEEuf. es simplemente una suerte det9rmino con)encional 'orado para designar especialmente al esoterismo islmico- Es cierto ue elautor eGplica su intencin+ 9l (a uerido. a#adiendo el adeti)o islmico. e)itar toda con'usin conotras cosas ue son a )eces cali'icadas tambi9n de Su'ismo por ignorancia pero _se debe teneren cuenta en este punto el abuso ue se (ace de las palabras. particularmente en una 9poca

desordenada como auella en la ue )i)imos` Es ciertamente necesario el poner en guardia contralas teorJas y contra las organi$aciones ue se apropian indebidamente de tJtulos ue no lespertenecen pero. tomada esta precaucin. nada impide emplear las palabras guardando susentido normal y legJtimo y adems. si 'uera de otra manera. uedarJan muy pocos t9rminos de losue ser)irse-

;or otra parte. cuando el autor declara ue %no (ay otra 'orma de Su'ismo distinta a la islmica&.nos parece ue (ay a(J un euJ)oco+ si pretende (ablar propiamente de %Su'ismo&. la cosa ese)idente. pero. si uiere decir TaPaEEufen el sentido rabe de la palabra. (ay ue comprender a(Jlas 'ormas iniciticas ue eGisten en todas las doctrinas tradicionales. y no solamente en la doctrinaislmica- ;or lo tanto. esta a'irmacin. incluso con tal generalidad. es cierta en un sentido+ toda'orma inicitica regular. en e'ecto. implica esencialmente en primer lugar. la conciencia de laUnidad)rinci)ial. y. en segundo lugar. el reconocimiento de la identidad 'undamental de todas lastradiciones deri)adas de una 'uente Ynica. y. por consiguiente. de la inspiracin de todos los Librossagrados a(ora bien. a(J est. en el 'ondo. el estricto eui)alente de los dos artJculos de lashahUdah- Se puede pues decir ue todo mutaPaEEuf. a cualuier 'orma ue se )incule. esrealmente %muslim&. al menos de modo implJcito. basta para ello entender la palabra &!slam& entoda la uni)ersalidad ue comporta y nadie puede decir ue 9sa sea una eGtensin ilegJtima de susigni'icacin. pues entonces de)endrJa incomprensible ue el Corn mismo apliue esta palabra alas 'ormas tradicionales anteriores a la ue se denomina ms especialmente islmica+ en suma. tales. en su sentido primero. uno de los nombres de la Tradicin ortodoGa bao todas sus 'ormas.todas ellas procedentes parecidamente de la inspiracin pro'9tica. y las di'erencias no debi9ndosems ue a la adaptacin necesaria a las circunstancias de tiempo y de lugar- Esta adaptacin. porlo dems. no a'ecta realmente ms ue a la )ertiente eGterior. ue podemos denominar la shari*aho lo ue constituye su eui)alente pero el lado interior. o la ha''ah. es independiente de lascontingencias (istricas y no puede estar sometida a tales cambios tambi9n por ello. bao lamultiplicidad de 'ormas. la unidad esencial subsiste e'ecti)amente- /esgraciadamente. en la obra

de ue tratamos. no aparece por ninguna parte una nocin lo su'icientemente clara de lasrelaciones de la shari*ahy de la ha''ah. o. si se uiere. del eGoterismo y del esoterismo. y.

1Rider and Co. editores. Londres-

20aremos a continuacin. para no )ol)er sobre ello. una crJtica de detalle. pero ue tiene sin embargo suimportancia+ la transcripcin de las palabras rabes. en este libro. es muy de'ectuosa. y. sobre todo. las citasestn casi siempre separadas de'ectuosamente. lo ue las torna di'Jcilmente inteligibles es de desear ueeste de'ecto sea cuidadosamente corregido en una edicin ulterior-

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cuando )emos. en ciertos capJtulos. puntos de doctrina y de prctica pertenecientes al !slamismoms eGot9rico presentados como perteneciendo propiamente al %Su'ismo&. no podemos dear detemer ue (aya en el pensamiento del autor alguna con'usin entre los dos dominios ue debensiempre permanecer per'ectamente distintos. como lo (emos eGplicado 'recuentemente eleGoterismo de cierta 'orma tradicional es. para los ad(erentes a 9sta. el soporte indispensable delesoterismo. y la negacin de tal la$o entre uno y otro. slo aparece en algunas escuelas ms omenos (eterodoGas. pero la eGistencia de esta relacin. no impide a los dos dominios el ser

radicalmente di'erentes+ religin y legislacin de una parte. iniciacin de la otra. no proceden conlos mismos medios y no en'ocan el mismo 'in.En cuanto al origen del %Su'ismo&. en el sentido (abitual de la palabra. estamos enteramente deacuerdo con el autor para pensar ue es propiamente islmico y procede directamente de laense#an$a misma del ;ro'eta. a uien remonta en de'initi)a toda silsilahaut9ntica- Es decir. uecualuiera ue se ad(iere realmente a la tradicin no podrJa aceptar los puntos de )ista de los(istoriadores pro'anos. ue pretenden relacionar ese origen con una in'luencia eGtranera. seaneoplatnica. sea persa e india a(J (ay un punto ue (emos tratado su'icientemente en di)ersasocasiones como para deber insistir a(ora7- !ncluso si ciertas turu' (an realmente %tomado enpr9stamo& y ms )aldrJa decir %adaptado&. algunos detalles de sus m9todos particulares 1aunuelas similitudes podrJan tambi9n eGplicarse por la posesin de los mismos conocimientos.especialmente en lo ue concierne a la %ciencia del ritmo& en sus di'erentes ramas3. ello slo tieneuna importancia muy secundaria. el Su'ismo mismo es rabe antes ue nada. y su 'orma de

eGpresin. en todo lo ue tiene de )erdaderamente esencial. est estrec(amente ligada a laconstitucin de la lengua rabe. como la de la KabbalahudJa lo est a la constitucin de la lengua(ebrea es rabe como el Corn mismo. en el cual tiene sus principios directos. como la Kabbalahtiene los suyos en la Thorah pero aYn (ace 'alta. para encontrarlos a(J. ue el Corn seacomprendido e interpretado segYn los ha'UC'. y no simplemente segYn los procedimientoslingJsticos. lgicos y teolgicos de los %ulamU a#Uhir& 1literalmente. %los sabios del eGterior&. o%doctores de la shari*ah&. cuya competencia slo se eGtiende al dominio eGot9rico3-

;oco importa. por lo dems. a este respecto. ue la palabra %su'J& misma y sus deri)ados1taPaEEuf- mutaPaEEuf3 (ayan eGistido en la lengua desde el principio. o ue slo (ayanaparecido en una 9poca ms o menos tardJa. lo ue es toda)Ja un gran tema de discusin entre los(istoriadores. la cosa muy bien puede (aber eGistido antes ue la palabra. bao otra designacin.incluso sin ue se (aya sentido por entonces la necesidad de darle una =- ;or lo ue concierne a lapro)eniencia de esa palabra. la cuestin es ui$ insoluble. al menos desde el punto de )istaempleado (abitualmente+ dirJamos de buena gana ue (ay demasiadas etimologJas supuestas y nims ni menos plausibles unas ue otras para escoger )erdaderamente una. el autor enumeracierto numero de ellas. y (ay aYn otras ms o menos conocidas- ;or nuestra parte. )emos a(Jsobre todo una denominacin puramente simblica. una especie de %ci'ra& si se uiere. ue. comotal. no necesita tener ninguna deri)acin etimolgica propiamente (ablando. se encontrarJanadems en otras tradiciones casos comparables 1en la medida. enti9ndase bien. ue lo permite laconstitucin de las lenguas de ue se sir)en3. y. sin buscar ms leos. el t9rmino de %Rosa"Cru$& esun eemplo de ello bastante caracterJstico eso es lo ue ciertas iniciaciones denominan %palabrascubiertas&- En cuanto a las sedicentes etimologJas. no son en realidad sino similitudes lingJsticasue corresponden adems a relaciones entre ciertas ideas ue )ienen asJ a agruparse ms omenos accesoriamente alrededor de la palabra de ue se trata. los ue tienen conocimiento de loue (emos dic(o en otra parte de la eGistencia muy generali$ada de cierto simbolismo 'on9tico nopodrJan sorprenderse de ello- ;ero auJ. dado el carcter de la lengua rabe 1carcter ue por lo

dems le es comYn con la (ebrea3. el sentido primero y 'undamental debe estar basado sobre los

3El autor destaca con acierto. a este respecto. ue algunos de los Su'Jes ms eminentes. como o(yiddin !bnArab. Omar ibn al"Irid. y sin duda tambi9n /(fn"Ffn Al"iNri. nunca tu)ieron el menor contacto con ;ersiani con la !ndia-

4En todo caso. a pesar de lo ue algunos (ayan dic(o. no podrJa (aber eui)alencia entre uhdo %ascetismo&y %taPaEEuf&. no pudiendo el primero ser nunca nada ms ue un simple medio y ue por otro lado no essiempre empleado para 'ines de orden inicitico-

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nYmeros. y. de (ec(o. lo ue (ay de particularmente notable. es ue la palabra %Su'J& tiene elmismo nYmero ue$l#Hi


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Esta ilusin. en el 'ondo. procede de una tendencia demasiado eGtendida. y de la cual encontramosdesgraciadamente en este libro otras (uellas toda)Ja. la tendencia. contra la cual nos (emosle)antado tan 'recuentemente. a uerer establecer una especie de )inculacin o de concordanciaentre las doctrinas tradicionales y las concepciones modernas- Fo )emos para u9 sir)e el citar'ilso'os ue. aunue empleen algunas eGpresiones aparentemente similares. no (ablan de lasmismas cosas en realidad. el testimonio de los %pro'anos& no podrJa )aler en el dominio inicitico. yel )erdadero %Conocimiento&. nada tiene ue ganar con esas asimilaciones errneas o

super'iciales4

- Fo es menos cierto ue. teniendo en cuenta algunas obser)aciones ue (emos'ormulado. se obtendr ciertamente inter9s y pro)ec(o leyendo este libro. y sobre todo loscapJtulos dedicados a las cuestiones ms especiales de las ue no podemos ni so#ar en darincluso la menor apreciacin+ uede bien entendido. por lo dems. ue no se debe pedir a loslibros. cualesuiera ue sean. ms de lo ue pueden dar incluso los de los mayores aestros no(arn ams. por ellos mismos. ue alguien ue no es %mutaPaEEuf& se con)ierta en tal. no podrJansuplir ni las %cuali'icaciones& naturales ni la )inculacin a una silsilahregular. y. si pueden sin dudapro)ocar un desarrollo de ciertas posibilidades en auel ue est preparado. ello no es. por asJdecir. ms ue a tJtulo de %ocasin&. pues la )erdadera causa est siempre en otra parte. en el%mundo del espJritu&. y no debe ol)idarse ue. en de'initi)a. todo depende enteramente del;rincipio. ante el cual todas las cosas son como si no eGistieran+

k%La ilaha ill$llahu Eahdahu- lU- shar


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TRADICIN Y TRADICIONALISMO*

0emos ya tenido ocasin tan 'recuentemente de se#alar eemplos del empleo abusi)o de ciertaspalabras. des)iadas de su )erdadero sentido. como uno de los sJntomas de la con'usin intelectualde nuestra 9poca. ue estarJamos casi tentados de eGcusarnos por )ol)er una )e$ ms sobre untema relacionado con consideraciones de este orden- Sin embargo. (ay euJ)ocos ue no llegan adisiparse de una sola )e$. sino solamente a 'uer$a de insistir y sobre el asunto ue tenemos en

mente a(ora. la cosa se (a (ec(o ms necesaria ue nunca en las circunstancias presentes. a 'inde pre)enir toda tentati)a de utili$acin ilegJtima de la idea misma de %tradicin& por los ueuerrJan asimilar indebidamente lo ue ella implica a sus propias concepciones en un dominiocualuiera- /ebe uedar bien entendido ue no se trata auJ de sospec(ar de la buena 'e de losunos o de los otros. pues. en muc(os casos. puede no (aber ms ue incompre(ensin pura ysimple la ignorancia de la mayor parte de nuestros contemporneos con respecto a todo lo ueposee un carcter realmente tradicional es tan completa ue no (a lugar a sorprenderse pero. almismo tiempo nos obligan a preguntarnos si acaso tales errores de interpretacin y tales euJ)ocosin)oluntarios secundan demasiado bien ciertos %planes&. para ue sea lJcito preguntarse. si sucreciente di'usin no se debe a alguna de estas \sugestiones] ue dominan la mentalidadmoderna y ue. precisamente. siempre tienden (acia la destruccin de todo lo ue es tradicin enel )erdadero sentido de la palabra-

EGpliu9monos enteramente sobre este punto+ la propia mentalidad moderna. en todo cuanto lacaracteri$a especJ'icamente como tal. no es. en el 'ondo. ms ue el producto de una )astasugestin colecti)a ue. con una accin eercitada durante )arios siglos. (a determinado la'ormacin y el desarrollo progresi)o del espJritu antitradicional. donde se resumen en de'initi)a todoel conunto de rasgos distinti)os de esta mentalidad- Fo tenemos ue preguntarnos auJ si lo ueaparece asJ como una anomalJa. e incluso como una )erdadera monstruosidad no se encuentra sinembargo en su lugar en un orden ms general. o. en otros t9rminos. si. en )irtud misma de las%leyes cJclicas& a las cuales (emos (ec(o 'recuentemente alusin. tal des)iacin no debJaproducirse precisamente en esta 9poca 9se es un aspecto muy distinto de la cuestin no tenemosa(ora en mente ms ue la %t9cnica& por la cual esta des)iacin (a podido impulsarse de (ec(o. yes esta %t9cnica& de la ue se puede dar una idea tan aproGimada como sea posible y de'ini9ndolacomo una especie de sugestin colecti)a- ;ero. por poderosa y (bil ue resulte tal sugestin.puede llegar un momento en ue el estado de desorden y deseuilibrio eGistente sea tan patenteue algunos no puedan menos ue reparar por 'in en 9l. corri9ndose entonces el riesgo de ue seprodu$ca una \reaccin] comprometedora para el propio resultado parece ue en la actualidadlas cosas (an alcan$ado precisamente este punto y. 9ste es el momento en el ue inter)iene. contoda e'icacia y para des)iar a esta \reaccin] de la meta (acia la ue tiende. lo ue podrJamosllamar la %'alsi'icacin& de la idea tradicional-

Si esta 'alsi'icacin es posible. es en ra$n de la ignorancia de la ue antes (ablbamos+ la ideamisma de la tradicin (a sido destruida (asta tal punto en el mundo occidental moderno. ueauellos ue aspiran a reencontrarla ya. no saben (acia u9 lado dirigirse y se encuentrandispuestos a aceptar las 'alsas ideas ue se les presenten en su lugar y con este nombre- Estosmismos se (an dado cuenta. al menos (asta cierto punto. de ue (abJan sido enga#ados por lassugestiones abiertamente antitradicionales. indi)idualistas. racionalistas y democrticas de losYltimos tiempos y ue las creencias ue de esta 'orma les eran impuestas eran slo errores eilusiones esto ya es algo sin duda en el sentido de la \reaccin]. de la ue (ablbamos. mas. a

pesar de todo. todo esto es toda)Ja solamente negati)o- Fos damos cuenta al leer los escritos.cada )e$ ms 'recuentes. en los ue pueden encontrarse las ms )eraces crJticas de la actual\ci)ili$acin]. pero los medios considerados para poner remedio a los males ue asJ se denunciantienen un carcter eGtra#amente desproporcionado e insigni'icante. in'antil incluso en cierto modo+

*%Tradition et traditionalisme- ;ublicado en el nV de octubre de ,47 de tudes Traditionnelles. !rad"ccinitaliana en Ren "non, La Tradizione e le tradizioni, #editerranee, Roma, 2003 (l artc"lo D!radizione etradizionalismoB, ."'licado en )iorama) el 17 de noiem're de 1936 + reco.ilado l"e:o en 're&isazioni (e&essarie, esel mismo .ero al:o red"cido Reescrito .or el a"tor .ara el ca.t"lo /// deLe Rgne de la Quantit, con i:"al tt"lo.

$ota del !rad"ctor%

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proyectos %escolares& o %acad9micos&. podrJa decirse. pero nada ms. y. sobre todo. nada uetestimonie el ms mJnimo conocimiento de orden pro'undo- En este estadio. el es'uer$o. por muyloable y meritorio ue sea. puede dearse des)iar en el sentido de %acti)idades& ue. a su manera ycualesuiera sean las apariencias. 'inalmente slo (abrn de contribuir a aumentar el desorden y lacon'usin propios de esta \ci)ili$acin] en cuyo endere$amiento se suponen implicadas-

Auellos de los ue (ablamos pueden ser llamados \tradicionalistas]. tomando este t9rmino en su

acepcin legJtima en e'ecto. no puede indicar propiamente ms ue una simple tendencia. unaespecie de aspiracin (acia la tradicin. sin ningYn conocimiento real de 9sta+ puede asJ medirsetoda la distancia ue separa al espJritu \tradicionalista] del aut9ntico espJritu tradicional ue. por elcontrario. implica esencialmente tal conocimiento- En resumen. el \tradicionalista] no es ms ueun simple \in)estigador]. ra$n por la cual siempre corre el riesgo de eGtra)iarse. no estando enposesin de los principios ue serJan los Ynicos en poderle o'recer una direccin in'alible- Q talpeligro ser tanto ms grande cuanto ue. en su camino encontrar. como tantas otras trampas.todas esas 'alsas ideas suscitadas por el poder de ilusin ue da pruebas de un inter9s capital enimpedir ue llegue al )erdadero obeti)o de su bYsueda- ;ues resulta e)idente ue este poder nopuede mantenerse y seguir eerciendo su accin sino a condicin de ue toda restauracin de laidea tradicional se torne imposible por lo tanto resulta igualmente impor tante para 9l conseguir uese des)Jen las in)estigaciones tendentes (acia el conocimiento tradicional. en un mismo grado ueauellas ue. al re'erirse a los orJgenes y causas reales de la des)iacin moderna. serJan

susceptibles de des)elar algYn aspecto de su propia naturale$a o de sus medios de in'luencia eneste caso se le plantean dos necesidades ue (asta cierto punto son complementarias una de otray ue. en el 'ondo. podrJan ser consideradas como los dos aspectos. positi)o el uno y negati)o elotro. de una misma eGigencia 'undamental de su dominacin-

Todo uso abusi)o de la palabra \tradicin] puede. en un grado o en otro. ser)ir para este 'in.empe$ando por el ms )ulgar de todos. el ue la con)ierte en sinnima de \costumbre] o de\uso] y pro)oca por ende una con'usin de la tradicin con los asuntos ms baamente (umanos yms completamente despro)istos de toda signi'icacin pro'unda- EGisten empero otrasde'ormaciones ms sutiles y. por ello mismo. ms peligrosas adems todas ellas tienen comodenominador comYn el (ec(o de rebaar la idea de tradicin a un ni)el puramente (umano.mientras ue Wcomo en muc(as ocasiones (emos mostrado" nada puede ser )erdaderamentetradicional si no implica un elemento de orden supra(umano- "2ste es el punto esencial. elconstituti)o (asta cierto punto de la propia de'inicin de la tradicin y de todo cuanto a ella sere'iere por supuesto ue 9ste es igualmente el punto cuyo reconocimiento (ay ue impedir acualuier precio para mantener a la mentalidad moderna en sus ilusiones- ;or otra parte. basta con)er (asta u9 punto todos auellos ue pretenden con)ertirse en \(istoriadores] de las religionesy de las restantes 'ormas de la tradicin se empe#an ante todo en eGplicarlas por la inter)encin deunos 'actores puramente (umanos poco importa ue. segYn las escuelas. esos 'actores seanpsicolgicos. sociales u otros. e incluso la multiplicidad de eGplicaciones asJ presentadas permiteseducir ms 'cilmente a un nYmero mayor lo ue es constante. es la )oluntad bien 'irme dereducir todo a lo (umano y no dear susbsistir nada ue lo sobrepase y los ue creen en el )alorde dic(a \crJtica] destructi)a. presentndose adems. con los parabienes de %ciencia& estn enadelante dispuestos a con'undir la tradicin con cualuier cosa. puesto ue en la idea ue les (asido inculcada. nada (ay e'ecti)amente ue pueda distinguirla )erdaderamente de cuanto estdespro)isto de todo carcter tradicional-

/esde el momento ue todo lo ue es de orden puramente (umano no podrJa. por esta ra$nmisma. ser cali'icado legJtimamente de tradicional. no puede (aber. por eemplo. ni \tradicin'ilos'ica] ni \tradicin cientJ'ica] en el sentido moderno y pro'ano de tal palabra por supuestotampoco puede eGistir una \tradicin polJtica]. al menos allJ donde toda organi$acin socialtradicional 'alta. como es el caso del mundo occidental moderno- Fo obstante. 9stas son algunasde las eGpresiones del g9nero ue se emplean en nuestros dJas y ue constituyen otras tantasadulteraciones de la idea de tradicin es e)idente ue si los espJritus %tradicionalistas& a los uealudJamos anteriormente. pueden ser conducidos a des)iar su acti)idad a uno u otro de talesdominios esencialmente contingentes y a limitar a ellos todos sus es'uer$os. sus aspiraciones se)ern por ello mismo \neutrali$adas] (aci9ndose per'ectamente ino'ensi)as incluso cuando no son

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utili$adas. a sus espaldas. en un sentido completamente opuesto a sus intenciones- Tambi9nocu

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