Filozofia lui Cicero

Marcus Tullius Cicero s-a nascut la 3 ianuarie 106 .e.n.,ntr-o familie de cavaleri din Arpinum,aflat la 120 km sud-est de Roma.Conform unui biograf doicii lui Cicero i se nfieaz un spectru care ar fi fost demonul casei.Acesta i-a prezis doicii c alpteaz un copil care ntr-o zi va aduce mari servicii statului.ntr-adevar,Cicero a devenit ceea ce se tie.Supranumele are o semnificatie precis,deoarece cicer n latin nseamn bob, legum.Fie ca acest cognomen a aprut potrivit versiei c cineva din strmoi a avut un nas ca un bob de nut,fie c unul din strmoi ar fi fost un legumecultor vestit,tnrul Cicero se mndrea cu acest nume,venit din strmoi,i la propunerea prietenilor s-l schimbe,dar cnd i-a nceput cariera sa politic,a refuzat categoric. n mica sa patrie din Arpinum,Cicero urmeaz sub ndrumarea tatlui,un om iubitor de carte,cursurile colare obinuite.nc de mic copil este dus de tatl su la Roma s-i continue studiile.Bieandrul Cicero a trecut la o scoal bun sub conducerea vestitului orator al vremii L.Crassus,de la care s-a iniiat n cariera de avocat.Tnrul Marcusmanifesta interes viu pentru diverse domenii ale cunostinelor:poezie,art oratoric,jurispruden i filozofie.Dup mrtirisirile lui i petrecea zile i nopi cu tot felul de studii,fiind ndeosebi pasionat de retoric i filozofie. Apariia filozofiei romane dateaz nc din secolele II-I .e.n. odat cu apusul filozofiei antice greceti-eclectismul.Cel care a fcut accesibil cititorilor latini filozofia greceasc a fost Marcus Tullius Cicero,eminent om de stat,celebru orator,talent jurist,renumit prozator,om de cultur,bun cunosctor al filozofiei. Cicero l cunotea pe filozoful Panaitios,a studiat prelegerile filozofului Philon,conducatorul Noii Academii,fcnd astfel cunotin nu numai cu doctrina colii neacademice ,dar i cu operele lui Platon i Aristotel,traducnd n limba latin unele din ele.Despre aceasta el scria n Brutis: Dup ce eful Academiei,Philo, a venit la Roma,fugind n timpul rzboiului mitridatic di ar mpreun cu cei mai de frunte atenieni,m-am dedicat n ntregime lui,cuprins de un zel uimitor pentru filozofie.[footnoteRef:2] [2: Cicero.Opere alese Vol. I-Bucureti,1973,p.9]

Pentru a-i desvri cunotinele Cicero se afl doi ani n Grecia ,Asia Mic i n Rodos.La Atena audiaz prelegerile filozofilor stoici.n Rodos devine elevul retorului Apolonius Molon,nsuind arta oratoric a colii rodoziene,care era mai temperat dect elocvena nflacrat asitic de care Cicero fusese preocupat mai devreme.ntors la Roma el continu cariera de om de stat,nceput nc din anul 63 .e.n. executnd respectiv urmtoarele funcii:edil n a.63, pretor n a.66,consul n a.63.Despre Cicero om de mare erudiie i personalitate polivalent nu poi vorbi numai referitor la o preferin,numai la o performan;se impune a-l analiza n sintez dup cum i erau cunotinele i activitatea sa.Aa de exemplu ,el mbin n teorie i n practic cunotinele filozofice i activitatea politic,considernd aceasta drept principiu. Dac filozofii posed virtutea nelepciunii,ei trebuie s-o aplice n practic,s nu se abin de la viaa politic i de la ndatoririle ceteneti,deoarece virtutea prin natura ei este activ:Dar nu este de ajuns s posezi virtutea,aa cum ai poseda o art oarecare fr s-o aplici.De fapt arta dac nu o aplici,poi totui s o poseziprin faptul c o cunoti,virtutea ns const n ntrgime n practicarea ei;iar aplicarea ei cea mai de seam e conducerea statului i mplinirea complet,n fapte nu vorbe, a acelor ideii pe care filozofii o tot repet ntr-una prin ungherele colilor lor.De fapt nu exist o idee ntr-adevr sntoas i moral,enunat de filozofi care s nu fi fost conceput i confirmat n practic de cei ce au dat legi cetenilor.Cci de unde provine cinstea,de cine a fost ntemeiat religia de unde acet drept civil,cum i zicem dreptatea,buna-credin,echitatea?de unde onoarea,cumptarea,aversiunea fa de ceea ce este imoral,dorina de a fi ludat i preuit?de unde curajul n nevoi i n primejdii?De bun seam-de la cei care dup ce au plsmuit teoretic aceste norme pe unele le-au consolidat prin moravuri,iar pe altele le-au sancionat prin legi.Se zice c Xenocrate care este vzut cel mai bine printre filozofi,fiind ntrebat cu ce se aleg elevii lui de la dnsul,a rspuns c acetia fac de la sine ceea ce legile i-au constrns s fac.[footnoteRef:3]Iat rolul filozofiei n viziunea lui Cicero,iat nc de cnd ncepe legtura filozofiei cu viaa!Dar celebrul cugettor Cicero nu se limiteaz la aceasta i mediteaz mai departe n prima sa oper filozofic accetund tema ncadrrii filozofilor,oamenilor nelepi,n executarea funciilor publice,fr ca acetia s recurg la diverse motive de a se eschiva de la activitatea conducerii de stat sub pretextul c n viaa politic intr oameni care nu sunt buni,cu care e njositor s te compari si cu care e jalnic i primejdios s lupi,mai ales cnd mulimea este agitat.De aceea nu e potrivit pentru un om nelept s primeasc friele conducerii,cnd nu poate nfrna pornirile smintite i nesntoase ale mulimii i nu se cade ca un om ales luptnd cu nite adeversari imorali i slbatici s ndure bicele ocrilor lor sau s se atepte la jigniri intolerabile pentru un nelept:ca i cum pentru oamenii cinstii,tari i nzestrai cu suflet generos ar putea fi un motiv mai ndreptit pentru a intra n viaa politic dect s asculte de nite nemernici i s nu fie sfrtecat de asemenea ini mai ales atunci cand ar vrea s-i de-a ajutor n-ar putea s-o fac.[footnoteRef:4] sta era crezul lui Cicero,pe care l-a expus n renumitul su tratat Despre Stati pentru care principala preocupare n via era servirea statului.ndeletnicire cu politica l-a costat viaa pe Cicero.Anume n aceast activitate avusese cele mai multe succese i nfrngeri amare.ntr-o scrisoare ctre prietenul su Atticus destnuia n felul urmtor starea disperat n perioada crizei ornduirii republicane la Roma:Dar eu ,care dac vorbesc cum se cuvine despre treburile politice ,pare c sunt nebun,dac spun ce sunt obligat s spun sunt socotit sclav,iar dac tac par un om nvins i un prizonier;nchipuie-i ct de indurerat trebuie s fiu.Cu att mai mult cu ct nici mcar nu m pot plngemca s nu par ingrat.... trebuie s triesc n atmosfera asta de rzboi i lupt.[footnoteRef:5] [3: Cicero.Opere alese Vol.II,p.155] [4: Cicero.Opere alese Vol.II,p.158] [5: Ibidem,p.14]

Moatea tragic a lui Cicero pe 7 decembrie anul 43 .e.n. simbolizeaz nu numai sfritul unui om ci i apusul regimului republican.Finele cutremurtor a fost descris de istoricul Titus Livius:Puin nainte de venirea triumvirilor,Cicero plecase din Roma fiind convins,ceea ce era adevrat c n-are s poat scpa din minile lui Antoniu precum nici Brutus,nici Cassius din minile lui Octavian.Mai nti a fugit la vila lui Tusculum apoi tind drumurile de-a curmeziul pleac la cea de la Formiae cu gndul de a se mbarca pe o corabie.Apoi fiindc vanturile l aduseser de cteva ori napoi i fiindc nu mai putea suporta zgliala navei(apele tulbure o rsuceau)l-a apucat n cele din urm sila de fug i de via.i ntorcndu-se la ferma pomenit mai sus,care se afla la mai puin de o mie de pai de rm,zise:Am s mor n patria pe care de attea ori am salvat-o.Se tie c sclavii lui erau pregtii s lupte cu devotament,dar el le porunci s pun jos lectica i s atepte linitii ceea ce soarta nedreapt i va sili s sufere.Scond capul afar din lectic i ntinzndu-l nemicat clilor,acetia i-l retezar.N-a fost de ajuns cruzimii stupide a soldailor:i-au tiat i minile zicnd c a scris nu tiu ce mpotriva lui Antoniu.Astfel capul a fost adus lui Antoniu i din porunca lui fixat ntre cele dou mini la tribuna de unde fusese ascultat cu o admiraie a artei sale oratorice cum nici o alt voce omeneasc nu mai fusese ascultat vreodat,pe cnd era consul,de multe ori ca fost consul dar i de multe ori cnd vorbea contra lui Antoniu.Ridicndu-i ochii oamenii abia puteau privi din cauza lacrimilor ,membrele cioprite ale unui att de mare cetean.[footnoteRef:6]Cicero o opus fora spiritului i a cuvntului,cunotinele i credina,nelepciunea i talentul,devotamentul i idealul republican,umanismul i iubirea de patrie,brutalitii,inculturii,nedreptii,setei de putere,nvingnd prin sufletul su sensibil,prin superioritatea sa intelectual,prin contiina sa ca cea mai nalt virtute,prin contiina...pe care maestrul Ion Dru o numea odinioarmpria cea misterioas care de produs n direct nu produce,dar fr de care cu siguran c nu se face nimic.[footnoteRef:7] [6: Cicero.Opere alese Vol.I,p.29-30] [7: Ion Dru.Viaa i moartea la moldoveni-Chiinu:Cartea Moldovei,1998,p.347]

Problema omului este abordat de Cicero n tratatul Despre legicare urma lucrarea lui Despre statntr-o succesiune de preocupri filozofice.Arpinatul n dialog cu frale su Quintius i prietenul Atticus i pun scopul de a gsi izvorul legilor i a drepturilor iar pentru asta consider ei n nici un alt fel de discuie nu se poate da mai bine la iveal ce-a druit omului natura ce sumedenie de nsuiri minunate cuprinde mintea omeneasc,pentru desvrirea i realizarea sarcinilor de aceea ne-am nscut i am venit pe lume,ce legtur strns exist ntre oameni ce natural ecomunitatea care-i unete.[footnoteRef:8]Cicero relev c divinitatea suprem a creat aceast fiin prevztoare,iscusit,complex,ptrunztoare,nzestrat cu memorie,plin de raiune i de inteligen pe care o numim om.nsuirea excepional a omului e raiunea,iar dezvoltarea i obinerea perfeciunii acestei raiuni se numete pe bun dreptate nelepciune.Aadar conchide Cicero fiindc nimic nu e mai bun dect raiunea i fiindc aceasta se afl n om i divinitate prima comuniune ntre om i divinitate e prin raiune.[footnoteRef:9] [8: Cicero.Opere alese Vol. II.p.190] [9: Ibidem p.193]

Cicero continua realatarea comunitii dintre om i natur,om i divinitate.Astfel vorbind despre natura omului susine c datorit necontenitelor cicluri i rotiri ale corpurilor cereti s-a ivit o mprejurare prielnic pentru crearea rasei omeneti care mprtiat i semnat pe tot ntinsul pmntului a fost nzestrat cu darul divin al sufletului.Sufletul a fost sdit n oameni de ctre divinitate.De aici i legtura dintre divinitate i om.n consecin printre oameni nu exist nici un neam,orict de civilizat sau de slbatic,ca s nu stie totui c trebuie s aibe un zeu,chiar dac nu tie ce se cuvine s considere drept un zeu.n cele dou milenii ne-am convins c fr religie nu triete niciun popor. Virtutea este o alt caracteristic a omului care care exist deopotriv i la om i la zeu i la nici o alt specie.Prin virtute se nelege aici natura desvrit care pentru bunstarea i pentru nevoile oamenilor a druit roade,fructe i animale.Iar prin cluzirea naturii raiunea omeneasc a descoperit arte nenumrate pentru a dobndi prin iscusin bunurile necesare vieii.i nu exist om la vreun popor care lund natura drept cluz s nu poat ajunge la virtute. Natura a mai nzestrat fptura omeneasc nu numai cu agerimea minii ci i-a atrbuit i simuri i-a lmurit noiunile obscure i nu ndeajuns de desluite ale multor lucruri oarecum un fel de baze ale tiinei lui,i i-a dat o form fizic mldioas i potrivit cu firea omeneasc.Cci n vreme ce pe celelalte vieuitoare le-a plecat la pmnt spre hrana lor numai pe om la ridicat n picioare,i l-a ndemnat s priveasc spre cer ca spre locul nrudirii i al slaului de odinioar,apoi i-a plsmuit trsturile chipului astfel nct s redea prin ele tendinele tainice ale caracterului su.[footnoteRef:10] [10: Cicero.Opere alese Vol:II. P.194]

Cicero examineaz comunitatea i legturile ce-i unete pe oameni ntre ei.Ceea ce-i leag cel mai mult dect orice comunitate este capacitatea de a vorbi-vorbirea-ca interpret al gndirii,vorbirea care la diferite neamuri se deosebete prin cuvintele ntrebuinate dar se aseamn ca neles.Ceea ce ne unete pe toi oamenii ntr-o definiie este raiunea,singura prin care suntem superiori animalelor,datorit cruia suntem n stare s facem presupuneri,s demonstrm,s respingem ce este fals,s discutm s tragem concluzii,raiunea este desigur comun tuturor oamenilor.Tuturor oamenilor le mai sunt comune pasiunile,manifestnd individual simurile i noiunile prin intermediul crora se evideniaz o comunitate a oamenilor-putina de a cunoate.Ceea ce caracterizeaz comunitatea omeneasceste i dreptul dup care Cicero i are temeiul n natura ce ne-a plsmuit spre a fi prtai unii cu alii i spre a mpri dreptul ca un comun ntre noi toi.Cci celor care le-a fost dat de natur raiunea,le-a fost dat deopotriv i dreapta raiune:aadar i legea care e dreapt raiune atunci cnd se ordon sau se interzice,dac le-a fost dat legea le-a fost dat i dreptul.Dar raiunea le-a fost dat tuturor aadar i drepul le-a fost dat tuturor.n opinia lui Cicero omul bun i drept de la natur fiindc dac natura nu ar susine dreptul ar disprea toate virtuiile i atunci unde se vor arta generozitatea,iubirea de patrie,dorina de a-l servi pe altul sau de a-i arta recunotina?De fapt aceste sentimente se nasc din aceea c noi suntem nclinai de la natur s iubim oamenii,nclinare care constitue fundamentul dreptului.[footnoteRef:11] [11: Cicero.Opere alese Vol.II. p.201]

Ilustrul gnditor latin ne ndrum a concepe dreptul,dreptatea i alte virtui dezinteresat,cultivate pentru ele nsele.Astfel de exemplu,dac omul e generos fr a cuta rsplata,generozitatea e dezinteresat dac e rspltit,e interesat.i nu ncape ndoiala c acela despre care se spune c este generos sau bun i urmrete datoria,nu rsplata.i atunci cineva cu ct se gndete mai mult la interesele sale n tot ce face cu att e mai puin om de treab,tot astfel cei care msoar virtutea dup rsplat nu mai consider virtutea dect viclenie.La fel i prietenia presupune ca prietenul s fie iubit din toat inima,cum se spune pentru el nsui.Dar dac prietenia trebuie s fie cultivat pentru ea nsi i legturile dintre oameni i echitatea i dreptatea trebuie cutate pentru ele nsele.Dac lucrurile nu stau aa,nu exist nicio dreptate.Cci tocmai aceasta e cel mai nedrept lucru : s caui a obine plat pentru dreptate.[footnoteRef:12] [12: Ibidem p.203]

nelepciunea specific Cicero este mama tuturor faptelor bune la ea de dragul creia filozofia i-a furit numele su grecesc,ne-a nvat s ne cunoatem pe noi nine.Cicero are o interpretare proprie a acestui precept: Cine se cunoate pe sine i va da seama mai ntai c are ceva divin n el i va socoti spiritul din fptura sa ca o ntruchipare sacr,va face i va gndi totdeauna ce este demn de un asemenea dar al zeilor i cnd va fi cercetat i se va examina amnunit va nelege ct este de nzestrat de natur a intra n via i de ce mijloace puternice dispune pentru a dobndi i a pstra nelepciunea,fiindc mai nti a conceput n sufletul i mintea sa noiunile nc neclare ale tuturor lucrurilor prin luminarea crora sub conducerea nelepciunii nelege c va fi un om bun i nsi prin faptele acestea fericit.[footnoteRef:13]i aceast cunoatere de sine o va ntri autorul cu ajutorul logicii,tiina distingerii adevrului de neadevr,arta nelegerii consecinelor i contrariilor. [13: Ibidem p.207]

Cunoaterea de sine permite omului s-i asculte tiul spiritului spre a alege binele i de a ndeprta rul,de a intui ce e n jurul su-cerul,pmntul,mrile de unde vin ele i unde trebuie s se ntoarc ele,ce este muritor i trector n ele ce e divin i ce este extern-se va concepe pe sine nu nconjurat de zidurile unei ceti,locuitor al unui inut mrginit ci cetean al lumii ntregi.i cnd -i va da seama c s-a nscut pentru a tri ntr-o comunitate de ceteni,va socoti c trebuie s ntrebuineze nu numai acest mod abstract de discuie ci i o vorbire mai larg desfurat,prin care s conduc popoarele,s susin legile,s-i pedepseasc pe cei ri,s-i apere pe oamenii cinstii,s-i primeasc pe brbaii strlucii,prin care e bine s dea sfaturi folositoare i ncurajri spre a-i convinge cetenii prin care s-i poat ndemna la fapte nobile,ndeprta de necinste,mngia pe cei abtui i ncredina unor opere eterne faptele i hotrrile cetenilor bravi i nelepi odat cu nfierarea ticloilor.Oricat ar fi de multe i de nsemnate aceste caliti a cror existen n om o vad clar cei ce vor s se cunoasc pe sine,mama i educatoare lor este nelepciunea,[footnoteRef:14]Am luat cunotin de originala meditaie ciceronic asupra condiiei umane.Ideea de cetean al lumii ne este apropiat i nou astzi de vreme ce am sesizat necesitatea spiritului naional i apatenena la civilizaia mondial,la conceperea problemelor globale i n consecin la formarea unei contiine planetare. [14: Cicero.Opere alese Vol.II. p.208]

Pasiunea lui Cicero pentru filozofie a fost permanent,dar totui putem meniona dou perioade de ocupaie intensivde filozofie:prima cuprinde anii 54 i 53 cu operele De republica(Despre stat)i De legibus(Despre legi) pe care deja le-am analizat.Cea de-a a doua perioad anii 46-44 cu o abunden de opere filozofice:Hortenzius,Academica,Paradoxa stoicorum(Paradoxele stoicilor) De fato(Despre destin) De divinationem(Despre divinitate) De natura deorum(Despre natura zeilor) Consolatio(Despre consolare) Tusculane desputationes(Dizertaii(sau confesiuni)Tusculane) cr i marcantele opere de filozofie moral De officiis(Despre ndatoriri) De amicitia(Despre prietenie) De senectutem(Despre btrnee) De finibus et malorum(Despre supremul bine i supremul ru). Creaia filozofic a marelui erudit a fost a fost anomat de dou porniri:de a rspndi printre romani doctrina filozofic a grecilor i de a crea un limbaj filozofic latin inexistent pn atunci.n ambele domenii el a reuit de minune.Astfel chiar ntr-un opuscul(scriere de proporii reduse),Cicero consacrndu-l doctrinei Porticului adic stoicismului,demonstreaz c principiile acestui curent filozofic suscit uimirea publicului prin judeci contradictorii.E vorba despre ase paradoxe ale stoicilor n filozofia moral,pe care Cicero prin intermediul artei oratorice le face accesibile publicului: 1.numai binele moral constituie un adevr bun 2.cel ce posed virtutea nu are nevoie de nimic altceva pentru a fi fericit 3.toate virtuiile i greelile sunt egale ntr-cat au aceeai valoare 4.orice prost e nebun dac orice nefilozof e nebun 5.numai neleptul este liber numai prostul este sclav 6.numai neleptul este bogat Interesant este faptul c Cicero nu folosete exemple utilizate de stoici ci i extrage argumentele din patrimoniul tradiiei i istoriei Romei pentru primul paradox fiind avocaii Romulus,Numa Pompilius,Scipionii.De astfel Cicero n toate discursurile(din care s-au pstrat 58 pn n prezent)relateaz cele mai diferite teme formulnd ntotdeauna nalte pricipii morale nfiernd ignorana,egoismul,trufia i cruzimea.Majoritatea operelor ciceroniene sunt scrise sub form de dialog-discuie asupra unei sau alrei probleme cnd adepii sau adversarii unor doctrine i diput punctele de vedere.Dialogul operelor lui Cicero este specific i nu repet cunoscutul dialog a lui Platon.Cicero implic dialogului o nuan didactic,eprimat prin prezena diverselor doctrine filozofice i a diferitelor aprecieri ale acestora.Dialogul trebuie s fixeze n primul rnd potrivit unei nelegeri ntre interlocutori care este obiectul discuiei-ca n formulele de felul este vorba despre aceast problem.A conveni asupra utilitii definiiei fr de care acordul ntre adversarii care n cadrul unei discuii este uneori imposibil.Dialogul operelor lui Cicero nu accept modelul unei convorbiri ci mai degrab al unei dezbateri ca ntr-un discurs juridiciar,potrivit retoricii filozofilor nu cele specifice forului folosind dialectica singura tiin n masur s analizeze esena oricrui lucru i s-l defineasc i totodat s indice calea unei discuii.[footnoteRef:15]Cicero posed o nalt cultur a dialogului el nu admite maniera de a denegra pe cei ce au alt prere dect el nsui.Maestrul dialogului este indulgent fa de oponenii si:dac un filozof se ngrijete de exprimare,nu-l dispreuiesc,dac nu are o exprimare ngrijit nu i-o pretind.Dar exist attea preri....[footnoteRef:16] [15: Cicero.Despre supremul bine i supremul ru.Bucureti 1983,p.75] [16: Ibidem p.46]

Adresarea celor implicai n discuie e reciproc corect.Drept exemplu poate servi nceputul dialogului din tratatul Despre supremul bine i supremul ru unde Cicero subliniaz c scopul discuiei este mai degrab pentru a m informa ei nsumi dect din dorina de a te critica pe tine sau pe Epicur.i eu spuse Torquatus a fi mulumit s nv cte ceva de la tine dect s te critic.[footnoteRef:17]Despre supremul bine i supremul ru este o remarcabil oper de filozofie moral,coninnd cinci cri i trei dialoguri ce se desfoar ntre diveri interlocutori i n locuri diferite. [17: Ibidem p.70]

n cartea nti Torquatus pledeaz pentru punctul de vedere epicureic despre valoarea suprem care ar fi fost plcerea.n cartea a doua Cicero combate doctrina lui Epicur fiindc acesta susinea dezangajarea din viaa civil,arpinatul afirmnd:Noi considerm c viaa este fericit nu prin nlturarea unui ru,ci prin dobndirea unui bun i nu cutm o astfel de via n nactivitate...ci n aciune i observaie.[footnoteRef:18] Cicero reproeaz epicureismului subestimarea raiunii i adevratei naturi a omului care nu s-ar reduce la simuri deoarece oamenii se disting mai ales prin raiunea care le-a fost dat de natur,i prin mintea viguroas i iute capabil s reflecteze asupra mai multor chestiuni n acelai timp i totodat ager n nelegera cauzelor i consecinelor,n stabilirea asemnrilor n asocierea elementelor ndeprtate,n mpreunarea viitorului cu prezentul n msur s mbrieze ntreaga existen viitoare.Aceeai raiune l-a determinat pe om s doreasc legtura cu ali oameni i s se potriveasc cu ei prin fire,limb,necesiti pentru ca pornind de la iubirea pentru membrii familiei sale i pentru prietenii si aceast iubire s se extind asupra cetenilor si apoi asupra ntregii comuniti umane.[footnoteRef:19] [18: Cicero.Despre supremul bine i supremul ru p.86] [19: Ibidem p.87-88]

Dup Cicero excelena omului s-ar obine prin practicarea celor patru vitui acceptate de Platon i de alte curente filozofice:clarviziunea,justiia,curajul,moderaia sau stpnirea de sine-temperana.Opera ciceronic Despre supremul bine i supremul ru prezint interes i prin aceea c ea dezvolt concepiile stoicilor relative la valoarea suprem(carte a treia) optica aristotelismului(cartea a patra) i doctrina neoacademicilor(Carneade)-cartea a cincea.n concluzie Cicero pledeaz pentru armonia dintre corp i suflet,accentund c valoarea suprem rezid n ceea ce este cinstit. Deci eu neleg prin virtute ceea ce este demn prin natura sa s fie preuit n sine fr a ine seam de utilitate,rsplat i avantaj.Natura virtuii nu poate fi neleas att din definiia noastr,ct din judecata comun a tuturor din eforturile i faptele tuturor oamenilor de calitate care au svrit multe fapte dintr-un singur motiv anume fiindc aa se cuvine ,aa este drept, aa este cinstit chiar daca fapta respectiv nu ofer niciun folos material.[footnoteRef:20] [20: Ibidem]

Lumina virtuii,adic cinstea determin relaiile omului cu familia,cu prietenii cu exteriorul.Arpinatul repeta adeseori cuvintele lui Terenius:Homo sum et humani a me alienum puto(Sunt om i nimic din ce-i omenesc nu mi-i strin).n dialogurile sale Cicero creaz un ideal al omului care posed cele mai nalte caliti ale fiinei umane .Termenul uman este rspndit i n zilele noastre cu acea suprem semnificaie pe care i-o atribuim noi cei care l-am motenit de la strmoii notri romani.Operele filozofice ale lui Cicero prezint interes i prin impresionanta bogie a informaiei despre diverse coli i curente filozofice i dac inem cont c cele mai multe din izvoarele greceti de care s-a servit autorul s-au pierdut-mrturiile documentare ale celebrului cugettor latin prezint o valoare incontestabil.Cicero a fost apreciat de romani mai ale pentru limb.El a mbogit i a desvrit limba sa matern dndu-i expresivitate,sonoritate,frumusee i flexibilitate. Cuvintele introduse de el i-au dovedit viabilitatea n cadrul limbii latine iar prin intermediul limbilor romanice ele au ptruns n limbile moderne.Cicero ndruma c noi romanii suntem obligai s crem cuvinte noi i s desemnm cu ele idei noi ori capacitatea de a vorbi clar i precis este proprie omului nvat i nelept: Nici un om ct de ct nvat nu se va mira de aceast situaie dac se va gndi c orice domeniu strin de interes comun al gloatei presupune o terminologie bogat i nou de vreme ce exist termeni proprii ideilor vehiculate de fiecare domeniu n parte.Astfel i dialecticienii i fizicienii utilizeaz cuvinte necunoscute chiar i grecilor iar muzicienii i gramaticii vorbesc fiecare n limba lor.Pn i retorica care aparine forului i mulimii utilizeaz n teoria ei cuvinte periculoase i proprii ca s numesc aa.[footnoteRef:21]Ca om nvat n diferite domenii de activitate Cicero credea legitim utilizarea unui cuvnt grec n lipsa unui echivalent latin potrivit dar de cele mai multe ori utiliza de obicei dac nu avea o alt posibilitate mai multe cuvinte latineti pentru a exprima o idee desemnat de greci printr-un singur cuvnt. [21: Cicero.Despre supremul bine i supremul ru p.118]

Cu o deosebit pasiune se ocupa arpinatul de terminologia filozofic,fiind convins c nici meteugarul nu i-ar stpni meseria,dac nu ar utiliza termenii necunoscui nou dar proprii meseriei lui.Cu att mai necesar este terminologia unui filozof: Cci filozofia este meteugul vieii,iar cel care discut despre ea nu-i poate extrage cuvintele din for.[footnoteRef:22]Pn la Cicero nu a existat o terminologie filozofic roman.El pleac de la premisa c limba latin nu este inferioar celei greceti.Cicero a folosit pentru prima oar cu sens filozofic astfel de termeni ca: percepie,noiune,principii naturale,eviden,binele suprem moral.Sub pana lui miastr limba latin a cptat o nou melodicitate i plasticitate.Vitalitatea maximelor i cugetrilor lui Cicero continu n operele multor cugettori ai neamului nostru.Cronicarul moldovean Miron Costin de exemplu ne vorbete cu pasiune despre utilitatea cunotinelor istorice,evideniind meritul lui Cicero n evoluia tiinei istorice pe care a numit-o cluz a vieii:testis temporum lux veritatis,historia est magistra vitae(Cicero,De oratore I,9;36)-mrturia timpurilor,lumina adevrului,istoria este nvtura vieii.O importan aparte n acest context au ideile i sugestiile crturarului Nicolae Costin: Toate teoriile cele mai nobile fcute asupra scopului istoriei sunt atinse cu mna abil: definiia lui Cicerone,a lui Tucidide,a lui Ureche,a lui M.Costin a istorie pragmatice ,critice ,filozofice toate sunt cunoscute de nvatul nostru N.Costin.[footnoteRef:23]Gheorghe Asachi proeminent om de cultur folosete i el creaia sa expresii latine pentru a da un colorit mai artistic i mai convingtor celor expuse.Astfel descrierea anilor de domnie a lui Bogdan (1504-1517)o ncheie cu termeni ce amintesc de un pasaj de la Cicero: Vrednic este de observare c n acea epoc n care ara era lipsit de aezminte de cultur nu-i lipseau brbaii pmntenii vrednici de a purta pe dinuntru i pe dinafar cele mai delicate interese ale statului cu ghibcie nemerit prina care au vederat c diplomatica cea mai neleapt i mai trainic este aceea ce se rezeam de principiile de dreptate.[footnoteRef:24](La Cicero-Iiustitia Regnorum fundamentum n De officiis I,14) [22: Ibidem] [23: Cultur i civilizaie.Conferine inute la tribuna Ateneului Romn,Bucureti 1989,p.31] [24: Gheorghe Asachi.Opere-Chiinu 1979,p.289]

Prin intermediul unei fraze din ale lui Cicero B.P.Hadeu red n piesa Trei crai de la rsrit o scen picant din punct de vedere al vieii cotidiene i chiar al situiei politice,atunci cnd un personaj al acestei comedii aflndu-se n dulap ascult coninutul unei scrisori de la comisarul Ciocan: Nene Pan! Acest domn este nsrcinat a te duce la alegeri.Lista candidaiilor o vei primi tot de la dumnealui.La caz de nesupunere la ordinele crmuirii o peti[footnoteRef:25] Srind din dulap Consule exclam: Quousque tandem Catilina?[footnoteRef:26] [25: B.P.Hadeu.Scrieri alese-Chiinu 1979.p.230-231] [26: Interogaia lui Cicero din prima catelinar Quousque tandem abutere,Catilina patientia nostra?(In Catalinam I,1)]

E foarte frecvent n romn aforismul lui Cicero,formulat prin contaminarea a dou pasaje:Cuiusvis hominis est errare nullius nisi insipientis in errore perseverare (Cicero,Philippicae XII,2,55)-Omului i este inerent greeala,nu i repetarea ei.Alecu Russo expune un raonament foarte actual i astzi: Cinm oamenii,i preuim pentru gndul cel bun i credem c cu ct sunt mai de inim romni cu att mai mult se vor pune la munc din nou:errare humanum est.[footnoteRef:27] [27: A.Russo-Opere,Chiinu 1989,p.95]

Lumea contemporan continu s se foloseasc de maximele,doctrinele i expresiile lui Cicero asigurndu-i acurateea i elegana comunicrii.Pe noi cei latini undele creaiei lui Cicero ne vor atinge venic.

Bibliografie General

1..A.Russo-Opere,Chiinu 19892. B.P.Hadeu.Scrieri alese-Chiinu 19793. Cicero.Opere alese Vol. I-Bucureti,19734. Cicero.Opere alese Vol.II.5. Cicero.Despre supremul bine i supremul ru.Bucureti 19836. Cultur i civilizaie.Conferine inute la tribuna Ateneului Romn,Bucureti 19897. Gheorghe Asachi.Opere-Chiinu 19798. Ion Dru.Viaa i moartea la moldoveni-Chiinu:Cartea Moldovei,1998

3