1. Omul ca obiect al cercetrilor filosofice. Specificul i actualitatea problemei.Onorata asisten, nc din anii 1970, ONU a adoptat o serie de declaraii privind drepturile persoanelor cu dizabiliti, iar n 1992 Adunarea General a ONU a fcut apel la statele membre s marcheze pe data de 3 decembrie Ziua Mondial a Persoanelor cu Dizabiliti. Astfel, Ziua Internaional a Persoanelor cu Dizabiliti are ca obiectiv promovarea nelegerii problemelor legate de dizabilitate i mobilizarea susinerii demnitii, drepturilor i bunstrii persoanelor cu dizabiliti.Aproximativ 15% din populaia lumii sufer de un handicap, conform unui raport al Organizaiei Mondiale a Sntii.

O remarcabil ideie /concluzie o desprindem dintr-un comucat a domnului Catedra PPS n 2012 a nceput un proiect international n colab cu UPSALA , Suedia, unde fiecare cercetator are menirea de a studia un anumit aspect, /element al viziunii asupra srciei n republica Moldova. Dar ca termen saracie, este dat foarte variat ca element al vieii politicem sociale, culturale,etc. Eu astazi voi prezenta o secven din realizarea sarcinilor mele n acest proiect, dar permitei mai nti s reoretizezi coninutul dat, deci,

Cunosc situaii n unele familii, care soii sunt ferm convini c adopia /infierea unui copil din orfilinate, n viitor le va creea mari probleme din cauza unor manifestri de comportament preluate de la prinii biologici. Aceasta teorie totalitarist, din pcate a prins rdcini la noi n ar, avem un stereotip neargumentat, dar ncpinat de nii oameni. Aici vin cu mici descrieri c corelaia biologicului i socialului, trebuie s existe. Interpretarea metafizic a corelaiei factorului biologic i social n teoria filosofic despre om duc la dou extremiti concepii biologizatorice, ori naturaliste, n care se supraapreciaz rolul factorului biologic i concepiile sociologizatorice, n care se absolutizeaz factorul social.Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Ca exemplu putem privi Hiperemia obrajilor este un fenomen fiziologic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social. Rsul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice), dar ele-s determinate de cauze sociale.Existena omului este specific i se manifest ca o structur integral biosocial. Pe cnd esena este ceva specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine vii. E clar c biologicul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biologicul nu-i propriu numai omului. Esena omului trebuie s fie acel factor determinant n existena lui, care l-a fcut pe el om. Esena omului se manifest n aa activitate specific uman ca munca. Omul devine personalitate nu prin autoreflexie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare care transform natura, societatea i pe sine nsui.

Esena omului nu este o abstracie proprie individului izolat. n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i viaa pentru alii. Sensul vieii este un scop strategic contient al vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe toat viaa. . Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el benevol i se manifest ca libertatea voinei.

ncercrile de a deduce sensul vieii din sfera biologicului sunt sortite la eec, deoarece viaa omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care sunt regulatorii ei. Poetul tatar Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. problema morii nu-i altceva dect problema constituirii adevrator valori i fundamentarea sensului vieii. Numai gsindu-ne fa-n fa cu moartea noi putem concepe i aprecia adevratele valori i sensul vietii.

3 decembrie este prilejul prin care fiecare dintre noi se poate implica i i poate afirma sprijinul pentru ca persoanele cu dizabiliti s se bucure de anse egale, iar fiecare zi trebuie s aduc n plus o informaie din domeniul dizabilitii, pentru a nlocui o prejudecat sau pentru a produce o schimbare de mentalitate. Comunitatea are nevoie s cunoasc aceste persoane, nevoile i aptitudinile, serviciile pe care trebuie s le dezvolte.Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia, medicina, pedagogia, sociologia i filosofia). tiinile concrete studiaz o latur, un aspect a omului, filosofia formeaz o concepie integral, generalizatoare despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodologic n studierea omului. Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai profund n existena omului, studiind mai detaliat sentimentale, retririle, lumea intern a lui (Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei vieii (Dilthey), fenomenologiei (Husserl) i psihoanalizei (Freud, Fromm). Toate acesta orientri se contopesc n antropologia filosofic (Sheler M., Gehlen A., Plessner I.) care ncearc s determine existena uman propriu zis, individualitatea i capacitile creatoare a omului, prin natura lui proprie de a explica sensul i semnificaia lumii nconjurtoare.Omul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece el ntotdeuna era o enigm, tain, conine ceva specific. El permanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare. n acelai timp omul nu-i ceva ncremenit, gata, ceva ce ar atinge culmea dezvoltrii. El se nate numai ca fiin natural-biologic, mai departe el trebuie s se formeze personal i permanent. Omul este nu numai produsul mediului (natural i social), dar i creatorul acestui mediu. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund la un ir de ntrebri conceptuale: cine sunt eu?, cine suntem noi oamenii?, ce pot eu s fac?, la ce eu pot s sper?, sunt eu oate liber?, ce prezint libertatea?, ce prezint existena?, ce prezint viaa? .a.Noiunea de om este o noiune abstract care exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea uman individ e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea este expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia, temperamentul, caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a activitii lui. Individualitatea este mai mult o noiune psihologic. Personalitatea este omul, privit nu numai din punct de vedere al nsuirilor i trsturilor lui generale, ci i al specificului calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti spirituale, social-politice i moral-volutive a omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca individualitate. Personalitatea este expresia esenei omului.Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Biologicul n om este relativ stabil i conservativ, mcar c are unele tendine de a se dezvolta (accelerarea maturizrii copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.). Factorii principali, care determin activitatea biologic a organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au o natur biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. Chiar i biologia omului se deosebete de biologia animalelor, ea se schimb, este o evoluie biologic social dirijat. n procesul antropogenezei ereditatea omului se socializeaz, individul uman, cnd se nate, are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul dezvoltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa organism, care a pierdut capacitatea de a se adapta biologic i dac el este lipsit de societate nu se dezvolt.Socialul se realizeaz prin biologic, iar biologicul poart amprenta socialului. Ca exemplu putem privi munca ca proces social ea exist prin activitatea muscular i psihic a organismului, iar sexualitatea ca necesitate biologic are o amprent social ca proces de reproducere a populaiei. Hiperemia obrajilor este un fenomen fiziologic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social. Rsul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice), dar ele-s determinate de cauze sociale.Socialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza biologicului. Datorit socialului (activitii de munc) omul se evideniaz din natur.Este important de a evidenia aa noiuni ca esena i existena omului. Existena omului este specific i se manifest ca o structur integral biosocial. Pe cnd esena este ceva specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine vii. E clar c biologicul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biologicul nu-i propriu numai omului. Esena omului trebuie s fie acel factor determinant n existena lui, care l-a fcut pe el om. Esena omului se manifest n aa activitate specific uman ca munca. Omul devine personalitate nu prin autoreflexie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare care transform natura, societatea i pe sine nsui. Omul se socializeaz, devine personalitate prin activitatea social, prin crearea lumii omului, a doua natur, o natur umanizat. Esena omului se manifest nu n simpla subiectivitate (autocontiin), ci ntr-o activitate specific n care se realizeaz dialectica subiectului i obiectului, dialectica obiectivizrii i dezobiectivizrii forelor eseniale ale omului. Esena omului nu este o abstracie proprie individului izolat. n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. Asta nseamn, c toate problemele societii, necesitile ei obiective, posibilitile dezvoltrii, perspectivele i scopurile ei ntr-un fel sau altul se interiorizeaz n om, personalitate, individualitate.Personalitatea este o fiin complex i ca sistem ea prezint unitatea structurii psihologice i existenei sociale. Existena individual a omului se manifest n forme sociale (formele existenei individuale a omului sunt activitatea de munc, activitatea obteasc, relaiile familiale i de trai, timpul liber).Interpretarea metafizic a corelaiei factorului biologic i social n teoria filosofic despre om duc la dou extremiti concepii biologizatorice, ori naturaliste, n care se supraapreciaz rolul factorului biologic i concepiile sociologizatorice, n care se absolutizeaz factorul social.Problema vieii i morii este venic, ea se discut ncepnd din antichitate i pn n zilele noastre. Filozofia marxist considera, c pentru noi este tot clar n aceast problem, c noi construim viitorul luminos, ne conducem de idealuri mree i nu pot s fie discuii n privina sensului vieii i morii. Aceast problem era abordat mai mult n concepiile religioase.

Problema vieii i morii. Sensul vieii. Moartea i nemurirea.

Sensul vieii este dezvoltarea adecvat a omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. Hegel socotea, c sensul vieii n esen i dup coninut este ceva supraindividual, suprapersonal, unind viaa individului cu aceast sistem supraindividual, supunnd individualul acestei sisteme.Cu alte cuvinte, n determinarea sensului vieii trebuie s reeim dintr-un sistem de valori.Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i viaa pentru alii. Sensul vieii este un scop strategic contient al vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe toat viaa. . Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el benevol i se manifest ca libertatea voinei.Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n munc, n viaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n activitatea obteasc .a. Cel mai important sens al vieii este atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa pentru binele oamenilor, societii. Anume aa sens al vieii are cea mai mare recunotin a societii i n acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire personal. ns n viaa sa individual omul niciodat nu atinge scopurile vieii omenirii i n acest sens el este o fiin care venic nu-i realizeaz adecvat scopurile sale. Acest moment de venic nesatisfacie a scopurilor sale l impune pe individ la o activitate creatoare, la o perfecionare a capacitilor sale. Anume n aceasta i const destinul omului, sensul vieii lui de a dezvolta multilateral toate aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal n istorie, n progresul societii, culturii ei. . ncercrile de a deduce sensul vieii din sfera biologicului sunt sortite la eec, deoarece viaa omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care sunt regulatorii ei. Sensul morii i depirea ei depinde de aceea cum noi nelegem sensul vieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c viaa devine insuportabil numai pentru acei oameni care nu vd nici un scop n via, nici aa ceva datorit cruia are sens s trieti, nu vd nici un sens a vieii. Dac sensul vieii este conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi depit. Poetul tatar Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. n structura vital a omului putem deosebi patru grupuri de necesiti care formeaz strategia activitii i respectiv intenia imortalitii: - omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n tendina de autopstrare, de a ocoli moartea; intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei Homo sapiens i se exprim n tendina de a se continua pe sine n viaa urmailor proprii; intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale materiale i spirituale; intenia imortalitii n aspectul social tendina de a sluji poporului su, altor oameni. problema morii nu-i altceva dect problema constituirii adevrator valori i fundamentarea sensului vieii. Numai gsindu-ne fa-n fa cu moartea noi putem concepe i aprecia adevratele valori i sensul vietii.

Atelier: Parteneriate n dezvoltarea Educaiei Incluzive (15. 08. 2013)Propuneri: la finele discuiilor noastre, vrem s menionm c, pentru o incluziune reuit a copiilor cu CES i dezvoltarea parteneriatelor n domeniul educaiei inclusive, ar fi nevoie de conlucrarea activ i corect a tuturor actorilor educaionali. Anume: 1. Profesorii care lucreaz cu copiii cu CES n cadrul colii incluzive ar trebui sa fie remunerai suplimentar i susinui de asisteni sociali i programe elaborate de specialiti; 2. Specialitii tineri au nevoie de formare n domeniu. Cursurile de formare continu pentru Educaie incluziv (curs obligatoriu) s conin mai multe ore (30-45 ore); 3. Cadrele didactice, specialitii din colile inclusive necesit o conlucrare cu serviciul psihopedagogic pentru evaluarea corect a copiilor cu CES; 4. Organizarea i delegarea de ctre DGETS a echipelor mobile, care vor oferi informaii actuale, utile, instituiilor de toate tipurile, att din localitile urbane, ct i rurale. Specialitii vor mprti experiena bun n domeniul diagnosticii corecte, elaborrii, aplicrii programelor educative-corecionale i evalurrii performanelor copilului cu CES. 5. Monitorizarea distribuirii proiectelor cu finanri strine i naionale s fie acordate proprorional pentru localitile rurale i urbane. 6. Cadrele didactice, specialitii din colile inclusive solicit consultri/instruiri la elaborarea planurilor educaionale individualizate; deasemenea, au necesitate de suport didactic suplimentar.7. Cu referire la colaborarea eficient printe-coal-profesor pentru sprijinirea copilului cu CES i dezvoltarea lui n condiii egale cu ceilali copii, este nevoie de acte normative care ar obliga n mod etic i respectuos prinii de a consulta/colabora cu specialitii (medici, psihopedagogi, asisteni sociali) din perioada cea mai fraged a copilului. Respectarea principiului interveniei timpurii va avea un impact mai favorabil asupra dezvoltrii copilului cu CES.8. Nivelul insuficient de informare a societii la capitolul persoan cu dizabilitate i educaie incluziv activ necesit n activitatea DGETS de a implica mai activ reprezentanii mas-media. 9