Filozofia dreptului

55
1 Filozofia dreptului Note de curs Conf. dr. Ioan Zanc 2014

description

Curs universitar

Transcript of Filozofia dreptului

  • 1

    Filozofia dreptului

    Note de curs

    Conf. dr. Ioan Zanc

    2014

  • 2

    CUPRINS

    Capitol Titlul Pagina

    Introducere .......................................................................................................... ..4

    Capitolul 1 Obiectul i problematica filozofiei ...................................................... ..6 Obiectivele Capitolului 1............................................................................................6

    1.1.Problematica i domeniile filozofiei ................................................................. ..6 1.2.Domeniile refleciei filozofice .......................................................................... ..7 1.3.Ontologia ........................................................................................................... ..8

    1.4.Gnoseologia ....................................................................................................... ..8

    1.5.Axiologia ........................................................................................................... ..8

    1.6.Praxiologia ........................................................................................................ ..9

    Bibliografia Capitolului 1...............................................................................................10

    Capitolul 2 Filozofia dreptului. Obiectul filozofiei dreptului ............................... 11

    Obiectivele Capitolului 2............................................................................................11

    2.1.Funciile filozofiei dreptului ............................................................................. 12 2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine ................................................... 12 2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice ......................................... 13 2.4.Dreptul natural i dreptul pozitiv ...................................................................... 13

    Bibliografia Capitolului 2...........................................................................................14

    Capitolul 3 Filozofia dreptului ca filozofie practic .............................................. 15

    Obiectivele Capitolului 3...........................................................................................15

    3.1.Aciunea ca obiect de drept ............................................................................... 15 3.2.Norm i aciune juridic .................................................................................. 16 3.3.Valoare, norm i aciune juridic .................................................................... 16

    Bibliografia Capitolului 3...............................................................................................17

    Capitolul 4 Raporturile filozofiei dreptului cu etica i morala ............................. 18

    Obiectivele Capitolului 4...........................................................................................18

    4.1.Morala i filozofia dreptului................................................................................18 4.2. Etica i dreptul. Ramurile eticii ....................................................................... 19 4.3.Etica teoretic .................................................................................................... 19

    4.3.1.Etica deontologic ...................................................................................... 20 4.3.2.Etica teleologic sau finalist .................................................................... 20 4.3.3.Etica virtuilor ............................................................................................ 21

    Bibliografia Capitolului 4...........................................................................................23

  • 3

    Capitolul 5 Abordarea istoric a Filozofiei dreptului ............................................ 24

    Obiectivele Capitolului 5...........................................................................................24

    5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renaster.....24 5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica.................................................25 5.1.2. Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman ....................................29 5.1.3.Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin..................................30 5.1.4.Renasterea-zorii afirmarii conceptiilor moderne ale Filozofiei dreptului.31

    Bibliografia Capitolului 5...........................................................................................32

    Capitolul 6 Filozofia modern a dreptului. Teoreticieni ai contractului social .. 33

    Obiectivele Capitolului 6..........................................................................................33

    6.1. Thomas Hobbes .................................................................................................33

    6.2.Filozofia dreptului n coala Dreptului natural (sec. 17-18)..............................34 6.3.John Locke ..........................................................................................................35

    6.4.Jean-Jacques Rousseau .......................................................................................36

    6.5.Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu .......................................... 36

    6.6.Jeremy Bentham ................................................................................................ 37

    Bibliografia Capitolului 6..........................................................................................40

    Capitolul 7 Curente contemporane n domeniul filozofiei dreptului ................... 41

    Obiectivele Capitolului 7...............................................................................................41

    7.1.Existenialismul...................................................................................................42 7.2.Pragmatismul.......................................................................................................43

    Bibliografia Capitolului 7..............................................................................................45

    Capitolul 8 Aspecte ale evoluiei drepturilor fundamentale ale omulu...................46

    Obiectivele Capitolului 8................................................................................................46

    8.1. Preocupri privind elaborarea unor principii filozofice, juridice i morale ca fundament al instituiei frepturilor omulu..................................................................46 8.2. Documente juridice i politice cu privire la drepturile fundamentale ale omului.............................................................................................................................47

    Bibliografia Capitolului 8...............................................................................................51

    Bibliografie ................................................................................................................. 52

    Rspunsuri la testele de autoevaluare ...................................................................... 53

  • 4

    INTRODUCERE

    Cursul de Filozofia dreptului se adreseaz studenilor din anul I ai Facultii de drept i altor persoane interesate de cunoaterea i analiza naturii dreptului i a sistemelor juridice, de evaluarea critic a bazei autoritii juridice i a temeiurilor morale pe care se sprijin decizia juridic. Acest curs trateaz doar parial problemele ce sunt cerute pentru examen, pentru completare este necesar consultarea bibliografiei recomandate i a cursului tiprit.

    OObbiieeccttiivveellee ccuurrssuulluuii

    Obiectivul central l constituie explicarea noiunilor ce formeaz fondul teoretic al filozofiei precum i descifrarea principiilor justiiei, principii izvorte din valorile umane promovate n societate n decursul timpului.

    Dup studierea cursului de Filozofia dreptului, studentul va fi capabil:

    S analizeze natura dreptului i a sistemelor juridice;

    S neleag raporturile dintre dreptul natural i dreptul pozitiv;

    S neleag temeiurile morale pe care se sprijin decizia juridic;

    S dobndeasc capacitatea de a transpune n practic cunotinele dobndite n cadrul cursurilor;

    S-i dezvolte abilitatea de a colabora cu specialitii din alte domenii;

    S-i formeze abilitatea de a soluiona probleme juridice i sociale specifice grupurilor i instituiilor sociale;

  • 5

    Cum este organizat lucrarea

    Aceast lucrare este alctuit din opt uniti de studiu

    (capitole), echilibrate din punct de vedere al extinderii i unitare din

    punct de vedere conceptual i tematic. Fiecare unitate cuprinde:

    obiectivele, structura tematic i analiza fiecrei probleme, teste de autoevaluare i

    o bibliografie de referin ce trebuie consultat n vederea completrii cunotinelor.

    n cadrul fiecrei uniti Obiectivele enun competenele ce urmeaz a fi dobndite

    pe parcursul acestea.

    Coninutul fiecrei uniti de nvare ine cont de interaciunea competene-

    coninuturi. Textul este structurat astfel nct cantitatea de informaie nou pe

    unitatea de nvare s fie raional, echilibrat distribuit i asimilabil in condiiile

    I.F.R.

    Testele de autoevaluare au rolul de a testa dac obiectivele educionale au

    fost realizate. Avnd n vedere lungimea redus a unitilor de nvare din cadrul

    prezentului curs, testele de autoevaluare sunt plasate doar la sfritul acestora.

  • 6

    Capitolul 1

    OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOZOFIEI

    Cuprins Pagina Obiectivele Capitolului 1............................................................................................6

    1.1.Problematica i domeniile filozofiei ................................................................. 6 1.2.Domeniile refleciei filozofice .......................................................................... 7 1.3.Ontologia ........................................................................................................... 8

    1.4.Gnoseologia ....................................................................................................... 8

    1.5.Axiologia ........................................................................................................... 8

    1.6.Praxiologia ........................................................................................................ 9

    Bibliografia Capitolului 1.........................................................................................10

    Obiectivele capitolului 1

    Studiul capitolului 1 v ofer posibilitatea dobndirii de cunotine necesare pentru:

    nelegerea perspectivei teoretice oferite de filozofie asupra fiinei umane i a existenei n general;

    definirea domeniilor refleciei filozofice;

    analiza raporturilor filozofiei cu alte forme de cunoatere.

    1.1. Problematica i domeniile filozofiei

    Filozofia este una din principalele forme de manifestare a spiritualitii umane. Etimologic, termenul de filozofie provine din doi termeni grecesti (phileo - dragoste;

    sophia - nelepciune) nsemnnd dragoste de nelepciune. Prin sophia se nelegea n Grecia antic dou lucruri:

    1. O cunoatere a principiilor prime care pot explica n mod raional existena; 2. O atitudine n faa vieii, un mod demn de a tri n orizontul marilor valori morale

    i sociale. Filozofia este o concepie general despre lume i via, despre om i despre locul

    i rolul su n univers. Ca form specializat a spiritului uman, filozofia se prezint sub forma unui ansamblu coerent de enunuri formulate prin categorii, teze i principii cu privire la lume ca totalitate. Este o reflecie asupra experienelor reale ale contiinei umane, este cutare a sensului acestor experiene i a unitii spiritului uman. Spre deosebire de alte forme de cunoatere (tiinific, artistic,

    etc), perspectiva propus de filozofie este una:

  • 7

    totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii umane, realitatea obiectiv i subiectiv, sensul lucrurilor (fenomenelor);

    auto-reflexiv (reflecia personal i autonom vizeaz edificarea sinelui);

    antropocentric (cunoaterea este o relaie ntre subiectiv i realitatea obiectiv);

    axiologic (stabilete trepte sau prioriti valorice n elaborarea sensurilor existenei).

    Problematica filozofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n lucrarea sa Logica, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filozofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s sper? Ce este omul? Potrivit rspunsurilor pe care filozofia le d celor patru ntrebri, putem distinge mai multe discipline filozofice(vezi Corina Dumitrescu), astfel:

    - filozofia teoretic, disciplin care rspunznd la prima ntrebare kantian, studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale filozofiei: Ontologia sau Metafizica (aceasta cuprinde i Filozofia religiei i Filozofia istoriei), Gnoseologia sau Teoria cunoaterii, Logica, Psihologia, i Estetica;

    - filozofia practic, disciplin care rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i cuprinde Filozofia moral i Filozofia dreptului. Sunt omise n aceast clasificare (fcut de Georgio del Vecchio) ramuri ale filozofiei cum sunt Axiologia i Filozofia culturii, circumscrise, probabil, n Filozofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul primului gen, ori Praxiologia n cadrul celui de-al doilea.

    1.2.Domeniile refleciei filozofice

    Principalele domenii ale refleciei filozofice sunt:

    Ontologia (teoria existenei): studiul fiinei n sine; studiul existenei n general.

    Gnoseologia (teoria cunoaterii): studiul fundamentelor cunoaterii.

    Logica: studiul raionrii n sine, abstracie fcnd de materia la care se aplic i de procesele psihologice.

    Axiologia (teoria general a valorii): studiul esenei valorilor, al genezei, ierarhizrii i relaiilor dintre ele.

    Epistemologia: studiul naturii i condiiilor cunoaterii umane, ale raiunii i intelectului.

    Etica: studiul fundamentelor i principiilor morale.

    Estetica studiul principiilor i expresiilor frumosului.

    Filozofia tiinei

    Filozofia culturii

    Filozofia social

    Antropologia filozofic

  • 8

    1.3.Ontologia

    Ontologie este aceea parte a filozofiei care are drept obiectiv existenta ca atare,

    existena ca existen (Aristotel), adica trasaturile i principiile comune oricrei existene. Este neleas i ca teorie speculativ despre esenele sau ultimele principii ale tuturor lucrurulor (printre categoriile eseniale invocate sunt: substana, spiritul, cauzalitatea, ntinderea, fenomenul i esena, posibilitatea i realitatea etc.), n opoziie cu cunoaterea aparenelor, a fenomenelor. Termenul de ontologie a fost introdus n 1613 de filozoful german Goclenius (1613), dar ideea unei asemenea discipline filozofice

    exista nc la Aristotel, care o numea filozofie prim. Diferitele ontologii cunoscute n istoria filozofiei au fost fie materialiste, fie idealiste, fie dualiste. Caracterul deductiv-

    speculativ iniial al ontologiei a cedat locul, cu timpul, rezultatelor cercetrii tiinifice n continu dezvoltare.

    1.4.Gnoseologia

    Gnoseologia este parte a filozofiei care se ocup de activitatea de producere a cunotinelor. Mai poart denumirea de teoria general a cunoaterii sau teoria filozofic a cunoaterii. n gnoseologie se urmresc condiiile cunoaterii, sursele cunoaterii, compoziia activitii de cunoatere, structura cunoaterii, funciile ndeplinite de cunoatere n viaa omului, validitatea cunoaterii precum i valoarea cognitiv , acional i contemplativ a produselor activitii de cunoatere, a cunotinelor. Gnoseologia face parte din latura cognitiv a filozofiei. Ea are n centrul ateniei dimensiunea cognitiv a omului n lume, raportarea reflectorie a fiinei umane la lumea n care fiineaz, conexiunea dintre subiect i obiect. Aprut ca o reflectare spontan asupra cunoaterii umane n general, gnoseologia a generat prin aprofundarea i specializarea studiului, cercetrii i refleciei, diferite ramuri de studiere a cunoaterii care n special n contemporaneitate au devenit discipline de sine stttoare.

    1.5.Axiologia

    Axiologia reprezint disciplina filozofic care studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia dintre ele, dinamica sistemelor de valori. Axiologia opereaz cu conceptul de valoare generic, prin care subsumeaz notele generale i eseniale ale diferitelor specii de valori: etice, teoretice, estetice, politice, juridice, economice, vitale etc. i nainte de a se vorbi de o axiologie ca disciplin filozofic autonom existau referiri implicite sau explicite la valoarea unor obiective sau principii (de exemplu, toate teoriile etice, prin nsi natura lor, impuneau sau contestau valoarea unor norme de comportare social a indivizilor); dar toate aceste referiri erau fcute din unghiul de vedere al uneia sau alteia dintre speciile de valori i se nscriau doar n perimetrul unor investigaii distincte ale economitilor, eticienilor, juritilor, teoreticienilor artei, logicienilor etc. Axiologia, ca domeniu constituit al refleciei filozofice, presupune ns o sintez a acestor rezultate pariale i disparate care, punnd n centru problema raportului dintre momentul obiectiv i cel subiectiv al valorilor, surprinde relaiile dintre diferitele tipuri de valori i modul de

  • 9

    funcionare a subsistemelor de valori n ansamblul sistemului social, clarific esena valorii ca atare. Concomitent, omul creeaz valori i se creaz prin valori, care devin coordonate ale aciunii umane i determinaii ontologice ale condiiei umane. Fiecare societate are tabla sa de valori, profilul ei axiologic specific, ierarhia sa valoric determinat de idealurile sociale ale claselor i grupurilor sociale respctive.

    1.6.Praxiologia

    Praxiologie (teoria aciunii eficiente), disciplin teoretic, relativ recent constituit, care i propune descifrarea structurii aciunii sociale i, pe aceast baz, formularea unor criterii operaionale de sporire maxim a gradului de eficien a activitilor umane. Premisele teoriei actuale a aciunii eficiente se gsesc n filozofia aciunii, ale crei tradiii se prelungesc pn n antichitatea greac, la Platon i Aristotel. Filozofia clasic german (Im. Kant, J.G. Fichte i ndeosebi G.W.Fr. Hegel) a contribuit la conturarea problematicii moderne a teoriei aciunii prin cercetarea, din perspectiva epistemologic, psihologic i teleologic a raporturilor practice dintre oameni i realitate. n filozofia contemporan, conceptul de aciune i, respectiv, preocuparea pentru fundamentarea unor criterii de eficien se manifest n multe curente de gndire ntre care mai importante sunt instrumentalismul, pragmatismul, operaionalismul. Alturi de domeniul filozofiei aciunii, un rol important n edificarea praxiologiei contemporane l-au avut cercetrile de sociologia aciunii (Emil Durkheim, Vilfredo Pareto, Max Weber) care au acordat prioritate edificrii unui sistem al aciunii sociale i clasificrii unei tipologii a aciunilor umane. n accepia actual a obiectivului i problematicii sale, praxologia este neleas ca:

    a) tiin a aciunii eficiente (i n aceast privin are sarcina de a cerceta condiiile de care depinde eficiena maxim a activitilor umane);

    b) metodologie, organon al activitii practice (oferind n acest sens modele generale de organizare i sistematizare acional care s mijloceasc dobndirea unor criterii de eficien la nivelul tuturor speciilor aciunii);

    c) disciplim metateoretic, generaliznd, n aceast perspectiv, datele tiinelor particulare ale aciunii (tiinele tehnice, agricole, medicale, administrativ-organizaionale, ale educaiei i instruciei), n raport cu care ne apare ca tiin general a aciunii;

    d) disciplin filozofic (filozofie a aciunii), corelat cu toate tiinele generale care au valoare metateoretic n raport cu tiinele particulare ale aciunii (cibernetica, teoria general a sistemelor, logica aciunii).

  • 10

    Testul de autoevaluare Nr.1 -Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

    Bibliografia Capitolului 1

    1. Gheorghe C. Mihai, Radu I. Motica, Fundamentele dreptului, teoria i filozofia dreptului, Editura ALL, 1997

    2. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic, 2010

    3. Maria Furst, Jurgen Trinks, Tratat de filozofie, Editura Humanitas, 2006

    Enumerai principalele domenii ale refleciei filozofice.

    Menionai caracteristicile perspectivei teoretice oferite de filozofie spre deosebire de alte forme de cunoatere.

    Rspunsurile la testul de autoevaluare le gsii la pagina 53.

  • 11

    Capitolul 2

    FILOZOFIA DREPTULUI. OBIECTUL FILOZOFIEI

    DREPTULUI

    Cuprins Pagina Obiectivele Capitolului 2................................................................................................11

    2.1.Funciile filozofiei dreptului ................................................................................... 12 2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine ....................................................... 12 2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice ............................................. 13

    2.4.Dreptul natural i dreptul pozitiv ........................................................................... 13 Bibliografia Capitolului 2...............................................................................................14

    Obiectivele capitolului 2

    Dup studiul capitolului 2 vei dobndi cunotine necesare pentru a putea:

    identifica specificul i domeniile de cercetare ale filozofiei dreptului;

    analiza fundamentele dreptului, utilitatea i finalitatea sa.

  • 12

    Noiunea de Filozofia dreptului apare pentru prima dat n 1821, n lucrarea lui Hegel, Principiile filozofiei dreptului. Ea este disciplina filozofic ce se ocup cu cercetarea fundamentelor teoretice i metodologice ale dreptului, cu studiul primelor principii i a finalitilor generale ale dreptului (vezi Enciclopedie de filozofie i tiine umane, Ed. ALL. 2004).

    Sunt menionate trei direcii de cercetare proprii filozofiei dreptului: logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este (Sein) cu ceea ce trebuie s fie (Sollen). n esen filozofia dreptului este:

    - o perspectiv a cunoaterii umane care pune n centru viaa juridic, corelat cu noiunea de dreptate;

    - abordeaz fundamentele dreptului; - ierarhizeaz valorile dreptului, ncercnd s raspund la ntrebarea cu

    privire la utilitatea i finalitatea dreptului. Chelsen n teoria pur a dreptului (1962), i propune s gseasc raspunsul la ntrebarea fundamental Ce norme de drept trebuie elaborate pentru reglementarea vieii sociale.

    Scopul filozofiei dreptului vizeaz descoperirea, descifrarea principiilor justiiei, principii izvorte din valorile umane promovate n societate n decursul timpului.

    Seciunile filozofiei dreptului sunt: ontologia juridic, gnoseologia juridic, axiologia juridic, praxiologia juridic, deontologia juridic.

    2.1.Funciile filozofiei dreptului

    Ca reflecie sistematic asupra fenomenului juridic, filozofia dreptului ndeplinete o serie de funcii, cum ar fi: Funcia de cunoatere i ntelegere a ceea ce este esenial, fundamental i universal n domeniul dreptului. De accea se impune pentru un jurist aprofundarea tiinelor juridice particulare. Metodele de cunoatere folosite de filozofia dreptului n

    acest sens, sunt observaia, experimentul, comparaia, demonstraia. Un rol esenial n cunoaterea fenomenului juridic l are nsuirea limbajului propriu filozofiei n general. Funcia de evaluare i previziune, n raport cu care filozofia dreptului urmrete formularea anumitor judeci de valoare, stabilirea unor ierarhii a valorilor juridice i stabilirea de aciuni concrete pentru

    perfecionarea justiiei. Funcia practic. Filozofia dreptului prin sisemul de valori consacrat ajut la

    identificarea deciziilor corecte n materie de drept, n prevenirea erorilor judiciare. Funcia de regndire a universului juridic, mai ales cnd apar contestatari ai

    legii i se nmulesc comportamentele deviante, n legtur cu care se ivesc numeroase ntrebri precum ar fi: care sunt principile de drept?, care sunt cele mai bune valori juridice ce trebuie aparate?, n ce const finalitatea dreptului raportat la condiia uman? etc.

  • 13

    Filozofia juridic poate constitui totodat un ghid n nsi mecanismul aplicrii legii, atunci cnd pot s apar situaii cu efecte negative privind realizarea justiiei, cum ar fi:

    - juristul aplic legea n litera ei - aplicarea stricto sensu- de unde soluii rigide i pericolul apariiei erorii judiciare; sau aplic legea

    - n spiritul ei - interpretare care poate duce de asemenea la erori judiciare. Filozofia dreptului are n aceast btalie rolul de a gsi rspunsuri adecvate valorilor promovate de societate la un moment dat.

    2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine

    Filozofia dreptului este strns legat de alte tiine, cum ar fi: Jurisprudena, Filozofia teoretic, Psihologia, Filozofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina politic. O relaie strns este cea dintre Filozofia dreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filozofia dreptului studiaz dreptul n esena sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniile aplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Filozofia teoretic la rndul ei ofer Filozofiei dreptului universul conceptual propriu filozofiei, precum i o metodologie specific de cercetare. De asemenea, Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale comportamentelor de grup, utile nelegerii conceptelor dreptului. Etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea juridic i cea moral. Demografia i Statistica ofer informaii despre micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originii normelor i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina politic ofer Filozofiei dreptului explicaii asupra cadrului economic i politic, instituional n care se deruleaz fenomenul dreptului.

    Filozofia dreptului este o disciplin filozofic, specie a filozofiei practice. Ea nu se confund cu tiina dreptului. Dac Filozofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate. Filozofia dreptului studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al idealitii dreptului.

    2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice.

    Dac ontologia este teoria fiinei sub aspectul fiinrii, atunci, particulariznd, ontologia juridic ar trebui s fie teoria dreptului sub aspectul fiinrii lui, ntrebrile fundamentale fiind de aceeai manier. tiina dreptului autentic nu poate construi o teorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice, cum afirm cu deplin temei C. Dumitrescu.

    Ca probleme majore de dezbatere ale ontologiei juridice se pot meniona: natura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul ca relaie ntre

  • 14

    unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic, ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc. Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia filosofic.

    2.4. Dreptul natural i dreptul pozitiv

    Aspra raportului dintre dreptul natural i dreptul pozitiv (jus naturale jus civile) gndirea filozofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea contradictorii.

    Dreptul natural este neles de ctre adepii i teoreticienii si ca fiind dreptul imuabil i universal, decurgnd din natura uman nsi sau din voina i raiunea divin. Teoreticienii colii dreptului natural afirm primatul absolut al acestuia asupra organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale, asupra a ceea ce se numete astzi dreptul pozitiv. nc din antichitate, Cicero susinea c dreptul se ntemeiaz nu pe opinie, ci pe natura nsi, deci sarcina crmuitorilor este de a aeza dreptul natural al indivizilor (jus naturale) n cetate, constituind dreptul civil (jus civile) pe baza echitii (aequitas).

    Echitatea sugereaz ideea de cumpn ntre caracterul potenial nelimitat al libertii individuale i caracterul limitativ i punitiv al legii juridice.

    Urmrind modul de constituire i evoluie a conceptului drepturilor omului, constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv. Subliniind aceast dubl determinare, C. Dumitrescu aduce n discuie cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului, Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948, care consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii. Teoreticienii (i partizanii) dreptului natural identific natura dreptului ca fiind conceptul care defineste ansamblul drepturilor i libertilor pe care oamenii le au ntruct sunt fiine umane, i nu n virtutea unui sistem particular de legi sub a crui jurisdicie se gsesc. Conceptul are cel puin dou conotaii distincte, cu referire la relaia drept natural - drept pozitiv: pe de o parte, conceptul exprim esena natural, obiectiv a atributelor fiinei umane ( demnitate, libertate etc.) adesea conceptul fiind considerat ca forma modern de expresie a dreptului natural; pe de alt parte, conceptul dezvolt un limbajinevitabil normativ. A avea un drept spune J.S. Mill nseamn a avea ceva a crui posesie societatea trebuie s i-o protejeze.

    Preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau mai multe instituii politice distincte i de a obine acceptul i garania juridic a acestora, pune n eviden caracterul lui normativ.

    Test de autoevaluare nr. 2 -Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

  • 15

    Bibliografie capitolul 2

    1. Corina Adriana Dumitrescu, Filozofia dreptului, Editura Pro Universitaria,

    Bucureti, 2012 2. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic,

    2010

    3. Luburici Moncilo, Teoria general a dreptului, Editura Oscar Print, 2005

    Capitolul 3

    FILOZOFIA DREPTULUI CA FILOZOFIE

    PRACT

    IC

    Cuprins Pagina Obiectivele Capitolului 3...........................................................................................15

    3.1.Aciunea ca obiect de drept ............................................................................... 15 3.2.Nor

    m i aciune juridic ................................................................................................... 16 3.3.Valoare, norm i aciune juridic .................................................................... 16 Bibliografia Capitolului 3...........................................................................................17

    Obiectivele Capitolului 3

    Dup studiul capitolului 3 vei dobndi cunotine necesare pentru a putea s:

    Precizai care sunt funciile filozofiei dreptului.

    Rspunsurile la testul de autoevaluare le gsii la pagina 53.

    nelegei specificul sociologiei juridice ca filozofie practic;

    analizai relaia dintre norm- valoare- aciune juridic n calitatea lor de componente ale realitii juridice.

  • 16

    3.1.Aciunea ca obiect de drept

    C filozofia practic se refer la aciune, rezult din nsui coninutul celei de a doua ntrebri fundamentale a filozofiei, n viziune kantian: Ce trebuie fac?. Verbul a face se refer aici la aciunea uman deliberat. Se desprinde, de aici, dubla ipostaz a aciunii: ca act extern, aparinnd lumii fizice i ca act intern, propriu spiritului, ca act de voin. Subiectul intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental aciunea. n sens juridic, doar faptele care ntrunesc cele dou determinri intr n categoria aciunilor. O deliberare fr finalizare n act este doar o intenie, n timp ce un act care nu are ca premis deliberarea este un simplu fapt natural.

    Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aciunii nu intereseaz dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea aciunii, dup cum exist puncte de vedere contrare, care susin unitatea dintre intern i extern n analiza, din perspectiv juridic, a aciunii. Totodat, pentru drept nu numai aciunea, n sensul actului de a modifica o stare de fapt, este de interes, ci i opusul acesteia, inaciunea, adic actul deliberat de a refuza, n condiii determinate, modificarea unei stri de fapt sau de a rmne indiferent n raport cu aceasta.

    3.2.Norm i aciune juridic

    Modul specific de prezentare a coninutului dreptului pozitiv este preponderent normativ. Raiunea nsi a existenei sistemelor de drept este aceea de stabili norme de aciune i a veghea la respectarea lor. Din perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru

    modaliti deontice interdefinibile: obligaie, interdicie, permisiune, indiferen. Specific domeniului dreptului este faptul c orice aciune este interpretat n raport cu aceste patru modaliti deontice. Dintre ele, doar una scoate aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul. Celelalte modaliti sunt mijloace eseniale de codificare a normativitii juridice. Cu toate acestea, i modul indiferent are rolul su, ntruct separ ceea ce se afl n sfera dreptului, de ceea ce nu-i aparine.

    Orice norm are o structura logica standard: ea cuprinde subiectul normei, agentul emitent, coninutul, sfera de aplicare, mprejurarea i sanciunea. Toate aceste componente au determinari specifice n domeniul dreptului. Pentru exemplificare, s reinem faptul c norma juridic are caracteristici precum bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea i coercibilitatea. Aceste caracteristici se adreseaz unor componente ale normei. Bilateralitatea se refer la agentul normei, generalitatea se refer la sfera de aplicare, imperativitatea se refer la continutul normei, n timp ce coercibilitatea se refer la sanciunea normei juridice.

    3.3.Valoare, norm i aciune juridic

  • 17

    Valoarea reprezint o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte, stri, aciuni, comportamente sau manifestri (naturale, sociale, psihologice) n virtutea unor corespondene a nsuirilor acestora cu trebuinele, aspiraiile i idealurile persoanelor i colectivitilor umane. Valoarea reprezint materializarea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane

    n produse ale activitii creatoare, specifice pentru fiecare tip de atitudine uman (etic, estetic, politic, juridic etc.). Valoarea implic un raport ntre ceva demn de preuit i recomandat, i cineva, n msur acorde preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizator.

    Actul de valorizare,constituindu - se la nivelul contiinei sociale, are prioritate fa de actele de preferin, care au loc la nivelul contiinei individuale dei se realizeaz numai prin acstea.

    Fiecare epoc, fiecare formaiune social sau comunitate uman admite un anumit sistem de valori; schimbrile istorice i sociale modific att criteriile de valorizare ct i pe cele de ierarhizare a valorilor. De aici pornind, putem aprecia norma juridic tocmai ca fiind recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i comportamental la o anumit valoare juridic.

    Rezult, deci, c fiecrei valori juridice i este ataat, n sistemul dreptului, o norm juridic derivat.

    Normele juridice au un rol fundamental n asigurarea existenei umane i a colectivitilor sociale.

    Test de autoevaluare Nr. 3 - Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

    Bibliografia Capitolului 3

    1. Corina Adriana Dumitrescu, Filozofia dreptului, Editura Pro Universitaria,

    Bucureti, 2012

    Precizai modalitile deontice prin care se exprim mormativitatea.

    Rspunsurile la tes Rspunsul la testul de autoevaluare l gsii la pagina 53.

  • 18

    2. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic,

    2010

    Capitolul 4

    RAPORTURILE FILOZOFIEI DREPTULUI CU ETICA I

    MORALA

    Cuprins Pagina Obiectivele Capitolului 4................................................................................................18

    4.1.Morala i filozofia dreptului .................................................................................. 18 4.2.Etica i dreptul. Ramurile eticii................................................................................19 4.3.Etica teoretic ........................................................................................................ 19

    4.3.1.Etica deontologic ...................................................................................... 20 4.3.2.Etica teleologic sau finalist .................................................................... 20 4.3.3.Etica virtuilor ............................................................................................ 21

    Bibliografia Capitolului 4...............................................................................................23

    Obiectivele capitolului 4

    Dup studiul capitolului 4 vei dobndi cunotine care v vor permite s discutai despre:

    modul n care morala particip la geneza dreptului, ca fundament i motivaie al acestuia;

  • 19

    mecesitatea regsirii n practica juridic a naltelor valori i virtui morale;

    natura i statutul moral al drepturilor juridice;

    4.1.Morala i filozofia dreptului

    Abordarea din perspectiv moral a Filozofiei dreptului este o necesitate fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n acelai timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu poate fi invocat n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii, cum afirm n mod justificat Corina Dumitrescu, care, analiznd aceast relaie, pune n eviden cteva determinri ale raporturilor dintre moral i drept.

    O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului n care morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie.

    Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, este factorul dinamizator al promovrii valorilor juridice ca valori universale.

    Morala instituie, totodat, dreptul ca factor dinamizator al vieii social i politice, ca motor al schimbrii, ca stindard al luptei pentru mai bine, ca factor al progresului istoric.

    O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea acoper, din punct de vedere normativ acele zone ale existenei umane unde dreptul nu are vocaie de reglementare (acele zone de non-drept, de care vorbea Carbonnier).

    n acelai timp toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor pentru respectarea normelor morale. n msura n care, prin aceste declaraii, sunt invocate drepturi i liberti consfinite deja, prin constituii i legi anterioare, este pretins n fapt legalitatea; n msura n care sunt invocate drepturi i liberti care n-au existat, dar care sunt pretinse n numele perspectivei de realizare a unei condiii umane superioare, se invoc moralitatea. ntruct unele declaraii ale drepturilor omului, ndeosebi cele care au produs schimbri sociale majore conin cu preponderen drepturi

    i liberti inexistente anterior n constituii i legi, se poate spune c ele angajeaz, cel puin n viziunea kantian, preponderent moralitatea.

    O a treia determinare a raporturilor dintre moral i drept const n faptul c n vreme ce respectarea normelor juridice se impune prin fora coercitiv a instituiilor statului, respectarea normelor morale se impune prin fora propriei contiine morale a individului i prin fora opiniei publice.

    4.2. Etica i dreptul. Ramurile eticii

    Este este o disciplin filozofic ce studiaz distincia dintre bine i ru, cinstit necinstit, precum i evaluarea consecinelor morale ale aciunilor umane. Ca teorie a moralei sau filozofie moral, etica apare n mod explicit abia la Aristotel, care utilizeaz acest termen n titlul lucrrii sale, Etica Nicomahic. Dar reflecii sporadice asupra problematicii morale ntlnim odat cu apariia primelor scrieri

  • 20

    religioase sau coduri, ca de exemplu, codul lui Hammurabi (sec. 18-17 . Hr.), semnificativ pentru vechiul Babilon, Decalogul iudeo-cretin(sec. 13 . Hr.), Codul lui Manu (secolul 2 . Hr.) n India antic.

    Etica (sau filozofia moralei) cunoate dou mari direcii de dezvoltare: etica teoretic i etica aplicat.

    4.3.Etica teoretic

    Etica teoretic cuprinde la rndul ei dou ramuri: metaetica i etica normativ. Metaetica se preocup de studiul regulilor logice generale ale oricrei morale, indiferent de ce anume recomand, susine sau condamn morala respectiv.

    Etica normativ se ocup de studiul coninutului normelor, principiilor i valorilor specifice unor sisteme morale, justificarea i ierarhizarea acestora, de evaluarea aciunilor i comportamentelor morale.

    Etica normativ cuprinde trei tipuri mari de teorii etice: etica deontologic ce vizeaz obligaiile, datoriile etice, etica finalist sau teleologic ce vizeaz scopurile, consecinele sau finalitile deciziilor i aciunilor morale, i etica virtuilor.

    Adepii punctului de vedere deontologist vor considera c decizia moral trebuie s se ntemeieze pe datorie, n timp ce adepii eticii finaliste vor lua n considerare exclusiv consecinele deciziei i respectiv consecinele aciuni.

    4.3.1.Etica deontologic

    Reprezentantul paradigmatic al punctului de vedere deontologist este Immanuel

    Kant. n concepia lui, moralitatea aciunilor i a comportamentului subiectului nu depinde nici de dorine, nici de sentimente i nici de consecinele actelor sale.

    Unicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n conformitate cu datoria i n vederea acesteia.

    Datoria este necesitatea de a ndeplini o aciune din respect pentru lege. Iar legea moral suprem ia forma imperativului categoric, definit de Kant n felul urmtor: acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal. Acest imperativ universal al datoriei mai cunoate urmtoarele formulri date de Kant: acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege universal a naturii i Acioneaz astfel nct s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altcuiva, totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. (I. Kant, 1972). Imperativul categoric este, dup Kant, o lege moral inerent raiunii umane, avnd un caracter aprioric, deoarece este independent de orice interese empirice ale omului. El este forma sub care se exprim datoria, Kant opunnd datoria intereselor i existenei empirice a omului.

    Kant opune imperativul categoric, imperativelor ipotetice, adic imperativele de care trebuie s inem seama atunci cnd urmrim scopuri particulare.

    Termenul de deontologie provine din doi termeni greceti, deontos ceea ce se cade, ceea ce este necesar i logos tiin. El desemneaz, n sens larg, acele teorii

  • 21

    etice care se ocup cu studiul datoriei morale, al originii, naturii i formelor acesteia, n calitate de component a contiinei morale.

    n sens restrns prin deontologie se nelege un ansamblu de norme (datorii, reguli) morale specifice unei anumite profesiuni (medicin, drept, tiin). Aceste reguli pot fi cuprinse ntr-un cod scris sau transmis prin tradiie, pe cale oral i acceptat de ctre toi practicanii unei profesii.

    4.3.2.Etica teleologic sau finalist

    Are ca promotori pe reprezentanii utilitarismului. Utilitarismul este o doctrin etic ce privete moralitatea aciunilor ca fiind total

    dependent de consecinele sau rezultatele lor benefice (binele obinut). Faptele oamenilor nu sunt corecte sau obligatorii datorit caracterului lor intrinsec valoros, relaiilor lor cu normele sociale sau divine (religioase), ci datorit binelui general pe care-l produc.

    Utilitarismul i are originile n Anglia secolului XVII, dar i-a primit formularea clasic n operele lui J. Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873) i Henry Sidgwich (1838-1900) i continu s exercite o mare influen i azi mai ales n filosofia (teoriile etice) anglofon.

    Bentham susine c o aciune este just sau nejust dup utilitatea ei. El definete principiul utilitii drept proprietatea prezent n orice obiect de a tinde s produc plcere, bine sau fericire, sau s prentmpine apariia durerii, rului sau nefericirea, persoanelor implicate.

    Obiectivul oricrei legislaii trebuie s fie atingerea celei mai mari fericiri pentru cel mai mare numr de persoane posibile.

    Orice pedeaps implic durerea /suferina, i este de aceea rea; ea trebuie s fie folosit doar atunci cnd poate evita producerea unui ru mai mare.

    Aciunile trebuie judecate drept juste sau nejuste doar dup faptul c tind sau nu s maximizeze plcerea i s minimizeze durerea la cei afectai de ele. Un act e just dac produce mai mult plcere dect durere.

    Teza de baz (fundamental) a utilitarismului, formulat de Bentham este Principiul Maximei Fericiri, potrivit creia binele suprem l reprezint Asigurarea celei mai mari fericiri posibile pentru un numr ct mai mare de oameni.

    Fericirea este conceput drept maximizarea plcerii i minimizarea durerii. Scopul este o ct mai mare fericire pentru ct mai muli oameni.

    Susintori ai diferitelor forme de utilitarism au ncercat s disting ntre acte despre care credem c duc la fericire i acte care duc n fapt la ea.

    n ultimele decenii utilitarismul s-a subdivizat n dou variante: utilitarismul actelor i utilitarismul regulilor. Utilitarismul actelor este varianta mai simpl, potrivit creia fiecare aciune individual trebuie evaluat dup rezultatele pe care ea singur le produce. Utilitarismul regulilor nu este preocupat de evaluarea actelor individuale, ci de

    utilitatea unei reguli privitoare la anumite tipuri de aciuni (exemplu; orice persoan trebuie s-i ngrijeasc sntatea; toi cetenii trebuie s-i plteasc datoriile).

    Trei sunt criticile mai evidente la adresa utilitarismului:

  • 22

    1. dificultatea practic de a-l aplica cci n ce fel am putea determina cu acuratee fericirea pe care e probabil s-o produc o aciune individual ori o regul general?

    2. Caracterul lui inechitabil: se poate ntmpla ca fericirea majoritii s poat fi obinut cel mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o instituie evident nedreapt, cum este sclavia; i

    3. Unilateralitatea sa, constnd n faptul c moralitatea este analizat exclusiv prin prisma aciunilor i a consecinelor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor.

    4.3.3.Etica virtuilor se prezint sub dou forme:

    a) sub forma unui cod de virtui (i vicii) morale ce fixeaz valorile etice i ofer un centru de referin vieii morale a individului i colectivitii, cod ce poate suferi corective n funcie de modificrile sociale, culturale sau religioase; i

    b) sub forma unor tipologii sau caracterologii care descriu scheme tipice de

    comportament, de atitudini, caliti sau defecte morale, reprezentative pentru atitudinea i profilul moral al unor subieci morali dintr-o colectivitate dat.

    nceputurile eticii virtuilor le gsim la Socrate, n viziunea cruia adevrul ca expresie a ceea ce este e legat de bine care exprim ceea ce trebuie s fie (ce e valoros din punct de vedere moral). A ti ce este bine, permite s se acioneze bine. Oamenii fac rul pentru c nu tiu ce este bine, fac rul din ignoran. De aceea virtutea este tiin (cunoatere, nelepciune) i, ca orice cunoatere, se poate nva.

    De fapt, exist o singur virtute suprem nelepciunea. Dar nelepciunea ia forme diverse, n funcie de raporturile n care intr omul: n raport cu el nsui, cu semenii, cu zeii.

    n raport cu el nsui, cu voina sa nelepciunea devine: a) curaj = virtute ce const n tiina lucrurilor de care trebuie s ne temem; i b) temperana cumptarea = virtute ce const n tiina adevratelor plceri. n raporturile cu alii - nelepciunea ia forma justiiei virtute ce desemneaz ceea ce se cuvine, ce i se datoreaz fiecruia.

    n raport cu zeii ia forma pietii - tiin a datoriilor fa de divinitate, zei. (t. Georgescu, 1995).

    Virtutea este o nsuire pozitiv a caracterului ce const n urmrirea statornic a binelui moral, n consecvena respectrii idealurilor etice, a principiilor i normelor morale.

    n opoziie, viciul desemneaz acea nsuire a caracterului care se manifest prin pornirea statornic de a comite fapte imorale, rele, reprezint obinuine duntoare, patimi, defecte, cusururi, nravuri (M.D.E., 1987). Dup Socrate, Platon va distinge virtuile fundamentale ale sufletului, n funcie de prile lui alctuitoare.

    n Etica Nicomahic Aristotel ne prezint o serie de virtui i vicii umane. Analiza virtuilor se face cu ajutorul conceptului de msur, definit ca linie de mijloc exemplar ntre dou vicii, anume ntre absena unei nsuiri umane i excesul ei. Aristotel deosebete dou tipuri de virtui: virtui intelectuale (dianoetice) i virtui etice (ale caracterului, morale).

  • 23

    Virtuile dianoetice in de raiunea teoretic, de latura divin a eului nostru i sunt n numr de cinci: arta, tiina, nelepciunea practic, nelepciunea speculativ i intelectul intuitiv.

    Virtuile etice sau morale (ale caracterului) sunt virtui omeneti propriu-zise, in de voin i vizeaz realizarea n aciunea practic, n planul voinei, a ceea ce raiunea relev ca fiind oportun (dezirabil). Se bazeaz pe voina care este liber, libertatea fiind implicat n nsi esena moralei.

    Aceste virtui se definesc ca linie de mijloc ntre excesul i lipsa unei caliti. Se definesc astfel: curajul ca msur ntre laitate i temeritate; cumptarea ca msur ntre insensibilitate i desfru; generozitatea ca msur ntre risip i avariie etc.

    Continund tradiia cultural a antichitii, etica cretin va stabili ntr-o manier simetric apte virtui i apte pcate capitale.

    Din cele apte virtui, patru sunt considerate cardinale i trei sunt virtui teologale, considerate daruri ale lui Dumnezeu. Cele patru virtui cardinale sau naturale sunt: prudena, dreptatea , curajul (bravura), cumptarea.

    Virtuile teologale nu i au originea n natura uman ci sunt transmise de Dumnezeu oamenilor prin graia divin (prin Isus Hristos) i sunt practicate de credincioi. Acestea sunt: credina, sperana, iubirea/dragostea (I Corinteni, 13:13)

    Cele 7 pcate capitale ratificate de tradiia cretin sunt; trufia, pizma, zgrcenia, desfrnarea, lcomia, mnia i lenevia.

    Mahatma Gandhi (1869-1948) arta din perspectiva doctrinei nonviolenei - satygraha ( n sanskrit -adevr i fermitate) care sunt cele apte pcate sociale ale lumii de azi:

    bogie fr munc;

    plcere fr contiin;

    cunoatere fr caracter;

    ctig fr moral;

    tiin fr umanism;

    religie fr sacrificiu;

    politic fr principii. Din perspectiv etologic au fost propuse cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate (Konrad Lorenz, 2006)

    suprapopularea,

    distrugerea mediului natural,

    competiia uman acerb,

    atrofierea simurilor,

    degradarea genetic,

    ruptura de tradiie,

    receptivitatea la ndoctrinare

    cursa narmrilor.

    Test de autoevaluare nr.4 Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

  • 24

    Bibliografia Capitolului 4

    1. Corina Adriana Dumitrescu, Filozofia dreptului, Editura Pro Universitaria,

    Bucureti, 2012 2. Zanc Ioan, Iustin Lupu, Bioerica medical. Principii, dileme, soluii, Editura Medical Universitar Iuliu Haieganu, Cluj Napoca, 2006

    Capitolul 5

    ABORDAREA ISTORIC A FILOZOFIEI DREPTULUI

    Cuprins Pagina Obiectivele Capitolului 5...........................................................................................24

    5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renastere..24 5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica ................................................ 25

    5.1.2.Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman ..................................... 29

    5.1.3.Evul

    mediu ntre dreptul omului i dreptul divin ...................................................................................................................................... 30

    5.1.4.Renasterea - zorii afirmarii conceptiilor moderne ale Filozofiei dreptului.31

    Bibliografia Capitolului 5..........................................................................................32

    Obiectivele capitolului 5

    Enunai principiul imperativului categoric formulat de I. Kant.

    Precizai care este principiul fundamental al eticii utilitariste.

    Enunai tipurile de virtui analizate de Aristotel.

    Rspunsurile la testul de autoevaluare le gasii la pagina 53.

  • 25

    Dup studiul capitolului 5 vei dobndi cunotine care v vor ajuta s nelegei i s discutai despre:

    n istoria multimilenar a omenirii s-au nregistrat o nemasurat diversitate a modelelor culturale de coexisten uman precum i a preocuprilor pentru afirmarea dreptului n cadrul acestor modele. Tocmai de aceea, punerea n eviden a unora din cele mai semnificative modele de afirmare a dreptului n istorie, poate fi deosebit de util pentru nelegerea viziunii contemporane asupra acestei teme.

    5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate,

    n evul

    mediu i

    renaster

    e.

    Viaa spiritual a omului primitiv a fost o via preponderent religioas. Mircea Eliade precizeaz, n introducerea la Istoria credinelor i ideilor religioase, faptul c la nivelurile cele mai arhaice ale culturii a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi .

    Ca urmare, putem aprecia c i dreptul se manifesta preponderent sub forma unor cutume puternic impregnate de sentimentul religios n cadrul comunitilor umane.

    ns anumite preocupari de codificare a drepturilor umane, ndeosebi n relaiile de familie sau de comunitate au existat i n raport cu nevoile de perpetuare i ameliorare a condiiei umane nemijlocit profane, cum ar fi, de exemplu, dreptul de proprietate asupra uneltelor i armelor de vnatoare, asupra mijloacelor de protecie a vieii, precum i asupra bunurilor realizate prin efort individual sau colectiv. Primele aciuni de normare a activitilor umane, primele reglemetri privind conduita oamenilor n societate apar in antichitate.

    cristalizarea primelor reglementri juridice in cadrul marilor coduri cu caracter religios, filozofic i juridic;

    formularea unor idei filozofice despre drept n gndirea filozofic a antichitii greceti, romane i a evului mediu;

    afirmarea concepiilor moderne despre drept n gndirea filozofic renascentin.

  • 26

    Ordinea juridic in statele antice (Egiptul antic, India, China, Babilonul antic etc.) a aezat in fruntea valorilor pe despot, rege sau mprat. Conducerea societii ncredinat acestuia avea drept fundament voina divin. Cele mai cunoscute coduri cu reglementri morale, juridice i religioase pentru perioada antichitii, sunt codul lui Hamurabi, specific civilizaiei mesopotamieme i codul lui Manu, aparinnd civilizaiei hinduse. Mesopotamia sau Babilonul antic (ntre Tigru si Eufrat, parial actualul Irak) rmne n drept prin regele Hamurabi i codul lui de legi. Aici sunt prezentate norme de conduit, codul de legi fiind (spune Hamurabi) primit de la zeul soarelui i luminii (Samos). Originea regulilor de conduit n zei, pune n afara oricrei ndoieli valoarea normativ a codului. n India antic se remarc Cartea Legii lui Manu - 12 carti (Manava Dharma-Sastra), care a fost elaborat ntre secolele XIII i.e.n. i VI i.e.n. dar a fost codificat n secolele II - I i.e.n. Legea lui Manu cuprinde principii de teologie, de economie domestic i rural, de comer etc. : reguli pentru indeplinirea actelor cultului, a datoriilor castelor principale i ale membrilor castei intre ei; noiuni de politic intern i extern, de strategie i tactic ; sfaturi pentru incheieri de aliane politice i militare, apoi amnunite legi agrare, civile, penale, comerciale, sistemul msurilor i greutilor, etc. El consfinete structura de cast a Indiei (patru caste), fiecare cast reprezentnd o parte din corpul divinitii supreme, Brahma. Un element al codului l reprezint divizarea pedepsei n funcie de cast. China antic odat cu apariia primelor state (n secolele VII-VI i.e.n.) au aprut i primele coduri morale i legale. Confucius (551-479) este primul gnditor chinez n lucrrile cruia apar ideile raionaliste n privina societii umane. El a elaborat o doctrin nclinat spre privilegierea elementelor de stabilitate i de ordine (n stat, n familie, n orice organism social) fa de elementele de schimbare. Confucius spune c ordinea social reglementat de norme juridice este posibil numai prin perfectionarea morala a omului. Este subliniat aadar ideea moralitii, care precede norma de conduit juridic. Ordinea de drept presupune evitarea extremelor n conduita omului, ntotdeauna omul trebuind s urmeze calea de mijloc.

    5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica

    Primii filozofi ai antichitii greceti au dorit s explice lumea fr a introduce n ecuaia ei influena divin. Aceast micare de disociere fa de superstiii i ncercarea de a descoperi principii fundamentale prin care s se explice raional existena, au constituit fundamentul filozofiei.

    Primii filozofi greci (presocraticii) au fost filozofi ai naturii, au cautat noi

    modalitai de a explica lumea, fr a recurge la mitologie ori la divinitate. Astfel, Tales din Milet i Pitagora din Samos, dup ce au fcut descoperiri cruciale n domeniul matematicii, au formulat ntrebri i explicaii cu privire la natura lucrurilor, la primul principiu (arche) ce st la baza existenei lumii.

    Veacul al V-lea .c. aduce cu sine n spaiul civilizaiei eline o mutaie semnificativ. Victoriile de la Maraton i Salamina asupra perilor aduc n cetatea greac

  • 27

    bogii nenumarate, care schimb fundamental condiia social a ceteanului. n aceste condiii i face apariia o micare filozofic nou, anume micarea sofitilor.

    Sofitii au pus n discuie o autentic tematic filosofic, mutnd centrul dezbaterilor teoretice de la natur la om i la problemele sale.

    Rezultatul aciunii sofitilor a dus la un relativism absolut n spaiul etic i cultural al epocii. Sunt puse sub semnul ndoielii instituii, norme i valori tradiionale: binele, rul, dreptatea, justiia, adevrul i falsul nu mai sunt valori absolute pentru c ele difer n funcie de diferitele organizri umane i diferiii indivizi. Rezult de aici i o atitudine utilitarist, n virtutea creia doar cutarea a ceea ce este util pentru sine poate ghida raional aciunea uman.

    Cu Socrate (cu care i ncepe perioada clasic a filozofiei greceti) disputa teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor, sale capt o nou dimensiune. El se declara adversar deschis al sofitilor, militnd pentru primatul raiunii ca instan suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd ca deviz inscripia de pe frontispiciul Oracolului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui.

    Discipol al lui Socrate i mare admirator al acestuia, asemeni tuturor nelepilor Atenei antice, Platon se ndeparteaz i mai mult de sofiti, marcnd, prin opera sa, un reflux n afirmarea drepturilor i libertilor ceteneti.

    Platon (427-347 .e.n.) este printre primii filozofi care s-a preocupat de descrierea unui stat ideal, stat n care elaborarea legilor s revin nelepilor, care tiu cel mai bine ce este necesar unei societi.

    n lucrarea sa Republica, el ne nfieaz cum poate fi realizat cetatea ideal, cu o organizare politic ideal n care s se instaureze dreptatea pentru toi cetenii.

    Concepia sa despre justiie se origineaz n ideile sale privind structura sufletului omenesc. Aa cum sufletul posed trei faculti principale raiunea (logos), curajul (thymos) i dorina senzual care i permite satisfacerea nevoilor elementare de nutriie i conservare, la fel Cetatea ideal va fi divizat n trei clase: a filozofilor, a lupttorilor i a lucrtorilor meteugari i agricultori.

    Primii au ca virtute nelepciunea, revenindu-le rolul de a organiza Cetatea i a se ocupa de conducerea ei, lupttorii au ca virtute prim curajul, revenindu-le rolul de aprtori ai cetii, iar ultimii, dominai de dorine senzoriale, vulgare, nu trebuie s participe la viaa statului, avnd rolul de a se supune i a munci pentru ntreinerea Cetii.

    Cetatea ideal este ntemeiat pe patru virtui cardinale: nelepciunea, care este apanajul clasei superioare- regilorfilozofi; curajul reprezentat prin clasa rzboinicilor; temperana - proprie mulimii i dreptatea (justiia) ce const n aceea c fiecare clas face ceea ce trebuie, i ndeplinete sarcina care i este desemnat conform aptitudinilor sale.

    Virtutea suprem n cetatea ideal este dreptatea (justiia), considerat ca valoare exclusiv social, iar realizarea Cetii ideale reprezint ncarnarea dreptii pe pmnt. Acest lucru poate fi realizat prin raiunea filozofilor, care conduc cetatea ideal. ntr-o astfel de cetate legile au un rol secundar, rolul lor fiind preluat de purttorii nelepciuniiregii filozofi. Conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat nici unei legi (Legile, 378 b).

  • 28

    Cetile n care nu domin raiunea trebuie s creeze legi, ordine juridic, crora oamenii trebuie s li se supun ntruct oamenii trebuie s triasc potrivit legilor, altfel nu se deosebesc cu nimic de fiarele slbatice (Criton, 53 c). Cei ce nu se supun legilor trebuie pedepsii, pedeapsa avnd un rol preventiv, att n raport cu individul ct i cu grupul social din care face parte.

    Platon este sceptic n privina faptului c poporul, ignorant i grosolan, va face apel la filozof pentru a-l conduce.

    De aceea va descrie n cartea a VIII-a a Republicii i alte forme de stat, pe lng cea aristocratic. E vorba de forme corupte, decadente de cetate, care se succed dup o logic a rului pe care l produc n lume. Astfel, este cetatea timarhic, n care elementul rzboinic prevaleaz asupra nelepciunii. Timocraia se bazeaz pe respectul autoritii, pe dispreul muncii i pe lipsa de atenie acordat filozofiei.

    Acesteia i succede cetatea oligarhic, devotat mbogirii i avariiei, bazat pe avere i exploatare cmtreasc. Democraia corespunde celei de-a treia form de degradare, unde fiecare cetean face ce vrea, libertatea este pervertit n lips de respect, domin patimile i reduce la acelai nivel pe cei egali i inegali. Urmeaz tirania, forma cea mai detestabil, caracterizat prin servilism exagerat fa de o singur persoan, despotul, care s-a impus la putere profitnd de lupta partidelor i, declarndu-se inamic al celor bogai, le confisc averile pretinznd c este sprijinitorul poporului.

    Aristotel (383-322 .e.n.), fiind mai ataat realitilor empirice pe care le va analiza, dect unor modele ideale perfecte, va cuta s mbine abordarea pur descriptiv (constituiile reale) cu punctul de vedere normativ (dreptatea perfect, cetatea ideal).

    Ideile sale despre drept i justiie sunt cuprinse n lucrrile privitoare la etic i politic, respectiv Etica Nicomahic (V,VIII i IX) i Politica, n care i propune s cerceteze scopurile supreme ale comportamentelor umane individuale i colective, precum i mijloacele prin care pot fi realizate.

    Dreptul i are originea n realitatea social, care are patru niveluri de structurare: 1. Filia sociabilitatea sau solidaritatea social. 2. Coinoniai grupurile particulare existente. 3. Nomos-ul ansamblul regulilor de conduit, (moravurile, dreptul, morala). 4. Politeia sau coinoma politike, respectiv statul identificat cu societatea global

    care cuprindea pe toi indivizii, fie ei ceteni sau nu. Pentru a stabili n ce const Justiia, Aristotel descrie la nceput diferite specii de

    drept pozitiv n raporturile lor cu aceste paliere. Analiznd diferitele tipuri de drept n funcie de tipurile sociale i tipul de filia pe

    care se bazeaz, Aristotel distinge urmtoarele: - Dreptul penal, bazat pe filia legat de moravuri. - Dreptul contractual, bazat pe filia legat de o reglementare ntre egali. - Dreptul distributiv, fundamentat pe filia bazat pe o reglementare ntre inegali.

    n funcie de grupurile particulare, Aristotel a evideniat existena urmtoarelor specii de Drept:

    - Dreptul familiei conjugale i casnice, acesta fiind un grup de producie economic implicnd dreptul de dominaie asupra sclavilor.

    - Dreptul satelor formate prin asocierea familiilor. - Dreptul oraelor ceti formate din asociaiile familiale.

  • 29

    - Dreptul diferitelor asociaii nfrite. - Dreptul grupului politic Statul (Dreptul politic), singurul Drept veritabil.

    Dreptul statului prevaleaz asupra Dreptului grupurilor sociale particulare, difereniindu-se dup forma de guvernmnt n :

    - Dreptul monarhic; - Dreptul aristocratic; - Dreptul republicii (al politeii); - Dreptul tiraniei; - Dreptul oligarhiei sau plutocraiei; - Dreptul democraiei; Constituiile, diferitele forme de guvernare sunt bune fiecare, n msura n care

    sunt adaptate la variabilele comunitii politice, respectiv la densitatea populaiei, activitile economice, raporturile dintre clasele sociale i numrul lor etc.

    n mod analog, i regulile de drept vor fi diferite, corespunztoare formelor de guvernare. Ele au scopul de a instaura dreptatea ntre oameni. Dreptatea este neleas de Aristotel ca legalitate i egalitate, iar nedreptatea ca ilegalitate i inegalitate. (Etica Nicomahic, 1129 b.)

    Aristotel face distincie ntre dou tipuri de egalitate: egalitate aritmetic (sau numeric) i egalitate proporional.

    Prima se realizeaz cnd e tratat fiecare om ca entitate echivalent cu o alta, cu alt om, ca de exemplu n enunrile: toi oamenii sunt egali n faa morii sau, nimeni nu e mai presus de lege.

    Egalitatea proporional sau geometric se realizeaz cnd se consider fiecare individ n raport cu capacitile, cu rezultatele sau creaiile sale, adic n raport cu meritul su. Din acest punct de vedere, sunt egali oamenii cu merite egale.

    Pe aceast distincie ntre cele dou tipuri de egalitate, Aristotel va deosebi dou tipuri de justiie (dreptate): dreptate (justiie) corectiv i dreptate (justiie) distributiv. Ambele asigur dreptatea ca egalitate, dar prima este ataat ideii de egalitate numeric, pe cnd cea de-a doua, celei de egalitate proporional.

    Justiia (dreptatea) distributiv presupune s i se dea fiecruia ce i se cuvine din bunurile comune, onoruri, funcii etc. conform meritelor pe care le are ca cetean, conform cu valoarea sa n comunitate.

    A doua specie de justiie, justiia corectiv intervine pentru a corecta inegaliti, injustiii aprute ntre oameni. Dac unui om i s-a adus un prejudiciu sau o vtmare, justiia corectiv trebuie s prescrie o compensaie, pentru a elimina o injustiie. n acest demers nu se iau n considerare aspectele personale prezumate ca egale ci se msoar obiectiv dauna sau profitul fiecrei pri: legea ia n considerare numai natura delictului (tratnd pe picior de egalitate prile n cauz), interesndu-se doar dac unul a comis nedreptatea iar altul a suportat-o, dac unul este autorul unei pagube iar altul victima (ibid.1132 a). Prin aplicarea pedepsei, judectorul va restabili echilibrul, egalitatea, nlturnd profitul celui care a comis fapta.

    n aplicarea corect legii, un rol important l joac echitatea, neleas ca egalitate de tratament pe care aplicarea strict a legii nu o poate asigura datorit generalitii ei. Echitatea apare ca o corectare a legii, prin individualizarea aplicrii ei la cazuri

  • 30

    particulare, cazuri care pot rezulta din atitudini subiective diferite: accidente, neglijen sau intenie.

    Gndirea greac asupra omului i problemelor sale, dei a cptat apogeul prin creaia lui Socrate, Platon i Aristotel, nu s-a oprit la acestia; lui Aristotel i-au urmat dou coli majore de gndire asupra omului: epicurianismul i stoicismul.

    5.1.2. Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman

    Dac Grecia a dezvoltat filozofia, romanii ramn n patrimoniul universal prin dezvoltarea deosebit a dreptului.

    n filozofia roman, Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.), sub influena stoicismului preia i susine ideea dreptului natural pe baza identitii dintre raiune i natura uman. Principalele lucrri consacrate problemelor politice i juridice sunt De republica i De legibus. El definete statutul ca res publica, artnd care sunt principalele lui caracteristici: O republic este problema unui popor. Dar un popor nu e o aduntur oarecare de fiine umane, ci un ansamblu de oameni unii de o convenie asupra dreptii i participrii la binele comun (cf. Michel Terestchenko, 2000, p.21).

    Forma de guvernare poate fi aristocraia (guvernarea de ctre nelepi), monarhia sau democraia, ns nici una nu poate asigura libertatea i egalitatea deplin, preferabil fiind o constituie mixt care s corecteze defectele formelor simple.

    Nu exist justiie dac nu exist o natur generatoare de justiie. Pe convenie i utilitate nu se poate ntemeia dreptatea, cci o utilitate poate fi nlocuit cu alta, iar cel care vede un ctig n a nclca legea, o va face.

    Cicero consider c raiunea existenei statului este realizarea justiiei. Dar statul cel mai bun nu poate dect s se apropie de dreptatea ideal, un regim perfect depind posibilitile omului. Revine legislatorului sarcina s tempereze asperitile dreptii perfecte, crora, n realitate oamenii nu pot s-i suporte aplicarea strict.

    Teza fundamental al lui Cicero (precursor al dreptului natural) este aceea c dreptul nu e un rezultat al vointei omului, ci o expresie a naturii umane.

    Omul de la natur tie ce este bun, ru, just, injust, drept sau abuz. Dreptul pozitiv trebuie respectat numai dac legile lui sunt juste, prin just

    intelegnd numai dac sunt raionale, adic exprim raiunea uman. Iat cteva principii de drept formulate de juritii romani, care ncercau mbinarea cerinelor morale cu cerinele legii:

    - principiul rspunderii personale pentru infraciunea comis, - principiul c este mai benefic s lai o crim nepedepsit dect s pedepseti un

    nevinovat,

    - principiul legitimei aprri, - principiul rolului educativ al pedepsei reale, - principiul bunei credine n contracte.

    5.1.3.Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin

  • 31

    Din punct de vedere teoretic, evul mediu este marcat de doua coli succesive de gndire care reuneau sub aceeai expresie conceptual, deopotriv filozofia, gndirea social, arta, dreptul: patristica i scolastica.

    n cadrul primei etape, a patristicii, avnd ca reprezentani pe autorii evangheliilor (Pavel, Luca, Ioan, Matei), apoi pe Augustin i Origene, s-au pus bazele dogmaticii cretine, iar din perspectiva social s-au elaborat fundamentele teoriei statului universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie cu statul pmntean, al osndiilor (Civitas terena).

    Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, readuce n actualitate noile cuceriri ale gndirii greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n fapt, concepiile despre om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente neschimbate.

    O deschidere spre modernitate este realizat, totusi, de Toma d'Aquino, cel care, n plan social - politic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile sociale, diviziunea fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex humana deschiznd drumul spre cunoatere i aciune.

    Toma dAquino (12251274) distinge trei categorii de legi: legea divin, legea natural i legea uman (pozitiv). Numai ultima este o instituie uman, celelalte dou avnd o realitate transcendent.

    Legea divin, imanent raiunii eterne divine, este prezent n inteligena lumii ca oper a creatorului. Are loc astfel, trecerea de la legea divin la legea natural, care corespunde raiunii speculative a omului, n calitate de creatur raional.

    Toma dAquino face distincie ntre legea natural primar i legea natural secundar. Prima, emanaie a raiunii speculative, este universal i imuabil i conine un singur principiu: a face binele i a evita rul. A doua, legea natural secundar, const din reguli ce difer de la o ar la alta, datorit marii varieti a lucrurilor umane. Aceasta devine legea uman a dreptului pozitiv, regul i msur a raiunii practice, definit prin funcii de legiferare. Astfel, legile pozitive proprii diferitelor societi trebuie s respecte principiile universale ale dreptului natural, care sunt imuabile i eterne.

    Toma dAquino a dezvoltat i doctrina rezistenei la legi nedrepte, care ncalc ordinile divine i regulile dreptului natural. Criteriul clasificrii legilor n legi drepte (i obligatorii) sau nedrepte, juste sau injuste l reprezint binele comun. Legea nu obine raiunea de lege dect dac e subordonat binelui comun. n msura n care nu are acest scop, legea pierde virtutea obligativitii. Cnd legile sunt juste, oamenii le respect nu din coerciie sau team, ci din raiune dobndind, n acest fel, i un fundament subiectiv, pe lng cel obiectiv constnd n slujirea binelui comun. Pentru a fi juste, legile trebuie s ndeplineasc un anumit numr de condiii: de origine, de form i de fond: legile sunt juste n baza scopului lor, anume cnd sunt sub ordonate binelui comun; n baza autorului lor, cnd legea nu depete puterea celui care o adopt; i n baza celor crora se adreseaz, anume cnd sarcinile viznd binele comun le sunt impuse supuilor dup o egalitate proporional.

    Toma rezolv problema atitudinii fa de legile injuste tot prin raportare la binele comun, artnd c se poate suferi uneori i tranzitoriu injustiia pentru a nu compromite unitatea corpului social i pentru a nu provoca anarhie; dar a accepta justiie din laitate este contrar ordinii naturale.

  • 32

    5.1.4.Renasterea - zorii afirmarii concepiilor moderne ale

    Filozofiei dreptului

    Renaterea a reprezentat o nnoire a spiritului uman i o deschidere semnificativ spre noi orizonturi de afirmare a personalitii creatoare a omului.

    Identificm cteva idei fundamentale legate de afirmarea drepturilor omului n perioada renaterii: critica autoritii, individualismul, libertatea de gndire, aciune i creaie, libertatea de afirmare a personalitii, toate circumscrise curentului general al umanismului.

    n planul cercetrii sociale, n Renatere i au originea realismul i utopia, avndu-i ca reprezentani de seam pe Nicolo Machiavelli, Jean Bodin, Thomas Morus i Tommaso Campanella.

    Realismul lui Machiavelli, pentru care omul este ru de la natur, fiin schimbtoare, viclean, necredincioas, lacom, invidioas, meschin, avid de putere, pus pe trdare i minciun, este dublat de ntelegerea comandamentelor majore ale poporului n raport cu crmuitorii lui. Idealul poporului este mult mai drept dect al celor puternici - susine Machiavelli aceasta nu-i cere nimic altceva (principelui) dect s nu fie asuprit.

    Epoca modern este caracterizat printr-un efort sporit de a autonomiza domeniile normativitii umane. n acest sens, Niccolo Machiavelli (14691527) este considerat primul teoretician modern al statului, care a i separat politica de moral acordndu-i deplin autonomie.

    La lucrarea sa Principele, el consider c virtuile politice trebuie s fie distincte de virtuile morale, dac principele vrea s-i pstreze puterea i s evite dezastrul. n condiiile normale de existen, funcionarea statului se bazeaz pe legi. Dar cnd statul i legile sunt ameninate, nici un considerent de moral sau justiie nu trebuie s prevaleze n faa aciunii de salvare a lor. Stpnirea raional a realitilor sociale i a pasiunilor umane presupune folosirea de ctre principe a inteligenei, curajului, vicleniei, prudenei, conform necesitilor impuse de regulile aciunii. Machiavelli este primul care a stabilit legtura dintre conduita politic i determinaiile sociologice particulare ale unei ri. El atrage atenia c cel ce creeaz un stat i i d legislaia, trebuie s o creeze ca i cum toi oamenii ar fi ri i ticloi, chiar dac nu sunt ntotdeauna astfel. De aceea se afirm c prin Machiavelli, politica i cucerete autonomia n raport cu alte norme, spre deosebire de ali autori sau alte doctrine cum ar fi doctrina dreptului natural de exemplu, care avea pretenia s-i subordoneze aciunea politic. Naiunea de interes de stat exprim aceast independen a Statului modern, care este sursa propriilor legi (dreptul pozitiv), (cf. tefan Georgescu, 1998, p.75).

    De partea utopiei s-au situat Thomas Morus i Tommaso Campanella, prin excelen teoreticieni ai societii ideale, proiectele lor sociale fiind de departe mult peste condiiile istorice ale timpului lor. Ceea ce ramne ca o dominant a acestor proiecte (Th. Morus: Utopia; T. Campanella: Cetatea soarelui) este c toi oamenii s fie egali, ierarhiile s dispar, statul s fie condus pe baze colectiviste, iar repartiia bunurilor materiale s se fac n mod egal.

  • 33

    Test de autoevaluare nr.5 - Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

    Bibliografi Capitolului 5

    1. tefan Georgescu, Filozofia dreptului.O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani, Editura ALL BEC, Bucureti, 2001 2. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic,

    2010

    Capitolul 6

    FILOZOFIA MODERN A DREPTULUI. TEORETICIENI

    AI CONTRACTULUI SOCIAL

    Cuprins Pagina Obiectivele capitolului 6.................................................................................................33

    6.1. Thomas Hobbes .................................................................................................... 33

    6.2.Filozofia dreptului n coala Dreptului natural (sec. 17-18) ................................. 34 6.3.John Locke ............................................................................................................. 35

    Precizai cele mai cunoscute coduri juridice, religioase i morale ale antichitii.

    Care sunt tipurile de justiie analizate de Aristotel.

    Rspunsurile la testul de autoevaluare le gsii la pagina 53.

  • 34

    6.4.Jean-Jacques Rousseau .......................................................................................... 36

    6.5.Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu .............................................. 36

    6.6.Jeremy Bentham .................................................................................................... 37

    Bibliografia Capitolului 6...............................................................................................40

    Obiectivele capitolului 6

    Dup parcurgerea capitolului 6 vei dobndi cunotine care v vor ajuta s :

    6.1. Thomas Hobbes (15881679), este teoreticianul la care gsim prima formulare modern a teoriei contractului social, n Leviathan. El mbin o concepie individualist cu o teorie a ordinii bazat pe cedarea libertilor individuale, lsnd Statului grija de a

    asigura securitatea cetenilor si. Pentru Hobbes, starea social nu este ceva dat de natur, omul nu e dotat cu o sociabilitate natural. Starea natural este o stare de rzboi, iar

    dreptul

    natural

    este

    libertate

    a pe

    care o are fiecare de a folosi cum vrea puterea sa proprie pentru a-i conserva natura, adic viaa.

    n starea natural n care, dup Hobbes, toi oamenii sunt egali, toi au un drept egal asupra tuturor lucrurilor, pentru c nu exist legi care s impun limite sau s repartizeze. Egalitatea genereaz o rivalitate generalizat care devine sursa unui permanent conflict. Oamenii, dorind toi acelai bine, se atac ntre ei i nu-i realizeaz acest scop dect cei mai tari. Acesta face ca starea natural a omului s fie un rzboi al tuturor contra

    tuturor: bellum omnium contra omnes.

    n stare natural ideile de justiie i injustiie nu au sens, rzboiul generalizat fiind ntemeiat pe dreptul natural al fiecruia la via, drept a-juridic, cci oamenii nu au legi.

    Pentru a scpa de aceast stare, indivizii au acceptat intrarea n societate spre a se proteja unii pe alii. Ei au ncheiat un contract prin care au cedat libertatea lor natural n favoarea Statului, care va dispune de o putere absolut. Astfel, se trece de la Natur la Societate, respectiv la Ordine i Justiie. Oamenii ncheie acest contract prin care toi se supun unui suveran, cu singura obligaie a acestuia de a le apra viaa, fr alte condiii.

    analizai teoriiloe contractului social ca modalitate de trecere de la starea matural la societate, respectiv ordine i justiie;

    nelegei coninutul conceptului de drept natural i raportul dintre acesta i dreptul pozitiv;

    analizai importana principiului separaiei puterilor n stat.

  • 35

    Suveranul, care poate fi o persoan sau un grup, acioneaz n ntregime arbitrar: el face i aplic legi, conduce statul conform voinei i preferinelor lui, fr a da seam nimnui. Puterea absolut a statului i gsete legitimitatea n garantarea securitii individuale, care este un drept natural. Statul nu e un dat natural, izvorul lui nu rezid n raiune ci n interes. Numai cnd au contientizat c pacea i ordinea le sunt mai utile ca rzboiul, oameni au fost gata s accepte dreptul i s se supun legilor, nelese ca emanaii a voinei deintorilor puterii. Legile naturale ca justiia, echitatea, modestia, mila nu valoreaz nimic fr o autoritate care s impun respectul lor. Legile naturii ar putea deveni legi de drept numai prin recunoaterea lor de ctre puterea politic.

    6.2.Filozofia dreptului n coala Dreptului natural (sec. 17-18)

    Concepia dreptului natural pornete de la ideea c exist principii fundamentale, rezultat al gndirii raionale a omului, pe care se fundamenteaz elaborarea regulilor dreptului pozitiv.

    Concepia dreptul natural are astfel un caracter laic, raionalist i se deosebete de teoria dreptului divin, a legii naturale, ambele creaii ale divinitii, teorii existente n evul mediu.

    Exist patru caracteristici asociate n mod tradiional dreptului natural: - este att de natural nct nu a fost creat sau inventat de vreun guvern; - este att de universal nct nu difer de la o ar la alta; - presupune egalitatea, fiind acelai pentru orce persoan indiferent de sex, ras sau

    handicap;

    - este inalienabil, nu se poate transmite altcuiva. Hugo Grotius (1583-1645), jurist olandez, este printele fondator a teoriei dreptului natural ca produs al raiunii umane i nu a revelaiei. n lucrarea sa fundamental Despre dreptul rzboiului i al pcii (De jure belli ac pacis), Grotius afirm c obria dreptului este natura uman, natur care se caracterizeaz prin instinctul de sociabilitate i prin raionalitate. Dreptul izovort din natura sociabil a omului este perfecionat de ctre raiune, cu deosebire de ratio recta, care ne permite s cunoatem dac o aciune sau o omisiune din comportamentul nostru convine sau contravine vieii n societate, adic dac este n acord sau n adversitate cu natura noastr social i raional.

    n ceea ce privete rolul dreptului, Grotius a subliniat c acesta nu este un ornament al edificiului social, ci, nrdcinat n natura uman, este fundamentul vieii sociale.

    n lumina acestor precizri, Grotius arat c principiile dreptului natural sunt: a) respectarea a tot ceea ce aparine altuia (viaa, bunuri, valori morale) mergnd

    pn la restituirea a ceea ce se gsete pe nedrept n stpnirea noastr, deci respectarea proprietii;

    b) respectarea promisiunilor, angajamentelor, a cuvntului dat, adic ndeplinirea nvoielilor, care n enunarea latin celebr pacta sunt servanda devine axa ntregului drept, inclusiv a dreptului internaional public (jus gentium), al crui printe n forma sa modern- esre Grotius;

  • 36

    c) repararea pagubelor, ofenselor sau daunelor pricinuite altora cu vinovie (regul veche roman);

    d) pedepsele statuate juridic sunt pentru toi care ncalc regula sau norma. Aceste reguli sau principii fundamentale au izvorul n raiune. Sunt adevrate prin ele nsele i de aceea nu pot suferi contestaii. Aceste principii, reguli, fundamente (dreptul natural) sunt mai presus dect voina conductorilor vremelnici (regi sau mprai). Dreptul natural prin valorile sale universal valabile sunt acceptate i de Dumnezeu.

    Dreptul natural este fundamental diferit de dreptul pozitiv construit de guvernanii prin dezvoltarea principiilor acestuia (a dreptului natural), deoarece dreptul pozitiv este

    schimbator, diferit de la o ar la alt ar, dependent de contextul istoric particular fiecarui stat.

    Grotius distinge ntre dreptul natural, dreptul voluntar (convenional, sedimentat n obiceiuri) i dreptul divin.

    Dreptul natural se caracterizeaz prin faptul c respectarea principiilor sale fundamentale se face din convingere, lipsete constrngerea pentru c n mod raional omul le formuleaz.

    Dreptul voluntar are izvorul n voina omului, se mai numete drept uman. Dreptul divin are izvorul n voina lui Dumnezeu, este alctuit din regulile ce

    privesc conduita religioas. Dreptul uman este numit i drept pozitiv. El presupune imlicarea autoritii.

    Normele sale de conduit se caracterizeaz prin constrngere i prin posibilitatea recurgerii la for. Dreptul pozitiv aparine fiecrui stat i se numete drept civil.

    6.3.John Locke (16321704) mbrieaz i el teoria contractului social, dar ntr-o optica diferit de a lui Hobbes. Primul aspect al doctrinei sale este acela al limitrii suveranitii statului pentru a proteja libertatea individual. n Eseu asupra guvernrii civile, el arat c starea natural nu este o stare de rzboi, ci una de egalitate i libertate ntre oameni. Ei au drepturi naturale, imprescriptibile, pe care statul nu le creeaz ci le apar, cum este dreptul de proprietate, de libertate i de securitate personala. Le lipsete o instan comun care s-i judece i care s fie investit cu autoritatea de a aplica legea. Cu toate c au drepturi naturale (viaa, libertatea i bunurile), ei au tendina de a-i judeca propria cauza, i de a-i rezolva conflictele dup propriul interes. Oamenii ies din starea natural i intr n societate tot printr-un contract, prin care investesc Judectorii i Suveranii cu autoritatea de a-i judeca i de a pedepsi nedreptile pe care i le fac unii altora. Ei cedeaz suveranului acest drept sancionatoriu, nu i celelalte, instaurnd justiia n locul rzbunrii.

    Scopul contractului social este aprarea proprietii, adevratul fundament al guvernrii, ntruct proprietatea a fost creat, prin munc, naintea apariiei guvernrilor. De aceea cetenii au obligaia moral de a se rscula mpotriva suveranului dac aceasta nu respect contractul. Puterile suveranului sunt mai limitate dect la Hobbes.

    Locke a formulat primul ideea separaiei puterilor n stat, disociind ntre puterea legislativa i puterea executiva. El a afirmat ntietatea legislativului ntruct este surs a legii. Dar originea suprem a puterii i a legitimitii sale este poporul nsui. De aici rezult i rezistena la puterea nedreapt a arbitrariului sau tiraniei.

  • 37

    6.4.Jean-Jacques Rousseau (17121776) se nscrie i el pe linia contractualismului inaugurat de Hobbes, dar cruia i d o interpretare diferit. Pentru el starea natural este o stare fericit, armonioas, o stare de independen i compasiune pentru semeni, omul fiind bun de la natur. Strngerea relaiilor dintre oameni a dus cu timpul la apariia societii, care a fost sursa decderii omului. Rzboiul nu e o stare natural ci se nate din instaurarea proprietii private i inegala repartiie a bogiei ntre oameni. Apariia proprietii este factorul cheie al neferici