國文新天地　　76

一、前言

世界三大文明古國：中國、希

臘、印度，恰好也是寓言創作較早

而發達的國家，筆者雖讀過︽百喻

經︾，畢竟不懂佛理，對印度寓言

欠缺通盤研究，因此本題所謂﹁中

西﹂，指的是中國及以︽伊索寓

言︾為源頭的西方寓言。由於︽國

文新天地︾的讀者對中國文學必然

較為熟稔，故本文對中國寓言點到

為止，主要以希臘、羅馬寓言，以

及有中譯本的西方寓言為例。

四年前，因為一場小小的機

緣，我開始學習拉丁文。四年來，

沉浸在拉丁文迥異於中文的文法、

文類、思想之中，至今仍覺新鮮有

趣；另一方面，更增添了對中文的

比較領會。

本來希望十年磨劍，沉潛更多

拉丁文經典之後，再展開創作。然

適逢龍騰編輯部的努力邀稿，又想

起朱光潛或豐子愷等民初名家以創

作譯作來整理西學並惕勵自己的精

神，決定從寓言開始，嘗試理清中

西經典之間某些問題。

二、名詞與定義

西方最古老的寓言，公推為

希臘的︽伊索寓言︾。希臘文代表

寓言的m

uzo

s

一詞，字面上為﹁神

話﹂︵m

yth

︶之意。︽伊索寓言︾

中，確實也有許多關於阿波羅或宙

斯的神話。柏拉圖在記載蘇格拉底

臨終的﹁斐多﹂篇，提及蘇格拉底

曾試著把︽伊索寓言︾寫成韻文，

想必一方面是修辭訓練，一方面也

利於學生記誦；而晚於伊索約一百

年的希臘喜劇作家亞里斯多芬尼則

以﹁伊索的笑話﹂來借代︽伊索寓

言︾，其他來自伊比利、中東的寓

言也一概被稱為﹁笑話﹂，是上流

社會飲宴之際以為﹁談助﹂的素

材，則可見寓言的諷刺性及實用

性。

英文代表寓言的fab

le

，來自拉

丁文fab

ula

，本字來自特殊變化的

動詞fari

︵說︶一字，再加上代表

﹁小﹂的-u

la

詞尾，意義只是﹁小

故事﹂，拉丁文的小說、戲劇都

中西寓言比較

■

郭素妙

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【特別企劃】

國文新天地　第22期　　77

可以叫作fab

ula

，詞義更接近莊子

所云﹁小說﹂。由其語源，可看出

口語文學的痕跡，這也是西方寓

言在體裁上常以詩為主的一個原因

︵見下︶，畢竟口語文學，通常以

韻文連綴來幫助記憶，並增加聲音

效果，如盲詩人荷馬的長篇史詩

﹁伊里亞特﹂與﹁奧德賽﹂即是。

Fa

ble

的道德訓示，一般認為是編

輯者綴上的，或有或無。︽伊索寓

言︾的學者甚至可由文末標明道

德訓示的用語︵lo

go

s, my

tho

s

︶的

不同來考定︽伊索寓言︾編定的時

代︵聯經出版︽新伊索寓言︾，前

言︶。中

文的﹁寓言﹂一詞，最早見

於︽莊子︾第二十七篇＾寓言﹀：

﹁寓言十九，重言十七，巵言日

出，和以天倪。寓言十九，藉外論

之。親父不為其子媒，親父譽之，

不若非其父者也。非吾罪也，人之

罪也。與己同則應，不與己同則

反；同於己為是之，異於己為非

之。﹂若以西方最原始的﹁動物故

事﹂定義來看，中國寓言最早也出

現在︽莊子︾，如＾逍遙遊﹀的大

鵬展翅、蜩與學鳩皆是。

莊子大約晚於伊索兩百年。

一六二五年，由法國著名耶

穌會傳教士金尼閣口授、張賡記錄

並發表的﹁況義﹂一書，是中國

第一部﹁伊索寓言﹂選譯本，共

收三十一篇︵英漢雙語，上海科

學技術文獻出版︽伊索寓言︾，

頁二︶。以﹁寓言﹂一詞來指稱

fab

le

，則最早出自晚清︵一九○

二︶林紓、嚴璩合譯的︽伊索寓

言︾選本，從此成了定名。

周作人不贊成以﹁寓言﹂一

詞比附伊索，﹁這本來只是一種故

事，說得詳細一點，是動物故事。

被用作譬喻來寄託教訓乃是後來的

事情。﹂﹁世界上最能利用動物故

事的有兩個民族，第一是印度，第

二是希臘。……中國有那些﹃狐假

虎威﹄等故事在︽戰國策︾內，

以後卻無嗣響，便是孔子、莊子、

韓非等人引用故事的手法也很少

見，趨於純粹的說理了。﹂︵周作

人譯︽全譯伊索寓言︾，頁一六九

一七○

︶對周作人這種說法，乍

看之下實在非常奇怪，畢竟莊子是

中國寓言第一人，而韓非更是先秦

寓言之集大成者。問題出在周氏

只以﹁動物故事﹂來定義︽伊索

寓言︾，但其故事中既以動物為

主，也有自然現象、人類及神話人

物，和中國古籍︽戰國策︾、︽莊

子︾、︽韓非子︾等書中寓言並

無不同，只是比重歧異；而﹁寄

託﹂、﹁諷諭﹂的本質完全相同，

所以，陳蒲清在︽中國古代寓言

史︾中為寓言下了定義：﹁寓言必

須具備兩條基本要素：第一是有故

事情節；第二是有比喻寄託，言在

此而意在彼。……根據第一條，可

以使寓言跟一般比喻相區別，跟託

物言志的詠物詩、禽言詩以及其他

寄託理想的詩文相區別；根據第二

條可以使寓言跟一般故事相區別，

一般的故事其意義是從情節本身中

顯示出來的，沒有比喻意義﹂。

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國文新天地　　78

這樣的定義，純就內容本質而

言，自然比﹁用韻文寫成的動物故

事。﹂︵莫渝譯︽拉封登寓言︾，

頁十六︶﹁通常以詩的形式，描述

一篇短文、故事、辯論等，將道德

隱藏於背後。﹂︵莫渝譯︽拉封登

寓言︾，頁六，引用法文﹁拉胡斯

辭典﹂定義︶來得寬鬆而有彈性，

也合乎拉封登所言：﹁寓言是由兩

個部分構造而成的。一是肉體，

一可說是靈魂。肉體是故事，靈魂

便是教訓。﹂︵莫渝譯︽拉封登寓

言︾，頁十七︶

如

此

定

義

，

也

許

會

引

發

﹁

文類﹂︵g

en

re

︶

精準度的

爭議︵︽T

he

An

cie

nt F

ab

le A

n

Intro

du

ction

︾，in

trod

uctio

n

︶，但

反而能適用於中西寓言的探討，畢

竟中國寓言大部分不是動物故事，

也不以詩為大宗；而西方寓言也不

見得全是動物故事詩，或全部像

︽伊索寓言︾那樣獨立，像︽賀拉

斯諷刺詩卷二︾第六首，就夾雜了

﹁鄉下老鼠與城市老鼠﹂的寓言，

用以說明自己的淡泊。

簡言之，寓言就是﹁具有寓意

的故事﹂。故事篇幅由古代寓言的

精簡到現代寓言的精緻繁複皆可；

故事情節或為完全虛構，或為部分

虛構皆可；故事人物可以是動物、

植物、非生物、神話人物、社會人

物；故事寓意可以於篇首或篇末直

接點明，亦可由情節、對話中呈

示。

三、簡史與經典

︵一︶西方寓言簡史

西方古典寓言總表，一見於

Perry

在︽B

abriu

s and

Ph

aedru

s

︾

一書的附錄，共七二五篇；另一

見於A

dra

do

s

的︽H

istory

of th

e

Graeco

-Latin

Fab

le III: Inv

ento

ry &

Do

cum

entatio

n o

f the G

raeco-L

atin

Fa

ble

︾共一千餘篇。和中國寓言

不同的是，西方寓言有一條﹁伊索

寓言﹂傳統︵A

esop

ia︶，伊索以

後的名家，基本上都根據伊索故事

作文字、文體及寓意方面的改寫。

至於寓言名家，參考手頭上有中英

譯作者，介紹如下。

伊索︵A

esop

, ?5

64

B.C

.

︶

羅馬史學家普魯塔克P

lutarch

在＾伊索一生﹀︵V

ita Aeso

pi

︶中

寫了很多伊索軼事，但根據現代學

者研究，可以肯定的是：伊索與

古希臘女詩人莎孚同時，曾在薩摩

島為奴隸，後來被釋放。伊索以機

智能言成為傳奇，他的動物故事流

傳久遠，又成了箭垛式人物，希臘

羅馬時代地中海沿岸的機智寓言全

歸入其名下，雖然大部分並非出自

他的手筆。西元前三世紀，亞里斯

多德學派的德米特里保留︽伊索寓

言︾並集結一百則左右；一六一○

年，瑞士學者伊薩克．內夫雷編

輯出版第三版的︽伊索寓言集︾，

是集大成者。一九二七年，E

mile

Ch

am

bry

在法國出版的︽伊索寓

言︾，計三五八篇，則是目前所見

最完整版本。至於一般啟蒙書的

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國文新天地　第22期　　79

選譯改寫，光英文版就有數百種之

多，有人認為︽伊索寓言︾在世界

的流通量僅次於︽聖經︾。

賀拉斯︵H

ora

ce

, 64

B.C

.

8A

.D.

︶

羅馬最重要的詩人之一，

與維吉爾、奧維德並稱拉丁三大

詩人。

賀拉斯的寓言主要保留

在他諷刺詩︵S

atire

︶之中，如

諷刺集︵S

erm

on

um

︶及書信集

︵Ep

istles

︶。諷刺詩是羅馬文學

特有的奇葩，有委婉及辛辣兩大傳

統，賀拉斯是委婉派的代表，和寓

言﹁言之者無罪，聽之者足以誡﹂

的間接修辭策略相合，賀拉斯作品

描述精緻，修辭及音律美不勝收，

是上流階層的精緻文學，而非啟蒙

書。

巴波利斯︵B

abriu

s

︶：根據B

.

E. P

erry

介紹，巴波利斯是希臘

化的義大利人，住在敘利亞，

或臨近的小亞細亞地區。生活於

西元一世紀的後五十年。根據他

﹁寓言﹂卷二的題辭前言，他將

此書題獻給他的學生：﹁亞歷山

大國王之子﹂。巴波利斯將︽伊

索寓言︾改寫成希臘韻文，是文

字精簡的啟蒙文學。現存一四三

篇。

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費德魯斯︵P

head

rus, 3

0B

.C.

44

A.D

.

︶：馬其頓人，有五冊

︽寓言︾傳世，現存一百三十

篇，全以拉丁文六音步詩體寫

成。

在卷一前言中，

他提到

﹁伊索是吾師，創造寓言；而

我以六音步詩琢磨文字。﹂

︵Aeso

pu

s aucto

r qu

am m

ateriam

repp

erit, /Han

c ego

po

livi v

ersibu

s

senariis.

︶之後又在卷二至卷五

的前言再再強調自己步武伊索，

但賦予新義。除了改寫︽伊索

寓言︾，卷二卷三中，更不乏以

伊索為主人翁的寓言，則純粹是

費德魯斯自己的創造。中世紀

時，法國出土了費德魯斯的寓言

集抄本，加上寓言諷刺詩︽列那

狐故事︾︵R

om

an d

e Ren

art

︶

︵Ro

man

ce of th

e Fo

x

︶，都對

後來拉封登的寓言有所影響。

拉封登︵Je

an

de

La

Fo

nta

ine

,

16

21

16

95

︶：法國詩人，

所作︽

寓言︾

詩共十二卷，

二百三十九篇故事，

是他於

四十七歲到七十二歲之間陸續發

表的。拉封登寓言取材甚廣，除

了︽伊索寓言︾及前述作品外，

還有印度寓言的改寫，融合法國

本土的童話及民間故事，曾被

譽為寓言史上最佳作品。中文

譯著，有散文體及詩體兩種型

式。當今文學史通常以︽伊索寓

言︾、︽拉封登寓言︾及︽克雷

洛夫寓言︾為世界三大寓言。

克雷洛夫︵Iv

an

An

dre

ye

vic

h

Kry

lov

, 17

69

18

44

︶：俄國詩

人，一八○

五年開始改寫拉封

登寓言，融入俄國俗諺及本土

特色。所作︽寓言︾詩共九卷，

二百零三篇故事，共寫作三十

年。除一首以揚抑格所作外，全

是抑揚格自由體︵不限音步︶的

詩作。寓言內容廣泛，以諷刺專

制政治及百姓愚昧為主，也有自

己心聲的流露。中文譯著，也有

散文體及詩體兩種型式。

現代寓言：二十世紀之後，小

說成了影響力最大的文類，凌駕

於詩與戲劇之上，寓言多半以小

說為之，涵蓋極短篇到長篇小

說，帶有冷峻的政治諷諭氣息，

如英國小說家喬治．歐威爾的

︽動物農莊︾、︽一九八四︾，

都是政治寓言中的佼佼者。

︵二︶中國寓言簡史

中國寓言一向不是獨立的文

類，而是文人為了說理︵如諸子寓

言︶、教訓︵如劉向寓言︶、諷刺

諧謔︵如六朝佛家寓言或笑話書︶

而作，夾雜在文章之中。到了柳宗

元，才有了專篇作品；到了劉基，

才有了專著︽郁離子︾。以下綜合

陳蒲清及李富軒先生的︽中國古代

寓言史︾，將中國古代寓言分為五

期發展。

先秦哲

理寓言。主要成就在諸子為

了傳達思想所寫的哲理寓言，︽孟

子︾書中有十來則，︽莊子︾有數

十則，︽韓非子︾有三百則，多

嵌於哲理之中；而即使獨立出來，

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國文新天地　第22期　　81

也是精簡有趣的小文章。︽孟子︾

多自百姓生活取譬，如﹁日攘一

雞﹂、﹁揠苗助長﹂；︽莊子︾多

自然萬象，如﹁大鵬圖南﹂、﹁井

底之蛙﹂；︽韓非子︾則多歷史故

事，而且有＾儲說﹀、＾說林﹀等

結構龐大的﹁寓言群﹂專篇，但取

史典為己用，拿︽左傳︾故事來說

法家之理，有時不免扭曲文義，

尤其在＾解老﹀、＾喻老﹀篇為

最。另外，︽戰國策︾記載策士遊

說諸侯，也常用寓言，如﹁狐假虎

威﹂、﹁鷸蚌相爭﹂，以動物世界

的弱肉強食比擬人類政治的波詭雲

譎，非常適切。

兩漢勸

誡寓言。由於漢代在思想上

獨尊儒術，劉向以經學家身分整理圖

書，繼承︽韓非子︾﹁寓言群﹂的寫

作方式，蒐集歷史故事以說理，落實

政治主張，︽說苑︾、︽新序︾、

︽列女傳︾都是小故事大道理的寫作

方式，雖然未必有虛構情節，卻有清

楚的道德勸誡企圖。

魏晉南北朝

魏晉南北朝是政治、思想、文

化多元發展的時代，佛教的盛行，

帶來小說和寓言的鼎盛，其中尤以

諷刺人性的笑話集及佛家的︽百喻

經︾為最精采的寓言。

唐宋諷

刺寓言。唐代的古文運動，

使古文應用範圍擴大，在寓言寫作

上，尤以柳宗元最值得注意。柳宗

元內斂的性格，不幸的貶謫命運，

加上精深的古文造詣，創作了許多

寓言名篇，如＾捕蛇者說﹀、＾三

戒﹀；宋代古文家蘇軾，則以︽艾

子雜說︾專著為人稱道，介乎笑話

與哲理故事的內容，可稱之為寓

言。唐宋也是詩學大興的時代，所

以也出現了一些寓言詩，杜甫、白

居易、王安石等都有作品。

元明清

詼諧寓言。元末明初，劉基的

︽郁離子︾，是純粹的寓言專著，

其寓意或由︽郁離子︾畫龍點睛的

道出，或隱於字裡行間，充分顯現

作家多變的行文風格。以故事託寓

道理的風氣，在明清高壓的政治氛

圍、文字獄的威脅下，反而變相的

興盛，﹁言之者無罪，聞之者足以

誡﹂；晚明小品文的流行、離經叛

道的思想潮流，也帶來寓言的流

行，及笑話書的集大成。清末︽伊

索寓言︾傳入中國，也很快有了仿

作。

民國以後

雖有魯迅、許地山等人的寓言

短篇，但整體而言，中國現代文學

的寓言創作，很難凸出於寫實和抒

情兩大文學潮流之上，也沒有專門

作家或專門著作，較為可惜。

四、文體比較

由上一節簡史與經典中，可見

西方寓言本來是口傳文學，後來形

成以詩歌為主的文體，直到現代，

小說成了最重要的載體。

而在中國，由於詩歌的抒情

傳統，及諸子寓言的範例，寓言多

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國文新天地　　82

以散文為之，除了唐代極少數的

寓言詩及俗賦之外︵見陳蒲清︽中

國古代寓言史︾，頁一八一

一九

○

︶，較少以詩為載體，這是中西

方寓言文體最大的不同。

這牽涉到中西方對﹁文學﹂

概念的歧異。以希臘羅馬文化為

根基的西方文學，認為﹁文學﹂

就是詩，

柏拉圖的︽

詩學︾，

談的是詩，

也是文學，

賀拉斯

的︽詩學︾︵A

rs po

etic

a

︶談的

是詩的原理，也是戲劇原理、文

學史，

西方古典的長篇敘事史

詩、戲劇，都以詩寫成，西方的

﹁詩﹂，即代表整個文學，是口

傳乃至歌詩的傳統，有修辭及音

節之美，以利朗誦︵recitario

︶，

承載著敘事說理等作用。散文則

只承載著申論的作用，文學性較

低。相形之下，中國文學以散文

為主流，所以曹丕的＾論文﹀、

陸機的＾

文賦﹀、

昭明太子的

＾文選﹀，無非以﹁文﹂為名，

而涵蓋了詩，代表整個文學。

五、題材比較

中西寓言另一迥異之處，在題

材與內容。

西方寓言，始終循著︽伊索

寓言︾的內容，以動物寓言最多，

獅子的殘暴、狐狸的狡猾、狼的

凶殘、小羊的無助，都是典型；另

外也有自然現象︵北風與太陽︶、

人類︵放羊的孩子，甚至伊索本

身︶、神祇︵宙斯、阿波羅、赫瑪

士︶。其內容原只是寫出一種生命

智慧，或對愚頑人性的針砭。到了

演繹之作，如拉封登及克雷洛夫，

在專制政體下，則賦予了更多的政

治意義，使獅子成了暴君、狐狸為

寵臣、狼是酷吏、小羊是被侮辱

被損害的人民。西方寓言的庶民性

質，使之帶有天真的特色，後來在

各種語言中，改編成了形形色色的

童蒙教材。

中國寓言，由自然、社會、歷

史出發，固然也有動物寓言，創造

了﹁井底蛙﹂、﹁九頭鳥﹂、﹁中

山狼﹂那種令人印象深刻的動物，

卻不占大宗，而僅為穿插。中國注

重歷史的傳統、注重人文精神、注

重寫實少想像，都讓寓言的題材少

於動物著墨，而是以歷史人物為

主；而從先秦諸子開始，寓言就是

為了說服君王而作，像︽韓非子︾

就以非常形象化的﹁買櫝還珠﹂來

說明這種道理，所以中國寓言，從

一開始就浸染著濃厚的政治意涵，

是廟堂之上的勸說文字，老謀深算

的政治謀劃，而少了人性針砭的色

彩。所以中國的童蒙教材，只可能

是︽幼學瓊林︾、﹁三百千千﹂

︵︽三字經︾、︽百家姓︾、︽千

家詩︾、︽千字文︾︶，將寓言故

事抽離出來改編為童話，則是白話

文運動之後的事了。

六、結論

以下列表，簡單作了一點中西

古典寓言比較，時至現代，寓言的

創作較為萎縮，希望這種無國界的

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國文新天地　第22期　　83

文學創作，能再開創新局。

︵作者任教於建國中學︶

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中文

　　

西文

名詞

寓言：

有所

寄托之言

Mu

zo

s–

神話

Fa

ble

–

小故

事

文體

散文為主

韻文為主

題材

人物為主

動物為主

作者

思想家、

文

學家

奴隸、

文學

家

作用

政治諷諭、

針砭人性

道德啟蒙、

針砭人性

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