· 道教 研究 ·

道法、仪式中的日月星辰及其天学意义初探六

孙 伟 杰

提 要 ：道教对于 日月星辰 的重视，体现在形形色色的道法、仪式之中，其 中以存思术、斋醮仪

式对 日月星辰的运用为普遍。道教通过将星辰的天文本意与教理教义相融通 ，进而把星辰转换成为其

信仰实践的重要支撑。对道教星辰信仰的考察，不仅要指 出其星象学意涵，也要解读道教赋予其上 的

各种象征含义，这是我们理解道教天学思想与道法、仪式互动之关键。

孙伟杰 ，哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所专职博士后，助理研究员。

主题词 ：道法 仪式 日月星辰 天学

道教诸多的道法 、仪式 ，以存思术 、斋醮仪

式对 Et月星辰的运用为普遍。在存思术中，对 日

月星辰的存思是许多法术得以进行 的重要前提 ，

并且衍伸出对 日月星辰不同的存思之法 。在斋醮

仪式中，步罡踏斗 、灯仪 、星坛的形制与摆放等

环节都透露 出道教天学理念的渗透与影响。这些

道法、仪式为什么会对 日月星辰表示出特别的关

注? E1月星辰在上述仪、法中究竟又发挥何种功

用?这些问题的解答是理解道教天学思维模式的

重要问题。在展开论述之前 ，首先需要 说 明的

是 ，本文考察的重点不在一一深究不同实践方法

上的细微差异 ，相反，我们所要探究的是被不同

宗派 、经典所共 同采纳和接受的那一环节 ，进而

通过 比较 ，对上述问题作出回答 。

一

、 存思术对 日月星辰的存想

存思不仅是道教各种修行法门的基础，而且

贯穿于道教生活的方方面面，是道教特色的修炼

道法之一。①道教存思的对象和方式多种多样，

存思星辰是其中的重要组成部分。法国学者贺碧

来 (Isabelle Robinet)曾指 出：“存 思术 中所见

的宇宙图景可以上溯至中国古代宇宙论中的阴阳

五行思想、古代星相和天文学系统 。”②也即是说

对星辰 的存思不是一种毫无依据的盲 目想象 ，这

其中有着深厚的道教天学理念与思想作为支撑。

本文按照存思 星辰的不 同，大致分为 日月、五

星、南北斗、二十八宿四类。这些星辰既是 日常

生活中最为常见的，同时也是最重要的星辰 。

首先来看对 E1月的存思 。在所有存思的星辰

中，对 日月的存思最为久远 。④日本学者加藤干惠

曾以 《真诰 》为例 ，将存思 日月之术分为六类 ，

分别是 ：原始服 日月法、存 日月法、存服 日月法 、

日月交合 、其他存 日月法、郁仪结磷奔 日月法。

这六种方法其实又可分为静态和动态两大类型。

静态的存思 日月主要是指存想 日月在身体的某一

部位 ，比如 《真诰》卷 9所提 ：“夜行及冥卧，心

中恐者，存 日月还入 明堂 中，须臾百邪 自灭。”

卷 1O载：“暮卧，存 日在额上，月在脐上。” 这些

存思都是想象 日月在人体表面或进人人体某一部

位 ，然后会产生奇妙 的效果。通常来讲 ，日月出

现的部位主要有明堂、额 、脐 、双 目等等。

动态的存思 日月则主要指存服 日月和奔 日月

之法，这两种方法都离不开对实际天象 的观测。

存服 日月主要是指想象服食 E1月之精 ，这主要是

基于延年益 寿的追求。比如 《登真隐诀》提到 ：

“欲得延年 ，当洗 面精心 ，日出二丈 ，服 日后乃

可为之 。面向日，口吐死气 ，鼻吸 日精 ，须鼻得

嚏便止，是为气通 。”⑦东晋古灵宝经 《太上灵宝

五符序》卷上也提到食 日月之法 ，并认 为此法是

由夏禹授于钟山真人 。其文 日：“食 日之精 ，子

必长生，⋯⋯常以月一 日、三 日、五 日、七 Et、

九 日、十五 日，日出时 至 日中食，先念 心 中有

日， 日中有玄盖 ，盖下有 小童 正赤 ，赤气遍 身

中、身外九重，思气满头，从顶出，上升天，绕

日九重 。⋯⋯食月 之精，可 以长生 ，缘 之 以上

天。常以十五 日夜半 时，向月再拜 ⋯⋯” 此处

存思的不仅仅是 日月，还存想 日月中有小童，并

且提出存思 日月的具体时问，其中对 日的存思主

要是选择在上半月的阳数之 日进行 ，而对月的存

道法 、仪式 中的 日月星辰及 其天学意义初探 · 67 -

思则只在十五 日夜半 ，存思频率相对较少 。相比

古灵宝经 ，上清经对于 日月的存思则更为重视 ，

南北朝上 清派道 经 《太上玉晨郁 仪结磷 奔 日月

》更是提 出道士若是 “休粮 山中，长斋五岳，

绝尘人间”，可以每 日都服 食 “日根之霞，吞 太

阳之精”。如果受到人事的牵累 ．无法每 口服食 。

则 可以选择在每月朔 日、三 日、五 日、七 日、九

日、十三 、十五、十七 、十九 、二十五 日，一月

服食 f次 。 服食 月精 则可以在每 月 “二 日、四

日、六 日、八 日、十 日、十四、十六 、十八 、二

_卜二、二 十 四、二 十 六 ，一 月 之 中，凡 十 一

过”0 。相较 《灵宝五符 序》． 《太上玉晨郁仪结

磷奔 Et月图》所提到的服食时间隔 日相续 ，有序

而频繁 ，甚至可以每 日服食 ，足见该经对于服食

日月的重视程度 。

此后，服食 日月之精成为道教一项重要 的养

生技能。宋代道经 《摄生纂录》便提到取食 Et月

精气具有强身健体的作用 。其文 日：“取 日初出

时、 日中时 、E1人时 ，正立向 日，⋯⋯仰天喻 日

光而咽之 九度，益精气 ，令人强壮不老。又以月

初出时 、月正中时 、月入时 ，正立 向月，⋯⋯仰

天喻月光咽之 ，令人阴气盛 ，妇人有子 。” 此处

同样提及 服食 日月 的时机问题。随着道教 的发

展，存服 日月之法变得更为精细，到了宋代 天

心派对于 日月星 “三光”的服食已不再是简简单

单的存想 ，而是与方位 、时间的推算相结合 。例

日君 以本 ，日采蒸时 ，其方 取也。存见 日轮 ，

光芒如赤火色。月君霖以 日， 日常加卯，五 日两

宫移。如每月初一 日，便从卯上起卯，午时正在

午上 。初二 日亦同。初三 日午 ，后退过寅 ，如午

时便从寅上起 ，卯至 巳上见午 时，即是太 阴在

巳。存见月宫 ，光芒 如媛玉银 色。天 罡燕天 罡

星，约离斗柄三丈。⋯⋯请服太阳暴 ：每以 日高

丈H寸，数 日辰 方 ，望 太 阳焚 香 ，心 拜 九 过。

⋯ ⋯ 请服太阴熏：每以月高i丈时 ，算太阴在何

方 ，⋯⋯请服天罡 ：每 日高i丈时 ，算天罡在

何处 ，⋯⋯ ” 此 处 ．服 太 阳 之 燕 使 用 的 是

“望”，而服食太阴和天罡之霖则使用的是 “算”，

很显然 ，对于太阴和天罡的存思是需要经过一定

的推算与天文星象相配合来找到合适的方位，推

算的加入表明服食 日月并不是随意为之 ，凸显出

服食背后所隐含的天学理念 。

除了服食 日月 ，另一项重要的存思 日月的方

式便是奔 日月之法。我们以 《太上玉晨郁仪结磷

奔 日月图》和 《无上三 天玉堂正宗 高奔 内景玉

书》为例对奔 日月之法加以简要说 明。 《太上玉

晨郁仪结磷奔 日月图》载奔 日之法为：“当于朔

旦平坐 ，⋯⋯先存 自己丹 田为大海 ，El从海 出，

本身坐顶 门，身如山石 。⋯⋯思入 日宫。与身为 一

， 良久忘 形 ，融 融如 春。” 奔 月之 法与 之类

似 。 相较 《太上玉晨郁仪结磷奔 日月图》， 《无

上 _二天玉堂正宗高奔 内景 玉书》的操 作更为具

如 《上清天心正法 》日： “三光者 ，日月星也。 体 ，细分为十个步骤⑩：

表 1 《无上三天玉堂正宗高奔 内景玉 书》中对 日月的存 思

存思 的步骤 存思 的时 间 存思的主要 内容 存思 El图 存思 月图

存 自身 为 昆仑 山，下为 大海 ， 初阳赤辉 化生 内景

月旦日寅时 日从海底透出，光射我身，坐 建 (日) 于峰顶。 素华始玄初元内景 存自己为昆仑，山下为大海， (月) 月朔夜 渺渺无际，水底透起月轮黑 色 ．未有光彩 。

真阳初 升玉虚 内景 存 自身 为 岜仑 山神 ，升 其 顶

(日) 每月三 日卯时 上。闭息 ，诵 咒 九遍 ，服符 。

存 日升 。熙我己 身

清光太 仞生辉 内景 每月初二 日夜 存 自己如 岜仑 山，身坐 山顶 ，

(月 ) 望海边 月出如钧 ，水轮上圆 。

明阳耀 光赫 真 内景 存 自己 身 从 岜仑 顶 上 ，望 见 (日) 每月 一 日0 日光晃耀

． 日中金光射我 。

品光清 明耀华 内景 每遇初 七 日 清斋 静 坐 。存 自己 登 皂 仑 之

(月 ) 顶 ，仰望 月光如半 规 。

元阳火 云赫 赤 内景 每月 九 日 存 日降 火 云 成 桥 ，我 身 从 岜

(日) 仑峰顶 ，骑火 云上 奔 日宫。

穗 玉 光澄辉 高明 内景 存 自 己 升 岜 仑 之 顶 ．望 月 (月 ) 每遇十 日夜 jl亡芒

· 68 · 宗 教 学 研 究 2017年 第 4期

续上表

洞阳火龙奔飞内景 每月十二 日 存 自己如前，从峰顶 ，乘金龙

罐 场 嚣翻

(日) 驾火桥 ，上奔 日宫。

清斋静 坐 。存 身立 昆仑顶 上 ， 圆光灵 明洞 照 内景

每遇月望 日 月 圆光 满 ，月 中降水 云成 桥 ， (月)

光烂如银 。

正阳朝拜灵辉内景 每月十五日 存身入日，朝拜帝君，奏所愿 ⑧ 翻翰

(日) 学仙之事 ，良久 而退 。

存月中真水成桥，下接岜仑， 缺0 于十六 日

我身乘彩凤入月中。

存 身 人 H宫 ，正 坐 ，服 光 取

⑥ 正阳灵光通明内景 每月十七日午时 暴，灵乌吐光，入兆口中，遍 ＼ ／

(日) 身光明。

金光清虚含真内景 十七 日夜 入月宫，朝拜皇君，所愿学仙

(月) 之事 。

如前行持。次存身在 日中，内 纯阳金耀焕明内景

每月二十H 外混同，和蠼自然，九芒散 ⑧ ④ (日) 辉，普天大赤。 神光无上虚澄内景 十八日 存身在月中，内外洞明。 (月)

九阳离明真暴郁仪 每月二十日、二十 存身与太 阳混而为一，不见

内景(日) 五日、晦日 我形，但混光而已。 o o 定光清泠玉光结磷 缺 存身与太皇混一而同，不见 内景 (月) 我形，但清明而已。

通过对该经存思 H月之法 的梳理，我们可以

发现经文中对 日的存思时间是每月的一、三、

七、九、十二 、十五、十七、二十、二十五、二

十九 (三十) 日，对 月的存思时间是每月的一 、

二 、七 、十三 、十五、十六、十七 、十八 H。很

显然 ，奔 H时间的间隔更具规律性 ，这主要是由

于观测太阳完整出现的几率远大于月亮 ，因此可

以每隔几 日便存思。而相 比于奔 日，奔月对时机

的依赖更大，其存思时间尤其集中于每月十五 日

前后 ，这种选择与月亮的运行规律直接相关 ，因

为每月十五前后数 H是月亮在天空中最为明亮的

时刻 ，道教认为此时的月亮能量最大，因而会在

这几 H连续存 思 ，这也便是 经 中所提 到的 “过

此 ，则亏光矣 ，故此叠 日行之”。

除了H月 ，北斗 (及其衍伸 出的五斗 )、五

星、二十八宿等也是存思的重要对象，其基本的

存思方法与存思 日月并没有本质上的区别。为了

比较研究，我们简要例举关于北斗等星辰的存思

方法。

关于北斗及五斗的存思。 《抱朴子内篇 ·

杂应》曾提到： “又思作七星北斗，以魁覆其

头 ，以罡指前 。”@ 《上清金 阙帝 君五斗 三一 图

诀》@则叙述了对北斗的存思时间，并配以存思

的图像 。

表 2 《上清金阙帝君五斗 三一 图诀 》所 见对 五斗的存 思

存思的时间 存思的星辰 存思 的图像

阳 明 星 者 ，北 春分 H夜半

斗之东神也 。

丹 元 者， 北 斗 夏至之 H夜半

之南神也 。

阴精星者，北 蓉 秋分之日夜半 斗之西神也 北 极 星 者 ，北 冬至之 H夜半

斗之玄神也 。

至六月 一 日或十 五

日，令与秋分、夏 天关星者，北 楗 斗之中神也。 至H相避， 夜半时

表中所见，对于北斗的存思都是在夜半之时

进行 ，这一方面是因为夜半为一天之始 ，另一方

面盖是由于夜半之时的天空纯净度更高更有利于

对北斗进行观测 。而选择二分二至 日以及六月一

日或十五 日也有 以下两方面的考虑 ，一是因为这

些时间点尤其是二分二至 日在天文历法上是重要

的时间节点 ，此时的昼夜长短是一年之 中特殊的

时刻 ；另一深层次的原因则是基于五方配伍的理

道法 、仪式 中的 日月星辰及 其天学意义初探 · 69 ·

论 ，将五斗与五季相匹配。不过值得玩味的是经

中所提到的 “至六月一 日或十五 日，令与秋分、

夏至相 避”一句 ，按 照 中国古代 天文历法 的设

定 ，夏至和秋分是不可能 出现在六月一 日或十五

日的，此处着重强调要加 以区分 ，显然是想与五

方理论相配合 ，追求一 种秩序上 的完满性 和合

理 性 。

再看五星 、二十八宿的存思，如 《上清五常

变通万化郁冥经 》云 ： “闭 目思五星焕明五方 ，

良久 ，来下入己身五藏之中。金星人肺宫，土星

入脾宫，火 星人 心宫 ，木星人 肝宫 ，水 星入 肾

宫 。”∞又如 《太上 三 元 飞 星 冠禁 金 书玉 录 图》

载 ：“角左手，亢左肘 ，氐左肩 ，房心上 ，心右

股 ，尾右膝 ，箕右足。⋯⋯”@两部道经对五星、

二十八宿的存 思基本延续 了对 日月 的存思之法，

即以星辰与身体部位相对应 。

以上数种存思方式 ，只是在具体操作上稍有

不同，本质上无甚明显差异。这些现象引 申出潜

藏其后的深层问题，即道教为何重视存思日月星

辰 ，其中隐含着怎样的天学理念呢?笔者认为之

所以对 日月星辰进行存思与道教对它们 的理解直

接相关。比如 日月， 《老子历藏 中经》认为 日月

是 “天地之司徒司空也”@。《无上三天玉堂正宗

高奔 内景玉书 》更是提出：“夫学上道 ，希慕神

仙 ，惟 日精月华 ，乃能炼成仙道 ，非假玄功 ，则

莫能合真。”@再看北斗， 《上清五常变通万化郁

冥经》载 ：“斗星者 ，是阴阳之根府 ，二象之玄

纲也 。”@ 《上清天关 三图经 》则提到 ： “生死离

合 ，莫不 由于七星。故人为斗所加则死 ，斗所移

则生 ，故七星为天之相 ，开关为度生之府 。”@次

看五星，《太上老君大存思图注诀》：“次存五星 ：

星者何也?精也 ，生也 。精 由窈冥 ，应 现成形 ，

松诸赢滞 ，济长生也 ，金刚极精 ，与神合也 。”0

在上述经文 中，日月星辰被塑造成为天地 的执法

者 ，阴阳的 “根府”，成为离断生死、修道长生

的依据等等 ，凡此种种无不显示 出日月星辰对于

道法的重要性 。贺碧来 曾指出：“从想象 的性质

来看 ，存思 的世界是不真实的，然而，这个世界

又以另一种方式创造 了新的自我理解 ，从这个意

义上讲，存思的世界又是真实的。简而言之，道

教的存思实际上是 ‘精神的具象化和身体的精神

化 ’这两个在不同层次上 同时进行的宗教实践 。

在身体和宇宙这两个对应的复杂系统构成的图景

中，通过体内神的存思，存思者的身体就成了整

个宇宙的变体 ，由此 ，存思者重新建构了对宇宙

的理解和世界的图景。”@贺碧来从道教内部视角

来分析存思的世界，认为存思的世界是一种想象

中 “真实”，通过存思，存思者与宇宙整合为一。

其实存思不仅是再现了宇宙图景 ，其背后有着真

实的天文星象观测和推算作为依据 。

上文已经提及存思时间的选择需要对星辰 的

运行进行实际观测 ，要做到这些不仅仅需要生活

的常识 ，还需要掌握一定的天学知识 。在涉及星

辰存思的古灵宝经 《太上无极大道自然真一五称

符上经》卷上便提到：“当知所处静室山居，家

在何岳 ，分 野所应之 星。⋯⋯各按 图经修德 行

法。”0也就是说存思之先 ，要知晓所居之处对应

的山岳和分野之星，这显然需要一定的天文知识

作为铺 垫。再 比如 《上清洞 真天宝大洞三景 宝

策》云：“(道士)不闲算术，不知星之所在，又

久静长斋者，可常于室中，依五星本位之方面而

存修之也。”@即是言存思还需要掌握推知星辰方

位 的推算方法 ，而在室内依五星方位进行存思只

能算作是权宜之法 。此外 ，《抱朴子内篇 ·地真》

还记载 ：“若夫阴雨者 ，但止室中，向北思见辅

星而已。”∞阴雨之时在室 内存思 ，言外之意，便

是说晴 日之时是需要对着真实的星曜进行存想，

此种情况也需要具备一定的星象观测知识 。综合

以上说法 ，笔者认为道教对星辰 的存思采用的是 一 种实际观测与存想相结合的双重认知模式。

二、斋醮仪式中的步罡踏斗与星官神位

(一)步罡踏斗

步罡踏斗是斋醮仪式的一个重要环节，仅从

名称上便可看出其与星斗的密切关 系。它通常是

在斋醮时被用 以参拜星斗、祈请神灵 。步罡踏斗

时所行走的步法又被称为禹步，依据斋醮目的的

不同，行走的线路也便不同。道教中现存有诸如

“七星罡”、“三五飞步罡”、“三 台罡”等数十种

罡法 。

步罡踏斗之前 ，首先要布置星图，星图的摆

放要按照星辰的位置来进行 。比如 “五星图”的

摆放便是 “常 向南也 ，以太 白位 在西 ，岁星在

东，按而施 之。所 以尔 者，五星 隐伏 ，纵 横无

常，不如北斗列象 ，恒在故一 ，以定位于五方 ，

不得随星之所在也 ”@。由于五 星处 于不断 的运

动之中，因此 ，在步罡踏斗时不可能按照五星的

运动随时变化 ，为方便起见 ，便按照星辰在五方

的位置进行设置 ，将五星 固定在星图之上。

除了要先布置星图 ，步罡踏斗之时还要严格

遵守踏斗程序，否则便是触犯星尊。《海琼白真

人语录》卷 2载 ： “今之人履魁蹑斗，夫 岂知有

大禁忌者存 ，且如经云：子欲登真，莫触真人 。

真人，第三星也。又日：子欲召灵，莫塞天门。

天门，文曲星是也。凡步斗之法，切忌干纲犯

纪 ，如脚步横截而过 ，是谓之干纲 ，如脚步误踏

而进 ，是谓之犯纪。如干犯之时 ，随即就其星首

· 70 · 宗 教 学 研 究 2O17年 第 4期

谢 ，可矣 !”@在 白玉蟾看来 ，步罡踏斗的步法都

有星神在主宰，如果步法出错便会触犯到星神 ，

此时便需要向星神请罪谢过 。

步罡踏斗在实际操作过程中通常是与其他道

法配合使用 ，以 《灵宝无 量度人 上经大法 》卷

42所载 “元纲流演”为例 ，我 们可以看到其 中

有念咒 、存思等诸多环节。仅就步罡踏斗的步法

而言，我们选取其 中的一部分来 看，经 中提到 ：

“乃 自魁星步而之 魑星 ，回身入斗 ，六步 而出 ，

作三台之形 。乃出斗 口，左环七七四十九步 ，犯

火星，⋯⋯右旋而出。出即左行 ，右行复左 ，凡

七返如环 ，此即无色界也。⋯⋯谒三十二天帝，

二十八宿。见一宿 ，即丁罡十二以回，共三百三

十六步 ，至于斗宿。即借箕星之呈 ，以行 直还，

望北斗天魑之次 ，及交峰之山。右旋南向，四十

九步，而过重人火星宫。经于太阴，六六三十六

步之后 ，而谒 水星 。由水 星东行 ，至 于太 阳之

侧 ，六十四步，而成木星。再 回而行犯水星，借

呈复出太阳之傍 ．八十一步而成金星 。细行达于

斗 口，三十五 步而入 土辰 。由土返行 ，再入 金

星。水木之宿而后，直望北方金阙巍峨，即大罗

三清 之 所 在 也 。乃八 步 而 进 ，长 跪 再 拜 ，密

咒之 。”@

产●争 母

— 和 嚣I-_

■ _鲁I

■

≯■● 一 翼 图 1 元纲流演飞步 图

参照经文与图像 ，可以发现高功在步罡踏斗

之时，通过步法与存思、念咒的结合 ，想象 自己

脚踏星斗，上升天界 ，拜谒众星神 。此处不仅提

到五星、二十八宿，还提及道教的三十六天界理

论 ，步罡踏斗最终是以到达大罗之天拜谒三清神

而结束。步罡踏斗表面看只是步法的运用 ，实际

却渗透着道教的天学理念 。关于步罡踏斗的神圣

性来源 ，《道法会元》卷 l6O“禹步斗罡天策论”

有详细的论说，其文日：“其禹步者，法乎造化

之象，日月运行之度也 。一月一交 ，一交 三旬 。

三旬者 ，盈数 也。一 时三 月 九旬 ，是 以一步一

交 ，三迹象一时也。并足象天地交也 。先举左足

者 ．应叶春秋 之步 。先举 右足者 ，应 叶冬夏 之

步。春夏之孟 ，阳神也 。秋冬之孟，阴神也。故

生杀制御用春秋，收藏积聚用冬夏。⋯⋯因用制

宜，存乎法诀 。”0也就是说 ，禹步的设定是效法

天地 日月的运行 ，每一个步法都对应着 四季的流

转 ，因此步罡踏斗实际是道教用一种象征的方式

再现 了天地 日月的运动过程。

在许多斋醮仪式 中都需要布置灯坛 ，以至于

形成 了一个相对独立的斋醮灯仪 。之所 以在斋醮

仪式中频繁使用灯 ，主要是因为灯可以用来效法

天地 日月之光 明 ，以灯 破暗，以阳散阴。 《上

清洞玄明灯上经》明确提 出 “明灯之仪 。上象星

辰”@。正因为此 ，代表 天上 星宿的灯 在仪式 中

被格外重视 。《灵宝领教济度金书》卷 1记载 了

二十八宿灯的制作及使用情况 ，其文 曰：“惟二

十八宿灯，依二十八宿形 ，并缀灯于前 。每灯 以

红纱灯圈罩之 ，并向外刻灯名于其柱上。”@经文

提 出，二十八宿灯要按照二十八星宿的形制进行

制作 ，经中并附灯图一幅作为制作的参考 (参见

图 2)。经 比较 ，这幅二十八 宿灯图与天文史志

中的二 十八宿天文 图基 本一致，若不 是题名为

“二十八宿灯图”，将其作为天文星图使用也并无

不可．这从另一侧面反映出二十八宿灯仪 中所隐

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．

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除此之外，在斋醮仪式 中还会出现大量的星

官神位 ，这 些星官 的来源 和摆放都有严格 的规

定 ，比如 《灵 宝 领 教济 度 金书 》卷 319记载 ：

“兼星辰类裒集诸星，除文书所载外 ，其余皆无

根据。如 《春秋》所谓恒星不 见者 。乃是每夜常

明之星耳 。普天醮位中亦作恒星君 ，占一位。如

周伯、舍誉二星 ，乃景星也 。既别五个景星，又

以景星君占一位。如飞流奔客彗孛皆醮 ，宁不渎

天乎。故余不敢依凭 ，只得重行编撰 ，名 日圣位

正信 录，拟以传远。皆援摭儒家文字及道门经教

所载，祈禳开度 ，开朗分别．颇为端详。”0此处

详细论说 了道经编集者对 于星官神位 的整理 过

程 ，他对存疑的星宿都一一对照史 书进行核实 ，

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道法 、仪式 中的 日月星辰及其 天学意义初探

尤其是 “宁不渎天”一句，更是凸显 出整理者对

于星曜的重视程度 。正因为此 ，此经 中出现了数

量庞大的星官 ，比如：十一曜、东斗星君 、中斗

星君 、东方七 宿、西 方七 宿、紫微垣 内北 极星

君 、四辅、勾陈、华盖 、柱史、尚书、大理、天 一

、 东蕃左 枢、西蕃 右枢 、紫微 垣外 三 台、文

昌、三师、三公 、郎将 、天厨、内厨 、天桔、天

枪、天戈、东方寿星分大角 、左摄提 、右摄 提、

招摇 、贯索 、北斗 二帝 九 皇、南 斗、天罡 、西

斗、北 方 七 宿 、南 方 七 宿、天 市 垣 帝 座 星 君 ⋯ ⋯ 如此繁多的星官 ，几乎是正史天文志所载

星官的再现 ，我们甚至可以大胆推测 ，道教正是

借助于斋醮仪式中的诸多星官神位在道门内实现

天学的普及与传承。

三、小 结

在道教的认知理念中，天文星象不仅仅是一

种 日月运行、星明星暗的自然现象 ，它更是 “天

道”的表征 ，是道法 、仪式神圣性 的终极来源 。

道教在具体的道法、仪式操作过程 中，都试图将

自己的实践依据归总到 “天道”的层面，从而获

得实践操作的合理性、秩序性和神圣性。 因此 ，

道法和仪式中的 日月星辰在具有符号的象征作用

之外，还有着真实的天文星象的观测与计算作为

其实践依据，这一对星辰天文本意的借鉴与转化

过程体现出道教 “天人同构”、“星辰崇拜”、“求

真证道 ”∞的综合考虑 。进言之 ，对 天文星象 的

参照与模拟是道法 、仪式顺利 开展 的基本前提 ，

这一过程体现出 “天”对人 、 “道”对 “术” 的

支配地位 ，这是道教天人相应、天人合一理念在

“术”之层面的具体展现 。因此 ，与其说是道法、

仪式对天文星象 的参照与模拟，不如说是道法、

仪式对于 “天道”的复归 。

(责任编辑 ：首之)

★ 本文为国家社会科 学基金青年项 目 “明清道教稀见

星宿图像 、文本 的收集整理 与研 究” (17CZJO17)

的阶段性成果。

① 张崇富著 ：《上清 派修道 思想研 究》，成都 ：巴蜀

书社 ，2004年 ，第 83页。

② 参见 Isabelle Robinet，Meditation taoiste，Paris，

France：Dervy Livres，PP．29—57．转 引 自程 乐

松 ：《借镜与 对话—— 汉 语视 野 中的 法国道教 研

究》，朱越利主编 ：《理论 ·视 角 ·方法—— 海 外

道教 学研 究 》，济 南： 齐鲁 书社 ，2013年， 第

33页 。

③ 胡百涛：《六朝道教上 清派存思道法研 究》，中国

社会 科 学院研 究 生院 2O13年 博 士论 文，第

120页 。

④ [日]加藤千 惠：《(真诰> 中的存服 日月法》， 《宗教学研究》1997年第3期。

⑤ 《真诰》卷 9，《道藏》，文物 出版社、上海书店、

天津古籍 出版社联合出版，1988年，第 2O册第

542页。下文引用之 《道藏》 皆同此版 ，不 再一 一 注明版本 。

⑥ 《真诰 》卷 10，《道藏》第 2O册 第 552页。

⑦ 《登真 隐诀 》卷 中，《道藏》第 6册第 617页。

⑧ 《太上 灵 宝五 符 序 》卷 上， 《道 藏 》第 6册 第

323页 。

⑨⑩⑩⑩ 《太上玉晨郁仪结磷奔 日月图》， 《道藏》

第 6册第 701、703、699—670、701—702页。

⑩ 《摄生纂录》，《道藏》第1O册第 711页。

⑩ 《上清天心正法》卷 1，《道藏》第 1O册第 608—

609页 。

⑥③ 《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》卷上，《道

藏》第 4册 第 123—128、122页。

⑩ 依 照上下文意 ，此处的 “一 日” 当为 “七 日”。

⑥ 此 处缺 失部分 当为刻印时所漏失。

⑧ 王明著 ：《抱朴 子 内篇 校释 》，北 京： 中华 书局 ，

1985年 ，第 275页。

⑩ 《上清金阙帝君五斗三一图诀》，《道藏》第 17册

第 218—220页。

④④ 《上清五常 变通 万化 郁冥 经》， 《道藏 》第 5册

第 872、884页。

⑨ 《太上三元飞星冠禁金书玉录图》，《道藏》第 17

册 第 216页。

③ [北宋]张君房编，李永晟点校：《云笈七 筑》，

北 京：中华 书局 ，2003年 ，第 527页。

⑦ 《上清天关三图经》，《道藏》第 33册第818页。

③ 《太上老君大存思图注诀》， 《道藏》第 18册第

717页。

⑤ 参见 Isabelle Robinet，“Visualization and Ecstatic Flight in Shangqing Taoism”，in Livia Kohn ed．，

Taoist M editation and LongevitY Techniques，

Ann Arbor，The University of Michigan， 1989，

pp．16O一16l_转引 自程 乐松 ：《借镜 与对话——

汉语视野 中的法国道教研 究》，朱越利主编 ：《理

论 ·视 角 ·方 法—— 海 外道 教 学研 究》，济 南：

齐鲁 书社 ，2O13年 ，第 3O一31页。

③ 《太上 无极 大道 自然真一五称符上经》卷上 ，《道

藏》第 11册 第 636—637页。

⑨ [北宋]张君房编，李永晟点校：《云笈七箴》，

北京 ：中华书局 ，2003年 ，第 527页。

④ 王明著 ：《抱 朴子 内篇校释 》，北京 ：中华 书局 ，

1985年 ，第 325页。

⑨④ 《太上飞步五星经》，《道藏》第 11册第 375、

851页 。

③ 《海琼白真人语录》卷 2， 《道藏》第 33册第

123页。

⑦ 《灵宝无量度人 上经大法》卷 42，《道藏》第 3册

第 850—851页。

⑦ 《道法会元 》卷 160，《道藏 》第 3O册第 1页。

④ 张泽洪著：《道教斋醮科仪研 究》，成都 ：巴蜀书

社，1999年 ，第 200—204页。

⑤⑩ 《上清洞玄明灯上经》，《道藏》第 6册第250、

810— 811页 。

⑦ 《灵宝领教济度金 书》卷 1， 《道藏》第 7册第

27页。

⑩ 《灵 宝领教济度金 书》卷 319，《道藏 》第 8册 第

810页 。

⑧ 关于道教对星辰信仰的认知与实践，参见拙作

《道教天 学 思 想 研 究》，四 川 大 学 2016年 博 士

论 文 。

④ 参见盖建民著：《道教科学思想发 凡》第 2章，

北京：社会科 学 文献 出版 社 ，2005年 ，第 59—

72页。