教會歷史第五課

基督教中世紀 590‐1517年

2014年 1 月 5 日

大貴格利Gregory the Great

• 到了590年教宗大貴格利Gregory the Great在位時（590‐604年），這位才華傑出的領袖自行與義大利的倫巴人Lombards簽訂和約，派遣官員治理義大利的城鎮，擴張教宗的世俗權力。他也在西歐全境推行修道運動，改進崇拜儀式，差派傳教士赴英格蘭宣教，著作很多，對中世紀影響很大。因此，一般寫中世紀的歷史，都是以大貴格利590年擔任教宗職位時為起點。

大貴格利Gregory the Great

• 歷史學家把他當作最後一位教父。• 自稱「神僕人中的僕人」• 創立一個包括奧古斯丁神恩獨作說與神人

合作說的混合救恩論，深深影響此後天主教神學。

• 鼓勵收集、尊崇聖徒和殉道士的聖潔遺物。相信神聖物質具有權能。

• 主張聖餐化質說：聖餐是和基督的契合，祂的聖體和聖血真實臨在於餅和酒之中。

尋求政治與教會的統一• 貴格利之後的歷任教宗，漸漸與倫巴人及東羅馬皇帝發生

衝突，於是尋求在法蘭克人Franks的支持，雙方越走越近。有一位皮平Pepin於751年獲教宗支持成為法蘭克王，在756年捐獻土地給教宗，從此教廷擁有領土。

• 皮平的兒子查理曼Charlemagne於800年被教宗利歐三世Leo III加冕為「羅國帝國」皇帝，這一個舉動表明教宗的權柄高過世上的君王。

• 法蘭克國王查理大帝恢復了基督教羅馬帝國。他在軍事、宗教、知識三方面成功地引導歐洲基督教化一千年。

• 後法蘭克王國衰微，962年德意志國王奧托被教宗加冕為「神聖羅馬帝國」。神聖羅馬帝國一直持續到1806年被拿破崙所滅。

• 教宗國(756‐1870年)：以教宗為首的政教合一國家。通過膏抹儀式向西部王權提供宗教支持，這種支持不斷的促成教宗和帝王之間的明爭暗鬥。

• 陷入封建制：諸侯各自割據一方，主教與修道院院長成為封臣，接受采邑。教宗的繼承人選就成為羅馬權貴家族的派系鬥爭的產物，該職位也就腐敗了。

• 克呂尼修道院革新運動：修道院也因擁有大片地產，世俗的權力鬥爭介入，因而失去原有的清靜純潔。有志之士發出要求徹底改革的呼聲。目標是將整個教會從世俗控制中解救出來，使之順服教宗權威。

• 1059年教宗制自身通過創建紅衣主教團選舉教宗。• 貴格利七世(1073‐1089)堅持聖職人員禁欲，譴責用

金錢買賣聖職(simony)。他也禁止君王選立聖職人員或授以印戒與權杖，此舉引發了德皇亨利四世Henry IV的抗爭。此「授職權之爭Investiture Controversy」在繼任的教宗與皇帝之間持續下去，到1122年雙方才達成協議。

教宗至上觀• 教宗的權力自從改革派的貴格利七世整頓中興之後，

權力日漸上漲，凌駕在皇帝君王之上。• 教宗成為歐洲屬世及屬靈上的最高權威。• 相信教宗掌管進入天國，免下地獄的恩典。• 教宗用的武器：1.開除教籍 2. 整個國家停止聖事。

3. 異端裁判所。• 教宗英諾森三世 Innocent III（1198‐1216）時，教宗

的權力達到最高峰，宣稱教宗是“基督在世上的代理人”，是全世界的統治者。英諾森三世85次成功運用停止聖事威脅反對不合作的王儲們。

• 教宗制高漲表現在十字軍東征與經院哲學上。

十字軍東征• 西方教會從1095年起，在教宗領導之下，開始連續約兩百年的十字軍東征運動。起因是回教徒土耳其人攻占了耶路撒冷，惡待基督徒，阻擾朝聖客，並且日漸威脅康士坦丁堡。教宗烏爾班二世於1095年發起第一次十字軍東征，應許參加「聖戰」者可免稅、免債、免罪，減免在煉獄的時間。

• 於是群起響應，「誓師解放耶路撒冷」，1096年正式組成軍隊出發，1099年奪回了耶路撒冷，與其他三個十字軍邦國於巴勒斯坦的地中海沿岸，建立了耶路撒冷王國。

• 當1144年艾狄撒陷落後，情勢吃緊，在教宗聖伯納號召下，1147年發起第二次十字軍，由法國國王與神聖羅馬帝國皇帝領軍，但徒勞無功。

• 1187年耶路撒冷陷落，教宗、德王、英王與法王於1189年共同發起第三次十字軍，簽訂三年休戰協定，但也未能光復耶路撒冷。

• 1202年第四次十字軍出征，中途卻改變計畫攻打君士坦丁堡，使得東西雙方教會裂痕更深。

• 接續的第五、六、七、八次因回教徒的軍隊強悍，十字軍皆是勞民傷財損兵折將。直到1291年亞割港Acre陷落，十字軍完全喪失在巴勒斯坦的据點。

• 回顧十字軍運動，就其所宣稱的收回耶路撒冷的目的而言，是徹底的失敗。十字軍東征不但妨害了後來向回教徒的宣教工作；更加分裂了東西方教會；軍隊殘暴擄掠與不道德的行為，留下歷史上的污點；也因為籌款，加速了「贖罪券」制度的引進。

哥特式大教堂一方面人渴望達到天國的高度；另一方面是神屈尊向卑微者講話。

教堂的柱子、拱門和尖塔，指向高空。神的榮光透過色彩斑斕的鉛框玻璃窗與卑微者相遇。

這是人類理性與神的啟示建築師的版本。

經院哲學Scholasticism

• 大教堂中的學校運育了中世紀的大學。

• 中世紀的經院哲學是從大學中發展出來的神學哲學思想系統，目的是使用理性來研究藉啟示而來的真理。

• 經院哲學的開路先鋒有十一世紀末的安瑟倫Anselm of Canterbury (約1033‐1109年)，他強調從理性來了解神學的重要。

• 倫巴德Peter Lombard（約1100‐1160年）寫作系統神學《語錄Sentences 》共四卷，後來成為中世紀天主教神學的教科書。

• 亞布拉德Peter Abelard（1079‐1142年）發展正反辯證法，頗負盛名。正當此時，西方重新探尋古希腊哲學家亞里斯多德的著作，他的理性分析法成為學術研究的主流。

• 中世紀 重要的神學家可說是道明會修士阿奎納Thomas Aquinas（1225‐1274年），他特注重知識與理智，將奧古斯丁的神學並亞里斯多德的哲學熔於一爐，寫成巨作《神學總論Summa Theologica》，至此，經院哲學已達至顛峰。

• 俄坎的威廉William of Occam（約1285‐1347年）發表其《唯名論Nominalism》指出：人類邏輯推理的有限，常使哲學論據有名無實，因此想單用人的理性來充分解釋上帝的啟示，是很困難的。此後「經院哲學」日趨沒落。

中世紀的守貧運動• 中世紀西方教會的屬靈風氣低落與道德生活腐敗，情勢每

況愈下，連修道院也因擁有大片地產，世俗的權力鬥爭介入，因而失去原有的清靜純潔。有志之士想通過回到使徒簡樸的生活來淨化教會。

• 守貧者阿諾德(1110‐1115)與韋爾多派（Waldeneses) 挑戰教宗制，後被判為異端。

• 到了十三世紀，有兩個著名的托鉢修會興起：「方濟會Franciscans」與「道明會Dominicans」。

• 方濟會是由法蘭西斯Francis of Assisi (1181‐1226) 創始的，修士都過絕對貧窮的生活，個人或團體都不可擁有財產，深入民間從事社會救濟服務。

• 道明會由多明尼克Dominic of Guzman (1170‐1221) 發起，修士也過貧窮生活，相信守貧與傳道不可分離。他們獻身研究與講道，旨在保衛信仰，深入民間游走講道，駁斥異端，他們也是「異端裁判所」的成員。

教宗制的衰落• 十四與十五世紀新的經濟與政治情況改變了中

世紀社會的輪廓。田產作為財富的重要性漸趨式微。在政治上這是一個社會意識與日俱增的時代。談「民族」還太早，但地方色彩日淡，人們越來越把自己想成是「英國人」或「法國人」。他們發現自己的「國家」不需要教宗的直接指揮也能運轉。開始思考世俗與神聖，一個屬於國家領域，一個屬於教會領域。教宗的屬世權力開始下滑。

• 徵稅之爭：英法國王要向神職人員徵稅，教宗認為教會只向羅馬教廷納稅。教宗以開除教籍威脅，但不影響新型的國王。

• 雖然教宗邦尼費八世Boniface VIII（1294‐1303）宣稱順服教宗是每個人得救的必要條件，而且於1302年頒布教諭說教皇有管轄一切受造物的人的權柄。

• 但是法國國王腓力四世Philip IV集結勢力與教宗相抗，甚至將教宗定罪拘禁。雖然不久教宗被友人解救獲釋，但一個月之後就過世了。

• 繼任的教宗都受到法王的控制挾持，並且自1305年起至1377年教宗宗座遷居至法國的亞威農Avignon，教會史上稱為「被擄到巴比倫」時期。

• 接下來的是「大分裂Great Schism」時期（1378‐1417），羅馬與亞威農各有教宗分庭抗禮。雖然以往也有許多次教宗雙胞或多胞案，但這回是由同一的紅衣主教團經兩次選舉而產生的（法國派的紅衣主教們認為第一次選出的義大利人教皇無效）。

• 整個西方教會看到這兩位教宗互相責罵彼此開除教籍，基督教世界分裂成兩半：在羅馬的教宗獲得義大利北部與中部、德國的大部分、英格蘭等地的擁護；在法國亞威農的教宗則獲得法國、蘇格蘭、西班牙等的支持，真是勢均力敵。但在一般大眾眼中，教會的合一遭到損害；在他們心里，教宗的形象一落千丈。

• 分析個中原因，不可忽略的是：各地民族主義興起，封建諸侯的勢力已漸漸消退，強有力的國家領袖君王崛起。各國人民對自己國家的情感，已漸漸勝過對教宗大一統基督教界的效忠。

• 1409紅衣主教在比薩召開會議廢除兩位教宗，選出亞歷山大五世，另兩位不接受，現有三位要求有權繼承彼得的職位。

• 1414年在德國康斯坦茨舉行會議，純粹以民族為基礎選舉新教宗馬丁五世。這是教會開始認識到民族聯盟的權力。

• 開始思考「國家教會」，為宗教改革發出的挑戰做好了準備。

威克里夫John Wycliff (約1329‐1384)• 中世紀後期英國著名改革家。

• 支持政府沒收腐敗聖職人員的財產得罪教會。

• 他的見解1377年受到教宗譴責，但受朋友保護。

• 攻擊中世紀教會的一些主要教義：

1. 聖餐禮的化質說。

2. 教會乃由神的選民組成，不用神父作他們與神之間的代言人。相信教宗是敵基督者。

• 把《武加大拉丁文聖經》譯成英文《威克里夫聖經》。「羅拉德派」(喃喃祈禱者)攜帶翻譯的聖經經卷走村串戶，傳講神的話。

• 替下一世紀的宗教改革鋪平道路。

胡斯 Jan Hus (1374‐1415年)• 出生於波希米亞南方農民家庭。• 一生大部分在布拉格大學教書與伯利恆小教堂講道。• 接受威克里夫的教會觀，即教會是蒙神揀選的團體，

基督而非教宗是教會真正的元首。• 傳佈威克里夫的思想，包括對教宗制濫用權力的批

判。• 攻擊出售贖罪卷用來支持向那不勒斯發動戰爭。• 1415年出席康士坦茨會議為信仰辯護，雖帶有皇帝

的安全通行證，還是受到審判，被判火刑。

• 胡斯的跟隨者溫和派稱「餅酒同領派」，激進派稱「塔波爾派」。教宗制最終鎮壓了波希米亞異端，但有一獨立教會存活下來，即弟兄聯盟，一直到路德出現。

• 直到15世紀末期，教會的改教領袖遭受挫折與打擊，證明從內部改革教宗的教會根本不可能。