Aristteles

La tica

1. Ciencia prctica: la tica

l Todas las actividades humanas tiende hacia algn fin (telos). Por ejemplo, el fin de la medicina es dar salud al enfermo. l Pero no todos los fines no son iguales, por eso es que unos

fines se subordinan a otros, lo que da lugar a una jerarqua entre medios y fines.

l En esa jerarqua debe existir un fin ltimo del hombre al que estarn subordinados los otros fines, y que no sea medio:

Todas las acciones humanas y los fines particulares estn subordinados a un fin ltimo: el bien supremo,

el cual llamamos felicidad.

Ciencia prctica: la tica

l La tica es el estudio de la finalidad (bien) del hombre como individuo, y por ello analiza las clases de bienes:

1. Bienes externos: riqueza, poder, fama 2. Bienes del cuerpo: salud, placer, belleza, 3. Bienes del alma : la contemplacin, la sabidura...

l Concepto de Bien: l El bien es el acto propio de cada ser, es decir, es la

realzacin de la esencia o naturaleza de cada ser. l Pues se supone que cada ser tiene una naturaleza en

particular.

Bien ltimo: la felicidad

l En el caso del hombre, su naturaleza est determinada por lo esencial en l, que es el alma o pensamiento (razn).

l De modo que la felicidad (el bien supremo) del hombre consiste en perfeccionar la actividad propia del ser humano: la actividad racional.

El hombre que quiere vivir bien, debe vivir de acuerdo a la razn.

2. Virtud tica

l El dominio de la parte racional del alma es la virtud tica. l La virtud no es innata al hombre, como lo

son las pasiones o los instintos. l Si la virtud fuera innata entonces todos

seramos virtuosos. l La virtud tampoco es una ciencia, porque

no es enseable de acuerdo a un mtodo.

La virtud tica como hbito

l Para realizar la virtud no basta conocerla (crtica al conocimiento del Bien de Platn)

l La virtud implica el esfuerzo de cada uno, la voluntad, obrar conscientemente.

Por eso, dice Aristteles que las virtudes ticas se adquieren por hbito (repeticin de actos sucesivos). l Las virtudes se convierten en costumbres.

l Por ejemplo: l Para ser justos no basta con conocer la justicia, debemos practicarla

una y otra vez hasta que se convierta en una costumbre. Slo as seremos una persona justa.

La virtud tica como justo medio

l La virtud es tambin medida, porque es el equilibrio entre el exceso y el defecto. Es decir, la virtud se sita siempre entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. l Por ejemplo: la generosidad es el justo medio entre

la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto). l La virtud introduce el equilibrio, la mesura, da

orden al alma humana.

La virtud tica como justo medio

l Pero aqu se presentan algunos problemas: l No es clara la definicin de justo medio. l Cmo se aplica el justo medio?

l El justo medio no tiene una definicin universal, pues depende de las circunstancias.

Cada hombre debe juzgar sus propios actos y actuar conforme a su razn como si fuera un

hombre sabio y prudente.

3. Virtudes dianoticas

l A la perfeccin del alma racional en cuanto tal, la llama virtud dianotica.

l En realidad se trata de dos virtudes que corresponden a la razn prctica y la terica:

1. Respecto a la razn prctica: Prudencia (phronesis) l Capacidad para deliberar en torno a lo bueno y lo malo

para el hombre. l Es la virtud que gua a las virtudes ticas y que permite

encontrar el justo medio. l Permite elegir correctamente los medios para

determinados fines.

La sabidura y la felicidad

2. Respecto a la razn terica: Sabidura (sopha) l Se trata del conocimiento de las realidades

metafsicas. l Mediante la sabidura el hombre participa en el

conocimiento divino.

En el ejercicio de la sabidura, el ser humano alcanza la mxima felicidad y

llega a rozar lo divino.