高雄史蹟探源第四講

主講人：謝貴文(國立高雄應用科技大學文化事業發展系助理教授)

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清代台灣科舉考試清代各府縣儒學生員，俗稱秀才，為科舉制

度上最基本的功名。秀才考試又稱小試或童

子試，每三年舉行二次。每次的考試，都必

須經過縣試、府試、院試（學政）三個階段

，考生無論年紀多大，通稱為「童生」，但

考試時則分「已冠」（十六歲以上）、「未

冠」（十五歲以下）兩個層級出題。

清代台灣科舉考試初進學的秀才，稱為附生，附生陞廩生，廩生陞歲貢生（含恩貢生），都必須經過歲試，依次遞補。廩生出貢，有一定年限。這些依序出貢的貢生，便稱為「歲貢」，假如出貢的年份，朝廷恰有重大慶典或喜事，則這年的歲貢，便稱「恩貢」，恩貢有一項歲貢所無的特權，即非有重罪，學政不能呈請革去科名。正途出身的貢生，另有「拔貢」、「優貢」、「副貢」三種。拔貢十二年考一次，優選者以小京官用，次選以教諭用。

清代台灣科舉考試舉人考試，三年一科，正式的名稱叫「鄉試」，考上的就是舉人了。鄉試都在各省省會舉行(每年秋八月 )。通過鄉試則稱為『舉人』，舉人第一名為『解元』，第二名為『亞元』，第三、四、五名皆『經魁』，第六名『亞魁』，其餘稱『文魁』。通過了鄉試的舉人，緊接著就是明年二月在京師舉行的會試。會試和鄉試相同，都是三年一科，中式會試，稱為「貢士」，貢士第一名為「會元」，前十名為「元魁」，十一至二十名為「會魁」。

清代台灣科舉考試貢士要經過保和殿覆試，且列等，才有資格參加殿試。覆試的等第，將來作為進士甲第的依據。殿試也叫廷試，例於四月二十二日舉行，地點仍是保和殿，殿試試卷寫法有一定的格式，每份試卷，都須經八位讀卷官閱過，最後擬定前十名進呈御覽，欽定名次，一甲共三名，依次為狀元、榜眼、探花，其他七名列入二甲。新進士受職前，又須經過朝考，朝考分三等，一等第一名稱「朝元」，之後核計覆試、殿設、朝考三者的等第授職，優者授翰林院庶吉士或庶吉士，俗稱「館選」。

清代台灣科舉考試

清代台灣科舉考試

右昌楊家古厝

楊家祖籍為泉州府南安縣，追隨鄭成功來台後世居右昌，傳至第七代楊峰善於刀法、楊雲漢精於騎射，兄弟取同科武秀才後同任台南府把總，而堂兄弟亦有文、武秀才，一門六秀才，地方傳為美談。 1882年（光緒 8年）建今古厝，除燕尾型屋脊外，正廳門額勒有「兄弟同科」石匾 。

卓夢采墓卓夢采生於清康熙年間，為鳳山縣庠生（生員），卒於乾隆 23年（乾隆歲次戊寅年，西元 1758年），距今 248年，其詩作如「鳳岫春水」、「泮水荷香」、「龍目井泉」、「半屏列嶂」等，以描述當時的鳳山縣景色為主，對現在的左營、鼓山著墨甚多，亦是瞭解高雄歷史發展之重要參考史料。

卓夢采墓

康熙 60年朱一貴作亂，攻陷鳳山縣，亂賊召募之，卓夢采堅持「不善不入，昔有明訓」，「寧餓死，毋從賊」，並舉家逃入打鼓山，鳳山知縣肯定其崇高志節，曾頒贈「儒林芳標」匾額。其弟卓夢華亦為詩人，兄弟二人見重於時，其子卓肇昌為乾隆 15年之舉人，詩作「鼓山八詠」、「龜山八景」仍是膾炙人口之佳句。

卓夢采墓「卓夢采墓」建築年代久遠，且為清朝鳳山縣時期漢人墓葬式樣，加上其形制完整，現況尚佳，，因此墓前有象徵功名地位的旗杆座，其生平及詩作於《鳳山縣采訪冊》、《重修鳳山縣志》史籍中均有記載。卓夢采墓位於柴山，出入有所管制，故能保存良好，且卓家來台第七代子孫卓郭其田等人，本著緬懷先祖、顯揚先人的胸懷，同意將卓夢采墓指定為市定古蹟。

卓肇昌的生平背景

卓肇昌，字思克，縣庠生夢采子也。由拔貢生，登乾隆庚午賢書。少穎異，能承庭訓。長益岐嶷，好為古文辭，下筆數千言，思汨汨如泉湧。論世知人，具有特識。一時老師宿儒，咸器重之。著有《栖碧堂全集》，藏於家。乾隆二十八年，分修《鳳山縣志》。年五十四卒。

卓肇昌傳說內容分析土地公看牛 卓肇昌幼時放牛，因

為好玩耍，所以每天都請土地公幫忙看牛。卓肇昌因是文曲星降生，土地公不敢抗命，但日子一久，深感厭煩，故托夢給卓父求助。卓父查明此事，將卓肇昌訓斥一番，從此不敢再請土地公看牛。

卓肇昌傳說內容分析

戲押王船 旗後迎王船，卓肇昌因為好玩，拿走船上三個紙偶水手，以致王船無法開出港。王爺乃托夢給卓肇昌的老師求助，老師查明此事，歸還水手，王船終能揚帆開走。

卓肇昌傳說內容分析鬼阻進士路 卓肇昌進京考進士，

行前發誓若高中，將霸占廍後山與蓮池潭。廍後山群鬼擔心誓言成真，乃派二鬼隨行阻撓，將其試卷藏於主考官的硯盒之下，終使卓肇昌名落孫山。

卓肇昌傳說內容分析張天師相助

落榜的卓肇昌去拜訪張天師，張天師告知其有二鬼相隨，阻撓考試，甚至將取其性命，皆因所發誓言而起。卓肇昌請求張天師相助，張天師乃給三張神符，保護其安然返家；但卓肇昌返家後未依囑咐燒掉神符，直至三年後才想起履行，當晚即夢見三位仙人告辭而去。

卓肇昌傳說內容分析

赴任城隍 廍後農民見卓肇昌騎白馬往梓官而去，卓肇昌請他轉告家人，將前庭狗糞隨意處理，勿大驚小怪。農民回廍後村後，發現卓肇昌已經去世，棺木停放在庭前。因當日適逢梓官城隍開顏，地方乃傳說卓肇昌死後赴任梓官城隍。

城隍神

「城隍」一詞最早見於《周易》：「城復于隍，勿用師」，「城」指城牆，「隍」則為護城河。祭祀城隍源於古代天子蜡祭之一的祭水庸神，本為一種自然崇拜，東漢以後開始建廟祭祀，唐代的城隍信仰已盛於江南，張說、張九齡、韓愈、杜牧等人出任地方守宰時，皆曾撰寫祭城隍文。

城隍神

宋代城隍信仰更為普遍，並列為國家祀典；明代城隍信仰達到高峰，明太祖依行政區劃分封都、府、州、縣城隍，制定廟制，建立上下統屬的神祀系統。城隍神最初職掌為保護城池，冥佑地方民物，後來逐漸擴大為禳解水旱疾疫，兼掌科名桂籍，並為冥間主宰，負有糾察地方官吏、賞善罰惡之責。

城隍神

由於城隍為與陽世行政機構對應的冥界行政官，在魏晉南北朝即有以功臣、循吏為城隍神之說，如杭州城隍周新，上海城隍秦裕伯等。在台灣如道光年間曾先後出任淡水同知的曹謹、曹士桂，相傳都因有功於民，而於死後出任新竹城隍；光緒年間曾任基隆海防廳廳長的包容，相傳也因為人慈善、辦事公正，歿後為地方官民建廟奉祀，稱為護國城隍。

城隍神

尚有三種人物可為城隍：一、忠良、孝悌、有德之人。二、生前有學問教養、無邪惡行為者，死後具有城隍任用考試之應試資格，其及格者可為城隍神。三、在水中溺死的「水鬼」，三年內不將他人引入水中作為替身，則可依其功德而為城隍。台灣民間流傳甚廣的「水鬼變城隍」故事

卓肇昌傳說的文化意涵

卓肇昌傳說中出現文曲星、土地公、王爺、鬼、張天師、符神、城隍等眾多鬼神，每個都帶有人性化的情感與趣味，又具有鬼神社會的上下位階，將台灣民間信仰的「多神性」、「擬人化」、「組織性」等特色表現無遺。

卓肇昌雖是文曲星降生，連土地公、王爺都要敬他三分，但由於一時生出霸占土地的貪念，終究逃不過鬼魂的糾纏，招致落榜、喪命的報應，令人體會到先天命運會因後天心念改變的道理，也獲得到「為善必昌，作惡必亡」的善惡果報教訓 。

左營城隍廟康熙五十七年鳳山知縣李丕煜建

左營城隍廟

左營城隍廟

左營城隍廟