论宋明理学的基本性质

论宋明理学的基本性质张岱年一、道学、理学、心学北宋中期 , 周敦颐、张载、程颖、程颐 , 对于宇宙人生的根本问题 , 进行了比较深入的探讨 , 著书立说 , 各自提出了比较完整的哲学体系。他们宣扬所谓 “ 圣人之道 ” , 标榜所谓 “ 圣人之学 ” , 有时以道、学二字并举。后来 , 他们的学说被称为 “ 道学 ” , 亦称为 “ 理学 ” 。程颐在所作《明道先生墓表》中说 : “ 先生名颖 , ⋯ ⋯ 周公没 , 圣人之道不行 ; 孟柯死 , 圣人之学不传。道不行 , 百世无善治 ; 学不传 , 千载无真儒。 ⋯ ⋯ 先生生于四百年之后 , 得不传之学于遗经 , 将以斯道觉斯民。 ” ( 《伊川文集》卷七 ) 这里 , 以 “ 道 ” 与 “ 学 ” 分开来说。他在《上孙叔曼侍郎书》中又说 : “ 家兄学术才行 , 为世所重。 ⋯ ⋯ 其功业不得施于时 , 道学不及传之书。 ” ( 同上书 , 卷五 ) 这里以道、学二字连用 , 事实上道学是指道与学 , 不是称其兄程颖之学为道学。南宋初年 , 朱熹编定《河南程氏遗书》 , 在所写序文中说 : “ 夫以二先生唱明道学于孔孟既没千载不传之后 , 可谓盛矣 ” 。这里也以道、学二字并举。后来反对朱熹的人就以标榜 “ 道学 ” 为朱熹的一个罪状 , 于是道、学二字就成为一个学派的名称了。《宋史》设立 “ 道学传 ” , 将周、程、张、朱列入 “ 道学传 ” 中。周、程、张、朱 , 被认为是道学的代表人物。与朱熹同时讲学而见解有所不同的陆九渊 , 没有列入 “ 道学传 ” 中。事实上 , 陆九渊也是继承、发挥程氏学说的 , 也应属于道学。后来到了明代 , 王守仁又发展了陆氏学说 , 他标榜 “ 心学 ” 。陆王之说区别于程朱之说 , 可称为心学。程朱学说虽也讲心 , 但所讲与陆氏心学不同 , 亦可专称为代理学 ” 。一般认为 , 周、程、张、朱是程朱学派的代表人物。周敦颐是二程的启蒙教师 , 他的学说是二程的先导。张载与二程同时讲学 , 他的学说与二程学说有同有异。张载讲学关中 , 称为关学 ; 二程讲学洛阳 , 称为洛学。张载以 “ 气 ” 为最高范畴 , 二程以 “ 理 ” 为最高范畴 , 其间是有重要区别的。朱熹宗述二程 , 也采纳了张载的一些思想。他把关学看作洛学的附庸 , 这是不符合实际情况的。应该承认 , 所谓 “ 道学 ” , 实际包括三个流派 : 一是张载的 “ 气 ” 一元论 , 后来到明代的王廷相才得到进一步的发展。二是程颐、朱熹的 “ 理 ” 一元论 , 后来成为南宋中期至清代中期的官方哲学。三是陆九渊的 “ 心 ” 一元论 , 到明代的王守仁得到了充分的发展。理学有广狭二义。广义的理学包括 “ 气 ” 一元论、 “ 理 ” 一元论、 “ 心 ” 一元论三派。狭义的理学专指程朱学说。

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