古代汉语一
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古代汉语导论
大学语文第一课的漫谈
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大学与中学的区别
你对大学的学习生活有什么
样的期望?
大学的学习生活与中学应该
有什么样的不同?
你对大学老师的精神面貌抱
有什么样的期待?
踏入大学的大门,也算半个
知识分子了。知道什么是知
识分子?怎样才算一个真正
的知识分子吗?
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教育是这样克隆吗?
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教育的目的与价值何在?不能把人当作强制接受什么的容器。孩子是成长中的自由主体,教育的目的是呵护他们的自由成长。
提供必要的基础知识、真实信息、文化教养、职业技术或专业智能。
告之前辈经历过的痛苦和快乐、挣扎和奋斗、风险和焦虑、绝望和希望……
尊重学生的个性自由,发展自我同时有益社会。
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什么叫素质教育?
什么是素质?人的最重要的素
质是什么?是人格精神!
真正的素质教育,就是要培养
学生的人格独立和精神健全,
这是万业之本、创造之源,也
是人类发展的目的。
学习的乐趣,奋斗的幸福,创
造的成果,人生的意义,就在
于自己发现自己,自己完善自
己,自己为自己开辟繁华似锦
的精神天地和物质财富。
不要做社会、知识和人生的奴
隶,而要做其主人。
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独立思考与批判性思维2006 年 10月,耶鲁大学校长在中外校长论坛上的演讲:大学教师的主要工作应是教会学生如何独立思考?要让大学生具有批判性思维习惯。
芝加哥大学校长说:大学之所以名大学,只有一个理由,即他必须是批判的中心。
为什么要独立思考?为什么要培养批判性思维习惯?人类进步及其社会发展与批判性思维的关系,你思考过吗?
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台湾学者殷海光
《怎样才算是知识分
子》
一个知识分子不止是一个读书多
的人,一个知识分子的心灵必须
有独立精神和原创能力。
知识分子必须是他所在的社会之
批评者,也是现有价值的反对者。
批评他所在的社会而且反对现有
的价值,乃是苏格拉底式的任务。
一个知识分子为了真理而与整个
时代背离不算稀奇。有时为此,
他得付出生命的代价。
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为什么还要学古汉语?中学不是学过了吗?大学我又不学汉语专业,为什么还要读古代汉语。
古代汉语是文科的学习工具,是把握中国历史、传统文化的工具。
任何一门文科学科 都需要了解自己的历史,有关学科的发展史,工具是基础。
而要 掌握这门工具又 相当艰难,中国古代的主要学问几乎都凝聚于此,古人将这门学 问搞得相当神秘、晦涩。
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充满模糊概念的文字体
系儒家学说的“
仁”
、“
仁政”
、
“
理”
道家学说的“道”、“
气”
、“
太
极”
墨家学说的“
天”、“天志”
、“
明
鬼”
法家学说的“
法”
、“术”、“
势”
阴阳家学说的“
阴阳”
、“五行”
以上术语都是中国传统文化的关键理
念,如何把握这些理念是相当困难的,
或者说没有一定的文字功底和文化基
础,就无法作进一步的深入研究。
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不理解中国的昨天, 就不会看懂中国的今天中华 五千 年历史一脉相承,文化的发展是继承基础上的发展。
近代所谓的变革,非常痛苦。往往换汤不换药,新瓶装旧酒。其遗传基因的顽固程度,决非“革命”理论所能解释。
中国现代化道 路之艰难,主要可从传统文化的历史中得到解释,也必须 从中得到一定的突破。
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而今迈步从头越
许多人把考进大学,作为学业
成功的标志,自以为是天之娇
子,已经学业登顶。
其实,真正的学习才刚刚开始。
尤其是学文科的同学,记住中
学的文科基础几乎大部分理论
问题都在扯蛋,许多基本问题
需要重新思考,许多基本理论
需要重新清理。
一句话:而今迈步要从头越。
这就非常需要古代汉语这一工
具,同时对这一工具中的许多
问题,也需重新审视。
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能看懂鲁迅的《灯下漫笔》吗中国教科 书“咱们向来就很好”,“实际上,中国人 向来就没有争到过‘人’的价格, 至多不过是奴隶, 到现在还是如 此。然而下于奴隶的时 候,却是数见不鲜的。”
中国历史分期: “一想做奴隶而不 得的时代;二暂时做稳了奴隶的时代。 ”
“所谓中国文 明者,其实不过是 安排给阔人享用的人肉筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉筵宴的厨房。不知道而 赞颂者是可悲的,否则此辈当得永远的诅咒。”
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文学实为“
人学”
“人”概念的中西比较
一个文明的层次高低,就看其
核心价值中对人的看法:人是
什么样的一种生命?其生存的
意义何在?
为什么西方很早就有“人权”
、
“
人格权”
诸概念,而中国传
统文化中却根本不见其踪影,
甚至连最基本的“
权利”概念
都是不存在的。这种语言概念
的差异反映出中西社会两种文
化的天壤之别,你看得到吗?
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从古文字中窥探“人”的观念臣:《说文解字》 :牵也, 事君也, 象
屈服之形。郑注:臣谓囚俘。由战俘奴隶发展为一 般官员的称呼,说明什么?
宰: 《说文解字》 :罪人在屋下执事。辛,罪也。 后为“宰相”,何意?
妻:是手、头发、女子的 组合。可见妻子在 很古的时代,地位就非常下贱。
狱:用二犬禁锢言说者, 此字的甲骨文,说明商 代已开始管 制言论,或者说在如此之上古时期, 言论权就被剥夺了。
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梁漱溟《东西文化及其哲
学》
权利、自由这种观念不但是他心目
中从来所没有的,并且是至今看了
不得其解的。…
…
于是他对于西方
人的要求自由,总怀两种态度:一
种是淡漠的很,不懂要这个作什么;
一种是吃惊的很,以为这岂不乱天
下!…
…
中国人不当自己是一个立
身天地的人,他当他是皇帝的臣民。
他自己一身尚非己有,哪里还有什
么自由可说呢?皇帝有生杀予夺之
权,要他死他不敢不死,要他所有
的东西,他不敢不拿出来。民间的
女儿,皇帝随意选择成千的关在宫
里。
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梁漱溟继 续说:他们本不是一个 “人”,原是皇帝 所有的 东西,他们是没有“自己”的。必要有了 “人”的观念,必要有了“自己”的观念,才有所 谓“自由”的。
中国文化的最大 缺失,就在个人永不被发现这一 点上,一个人 简直没有站在自己立 场说话的机会。
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建筑在忠、孝道德关系
基础上的个人地位
严格地说,在中国文化当中,
孤立的或纯粹的个人是没有意
义的,因为它的内核是空虚的,
没有内容的,即没有经过定义
的。只有当他与他人或社会发
生关系,并在这种关系中被定
位(所谓“
礼”
) ,获得某种
人伦或社会角色时,他才会获
得自身的属性和意义。
中文“
私”
字往往是贬义的,
中国文化中个人缺乏独立性,
私人状态始终不发达。
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缺少独立意识的文 字诠释中国人 首先在五种 关系中接受 定义: 君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友 儒家 所谓“五伦”、“三纲五常” 。在他人的评判下进行活动: 耻:从耳从止,听到他人议论而停止。也或 从耳从心,听到后心中有 感觉。
德:从彳,从十、目,从心。街道上 十目注视你心, 使人坦诚无私。
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陈独秀《敬告青年》
忠孝节义,奴隶之道德也;
轻刑薄赋,奴隶之幸福也;
称颂功德,奴隶之文章也;
拜爵赐第,奴隶之光荣也;
丰碑高墓,奴隶之纪念物也。
以其是非荣辱,听命他人,
不以自身为本位,则个人独
立平等之人格,消灭无存。
基一切善恶行为,势不能诉
之自身意志而课以功过,谓
之奴隶,谁曰不宜!
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![Page 25: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/25.jpg)
西方 自由主义的基本立 场人的存在本身就是目的, 任何人都不是
任何政府、组织或别人的 手段、工具。易言之,个人本 身即一不可化约的价值,每个人 都具有人的尊 严,所以人人是平等的。人的尊严蕴含 了对他人的尊重,也赋予 个人的自由。个人自由 指人的自主性、隐私权与自我发展的 权利 。个人自由当然不包括使别人 没有自由的 “自由”,所以自由不是 放纵,而是 行使法治下的个人 权利 。
![Page 26: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/26.jpg)
知道什么叫普世价值?
![Page 27: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/27.jpg)
理解古文的内涵,
需深入了解古人的思想
孔子说过:“
己所不欲,勿
施于人。”
孔子也说过:“非礼勿视,
非礼勿听,非礼勿言,非礼
勿动。”
并时常大骂非礼者
“
大逆不道”
。
如何理解这一前后矛盾的话
语态度:前者似乎懂得应该
尊重他人的基本权利,后者
却完全是强权政治的思维模
式。
![Page 28: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/28.jpg)
不要望文生义,
要细致把握时代背景
《荀子·大略》谓:“
天之生民,
非为君也;天之立君,以为民
也。”
如何理解这里所说的“
立君
为民”
?我们不也说:“
为人民服
务?”
《老子·
六十五章》说:“民之难
治,以其多智也。故以智治国,国
之贼;不以智治国,国之福。”
“
智”
字何解?愚民政策可以理解,
而“
不以智治国”
难道希望统治者
也愚昧,这样能统治国家吗?
![Page 29: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/29.jpg)
五种 社会生产方式的更替 是普遍的历史规律吗?
马克思说:“关于西欧资本主义 起源的历史概述彻底变 成一般发展道路的历史哲学理论,一切民族 ,不管他们所处的历史环境如何,都注定要走这条路”。这样做“会给我过多的荣誉 ,同时也会 给我过多的侮辱”,“因为极为相似的 事情,但在不同的历史 环境中出现就 引起了完全不同的结果。 ”
1877年 11月《给祖国纪事杂志编辑部的信》
载《马恩全集》 19卷 130页。
![Page 30: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/30.jpg)
古汉语的“
封建”
何义?
何谓“封建社会”
?
语言概念是最基本的思维元素,
没有一定的学识素养,不了解有
关概念的确切涵义,实际上是无
法进行科学意义上的学习的。
同时,相关的历史知识也是思考
问题的基本功。在一定意义上讲,
西方中世纪的“
封建社会”和中
国的“
封建社会”
是根本不能使
用同一概念的两种社会结构模式。
可悲的中国御用文人为了迎合所
谓的马列历史规律理论,长期将
其混为一谈,贻笑大方。
![Page 31: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/31.jpg)
中华文 明史如何分期 原始社会:至三皇五帝传说时期 上古社会:夏、商、周(宗法封建 社会) 第一次转型期: 春秋战国(三、四百年) 自动转型的悲剧色彩( 人的丧失) 中古社会:秦汉—明清(集权专制社会) 第二次转型期:清末至今(尚未完成)
被迫转型的痛苦旅程(人的追回) 现代社会:希望早日到来
![Page 32: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/32.jpg)
中华文明较有活力时期
第一次转型期出现百家争鸣
的文化现象,成为中国文化
的鼎盛时期,后人难以超越。
第二次转型期出现的新文化
运动,促进中国的近代化进
程。
两个时期都涌现出一批文化
巨人。同时也出现了经济腾
飞与政治改良的发展趋势。
可谓中国历史的黄金时代,
为什么会出现如此的机遇?
不过,两次机遇同样存在种
种局限,留下重大遗憾。
![Page 33: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/33.jpg)
了解重要概念涵义的古今演变共和:古汉语本义为何?以现代 涵义而 言,共和国能搞专政吗?
民主:古汉语本义与现代 涵义的天 渊之别,最可笑的是“人民民 主专政” 之概念 。
权利 :古义是 因权势 而求利 ,与现代 涵义同样有天 渊之别。或者说,中国古代 没有现代意义上的 “权利”概念 。
自由:古义有 “自作主”的意思,而 没有西方 的涵义, 近代日本翻译时附会。
![Page 34: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/34.jpg)
重要概念的中西差异
法:中文:刑、令、禁止
西文:正义、权利、契约
国:中文:囗加或,或由戈和口
组成,意思为用武器管制人口,
划出权势范围,便是一国。同时,
国是家的放大,所谓“国家”
。
西文:古希腊、罗马的城邦
是由不同阶级间的契约组合而完
成的国度,所以有契约论的说法。
其国是不同的家族、集团的组合,
所以国与家是两个不同的概念。
![Page 35: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/35.jpg)
词语翻译中严重误导皇帝 :中国 皇帝 与罗马皇帝 ,其权力的
来源、与 法律的关系、权力的结构、国家的形态、乃至私生活 状况……都存在极大的区别, 然而都用“皇帝 ”的称呼。
党:古文组合:尚黑,贬义结党营私。近代东方出现革命党(列宁、孙中山),特点:组织严密,手续严格,效忠严厉。而西方出现的议会两党,无组织关系,无严格手续,随时可改变,只在选举时颇为热闹,选毕一哄而散。
![Page 36: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/36.jpg)
甄别不同历史背景特定
词组的不同涵义
现在所用许多概念其实来自外来
文化,当它用汉字词语表达的时
候,往往转换了该词的本义;或
者有些词仍携带着它本来的灵魂,
又输入一些外来的血液,以一个
不伦不类的面目进行自我表述。
如何甄别不同历史背景下,特定
词组的不同涵义,这是大学语文
需要训练的基本功,古汉语的主
要任务是把此词语的本义先搞清
楚,再认识其古今、中西的区别。
![Page 37: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/37.jpg)
许多 词组的中西涵义差别很大,在文化上是很难翻译的。由于中 西方 文化的差异 ,许多 表示 重要社会、政治概念 的实际内容差异 是极大的,然而我们 却用同一个 概念 翻译。如此翻译的结果,就造成了似 乎西方 有什么,中国也同样有什么的历史 错觉,产生人类不同 种族文明的社会结构和发展逻辑似乎都相差不多的感觉,人类社会的共同规律理论也建立在这样的思维 逻辑和文化翻译之上。
![Page 38: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/38.jpg)
种群文化差异是极大的
全世界只有西方文明自觉走向近
代资本主义社会模式,其他文明
走向近代都是被迫的,当然被迫
的程度、前进的速度和模式都有
相当的区别,反映出各个地区文
明的不同特质。
同样,中国如果没有西方列强把
大门轰开,决不可能自觉的近代
化;没有世界形势的逼迫,也不
可能提出现代化。那么,为什么
会如此?差异究竟何在?
![Page 39: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/39.jpg)
鲁迅这样说:外国用火药造炮弹御敌,中国 却用它做爆竹敬神;外国用罗盘针航海,中国 却用它看风水;外国用鸦片医病,中国 却拿来当饭吃。
自己明知是奴隶,挣扎 着想摆脱镣铐,即使暂时失败了,他 却不过是 单单的奴隶。如果 从奴隶生活中 寻出“ 美”来赞叹、抚摩、陶醉,那可简直是万 劫不复的奴才了。
![Page 40: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/40.jpg)
![Page 41: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/41.jpg)
![Page 42: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/42.jpg)
敢于提 出问题 ,思考问题为什么中国上古社会要 走向如此专制的
政治体制?且影 响深远 ?如何评价秦始皇统一的历史进程?统一就代 表进步吗?
为什么中国传 统文化没有“人权”概念 ,或者说 权利 意识 非常淡漠 ?
为什么中国有 数千年光辉灿烂的历史,到近代却如此愚昧 落后而挨打?
美国为什么要 指责中国人 权问题 ?为什么不 将其提 案翻译出来 ,让人们看看美帝国主义是如何 反华的?
![Page 43: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/43.jpg)
秦始皇的风采,你如何评价这位暴君?
![Page 44: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/44.jpg)
大学主要是培养自学能
力大学与中学的差别:学习决不
是背诵教课书上的所谓重点或
标准答案,而是要独立思考有
关问题,提出自己的观点。有
所谓:中学求同,大学求异!
或者说,教育的目的不仅要你
熟悉已有的成果,更要你怀疑
已有的成果,能提出自己对它
的解读。
这就要求你掌握自学的能力,
其中文字功底应该说是最基本
的一种能力。
![Page 45: 古代汉语一](https://reader035.fdocument.pub/reader035/viewer/2022062308/55913a5d1a28ab1e128b458a/html5/thumbnails/45.jpg)
一定要抛弃传统教育观
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文科课题没 有正 确答案教师讲课的目的 并不是 将所谓的正确答案灌输给学生,让学生 听之,背之。相反,教师只是把自己对 问题的看法,或者如何 研究得出 其观点的过程告诉同学,让同学 得到一定的启发,同时又不 满足,于是进 行补充、完善,以 训练 研究方法 ,培养创造性的能 力。
同样,学生不能只知 从老师 那里获 得一个所 谓结论,要自己去探索,要从独立的思考中获得学业的进步。
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要敢于怀疑一切!
马克思的座右铭:怀疑一切!
人们习惯于接受答案而不去辛苦
地考虑其答案的探索过程,尤其
是这结论是否存在真实的根据?
于是其所谓“知识”不但肤浅,
甚或是伪知识。
所以要获取大量的各类信息,认
真思考这些信息,尤其是不同观
点的信息。
然后是突破传统思维模式和教育
模式强加给我们的思维定式,打
开探索欲望的突破口。
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中国人 缺乏深遂的思想信仰犹太作家赫斯说过:中国人与 犹太人是
两个不幸 民族 的典型例子,前者只有 躯体没有灵魂 ,后者只有 灵魂 没有躯体。
西方 人重视灵魂 而轻视肉 体,灵魂 的核心是信 仰与理智, 它主宰其他 方面。
中国人 虽也有 “灵魂 ”概念 ,但与西方有很大的不同。 它只指一股生命之气,一种虚化的身和飘游的意识,不具有信仰、理智、主体方面的自 定义功能,总体上仍属肉体范畴。
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和为贵与稳定压倒一切
和为贵的倾向,使中国人在政治
方面只要求安定,而不是为自己
的权利奋斗。因此,一个政府只
要能够维持安定的局面,中国人
就可以让它的意志强加在自己身
上,可以由它来代表自己的利益
而感到不关痛痒。
西方那种在平等基础上,每个人、
每个团体都为自己权利而斗争,
不能容忍一个一元化的权力结构
压在众人头上的文化表现,对中
国人来说是无法理解和接受的。
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中国人的人格 结构以实用为主民以食为天 !中国人重 视感观享受,讲究实惠,最重 视“吃” 。
中国 数千年悠久的文化中,最发 达的是实用的政治统治术和一些生活技 艺,最缺乏的是一 种超验的彼岸信仰追求,由是跪拜在现实的 权力脚下。知识者主要在 权力的指挥下,运作自己的思维。
中国人不理 解西方 人:“若为自由 故,两者(生命与爱情)皆可抛”的精神文化。
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孙隆基
《中国文化的深层结
构》
中国人是世界上最趋向于“
团
结”
的民族,也是世界上最喜欢
整自己人的民族。
在中国人的政治斗争中,双方都
将自己打扮为整体利益的代表者,
都将“
搞分裂”、“破坏团结”
的罪名加予对方。
在保持“
面和心不和”的状态下,
彼此的斗争在“
团结”
的形式下
进行。这种大家分不开但又必须
互相整来整去的情形,就好象大
家庭中的婆媳、妯娌斗法一般,
彼此变成虐待狂与被虐待狂。
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深入解剖中国文化基 因 是研究 社会科学的基础从有关人的 观念,从各类经 济的运作,
从社会团体的结构,从专制政权 的形态,从法律文化的传统……各方面入 手,而古汉语肯定是最基本的工具。
同时 更需要用现代的 普世价值观(自由、平等 、民主、人权、法治等) 作为研究工作的目的,自觉进入艰苦的文化基因转型的社会现代化历 程。
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台湾学者殷海光
《文化的展望》
如果权力决定其他成年人只能知
道他许可知道的,只能阅读他许
可阅读的,只能发表他许可发表
的,如果有这样的事情,那么这
是对人类全体的侮辱。
任何人有追求自认为是真理的自
由,也有表述自认为是真理的自
由。那种只许他人知道片面消息,
造成民众井蛙之见,观念坐牢,
这是虐政中最虐的一种。
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本课 程的学习方法 与要 求主要阅读课文的篇目每篇课文的时代背景 ,有关文化传 统。弄通每个字、词的涵义,读 懂课文,并能翻译词、句、段落。(不讲 求语法)
从所读课文中得到什么 启迪,或者有什么思 想方面的 收获。
主要培养对文 字的把握功底 ,对文化 遗产的独立思考能 力,理解中国传 统社会的文化特质及对 今天的 深刻影响。
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勇于发言,畅谈思想
继承蔡元培先生的办学传统:
学术自由,兼容并包
遵循伏尔泰的名言:你说的话,
我一个字也不赞成,但我要拼
命力争你有说这话的权利。
同学们要勇于发表自己的观点,
畅谈自己的想法,也可以平等
的态度与老师争论,存在不同
观点是非常正常的,不要屈服
于老师,也不要盲从权威,而
要在学习中找到自我。
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如何对待不同的思想观点有种革命 逻辑声称:凡是敌人拥护的,我们就要 反对;凡是敌人反对的,我们就要 拥护。——你同意吗?
这是一 种极 其简单化的低级思维定式,它看不到事物的 复杂而丰富的 内涵 。更为恶劣的是,人们会由 此养成对不同意见持敌 视态度 的思维习惯,似 乎只有观点一致才算正 常,它使 人们心胸狭隘。尤其是 掌权人的偏执,不但许多无谓 的争执和错误由此产生, 更导致许多 人间悲剧残剧的发生。
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要学会宽容!
智力非常发达的人才宽容。
不宽容实际上是一种软弱的
表现,当一个人没有足够的
知识,又要维护自己的权威
地位时;当一个人并没有掌
握真理,而又要以真理的化
身自居时;当一个人固守陈
腐的教条,而拒绝历史进步
时;当一个人目空一切,自
作井底之蛙时,这个人必然
是不宽容的。房龙《宽容》