大同经已开始

A: 中国哲学描述的大同B. 历史一直步向大同，为大同准备C. 大同需要共同的信念D. 中国对大同的贡献

大同经已开始

A: 中国哲学描述的大同B. 历史一直正步向大同，为大同准备C. 大同需要共同的信念D. 中国对大同的贡献

大同经已开始

Confucius 孔子 551 - 479 BC

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾 者皆有所养；男有份，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而 不闭。是谓大同。

若使天下兼相愛， 愛人若愛其身， 猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若 其身，惡施不慈？ 故不孝 不慈亡 有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相 攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治， 交 1 相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人 者，此也。”

Mo Zi 墨子 470 - 391 BC

长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜，

风雨不动安如山！

呜呼！何时眼前突兀见

此屋，

吾庐独破受冻死亦足！

——

杜甫

Du Fu 杜甫 721-770

Zhang Zai 张载 1020-1077

“乾称父，坤称母……民 , 吾同胞 ; 物 , 吾与也” 张载 《西铭》

Li Zhi 李贽 1527-1602

人人平等，不分级别，无论地位。智与仁，当受倡导。智在发起并成就事业，促进功用福利，更新民众。仁在惠及大众，救赎大众，博爱大众，施惠万物。除此二者，别无荣誉。

太平时代，人性良善，智力超群，只以智仁之事为乐。新式机构日现，公益日增，心智日强，知识日清。世界众民臻至人性、长寿、至乐、至善、至睿之境。

水火有力而无生。草木有生而无知。鸟兽有知而无义。人有力、有生、有知、有义，乃众生中最宝贵者。人不如牛壮，不如马快，而能役牛御马，何也？ 盖因人有组织之能、团结之智也。 (英文回译，非原文 )

Kang You Wei 康有爲 (1858-1927)

康有为于1884-1885

年

间写下《大同》初稿，

时年26-27

岁。1902

年

于印度大吉岭完成该书

，将书名由《人类公

理》改为《大同书》

。

“（大同三世）第一为

据乱世，文教未明…

…至升平世（小康），文

明国家与野蛮之邦始

分 ……

在第三世太平世

（大同），廖无区

别 ……

世界一体，人格

”

臻于至高之境

(英文回

译，非原文)

Ta T’u ng Shu, The One

World Philosophy of Kang You W

ei, Translated by Laurence Thom

pson, George Allen and U

nwin,

1958, p. 49.

孙中山天下为公

1950 – Establishment of the United Nations

宋庆龄

苦难自有道理，它帮助中国获取了能力。在《告子章句下》中孟子将该过程描述为：

“ 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能

。”

1947 年 6 月，宋庆龄致函尼赫鲁，在谈到中国的内战和印度独立前的 震荡时说：“或许这是一个锤炼的过程，由此 我们的人民将显现出觉悟和新的精

神，以担负未来文明的重任。”（意译）

孙中山的夫人，中 华人民共和国的奠基人之一宋庆龄（ 1893-1981）亦表达了同样的观感：

“ 博爱是人类至今尚未实现的理想。没有人间的兄弟亲谊，自由便无安全的基础。除非我们彼此情同手足，否则平等亦不过是梦想。也许会让中国来指明博爱之道。波拿巴 ·拿破仑说：‘中国动则世界动。 ’数世纪以

来，中华民族一直是爱好和平的民族。当权利无需倚仗军队和勇夫来维护时，人口众多而又热爱和平的中国，只会有利于促成世界和平。”（意译）

《世界历史中的女性》 宋庆龄章， Israel Epstein, 外研社 ,北京 , 2003, p.5.

同一个世界 同一个梦想北京 2008年奥运会

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大同经已开始

0 年

500 年

1000 年

1500 年

1750-1918 年

1919 – 未来

帝国 / 国家

城市 /城市体制

族类

家庭

全球化世界社区

社会和政治秩序的发展释放人的潜力越来越大

如果世界上的国家和人民相互间有更 清晰地了解就更好了，就能在东西方之间的认知鸿沟上架起桥梁。总之他们是，而且几个世纪以来一直是，建造一个世界文明的紧密伙伴。今天的技术世界是一个东西方合作的产物，直至最近尚无人能想象得到它的发展程度。现在是东方和西方都该认识到并了解中国的贡献的时候了。而且，最重要的是，要让今天学校里的孩子们认识到这一点，他们这一代人将把这些知识吸收到他们对世界的基本认知里。当这个实现了后，中国人和西方人才能平等相看，认识到他们是真正的全面的伙伴。Robert Temple ， 《中国的天才》 1998 ， 12页

伊斯兰世界是中国和欧洲之间的 关键联系

欧洲农业革命

中国的理念和发明

欧洲工业革命

现代科技

而且几个世纪以来一直是，建造一个世界文明的紧密伙伴

科学和技术的发展

Robert Temple, The Genius of China, 1998.

医药卫生

农业

天文地理

工程

轻工业

Robert Temple, The Genius of China, 1998.

数学

磁学

物理科学

交通能力

音乐与声响

军事能力

展扩的网带宽际国

展扩的网带宽际国

展扩的网带宽际国

展扩的网带宽际国

展扩的网带宽际国

展扩的网带宽际国

展扩的网带宽际国

一切造物皆有其成熟的阶段或

时期。一棵树的生命中的

成熟期，是其结果之时。…

…

动物则是达到完全长大的阶段

，

而在人类王国中，当理智之光

获得极致发展并达到最大能力

时，人乃臻于成熟…

…

。类似

地，人类的集体生活亦分阶段

和

时期。一时，它在经历童年阶

段，一时经历青年时期，而今

它已

进入预示已久的成熟状态，其

迹象处处可见…

…

。适用于人

类

历史早期之所需的，既不符合

也不能满足今日这崭新而圆满

的

时期之要求。人类已从先前的

局限状态和初步训练中破茧而

出。现在，人必须拥有新的道

德标准，新的能力。人在青年

阶

段所拥有的能力和品格今天已

不能满足其成熟期的需求了。

性人的熟性成向走

英国历史学家阿诺德汤 因比 (Arnold J. Toynbee) 将文明指认为一个过程，一种进取…

“…来开创一种社会状态 ，可让人类全体都能和谐地共同生活，有如一个包容全体的大家庭的成员。我相信，这是迄今所文明，即便不是自觉地，也是在无意中一直朝向的目标。”Arnold Toynbee, A Study of History, abridged one-volume edition, p.44.

社会，政治，科学和技术发展的趋势是向一个全球性的社会。这全球社会已被称为：- 大同，天下一家，天下为公，广厦- 和谐- 最伟大的和平，世界新秩序　（巴哈欧拉）- 人类的成熟（ 阿博都巴哈）- 正义与公正在地球上的在位（守基阿芬第）- 全包容的家庭（汤因比 Toynbee）　- 进化的欧米茄点的　（ de Chardin）- 世界村（McLuhan）- 大合成（ Lazlo）-The “Return” mentioned in all the great Religions.

“国时代 已过去了。现在面临的任务，如果我们不至灭亡，是建立地球。”T. de Chardin

“地球乃一国，万众皆子民” （巴哈欧拉 Baha’u’llah）

弥勒是未来佛的名字，万众皆 将信从。根据佛教传统，他将为众生带来和平和教诲。弥勒佛将来自“西方”。他的雕像出现在很多中国的佛寺中。“ 将有另一佛下生人间…”“我们如何 认识他？”世尊答曰：“命曰弥勒，（ 能念一切世 间不 断佛种，）故称慈氏。”巴哈欧拉的名字“胡赛音” 在阿拉伯语中的意思就是“慈悲”。 巴哈欧拉就是弥勒，第五个佛陀，未来世之佛。

阿弥陀佛 “ Amitabha” 是汉传佛教净土宗本愿称名的对象。他被认为住在西方的净土。“阿弥陀佛”的称谓可翻译为“无量光”，非常接近“巴哈欧拉“的名号： “上帝之荣耀或上帝之光” - "ABHA" 一词的意思 其最高级“最荣耀的”是 BAHA (Glory).中国人经常 念诵“南无阿弥陀佛” (赞美巴哈欧拉 ) ?' 未来佛弥勒雕像

北京雍和宫此雕像高 18米，由一 整块木料雕成

Note: The Hindu language has the same source as Persian, both belong to Arian language.

Spiritual HeritagesChallenge: A Common Development Vision

共同的信念

世界新秩序：一个转折点“... 地球上的居民现在面临着如何 整合地发挥他们的遗产的挑战-        谨慎地、系统地担负起设计他们的未来的责任-         建立起一个进步而且和平的、活泼 而且和谐的、基于合作与互助之上而又自由发 挥个体的创造力和想象力的社会系统 成熟的挑战是：-          接受我们是同一的团结的人类 -          将自己从过去的有限的身份认同和宗教派别中解放出来，并且 -          共同建设全球文明的基础

"今天，人类已经 进入了共同的成熟期 ，有能力看到其发展前景是一个同一的进程。

“最主要待解决的问题是，当今世界，带着它错综复杂的各类冲突模式，如何 变成一个和谐与合作盛行的世界。世界秩序建立的前提是不可动摇的人类一家的认识，这是所有人类科学都确认的一个灵性的真理”

[2] 致世界人民书 : 关于和平的巴哈伊声明 , 介绍 , 世界正义院 , October 1985.[3] Ibid, Part 3.

如果社会 ,政治 ,科学 ,技术 ,的进化趋势正在向一个全球性的社会发展那么，为什么我们是如此 难实现和平与安全？

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

Mencius 孟子 372 - 289 BC

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大同经已开始

Overcoming Corruption and Safeguarding Integrity in Public Institutions: A Bahá’í Perspective

同一个世界，需要一个共同的信念

宗教是不可缺少的知识和动力 源 -- 一个价值，洞察力及能量的源泉。没有这些元素社会凝聚力和集体行动几乎是不可能的。通过宗教的教义和道德指 导大部分的人类学会了纪律他们卑下的巴瑟倾向，并发展了能助于社会秩序和文化进步的素质。 素质如诚信，同情心，宽容，忠诚，慷慨，谦逊，勇气和愿意为共同利益而牺牲，构成了进步社会生活中的无形却必不可少的基础。宗教提供了社会的砖头和砂浆 – 是令人类团结成社区的道德戒律 和远见，而且是给个人和集体存在的有形方向。

克服腐败和维护公共机构：巴哈伊观点

克里西那

佛陀

琐罗亚斯得

亚伯拉罕

摩西

耶稣基督

穆罕默德

世界上几大宗教的创建人是文明的源泉 人类成熟地图

太阳

植物动物家庭氏族城市

国家 .

一个世界

一个不断演进的文明

成熟的时代物质世界

精神世界

创世的伟大计划

不可见的力 量现实之阳

“列教皆有其在天之源而从之。溯其源，三圣无异也。”（意译）Poem on the three religions, in the Tao Xuan. Cited in

Chan, Religious Pluralism, p.123

世界新秩序

统一于上苍之下，一个心灵教导的里程，诸善合一；人类团结。

Manifestation of God

上帝的显圣者是那些向人类启示上帝之圣言与意旨的特选者。因此当我们听从祂们时， 我们就是响应上帝的召唤。

上帝的显圣者们就是充分反映上帝荣光的完美 的镜子。所有这些明镜反映同一光辉 。

上帝高不可及，这些完美 者隔一段时间就会来到我们中间， 跟我们一起生活，给我们指引，从精神和物质上提供给我们发展所需的能量。

上帝的显圣者上帝的显圣者

克 利须 那 Krishna

亚伯拉罕 Abraham

摩西 Moses

琐罗亚斯得 Zoroaster

佛陀 Buddha

耶稣 Jesus

穆罕默德 Mohammed

巴孛 The Bab

巴哈欧拉 Baha’u’llah

克里西那

佛陀

琐罗亚斯得

亚伯拉罕

摩西

耶稣基督

穆罕默德

巴孛巴哈欧拉

世界上几大宗教的创建人是文明的源泉

人类成熟地图

历史是我们对神的显圣者反应与非反应的记录。

宗教必须更新，刷新。

真理是相对于人类的理解能力。

文明的元素在中国的历史上全部显现

视野

文明之果

伦理秩序社会秩序

启示者赋予精神视野

中国文明的更迭

科学思想与心灵的智慧需要互相对话

“ 没有道德力量来指导言行， 科学知识与技术技能很容易导致不幸， 和它助长幸福繁荣一样容易。” Position Statement on Education, prepared by Baha’i International Task Force on Education, 1989.

“ 要通过大幅拓宽获取科学技术的门径来赋能予人类， 就需要科学知识和精神知识之间持续进行并不断加强对话， 从而围绕这种对话制定发展策略。 代表（物质）科学成就的洞见和技能必须指 望精神义 和道德原则的力量，来确保其适当的应用。” Baha'i International Community, Office of Public Information, The Prosperity of Humankind, Part 4, 1995.

科学思想与心灵的智慧需要互相对话

.宗教必须得到更新。过往的神圣文献，

也许会与当代共鸣，但已无力启迪人心、规范行为。

巴哈欧拉，像以前的显圣者般，有：- 灌输人类新及再生精神- 阐明某些普遍原则，- 且提出一个特定的哲学

已以前的显圣者不同的是，他有：- 明确和具体规定了一系列法律，- 建立了明确的机构，- 提供了一个神圣的经济不可或缺的部分。

A Divine Design for Unity

天下大同的神圣计划天下大同的神圣计划

“巴哈欧拉已经勾画出天下大同的远景。祂制定了一个将全世界人民团结的计划，把他们聚集在普天一家的帐篷下。这是恩惠之神的千秋大业。我们大家必须全心全意努力，直到团结在我们中间真正实现。只要我们作出努力，我们就会得到力量。”

巴哈伊信仰是一个世界性的宗教，它的目标是将所有的种族和民族都团结在一个世界性的圣道和一个共同的信仰下。

巴哈伊信徒是巴哈欧拉的追随者，他们相信巴哈欧拉就是那位各时代的 允诺者。

“主已命定，用来医疗整个世界的权威药方以及最强大的工具是把全人类团结统一在一个世界性的圣道与一个共同的

信仰中。”

全人类全人类 — — 一个共同的信仰一个共同的信仰

形式：国际教学中心顾问

辅助会成员

巴哈伊信仰的精神和行政中心巴哈伊信仰的精神和行政中心

世界正义院世界正义院

全世界巴哈伊信徒选举产生了世界正义院——正如巴哈欧拉所预见，由 阿博都巴哈和圣护所描述的那样。

世界正义院是巴哈伊信仰的最高机构，全世界的巴哈伊信徒现在都应向它寻求指 引。

中国古代治理：一个中心，一个领袖，精神和世俗统治者的结合天命，而不是人民的命令，科层组织一个国家，一个字体，诗人和哲学家（博雅的人）作为自己的良心

上帝

神－王

王

耶穌说到“凱撒的歸凱撒”

教皇的滥用，科学和理性之间的分裂开始

美国革命，拒绝国王，教会和国家分离，分权，政党制度

俄国革命 拒绝上帝和国王

道德与世俗权力

全世界（中国以外）

中国

道德与世俗权力的团圆

权威面临的挑战 百日维新清王朝 垮台鲁迅思想 文化大革命

IndividualIndividual

首个参与者 — 个人个人的责任是坚守圣约，每日努力按照巴哈欧拉的教义生活，努力服务全人类，时常记住死亡不是生命的终结，而人与上帝的联系是永恒的。死后，我们的灵魂将得到自由，并 永远朝着上帝继续进步。

建立一个世界文明建立一个世界文明行政机构

个人

人类生来就不是为了独自生活的。我们生活在社团里，应一起工作，建立新的文明。

与我们联系最紧密的社团是由我们村里或城里的巴哈伊信徒组成的地方社团。

在地方社团里，我们学会与人合作，一起成长，走向团结。

其次是社团其次是社团

在社区的层次上增加上社会事业的一环，以安全地、有效地、创造性地引导人类的能力

第三是信仰的机构第三是信仰的机构 巴哈欧拉给我们带来了祂自己的教务体制，也就是说祂告诉我们该创立什么样的机构，这些机构该怎样运作，人类该怎样管理人类。

巴哈伊信仰没有神父和传教士，地 方分会指导社团事务并关注信徒们的福祉。 地方分会由九位理事组成，是由地 方社团成年巴哈伊教徒在祈祷的气氛中保密投票选举产生。

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大同经已开始

阿博都巴哈 , “Star of the West” 报道 , vol. 8, April 28, 1917, No.3, p.37

阿博都巴哈

“中国有最大的潜力，中国人追求真理也最为诚挚。……诚然，我说，

中国人能免于任何狡诈伪善，为崇高的理想 奋斗。中国是未来的国家。”

1950 – Establishment of the United Nations守基阿芬迪致东方巴哈伊教友的信 , 1923 年 1 月 23 日 .

中国人口 : 1.3 billion (2007)世界人口 : 6.6 billion (2007)中国占世界人口的 19.7%

守基阿芬迪 , 巴哈伊教的圣护

“中国，这片土地有其自己的世界与文明，其人口占全球的四分之一（ 1923年），

其在物质、文化、精神资源与潜力方面列居各国之首，其未来无疑是光明的。”

中国的精神和哲学资源周朝：接受天 命的政府组织儒家：道德秩序 是社会秩序的基础“孔子更新了道德和古代的美德。老子（道家）：修道与德，其教诲旨在自我谦让大乘佛教教导万物的 团结和一体： 只要全世界尚未被救赎，仅是自己的精神宁静就不能是完美 的。强化了中国的集体意识。对他人的善行和服务就是基于此信仰的行动。诗人：例如礼拜，杜甫

中国由道家 衍生出融合正反和化解矛盾的能力——更多地看到系统整体而非二元分立的能力；借儒家精习了如何 把精神贯彻到日常生活中；从佛教 获取了高洁的灵性，及对物质和灵性之间契合度的敏锐感知。当我们瞩望中国，我们会看到诸如：

诗人和贤哲之言所表达的对正义的热爱； [1]

对和谐、互惠和对立统一的信念； “ 信仰体系是社会秩序的根基”这一悠久的儒家观念； “ 天下一家”的信念； 对完美 的热爱，产生了诸多世纪的瑰丽文明； 好谋求共识而非借助诉讼来解决冲突； 服从的能力；思想开明而少偏见； 希望“从事实中找到真理”； 喜爱实际地运用知识；钦慕行为而非言词； 注重家庭关系，尤其是孝敬父母。

[1] 汉语的“城市”字面意为“有墙的集市”。“‘市’的字形首先是在金文中由‘平’字演化而来的，意为‘平等’、‘公平’。其早先的意思，当然就是人们聚在一起进行‘公平’的物品交易的地方。”

反击腐败与保护公共机构的公信力 : 一个巴哈伊的观点 “ 全球反腐败论坛 II”, May 2001, 荷兰海牙

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”“这些品质 ，诸如可信 赖、怜悯、克制、忠实、慷慨、谦卑、勇气和舍己奉公，为社团生活的进步构成了无形但却是根本的基础。”A related passage from a Baha’i source:

“我们知道，社会的前进 肇发于那些将社会凝聚起来的理想和共同的信念。意义深远的社会变革，取决于那些培植了人际互动之 形态的品质 和态度的发展，亦等 量地取决于技术能力的获得。真正的繁荣，那种以和平、合作、利他、自尊、正直操行和正义为基础的福祉，源自灵性觉悟与美德之光，以及物质发现和进步。

儒教

“我不怕笨 , 我怕坏 .”

张春梅老师 , 三年级 ,黑芝麻胡同学校 ,北京 , 1997年

“… 除非一个民族的道德品格 ，还有其头脑和天资都得到教育，否则文明便无牢靠根基。”

阿博都巴哈 , 《巴黎谈话》 , 巴哈伊出版集团 , 伦敦 , 1979, p. 31.

儒教

A related passage from a Baha’i source:

1950 – Establishment of the United Nations

阿博都巴哈 , 已答 之问题 , p. 270

子曰 :「听讼 , 吾犹人也。必也 , 使无讼乎 ?」如果人际关系已下降到诉之公堂的地步，也就标志着道德教 育的缺乏。

A related passage from a Baha’i source:

现在各社会都不分昼夜地 忙于制定刑事律法、准备并策划各种惩罚用具和方式。他们修建监狱，锻造镣锄，设置流放之地及各种苦役和折磨，试图以此来惩戒罪犯。然而，实际上，他们这样做的结果却是导致道德的败坏和人性的堕落。反过来应当是，社会要夜以 继日地持续努力，并以极大的热忱和努力促进对大众的教育，使人民日渐进步，使其科学文化知识得以增长，优良的道德品质 得到培养，继而避免恶行，这样犯罪才会消失。

儒教

1950 – Establishment of the United Nations

个人意志从属于社会意志的同时， 个人的修身，正像儒家模式所阐述的，仍然是发展的出发点——“壹是皆以修身为本”。“ …当个人意志从属于社会意志，个人不会在群众当中迷失，而是在第一位的发展中成为了焦点，从而在前进的 潮流中发现自身的位置；而社会作为一个整体，可得益于个体成员所积聚的天资和才能。这样的个人不单纯是通过满足其 自身的要

求，而是通过实现其与人类，以及其与天定的创世目的的完全合一，来将其潜能充分发挥出来。

“自由，以及 表达自由 - 真的，表达自由正是在 社会上维持自由的能力 – 二者的质量，无疑取决于个人的知识和训练 ，取决于个人从容应 付生活挑 战的才干。”

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（《论语 · 为政》）

队以下这段引文，中国人已是耳熟能详，乃至常常不用岁数来识别一个人的年纪，

而是看一个人和自由的 关系有多成熟。三十来岁称为“而立”之年——立足坚稳的发展阶段 ；四十来岁称为“不惑”之

年；五十来岁则“知天命”——明白命运的意义；六十来岁“耳顺”，能明辨优劣；七十来岁，“从心所欲”却不逾越规矩。人们懂得，真正的自由是 经过毕生的学习过程之后才能达到的。自由有 界限，它不应“逾矩”。

儒教

A related passage from a Baha’i source:

1950 – Establishment of the United Nations

“四海之内皆兄弟也。” 论语

“地球本一国，万众皆其民” 巴哈欧拉

儒教

A related passage from a Baha’i source:

1950 – Establishment of the United Nations

老子（道家）

“祸莫大于不知足； 咎莫大于欲得。故知足之足， 常足矣。”（《老子 , 第四十六章》）

“甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不 辱，知止不殆，可以长久。”（《老子 , 第四十四章》）

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（《老子 , 第八十一章》）

杜甫 (AD 713-770)

朱门酒肉臭，路有冻死 骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。

（节自《自京赴奉先县咏怀五百字》）

茅屋为秋风所破歌长夜沾湿何由彻 ！安得 广厦千万间，

大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山 ！

呜呼 ！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足 ！

晏阳初 Yan Yang Chu  1930年代中国农村发展的先锋晏阳初提 出了后一种可能性： 

…在过去的四十个世纪里，中国在生活之道上必定汲取了许多教训，其思想必定已臻成熟。或许中国要有所贡献。比起相互杀伐，肯定会有更好的方式，更人道的方式来处理国际争端。肯定的，有着四亿民众（ 1930年）、四千年文化和广阔的资源，中国必将对人类的和平与进步有所贡献。” 晏阳初 (James Yen) 是中国平民教育运动的 奠基人。 30年代， 在北京南部的河北定县开创乡村教育发展项目。 1943年，在哥白尼逝世 400周年之际，他被授予“哥白尼奖”，颁奖地点在纽约卡内基音乐厅。他被推选为“现代世界具有革命性贡献伟人”的 10 人之一；其余几位包括爱因斯坦， Orville Wright, 亨利福特 , 和约翰杜威 .

 

中国的物质、文化和精神资源与潜力是为了什么？

社会的进化已经 进入她的成熟期 ，将表现于世界新秩序 -一个全球的文明中。

中国通过她漫长的历史已准备好为这个秩序作出她自己的贡献。

中华文化最好的将被保留，更新和刷新，以至于中国会帮助建立新世界秩序。 直到“整体”形成，世界个别“部分”都不会增长。

费正清 (John Fairbank)

著名的汉学家费正清在他的新书《中国：新的历史》的导言中，称中国为现代性的后来者。

他还问道：中国从隔 绝状态 中浮现出来，

只是及时地参与世界的终结，

还是偕数千载的生存经验以援救世界？

狂热

优越感

冷漠

猜忌 思想开放

探求真理

免于欺诈和伪善

被理想所鼓动

天下同归而殊途，一致而百虑《周易系辞》下

灵活

单纯

怀疑

恐惧 绝望希望

意义感

任务

共同建设全球文明的基础

(真正的现代化 )

面对我们面前的 伟大任务，一些态度举例

心地高尚

僵化

沙文主义

绿色的品质被阿伯 都巴哈称为中国人的品质

“随着中国越来越多地牵涉到其他国家，它可以，通过其自身的范例及其

促进世界和平的协同努力，而在新世界文明的发展中，成为更具效力的参与者。中国不需循行他国踩过的旧径；它可以开辟一条新路，直接迈向新世界秩序中一个赋有尊荣的位置，而中国将亲身协助该秩序的建设。”

发现中国浩博的文化、哲学和精神遗产与新时代的需 求多有合拍之处，

发现中国能为“真正的”现代化作出宝贵的贡献，这会是一个确认，一份欢欣，振奋着中国人的心灵。

Thoughts on China, article by Dr. Farzam Arbab, May 19, 1989.

True Modernization

祢供养者啊！祢门槛前的 这个仆人最深切的心愿，是看到东方和西方的朋友们亲密相拥；

见人 类社会全体成员在一个盛大集会中挚爱相聚，有如滴水汇入同一浩大海洋；见他们皆宛若同一玫瑰园之鸟，

同一海洋的珍珠，有如一 树之叶，一阳之光。

阿博都巴哈

谢谢 !