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本部份靈修材料選自鄺炳釗牧師之《默想上帝》靈修日引

蒙作者及明道社允許轉載，謹此致謝。

(出版：明道社有限公司，2004 年)，

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第 62 天 和上帝有關的稱號《伊勒》

名 字： 伊勒(El)(相關的有伊羅亞﹝Eloah﹞，其複數形式為伊羅興﹝Elohim﹞)

意 思： 上帝/神 (英文聖經多譯作 God/god)

經 文： 創世記一章 1-3 節

起初，上帝(伊羅興)創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；

上帝(伊羅興)的靈運行在水面上。上帝(伊羅興)說：「要

有光。」就有了光。

出埃及記十五章 2 節 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我

的上帝(伊勒)，我要讚美他，是我父親的上帝(伊羅興)，

我要尊崇他。

申命記十章 17 節 因為耶和華你們的上帝(伊羅興)他是萬神(伊羅興)之神

(伊羅興)，萬主之主，至大的上帝(伊勒)，大有能力，大

而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。

申命記三十二章 15 節 但耶書崙漸漸肥胖、粗壯、光潤、踢跳奔跑，便離棄造他

的上帝(伊羅興)，輕看救他的磐石。

重 點： 伊勒在希伯來文聖經中出現了250多次，本是神明的通稱。這名字含意廣泛，有時會與形容詞連用(如申命記五章9節忌

邪的上帝)。伊勒一名最基本的觀念是能力、強壯、顯赫(參申十17)，這名字強調上帝大有能力和大而可畏，以及祂的超越、完美和偉大，因祂是創造的上帝(參創一1~二4)。新約的「腓奧斯」(theos)和伊勒相似，但該名字不單表示上帝的能力和超越，也表示祂是個人的神。

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伊羅亞在原文聖經出現60次，大部份出現在詩歌體栽之中(如約伯記)，其意思也是指「能力」。

伊羅興是伊羅亞的複數字，出現超過2,500次，除了「耶和華」一名之外，伊羅興是舊約中最常用來稱呼上帝的名字。這名字可能是表示「強烈的程度」，如表示上帝至大的權能和超越的神性，祂是最有威榮的大能者。但要補充一點，伊羅興雖是複數字，但也可當作單數來解釋(它常配以單數動詞)。

反 省： 1. 上帝是獨一的真神，祂創造萬物，拯救萬民。你希望

你 的 親 友 認 識 祂 嗎 ？ 請 寫 下 你 今 年 會 邀 請 多 少 位 親

友參加佈道會，以及向他們分享福音及講述得救的見 證。

2. 你曾否經歷上帝的大能？若有，請回憶那次的經歷，

並為此感謝祂。

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第 63 天 和上帝有關的稱號《伊勒伯特利》

名 字： 伊勒伯特利(El-Bethel)

意 思： 伯特利的上帝

經 文： 創世記三十一章 11-13 節 上帝的使者在夢中呼叫我(雅各)說：「……我是伯特利的

上帝，你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，

離開這地，回你本地去吧！」

重 點： 為了逃避哥哥以掃殺害，雅各逃到舅父拉班那裡。途中他夢見直達上帝的天梯，並為那地名為伯特利，意思就是上帝的殿。其後，雅各替拉班工作，娶得了4位妻妾，生下13名兒女和擁有大群的牲畜，引起雅各妻子的兄弟眼紅和拉班的不滿。就在雅各面對困難和危險時，上帝與他說話，吩咐他回鄉，並再次向他保證說：「我必與你同在。」(創三十一3)

耶和華的使者在雅各夢中稱自己為「伯特利的上帝」，因該地是雅各遇見耶和華的地方(創二十八10-22)，又得上帝應許和他同在。此外，這名字也提醒他要向上帝還願。

反 省： 1. 你在困難或危險之中，也經歷過「上帝與你同在」的

應許嗎？若有，請仔細重溫，並為此感恩。

2. 你曾否向上帝許願而沒有還呢？若有，請立志和計劃

怎樣還願。

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第 64 天 和上帝有關的稱號《伊勒伊羅伊以色列》

名 字： 伊勒伊羅伊以色列 (El-Elohe-Yisrael)，音譯為「伊勒伊羅希以色列」

意 思： 上帝、以色列的上帝

經 文： 創世記三十三章 18-20 節 雅各從巴但亞蘭回來的時候，平平安安的到了迦南地的示

劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、

哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起

名叫伊利伊羅伊以色列。

重 點： 雅各飄泊一生，用盡自己的方法追尋理想，及不斷為自己「抓」益處。雖然如此，上帝並沒有因此而丟棄他，反而一直眷顧他，以致他後來經驗到耶和華不單是他父親和祖父的上帝，更是他的上帝。他給壇取名為「伊勒伊羅希以色列」，以回應他在伯特利的經歷，因他曾祈禱說：「上帝若與我同

在……使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華

為我的上帝。」(創二十八20-21)正正由於上帝答允了他的祈禱，故此，他通過壇的名字正式宣布：上帝就是他(以色列)的上帝。「伊勒伊羅希以色列」這名字表明了雅各承認上帝是他的上帝，也表明他接受了「以色列」這個新的名字(參創三十二28)。「伊勒伊羅希以色列」也令人想起「耶惠伊羅希以色列」(士五3；賽十七6；番二9；意為「耶和華、以色列的上帝」)。

反 省： 1. 你是否衷心以上帝為你個人的上帝呢？若是，你的生

命應有甚麼改變？

2. 雅各築壇去記念上帝向他施恩，你用甚麼方法記念上

帝給予你的恩惠呢？

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第65天 和上帝有關的稱號《伊勒伊羅安》

名 字： 伊勒伊羅安 (El-Elyon)

意 思： 至高的上帝

經 文： 創世記十四章 17-22 節 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，……他

為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的上帝賜福與亞

伯蘭！至高的上帝把敵人交在你手裏，是應當稱頌

的！」……亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主至

高的上帝耶和華起誓。」

詩篇五十七篇 2 節 我要求告至高的上帝，就是為我成全諸事的上帝。

詩篇七十八篇 56 節 他們仍舊試探悖逆至高的上帝，不守他的法度。

重 點： 伊羅安源於動詞「伊羅」，意為「往上、被舉起」，乃用來形容上帝是「至高」「至上」的，也暗示祂超越萬有，擁有至高無上的主權，是萬物的統治者，萬物與祂是絕對無可比擬的。當亞伯拉罕戰勝四王凱旋歸來，撒冷(大概是耶路撒冷)

的祭師兼君王麥基洗德以接待君王的形式去接待他，為他擺設筵席，又奉「天地的主，伊勒伊羅安」之名祝福亞伯蘭。「伊勒伊羅安」這名字在舊約中出現了45次，20次是在詩篇，都與聖殿敬拜有密切的關係。詩人有時會把這名字和「耶和華」一名平行使用(如詩十八13)。

反 省： 1. 你常抬頭仰望至高的上帝，還是只顧低頭關注地上的

事呢？

2. 上帝「高高在上」，卻又「願與人親近」，你怎樣面對

這 兩 種 似 乎 是 矛 盾 的 觀 念 ？ 你 應 怎 樣 敬 畏 和 親 近 祂

呢？

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第 66 天 和上帝有關的稱號《伊勒俄南》

名 字： 伊勒俄南 (El-Olam)

意 思： 永恆的上帝

經 文： 創世記二十一章 33 節 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹、又在那裏求告耶和

華永生上帝的名。

以賽亞書四十章 28 節 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的上帝耶和

華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法

測度。

重 點： 俄南是形容詞，常指：持久、古老。這詞可用來形容上帝、祂與人立的約、祂的應許、祂的國度等等。此外，它還強調上帝「永遠」「永在」，超越時間上一切的限制，就如詩人的祈禱：主啊，你世世代代作我的居所。諸山未曾生出，地

與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝(詩九十1-2

節)。以賽亞用「伊勒俄南」這名字去強調；一、上帝是創造者；二、上帝不像人那樣受時間和身體的限制；三、上帝是最有智慧的。所以人可以藉著等候祂而從新得力(「等候」一詞表示極度的期望)。舊約有些提及上帝是伊勒俄南的經文，強調人可以得到福澤、安全和賞賜。

反 省： 1. 上帝是永遠存在的，且永不會疲倦困乏，這對你有甚

麼意義？

2. 詩人想到上帝是永存的，但自己的年日卻十分短暫，

是以詩人懇求上帝指教他怎樣數算日子。你該如何數

算日子，好能得著智慧的心呢？

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第 67 天 和上帝有關的稱號《伊勒羅伊》

名 字： 伊勒羅伊 (El-Roi)

意 思： 看顧人的上帝

經 文： 創世記十六章 11-13 節 (耶和華使者對夏甲) 說：「你如今懷孕要生一個兒子、可

以給他起名叫以實瑪利(就是上帝聽見的意思)，因為耶和

華聽見了你的苦情。……他必住在眾弟兄的東邊。」夏甲

就稱那對他說話的耶和華為看顧人的上帝，因而說：「在

這裏我也看見那看顧我的嗎？」

重 點： 「伊勒羅伊」這名字在聖經裡只用過1次。夏甲被主母撒拉苦待，逃到曠野，耶和華的使者在書珥的水泉旁遇見她，並告訴她，耶和華聽見了她的苦情，且吩咐她回到主母那裡，又預言她必懷孕生子，要起名叫以實瑪利(就是「上帝聽見」的意思)。夏甲因此稱耶和華為「看顧人的上帝」，這是她對上帝獨有的稱呼，而她亦因能意外地得著上帝的看顧而發出驚訝的感謝(在這裡我也看見那看顧我的嗎)。

反 省： 1. 你有否在痛苦中經歷到上帝的看顧？若有，請回顧當

時的經過，並為此感恩。

2. 上帝願意看顧人，你有沒有同樣地對待需要你關心的

人(如同事和親友)？

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第 68 天 和上帝有關的稱號《伊勒沙代》

名 字： 伊勒沙代 (El-Shaddai)

意 思： 全能的上帝

經 文： 創世記十七章 1-2 節 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我

是全能的上帝。你當在我面前作完全人，我就與你立約，

使你的後裔極其繁多。」

創世記三十五章 11 節 上帝又對他(雅各)說：「我是全能的上帝；你要生養眾多，

將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。」

約伯記八章 5-6 節 你若殷勤的尋求上帝，向全能者懇求；你若清潔正直，他

必定起來，使你公義的居所興旺。

詩篇九十一篇 1 節 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。

重 點： 「伊勒沙代」這名在舊約出現了7次，其簡寫「沙代」則更為常見，單在約伯記已有31次。「沙代」這詞可能和亞卡得文的「山」相關，暗示上帝那無堅不摧的能力。沙代可能源於動詞「沙得」，意為「制服」，形容上帝是掌管一切的大能者﹝可比較保羅稱上帝為全能的主(林後六18)﹞。上帝不但是大能者，更是賜福者，就如亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，不可能有子嗣，但上帝是伊勒沙代，在祂沒有難成的事，故可以應許亞伯拉罕必會有無數的子孫，像天上的星、海裡的沙那麼多。

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反 省： 1. 你曾否在不可能的處境中經驗上帝的大能呢？若 有，請細想當時的經過，並為此感恩。

2. 怎 樣 可 以 幫 助 在 困 境 和 絕 望 中 的 信 徒 仍 可 相 信 上 帝

是伊勒沙代，能為他/她施行神蹟？

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第 69 天 和上帝有關的稱號《毘努伊勒》

名 字： 毘努伊勒 (Peni-El)

意 思： 上帝的面

經 文： 創世記三十二章 27-30 節 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」那人說：

「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人

較力，都得了勝。……雅各便給那地方起名叫毘努伊勒。

意思說：「我面對面見了上帝，我的性命仍得保全。

出埃及記三十三章 11-20 節

耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般……耶

和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你

若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。」……

耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告

我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」又

說：「你不能看見我的面，因為看見我的面不能存活。」

重 點： 雅各在雅博渡口與神秘人摔跤，神秘人要他改名字，由「雅各」改為「以色列」，解作「上帝搏鬥」，意指雅各曾和上帝的使者摔跤，並且贏了。這場搏鬥加強了雅各的信心，使他可再面對他所害怕的以掃。雅各得知這神秘人是上帝(或代表上帝的天使)用人的形像向他顯現，故發出感謝，稱該地為「毘努伊勒」。這名字反映上帝特別恩待他，保全他的性命。出埃及記三十三章也把上帝的面和祂的恩慈憐憫及同在相連。毘努伊勒是與上帝相遇的經歷，就如約伯由風聞上帝到親眼見上帝。」(伯四十二5)

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反 省： 1. 雅各和約伯都曾與上帝相遇過，你又有沒有毘努伊勒

(見上帝的面)的經歷？若有，請回憶當時的經過，並

為此感恩。

2. 人 在 甚 麼 情 況 下 最 容 易 與 上 帝 相 遇 呢 ？ 我 們 怎 可 幫

助人有毘努伊勒(見上帝的面)的經驗？

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第 70 天 和上帝有關的稱號《以馬內利》

名 字： 以馬內利，「利」應作伊勒 (Emmanu-El)

意 思： 上帝與我們同在

經 文： 以賽亞書七章 14 節 因此，主要給你們一個兆頭：必有童女懷孕生子，給他起

名叫以馬內利〔就是「上帝與我們同在」的意思〕。

馬太福音一章 22-23 節

這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：「必

有童女懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。」

重 點： 祭司以利的兒婦給剛生下的嬰兒起名作「以迦博」(即是「榮耀離開以色列」)(撒上四21)，描寫上帝不再和選民同在；相反，「以馬內利」則強調上帝與人同在。無論在以賽亞書或馬太福音，這名字都和「拯救」相連，而兩卷書的受眾都是落在水深火熱的百姓。這令人想起耶和華曾對以色列人說：「「「「你不要害怕，因為我救贖了你……你從水中經過，我必

與你同在……不要害怕，因我與你同在。……」(賽四十三1-5)

反 省： 1. 「以馬內利」這名字如何幫助信徒處理害怕的情緒？

2. 「以馬內利」一詞和約翰福音十四章6節所言：「主是

道路、真理、生命」有何關係？這對你又有甚麼提醒？

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第 71 天 和上帝有關的稱號《亞道迺》

名 字： 亞道迺 (Adonai)

意 思： 我的主 (adonenu，我們的主)

經 文： 詩篇八篇 1-9 節 耶和華我們的主啊，……耶和華我們的主啊，你的名在全

地何其美！

詩篇一三五篇 5 節 原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。

詩篇一四七篇 5 節 我們的主為大，最有能力。他的智慧無法測度！

重 點： 「亞冬」(adon)一詞意即「主人」「統治者」「擁有者」。上帝是主，因祂是創造者，是萬物的擁有者，一切都是祂的。我們要如詩人所說，承認上帝是主：「我們是他造的，也是

屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」(詩一００3)祂不但偉大無比，智慧更是無法測度，在祂面前，我們必須謙卑和順服。

反 省： 1. 上帝是你的主嗎？若是，你當怎樣敬拜和事奉祂？

2. 你會否同意，有時候人說找不著上帝，只因為怕找著

祂後，要讓祂作主？

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第 72 天 和上帝有關的稱號《耶惠/耶和華》

名 字： 耶惠/耶和華 (Yahweh/YHWH)。YHWH 這名在原文聖經並沒有加上母音(vowel)，被擄之後的以色列人認為這名字太神聖，不該將其發音讀出來，故每讀此字，便以 adonai 取代之，書寫時則把 adonai 的母音與 YHWH 的子音拼合，導致 YHWH 後被誤讀為 Yehovah(和合本錯譯作「耶和華」)。其 後 ， 學 者 透 過 早 期 的 希 臘 文 用 法 ， 才 知 此 字 應 讀 作Yahweh，粵語可音譯為「耶惠」(國語音譯為「雅巍」)。

意 思： 「耶惠」這名來自希伯來文的 havah，有「是」和「存在」之意，也強調上帝必可作成祂要做的，以及祂與人同在。

經 文： 出埃及記三章 14-15 節 上帝對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色

列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」上帝又

對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的

上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，

打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠，這

也是我的紀念，直到萬代。」

出埃及記六章 2-3 節

上帝曉諭摩西說：「我是耶和華。我從前向亞伯拉罕、以

撒、雅各顯現為全能的上帝；至於我名耶和華，他們未曾

知道。」

出埃及記十五章 2 節

耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我

的上帝，我要讚美他、，是我父親的上帝，我要尊崇他。

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重 點： 耶惠(耶和華)這名在舊約出現了6,823次，從未被用來指外邦任何一個宗教的神明。上帝曾宣告：「我是耶和華，這是

我的名」(賽四十二8)。這名顯示上帝至高完全的特性；第一，祂絕對的信實──祂曾應許要作以色列人的上帝，與他們同在，把迦南地賜他們為業，這些應許都兌現了，因祂是耶和華。第二，上帝的大愛──如祂對摩西宣告自己的名字所說：「耶和華、耶和華是有憐憫、有恩典的上帝，不輕

易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」(出三十四6)第三，祂的公義和聖潔──難怪猶太人不敢開口直呼此名。總括來說，「耶惠」這名含義甚廣，包括了上帝的拯救和賜福、與選民立約的關係、以及祂的誠信和正直。

反 省： 1. 上帝曾對摩西指出，亞伯拉罕、以撒、雅各知道祂是 全能的上帝，「耶和華」這名字他們卻未曾知道 (出六 2-3)，你知道(經歷)祂是耶和華嗎？

2. 「耶惠」這名字和「上帝的同在」相連，這對你有甚 麼安慰呢？摩西認為耶和華是他的力量，其原因是否

與「上帝同在」有關？

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第 73 天 和上帝有關的稱號《耶和華以勒》

名 字： 耶和華以勒 (Yahweh-Jireh)

意 思： 耶和華必預備

經 文： 創世記二十二章 13-14 節 亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的

小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他

的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」，直到

今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」

重 點： 「以勒」的意思是「看見」(和「伊勒羅伊」的「羅伊」同一字根)，後發展為「預備」，因耶和華為祂看顧的人預備所需的。亞伯拉罕按上帝的吩咐帶兒子上山，準備把他殺了作為祭物。正當他伸手拿刀欲把以撒殺死的時候，天使立即加以阻止，又使他看見代替以撒的公山羊。亞伯拉罕稱那地為「耶和華以勒」，因在該地看見上帝為他預備的供物。「耶和華以勒」並不是上帝的名字，只是記念他為亞伯拉罕預備公山羊代替以撒，作為祭物。

反 省： 1. 耶和華曾以公羊代替以撒為祭物，後又以自己的獨生 子替人承擔罪的刑罰贖價。你會怎樣回應祂這方面的 預備？

2. 當你擔心前路 和生活的需要時，「耶和華以勒」這名

字 會 帶 給 你 甚 麼 提 醒 ？ 你 真 心 相 信 上 帝 會 供 應 你 所 需 要 的 嗎 ？ (留心 ， 是按 你 所 需 的 ，不 是 按你 所 渴 望 的。)

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第 74 天 和上帝有關的稱號《耶和華尼西》

名 字： 耶和華尼西 (Yahweh-Nissi)

意 思： 耶和華是我的旌旗

經 文： 出埃及記十七章 15-16 節 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，又說：「耶和華已

經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

重 點： 以色列人與入侵的亞瑪力人交戰，摩西拿著上帝的杖站在山頂。他的手一舉起，約書亞和以色列的軍隊就得勝。這事件再次證明上帝的能力是遠超於百姓所求的。戰後摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」，意即「耶和華是我的旌旗」，這是壇的名字而不是上帝的名稱。摩西築壇是慶祝以色列得上帝幫助，好讓百姓知道，他們得勝全是上帝的作為。以賽亞先知曾用「尼西」(意為「旌旗」)論及將臨的彌賽亞必招聚分散了的選民，以及戰勝他們的敵人(賽十一10-14)。

反 省： 1. 「耶和華尼西」這名字對你有甚麼意義，和你的生活

有何關係？

2. 你是否願意像摩西築壇那樣，公開承認上帝如何幫助

你勝過一些試探或軟弱呢？

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第 75 天 和上帝有關的稱號《耶和華沙巴俄》

名 字： 耶和華沙巴俄 (Yahweh-Sabaoth)

意 思： 萬軍之耶和華

經 文： 撒母耳記上一章 3 節 這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那

裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。

撒母耳記上十七章 45 節 大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；

我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶

領以色列軍隊的上帝。」

詩篇四十六篇 7 節 萬軍之耶和華與我們同在；雅各的上帝是我們的避難所！

重 點： 「沙巴俄」是「軍隊」的意思，原指以色列軍隊，後包括所有樂意遵行耶和華吩咐的天軍，耶和華是萬軍的統帥，有能力勝過任何敵人。「耶和華沙巴俄」這名字表達上帝的權力，常見於先知書中(耶利米書88次、哈該書14次、撒迦利亞書55次、瑪拉基書25次)，且都在論及以色列人被仇敵的軍隊擊敗，或受到被打敗的威脅的時候出現，其目的是要提醒以色列人，上帝有大軍為祂打仗，雖然他們暫時戰敗，但萬軍之耶和華是他們的避難所，更可幫助他們在任何情況下反敗為勝，只要他們願意遵守祂的吩咐和對祂效忠。「耶和華沙巴俄」顯示祂是子民隨事隨在的救主和保護者(參詩四十六7、11)。

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反 省： 1. 你有沒有倚靠萬軍之耶和華戰勝試探或困苦的經 歷 ？若有，試回想當時的情形，並為此感恩。

2. 你 是 否 願 意 成 為 基 督 的 精 兵 呢 ？ 這 類 精 兵 有 何 特 點

呢？(可參提後二3-6)

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第 76 天 和上帝有關的稱號《耶和華沙龍》

名 字： 耶和華沙龍 (Yahweh-Shalom)

意 思： 耶和華賜平安

經 文： 士師記六章 22-24 節 基甸見他是耶和華的使者，就說：「哀哉！主耶和華啊，

我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」耶和華對他

說：「你放心，不要懼怕，你必不至死。」於是基甸在那

裏為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍。這壇在亞比

以謝族的俄弗拉直到如今。

以賽亞書九章 6 節

因有一嬰孩為我們而生……他名稱為奇妙、策士、全能的

上帝、永在的父、和平的君。

希伯來書十三章 20-21 節上

但願賜平安的上帝……在各樣善事上成全你們，叫你們遵

行他的旨意。

重 點： 以色列人受米甸人壓制，吃盡苦頭，他們呼求耶和華，耶和華便揀選基甸去帶領他們抵擋敵軍。但基甸心裡充滿掙扎，要向耶和華求證。他聽見耶和華的安慰及保證後，便築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」，就是「耶和華賜平安」的意思。這不是上帝的名字，只是記念上帝願意安慰懼怕的人，賜他們平安。祂是賜平安的上帝，大部分的新約書信開首都特別指出父神與主耶穌是恩惠和平安的源頭。

反 省： 1. 你 在 甚 麼 情 況 下 最 能 經 歷 耶 和 華 所 賜 的 平 安 呢 ？ 請

回顧當時的經過，並為此感恩。

2. 信徒怎可用耶和華賜下的平安去面對懼怕呢？

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第 77 天 和上帝有關的稱號《耶和華沙瑪》

名 字： 耶和華沙瑪 (Yahweh-Shammah)

意 思： 耶和華的所在

經 文： 以西結書四十八章 35 節 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字必稱為耶和

華的所在。

重 點： 耶和華沙瑪是以西結先知所見的異象中的那個城的名字。它不是上帝的名字，只是讓我們記起上帝永遠與我們同在的應許(可參太二十八19-20)。使徒約翰也曾聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他

們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上

帝。」」」」(啟二十一3)從這角度看，這帳幕也可稱為「耶和華沙瑪」

反 省： 1. 「耶和華與我們同在」是最寶貴的應許，你有否為此

應許感恩呢？

2. 我們如何可以更真實地經歷祂的同在？

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第 78 天 和上帝有關的稱號《耶和華沙卡努》

名 字： 耶和華沙卡努 (Yahweh-Zedkanu)

意 思： 耶和華我們的義

經 文： 耶利米書二十三章 5-6 節 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，

他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義……他

的名必稱為耶和華我們的義。」

耶利米書三十三章 16 節 在那日子，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住；他的名必

稱為耶和華我們的義。

重 點： 沙卡努意為「我們的義」。耶利米書這兩段經文都談及以色列被擄之後將會發生的事。上帝的百姓將會有一個較好的未來，因上帝會成為他們的牧人，又設立忠心的領袖帶領他們。並且，歷史上的大衛王朝雖已終結，但一個新的大衛王將會興起，他名叫「耶和華沙卡努」。他是大衛的後嗣彌賽亞，他的降生會使以色列得著救恩(太一1；路二29-35)。「耶和華沙卡努」這名字再次肯定上帝的應許(撒下七12-16；另參王上二4)。這名字的意思亦與猶大最後一個君王的名字「西底家」相似(意為「耶和華就是公義」)，但西底家是個惡君，不配擁有這個銜頭。

反 省： 1. 人怎樣才可以稱義(創十五6；林後五21；加三5-29)？

2. 信徒稱義後有甚麼結果和表現(可參羅五1-21)？

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第 79 天 和上帝有關的稱號《耶和華瑪卡底斯肯》

名 字： 耶和華瑪卡底斯肯 (Yahweh Mekaddishkem)

意 思： 耶和華是使人成聖的

經 文： 出埃及記三十一章 12-13 節 耶和華曉諭摩西說：「你要吩咐以色列人說：『你們務要守

我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們

知道我耶和華是叫你們成為聖的。

利未記二十二章 32 節 你們不可褻瀆我的聖名，我在以色列人中，卻要被尊為

聖。我是叫你們成聖的耶和華。

帖撒羅尼迦前書五章 23 節 願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與

魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全

無可指摘。

重 點： 從埃及被救出來的以色列人如何可保持與上帝的關係？那是籍著上帝的恩典。怎樣可以接受恩典呢？就是按祂的要求成為聖潔，並藉此享受最大的福祉──得上帝住在他們中間。為甚麼以色列人要成為聖潔？因為住在他們中間的是聖潔的。再者，聖潔的要求是以色列從列邦分別出來的記號，就如基督徒要從世界中分別出來一樣。問題是「人是否可靠自己成聖？」，答案是否定的，因為只有上帝才可使人成為聖潔。人不但可以藉著信得稱為義，更可靠著上帝給人的能力去活出聖潔的生命。

反 省： 1. 你可以怎樣過聖潔的生活？

2. 「為甚麼當今 的信徒較少提及「耶和華是聖潔的」，

以及「祂要求我們聖潔」等道理？

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第 80 天 和上帝有關的稱號《耶和華卡拿》

名 字： 耶和華卡拿 (Yahweh Qana)

意 思： 耶和華是忌邪的

經 文： 出埃及記三十四章 14 節 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的上帝、名為忌邪者。

重 點： 「卡拿」意為「忌邪」，其原意是「佔有」，並包含「保護所佔有」、「很是惱怒」的意思。摩西曾提醒以色列人要專一地敬拜耶和華：「別神的名你不可題，也不可從你口中傳說」(出二十三13)，免得激怒他們所屬的耶和華，因他們曾和耶和華立約，答應只以祂為神。信徒若心懷二意，事奉兩個主，也會激怒忌邪的上帝。

反 省： 1. 為甚麼耶和華可以是忌邪而不會是自私的呢？

2. 「耶和華是忌邪的」這句話，對你有甚麼提醒？你生

命中有甚麼人或物已取代了耶和華的地位呢？

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第 81 天 和上帝有關的稱號《耶和華羅非》

名 字： 耶和華羅非 (Yahweh Rapha)

意 思： 耶和華是醫治者

經 文： 出埃及記十五章 25-27 節 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水

裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章、

在那裡試驗他們；又說：「你若留意聽耶和華你上帝的話，

又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律

例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶

和華是醫治你的。」他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，

七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。

詩篇一 0 三篇 2-3 節

我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠；他

赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。

重 點： 舊約的人常讚美上帝是醫治者(如詩一0三3；賽三十26等)。當摩西領以色列人在書珥曠野走了三天，卻找不著水。到了瑪拉，雖找到了水，但卻發現水是苦的。他們向摩西發怨言，上帝便吩咐他將樹丟到水裡，水就變甜，可以喝了。對於以色列人來說，這說明他們在埃及的「痛苦」的生活可轉變為全新的自由生活。這次經歷也提醒他們，若對上帝矢志不諭，必可得著上帝應許的福氣，上帝也不將加予埃及人的疾病加在他們的身上，因為祂是醫治他們的上帝。主耶穌在世時也是一個偉大的醫治者。

反 省： 1. 你曾否有「耶和華羅非」的經驗──身體或心靈的疾

病得著上帝醫治呢？

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99

2. 你 是 否 真 心 相 信 上 帝 可 把 你 生 命 中 的 苦 變 成 甜 呢 ？

若相信，你會否以積極而帶有盼望的心態去面對生命

中的痛苦呢？

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第 82 天 和上帝有關的稱號《耶和華羅依》

名 字： 耶和華羅依 (Yahweh Royi)

意 思： 耶和華是我的牧者

經 文： 創世記四十八章 15 節 他(雅各)就給約瑟祝福，說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒

所事奉的上帝，就是一生牧養我直到今日的上帝。」

創世記四十九章 24-25 節上 但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷，這是因以色列的牧

者，以色列的磐石，就是雅各的大能者，你父親的上帝必

幫助你。

詩篇二十三章 1-2 節 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺臥在青草地

上、領我在可安歇的水邊。

以西結書三十四章 15-16 節 主耶和華說：「我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺

臥……也要秉公牧養他們。」

約翰福音十章 11 節 (主耶穌說)：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」

重 點： 「羅依」意為「我的牧人」。雅各稱上帝為牧人，他一生都得這牧人牧養，所以深信祂會看顧約瑟。詩人描寫耶和華是供應和帶領的牧人，又與羊一同去經歷困苦和危難(參詩二十三1-4)。以西結書第三十四章更補充，祂會尋找失喪的、包裹受傷的、治好患病的。主耶穌自稱為好牧人，使羊得生命，且得的更豐盛。有一天，信徒會被帶到上帝寶座前，接受寶座中的羔羊牧養(啟七17)。

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101

反 省： 1. 你能否像詩人那樣宣告：「耶和華是我的牧者」呢？

怎樣可以成為主的羊？

2. 豐盛的生命是怎樣的呢？你有這種生命嗎？跟隨主

的人怎樣可以得著豐盛的生命？

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102

第 83 天 和上帝有關的稱號《耶和華蘇亞》

名 字： 耶和華蘇亞 (Yahweh Sur)

意 思： 耶和華是磐石

經 文： 申命記三十二章 4 節 他是磐石，他的作為是完全的；他所行的無不公平，是誠

實無偽的上帝，又公義、又正直。

詩篇三十一章 1-3 節 耶和華啊，我投靠你……求你側耳而聽，快快救我，作我

堅固的磐石，拯救我的保障。因為你是我的巖石，我的山

寨，所以求你為你名的緣故引導我、指點我。

詩篇七十一章 3 節 求你作我常住的磐石，你已經命定要救我，因為你是我的

巖石、我的山寨。

重 點： 「蘇亞」意為「磐石」。耶和華是磐石，強調祂可以拯救跟從祂的人，我們在祂裡面可以得到蔭庇(詩十八2)。即使我們面對仇敵的迫害，仍不用害怕，因我們可以藉著禱告尋求上帝的幫助。祂是可信靠的避難所，且是固若金湯的，安全至極。

反 省： 1. 當你遇到攻擊或迫害，你會向誰訴苦，求誰幫助你？

為甚麼你這樣做？

2. 如何才能以耶和華上帝作為我們的磐石？

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103

第 84 天 和上帝有關的稱號《亙古常在者》

名 字： 亙古常在者 (Ancient of days)

意 思： 令人想起上帝自稱為「阿拉法、俄梅戛」，祂是初，也是終(啟二十二 13)。

經 文： 但以理書七章 9-22 節 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服

潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火燄，其輪乃烈

火……我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著

天雲而來，被領到亙古常在者面前。……我觀看，見這角

與聖民爭戰，勝了他們，直到亙古常在者來給至高者的聖

民伸冤，聖民得國的時候就到了。

詩篇九十三篇 2 節 你的寶座從太初立定，你從亙古就有。

詩篇九十篇 1-2 節 (神人摩西的祈禱)：「主阿，你世世代代作我們的居所。諸

山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是

上帝。」

重 點： 但以理在異象中看見一個寶座，上面坐著亙古常在者，祂聖潔和公義的形象藉著「潔白如雪」和「明亮如火」等描述表現出來。接著，但以理看見有一位像人子的被帶到亙古常在者面前，並從祂手中領取治理普世的權柄。最後，亙古常在者施行公義的審判，為聖民伸冤。這位亙古常在者是上帝，祂的衣服令人想起在七金燈台中那像人子的所穿的長衣(啟一12-16)。上帝的寶座乃火燄，並輪乃烈火，也令人想起以西結先知所看見的寶座(結一13-14)。「亙古常在者」一名常和寶座相連，暗示上帝必會執行審判，也回應世上的王國都是短暫的。再者，只有上帝是昨日今日永遠不改變的。

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反 省： 1. 但以理這幅「亙古常在者坐在寶座上」的圖畫，對你

有甚麼提醒？

2. 「 上帝 從亙 古就 存在」 這句 話對 你有 甚麼安 慰 ──尤

其是在逆境中？

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第 85 天 和上帝有關的稱號《加都斯以色列》

名 字： 加都斯以色列 (Qadosh Israel)

意 思： 以色列的聖者

經 文： 列王紀下十九章 22 節 你辱罵誰、褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？乃

是攻擊以色列的聖者。

以賽亞書五章 24 節下 因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言

語。

以賽亞書二十九章 19-23 節 謙卑人必因耶和華增添歡喜，人間貧窮的必因以色列聖者

快樂……所以救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：

「雅各必不再羞愧，面容也不至變色……他們必尊我的名

為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的上帝。」

重 點： 「加都斯」意為「聖潔」，其原意是「分別出來」。「加都斯以色列」這名字，在以賽亞書出現了25次(其他舊約經文7

次)。先知在第六章所聽見的「聖哉、聖哉、聖哉」，和他自己的不潔作對比(賽六3)，上帝的威嚴令人望而生畏。「以色列的聖者」這稱號，一方面強調上帝是獨一無二、超越世俗、不屬於這世界的，另一方面亦表明祂對待人絕對公正，如先知以賽亞所指出：惟有萬軍之耶和華因公平而崇高，聖者

上帝因公義顯為聖(賽五16)。

反 省： 1. 當你想到上帝是聖者時，對你有何提醒？

2. 你有否想過「公平待人」的態度和聖潔有關？

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第86天 約二1-11

第一個神蹟──水變酒

祈 禱： 主耶穌啊！我要尊崇祢！求祢對我說話，改變我的生命！

讀 經： 1-5 第三天，在加利利的迦拿有婚筵，耶穌的母親在那

裡；耶穌和門徒也被邀請參加婚筵。酒用盡了，耶穌的

母親對他說：“他們沒有酒了。”耶穌說：“母親（“母親”

原文作“婦人”），我跟你有甚麼關係呢？我的時候還沒有

到。”他母親告訴僕人說：“他吩咐你們甚麼，就作甚麼。”

7-10 耶穌吩咐僕人：“把缸都倒滿水！”……耶穌又吩咐他

們：“現在舀出來，送給筵席的總管！”他們就送去了。總

管嘗了那水變的酒，不知道是從哪裡來的，只有舀水的

僕人知道。總管就叫新郎來，對他說：“人人都是先擺上

好酒，等到親友喝夠了，才擺上次等的，你倒把好酒留

到現在。”

11 這是耶穌所行的第一件神蹟……，他的門徒就信了

他。

默 想： 1. 從耶穌的母親所說的兩句話來看（1~5），她心目中

的耶穌是怎樣的？我心目中的耶穌又是怎樣的？

2. 新郎和筵席總管（甚至僕人）知道「水變酒」的

神蹟嗎（7~10）？我在哪些事情上經歷過主耶穌暗

中的幫助？

3. 我相信主耶穌能夠滿足我的需要，並且改變我的生

命嗎（11）？

禱 告： 主耶穌，我承認自己有時很無知，不知道自己真正的需要和困乏。求祢滿足/改變我生命裡……，像把水變為好酒一樣。

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第 87 天 約四 46-53

第二個神蹟──醫治大臣的兒子

祈 禱： 主耶穌啊！我要尋求祢！求祢讓我更深切地認識祢！

讀 經： 46-47 耶穌又到了加利利的迦拿……。有一個大臣，他的

兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就

來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他的兒子快要死

了。

48-50 耶穌對他說：“你們若看不見神蹟奇事，總是不肯

信。”大臣說：“先生，求你趁我的孩子還沒有死就下去

吧！” 耶穌告訴他：“回去吧，你的兒子好了。”那人信耶

穌對他說的話，就回去了。

51-53 正下去的時候，他的僕人迎著他走來，說他的孩子

好了。他就向僕人查問孩子是甚麼時候好轉的。他們告訴

他：“昨天下午一點鐘，熱就退了。”這父親就知道，那正

是耶穌告訴他“你的兒子好了”的時候，他自己和全家就信

了。(約四 46-53)

默 想： 1. 大臣為何上迦拿見耶穌（46~47）？我會為哪些事

尋求耶穌的幫助？

2. 大臣期望耶穌在何時何地醫治他的兒子（48~50）？

為何耶穌不按照大臣的意願應允他？

3. 大 臣 在 何 時 何 地 知 道 自 己 的 兒 子 已 經 得 著 醫 治（51~53）？我經歷過哪些事情，是神沒有按我的時間或方法，卻是按祂的美意而成就呢？

禱 告： 主耶穌，祢知道我在……的事情上需要祢的幫助，求祢幫助我信得過祢，體會祢的時間、祢的方法對我來說是最好的。

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110

第 88 天 約五 1-9

第三個神蹟──醫治病了三十八年的人

祈 禱： 主耶穌！我需要祢的扶持！求祢尋找我，提醒我，鼓勵我！

讀 經： 1-5 這些事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路

撒冷去。在耶路撒冷靠近羊門有一個水池，希伯來話叫作

畢士大，池邊有五處走廊。在那裡躺著許多病人，有瞎眼

的、瘸腿的和癱瘓的。那裡有一個人，病了三十八年。

6-7 耶穌看見他躺著，知道他病了很久，就問他：“你要痊

癒嗎？”病人回答：“先生，水動的時候，沒有人把我放在

池裡；自己想去的時候，總是給別人搶先。”

8-9 耶穌對他說：“起來，拿著你的褥子走吧。”那人立刻

痊癒，就拿起褥子走了。

默 想： 1. 一個病了三十八年的人之心情會是怎樣的（1~5）？

我自己又被哪些艱難或問題恆常地困擾，甚至好像

癱瘓了一樣？

2. 對於耶穌的主動提問，那病人把痊癒的寄望（或責任）歸在什麼之上（6~7）？面對困難，我又傾向把希望（或責任）歸在什麼之上？

3. 耶穌叫那病人做了哪三個動作（8~9）？面對看起來令自己束手無策的現實處境，我可以靠著主耶穌做什麼？

禱 告： 主耶穌，祢知道我被……困擾着，動彈不得，甚至有時會因此而灰心喪志、自怨自艾；求祢親自提醒我，好讓我倚靠祢而重新振作起來，並且得着力量走前面的路。

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第 89 天 約六 3-13

第四個神蹟──五餅二魚

祈 禱： 主耶穌啊！我要投靠祢！求祢讓我體會祢豐盛的恩惠！

讀 經： 3-7 耶穌上了山，同門徒坐在那裡……，見一大群人向他

走過來，就對腓力說： “我們從哪裡買餅給這些人吃

呢？”……腓力回答：“就算二百銀幣買的餅，每人分一

點，也是不夠的。”

8-9 ……安得烈，對耶穌說：“這裡有個小孩子，帶著五個

大麥餅、兩條魚；只是分給這麼多人，有甚麼用呢？”

10-13 耶穌吩咐他們：“你們叫眾人坐下。”……耶穌拿起

餅來，祝謝了，就分給坐著的人；分魚也是這樣，都是隨

著他們所要的。他們吃飽了之後，耶穌對門徒說：“把剩

下的零碎收拾起來，免得浪費。”門徒就把眾人吃剩的……

收拾起來，裝滿了十二個籃子。

默 想： 1. 對 於 耶 穌 的 提 問 ， 腓 力 的 回 答 反 映 他 如 何 面 對 問

題 ？ （3~7） ？ 當 我 遇到 難 題 的 時 候 ， 我 又傾 向 如

何面對？

2. 另一位門徒安德烈的回應，跟腓力的回應有何不同（ 8 ~ 9 ） ？ 他 們 的 想 法 又 有 何 相 似 的 地 方 ？

3. 當腓力和安德烈經驗耶穌所行的神蹟（10~13），他們會有何想法或感受（經文沒有記載）？我會否倚重人的籌算和方法而輕視了主？

禱 告： 主耶穌，我有時傾向憑藉自己的能力、智慧、經驗……去面對問題。但在祢那裡有豐盈的恩惠，因此我要時刻仰望祢。

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第 90 天 約六 14-21

第五個神蹟──耶穌在海面上行走

祈 禱： 主耶穌！我要親近祢！求祢親近我，使我聽見祢的聲音！

讀 經： 14-15 眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：“這真是那要到世

上來的先知。”耶穌知道群眾要來強迫他作王，就獨自又

退到山上去了。

16-18 到了晚上，他的門徒下到海邊去。他們上了船，要

渡海往迦百農去。那時天已經黑了，耶穌還沒有到他們那

裡。 忽然海上起了狂風，波浪翻騰。

19-21 門徒搖櫓約行了五六公里，看見耶穌在海面上行

走，漸漸靠近船，就害怕起來。耶穌對他們說：“是我，

不要怕。” 他們這才把他接上船，船就立刻到了他們要去

的地方。

默 想： 1. 經歷過五餅二魚的神蹟，群眾對耶穌的認知和期望

是什麼（14~15）？按照我自己的信仰經歷，我對

主耶穌的認知和期望又是什麼？

2. 沒有耶穌的同在，門徒在狂風巨浪的黑夜裡乘船渡海。試想像他們的心情如何（16~18）。過去我面對人生風浪與黑暗的時候，耶穌有沒有與我同在？

3. 門徒看見耶穌靠近，為什麼會害怕（19~21）？在什麼情況下，我會害怕耶穌靠近，不想祂與我同在？

禱 告： 主耶穌，感謝祢對我說話，與我親近！有時我會因着……的緣故而誤解祢，認不出祢，甚至拒絕祢。求祢寬恕我，而且願意與我「同坐一條船」，陪我同度人生的風浪與黑暗。

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第 91 天 約九 1-7

第六個神蹟──醫治天生失明的人

祈 禱： 主耶穌啊！我要親眼看見祢！求祢光照我，使我能夠看見！

讀 經： 1~2 耶穌走路的時候，看見一個生下來就瞎眼的人。他的

門徒問他：“拉比，這人生下來就瞎眼，是誰犯了罪？是

他呢，還是他的父母呢？”

3~5 耶穌回答：“不是他犯了罪，也不是他的父母犯了罪，

而是要在他身上彰顯 神的作為。趁著白晝，我們必須作

那差我來者的工；黑夜一到，就沒有人能作工了。我在世

上的時候，是世界的光。”

6~7 說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和了一點泥，把

泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：“你去西羅亞池洗一洗吧。”

於是他就去了，洗完了，走的時候，就看見了。

默 想： 1. 我有什麼先天的缺陷（身體上、情緒上、性格上、

關係上……）？門徒認為先天缺陷與人的罪或錯失

有關（1~2），我的體會是什麼？

2. 對那天生失明的人來說，耶穌所說「神的作為」是什麼意思（3~5）？在我的缺陷或限制裡，我經歷過哪些「神的作為」？

3. 試想像那天生失明的人所經歷的醫治過程：濕潤的泥附在眼睛上����聽到耶穌說：「去西羅亞池洗一洗吧」����往西羅亞池……（6~7）。若然得醫治是一趟沒有保證的信心之旅，我願意走到哪個地步？

禱 告： 主耶穌，祢是父神差到世上的光，為要照亮我的人生。縱然我有……的缺陷/軟弱，我相信祢奇妙的作為。求祢醫治我！

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第 92 天 約十一 1-4, 38-44

第七個神蹟──耶穌使拉撒路復活

祈 禱： 主耶穌！求祢甦醒我的心靈，使我更深切地明白祢！

讀 經： 1-4 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬

利亞和她姊姊馬大的村莊……。姊妹二人派人到耶穌那裡

去，說：“主啊，你所愛的人病了。”耶穌聽見，就說：“這

病不至於死，而是為了 神的榮耀，使神的兒子因此得到

榮耀。”

38-40 耶穌……來到墳墓前面。那墳墓是一個洞穴，洞

口有塊石頭堵住。耶穌說：“把這塊石頭挪開！”死者的姊

姊馬大對他說：“主啊，已經四天了，他必定臭了。”耶穌

說：“我不是對你說過‘如果你信，就必定看見 神的榮耀’

嗎？”

41-42 於是他們把石頭挪開。耶穌舉目向天，說：“父啊，

我感謝你，因為你垂聽了我，我知道你常常聽我，但我說

這話，是為了周圍站著的群眾，叫他們信是你差了我來。”

43-44 說了這話，就大聲呼喊：“拉撒路，出來！”那死了

的人就出來，他的手腳都纏著布，臉上裹著巾。耶穌說：

“解開他，讓他走！”

默 想： 1. 耶穌如何解說拉撒路──祂所愛的人──病了之遭遇

（ 1~4） ？ 我 會 視 患 病 、 受 苦 為 榮 耀 神 的 途 徑 或 機

會嗎？

2. 馬大早前還對耶穌說「主啊，我信！」（27），為何此刻她不想石頭被挪開（38~40）？對我來說，有什麼東西會堵住我對神的信心？

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3. 從耶穌向天父禱告的內容來看，祂跟天父的關係如何（41~42）？我跟天父的關係又如何──親密，普普通通，抑或頗為疏離？

4. 從「死了的人」變回走出墳墓的活人，拉撒路會有何感受（43~44）？我曾體會「死過翻生」，捆綁被神解開的經歷嗎？

禱 告： 主耶穌，祢是獨行奇事的神。願祢按照祢看為好的時間、方式，讓……成就在我的身上，使我可以相信，並使祢得榮耀。

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