shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة...

8
وقظة ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Transcript of shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة...

Page 1: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

املوقظة

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

الموقظة )04)

2

"الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.قال المصنف- رحمه هللا تعالى-:

الضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليال، ومن ثم تردد في حديث أناس هل بل//غ ح//ديثهم إلى درج//ة الحس//ن أم ال؟ وبال ريب فخل//ق كث//ير من المتوس//طين في الرواي//ة به//ذه المثاب//ة، ف//آخر م//راتب الحس//ن هي أول م//راتب الض//عيف، أع//ني الض//عيف ال//ذي في الس//نن وفي كتب الفقه//اء ورواته ليسوا بالمتروكين كابن لهيعة وعبد الرحمن بن زيد بن أس/لم وأبي بك/ر بن أبي م/ريم

الحمصي وفرج بن فضالة ورشدين وخلق كثير." يق�����ول المؤل�����ف- رحم�����ه هللا تع�����الى-: والض�����عيف، وه�����و تم�����ام القس�����مة بع�����د أن أنهى الكالم عنف�ه بأن��ه م�ا نقص عن درج�ة الحس�ن قليال، ونحت�اج إلى الض�عيف والحس�ن، ثلث بالض�عيف، وعرف بعض الكالم ال��ذي ذكرن��اه ب��األمس من الت��داخل بين الص��حيح والحس��ن؛ ألن ابن الص��الح ع��ر الض���عيف بأن���ه م���ا لم تجتم���ع في���ه ش���روط الص���حيح وال ش���روط الح���ديث الحس���ن، وانتق���ده الحاف���ظ الع�راقي ب��أن ذك��ر الص��حيح زائ��د في الح��د ال حاج��ة إلي��ه؛ ألن��ه إذا لم تت��وافر في��ه ش��روط الحس��ن، فمن ب��اب أولى أال تت��وافر ش��روط الص��حيح، يع��ني من لم يبل��غ س��ن الكهول��ة، فمن ب��اب أولى أال يبل���غ س���ن الش���يخوخة، وه���ذا إذا قلن���ا بالت���داخل، أم���ا إذا قلن���ا بالتب���اين، وأن النس���ب بين الص���حيح والحس��ن والض��عيف هي التب��اين قلن��ا: إن��ه ال ب��د من التردي��د ال��ذي ذك��ره ابن الص��الح، ال ب��د من ذك��ر الص��حيح؛ ألن الص��حيح ش��يء والحس��ن ش��يء، فق��د ال تت��وافر في��ه ش��روط الحس��ن، وتت��وافر فيه شروط الصحيح، يعني مثل ما قالوا، الحرف ما ال يقبل عالمات االسم وال عالم��ات الفع��ل، ه��ل نس��تغني بأح��دهما عن اآلخ��ر في ه��ذا؟ ه��ل نس��تطيع أن نق��ول: الح��رف م��ا ال يقب��ل عالم��ات االس��م فق��ط، أو نق��ول: الح��رف م��ا ال يقب��ل عالم��ات الفع��ل فق��ط؟ ال، ال ب��د أن نق��ول: م��ا ال يقب��ل عالمات االسم وال عالم��ات الفع��ل؛ ألن هن�اك تباين�ا بين األن�واع الثالث�ة، ليس هن��اك ت�داخل، أم��ا على الق��ول بالت��داخل، وه��و ال��ذي مش��ى علي��ه هن��ا، وأي��ده من كالم ابن دقي��ق العي��د الماض��ي، ف��إذا

انتفى الحسن انتفت الصحة من باب أولى.ا؟ ق��ال: ال، وهللا م��ا وص��لت يع��ني ل��و ق��ال ط��الب: عس��ى التق��دير زين��ا، عس��اك وص��لت جي��د ج��دا، هل فيه احتمال أن��ه وص��ل االمتي��از؟! ه��ل يحت�اج إلى أن يق�ول: وال االمتي��از بع�د؟! م�ا جيد جد يحت��اج، لكن ل��و نفى الص��فة العلي��ا احت��اج إلى نفي ال��دنيا ق��ال: عس��ى التق��دير زين��ا، عس��اه ممت��ازا،ا، ف��إذا ا، إذا نحت��اج أن نق�ول: وال جي�د ج�د قال: ال، وهللا ما هو ممتاز، احتمال أن يكون جي�د ج�دذا نفي األدنى انتفى األعلى، وهن������ا ق������ال: م������ا نقص عن درج������ة نفى األعلى ال ينتفي األدنى، وا\ الحس��ن قليال، إذا ال يتص��ور بوج��ه من الوج��وه أن��ه يص��ل إلى درج��ة الص���حيح، ف��ابن حج��ر لم��ا ساق الكالم الطويل في تقرير هذه المسألة، والخالف بين ابن الصالح والعراقي أراد أن يخ�رج بس����الم من ه����ذا الخالف كل����ه، فق����ال: الض����عيف م����ا لم تت����وافر في����ه ش����روط القب����ول؛ ألن القب����ول

Page 3: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

والمقب��ول يش��مل الص��حيح والحس��ن؛ ألن��ه ال يس��لم الت�داخل من ك��ل وج��ه، كم��ا أن�ه ال يس��لم التب�اين من كل وج��ه، ف��إذا لم تت��وافر ش��روط القب�ول في خ�بر م��ا فه��و ض��عيف؛ النتف�اء ش��رط من ش��روط

قبوله.ن بسط بغيأما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وا\

د في ه����ذا كالم الحاف����ظ الع����راقي، وهن����ا يق����ول: م����ا نقص عن درج����ة الحس����ن قليال، ومن ثم ت����رد ح����ديث أن�����اس، ه�����ل بل�����غ ح�����ديثهم درج����ة الحس����ن أم ال؟ وال�����تردد في ح�����ديثهم ت����ابع لل����تردد فيم����ا يس����تحقونه من وص����ف، فمثال األمثل����ة ال����تي ذكره����ا الحج����اج بن أرط����اة وخص����يف وعاص����م بنن كان الجمهور على تضعيف أحاديثهم أحاديث ابن ضمرة يترددون في تحسينها وتضعيفها، وا\ لهيع��ة مثال يختل��ف في��ه، ثالث��ة عش��ر من األئم��ة كلهم ض��عفوه، وثالث��ة وثق��وه، ومنهم من توس��ط فق�ال: يقب�ل إذا روى عن�ه بعض ال�رواة كالعبادل�ة، وال يقب�ل إذا روى عن�ه غ�يرهم، فيك��ون هن�اك مج��ال لألخ��ذ وال��رد، إذا ك��ان به��ذه المثاب��ة منهم من ض��عفه ومنهم من وثق��ه، يع��ني من وثق��ه ل��ه وج���ه ول���ه س���لف، ومن ن���زل ب���ه عن درج���ة الص���حيح ولم يص���ل ب���ه إلى درج���ة الض���عيف نظ���راوا بض��رب من اعتبارا بقول من وثقه ل�ه وج��ه، ول�ذا الحكم على أح��اديث بعض ال��رواة ال�ذين مس�ن وصفوا بضعف في الحفظ فقد يض��بطون، إذا التجريح الخفيف هذا يحتاج إلى تأكد، فهؤالء وا\ كان الشيطان المعروف بالكذب قد يصدق، قد قال النبي -عليه الصالة والسالم- »صدقك وه��و كذوب« يعني مبالغة في وصفه بالكذب، فقد يضبط هذا الضعيف، وقد يصدق هذا الفاسق، لكن الكالم على غلبة الظن، مادام حكم األئمة بأنه ضعيف، ورجحنا ض��عفه ك��ابن لهيع��ة أو دراج أو

أو اإلف��ريقي أو غ��يرهم أو الليث بن أبي س��ليم، ك��ل ه��ؤالء ال ش��كخص��يف أو رش��دين بن س��عد أن حديثهم إن لم يوجد قرينة تدل على ضبطهم من متابع أو شاهد فإنه في حيز الضعيف.

ا، ينتقى من���ه، األئم���ة الكب���ار يعرف���ون أن ه���ذا عف ض���عفا خفيف��� أحيان���ا ينتقى من ح���ديث من ض���ن ك�����ان األص�����ل في�����ه أو الغ�����الب علي�����ه الض�����عف، لكن�����ه ض�����بط ه�����ذا الح�����ديث أو ه�����ذه ال�����راوي وا\ األحاديث، ولذا قد ينزل اإلمام مسلم وقد اش��ترط الص��حة عن أح��اديث الطبق�ة العلي��ا إلى أح��اديث

من دونهم من باب االنتقاء، ويقول الحافظ العراقي- رحمه هللا تعالى-:قول أبي داود يحكي مسلماولإلمام اليعمري إنما

توجد عند مالك والنبالحيث يقول جملة الصحيح الإلى يزيد بن أبي زيادفاحتاج أن ينزل في اإلسناد

يع��ني يحت��اج أحيان��ا اإلم��ام ال��ذي اش��ترط الص��حة في بعض األح��وال إلى أح��اديث من هم أق��ل من ش��رطه، لكن ش��ريطة أن يع��رف أن ه��ؤالء ق��د ض��بطوا ه��ذه األح��اديث؛ ألن��ه اش��ترط الص��حة في كتاب��ه، فال يأتين��ا من يق��ول: إن ه��ذا ال��راوي مض��عف، فكي��ف يخ��رج ل��ه البخ��اري، أو يخ��رج ل��ه

Page 4: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

الموقظة )04)

4

ال فه��و مع��روف م��ا يج��زم اإلم��ام بأن��ه مس��لم، نعم يخ��رج ل��ه م��ا ووف��ق علي��ه وم��ا توب��ع علي��ه، وا\ ض����بطه، ومن ثم ت����ردد في ح����ديث أن����اس ه����ل بل����غ ح����ديثهم إلى درج����ة الحس����ن أم ال؟ وبال ريب فخل����ق كث����ير من المتوس����طين في الرواي����ة به����ذه المثاب����ة، ف����آخر م����راتب الحس����ن هي أول م����راتب

الضعيف. اآلن م��ا يش��كل على ط��الب العلم بحث ح��ديث روات�ه متف��ق على ت��وثيقهم يش��كل أم م��ا يش��كل؟ م��ا يش����كل، كم����ا أن����ه ال يش����كل علي����ه بحث ح����ديث روات����ه متف����ق على ض����عفه، ال����ذي يش����كل ال����رواة المختل��ف فيهم، ونظرن��ا س��ابقا أن��ه ال��ذي يش��كل على الوص��ي تذب��ذب بعض األف��راد في االتص��اف بالوص��ف ال��ذي عل��ق علي��ه في الوص��ية، ف��إذا أوص��ى للب��ار من أوالده ال��ذي يل��زم أبوي��ه، وع��رف بالبر هذا ال يتردد فيه، والعاق تام العق�وق ... لكن اإلش�كال ال��ذي م��رة ي��بر، وم��رة يع��ق س��جال، ومثل���ه رواة الح���ديث ال���ذي يش���كل من اختل���ف في توثيق��ه وتض���عيفه، ول���ذا تج���دون أحك���ام العلم���اء أحيان���ا يحس����نون، وأحيان���ا يق���وى عن���دهم ج���انب الض����عف فيض���عفون. أع���ني الض���عيف ال���ذي في الس��نن، الس��نن جنس س��نن النس��ائي ه��ذا من أنظ��ف الس��نن، س��نن أبي داود ه��و بمثابت��ه إن لم يكن أمثل من�ه، لكن س�نن الترم�ذي ال�ذي خ�رج في�ه للمص��لوب المتهم بالوض�ع، وس�نن ابن ماج�ه ال�تي خ���رج فيه���ا لبعض المتهمين والم���تروكين ال ش���ك أن الس���نن متفاوت���ة، وه���و يري���د به���ذا س���نن مث���ل سنن أبي داود ومثل سنن النسائي، أما سنن الترمذي، وهو نادر حقيق�ة خ��رج لمن اتهم بالك��ذب،

وكذلك ابن ماجه على قلة. أع����ني الض����عيف ال����ذي في الس����نن في كتب الفقه����اء، وروات����ه ليس����وا ب����المتروكين، وم����تى ي����تركذا تفرد برواية حديث ال يع��رف إال من حديث الراوي؟ يترك حديث الراوي إذا اتهم بالكذب، وا\ قبله، ويكون مخالفا للقواعد المعلوم�ة بالش�رع ي�ترك حديث�ه، ويس�مى حينئ��ذ الم�تروك، وق��د ي�ترك حديث فاحش الغلط، ويحكم عليه بأنه متروك، وقد يعبر عن حديث الفاس��ق بأن��ه م��تروك، وج��اء في بعض تعبيراته ما يدل عليه ليسوا بالمتروكين كابن لهيعة، ابن لهيع�ة ع�الم من أوعي�ة العلم، لكن كالم األئم��ة في تض��عيفه مع��روف، والجمه��ور على تض��عيفه، وابن حج��ر نص على ض��عفه في مواضع من فتح الباري، وقال في التقريب: صدوق ل�ه أوه�ام، يع�ني م�ا اكتفى بص�دوق، ب�ل ولو قال: ضعيف أو استثنى م��ع من اس��تثنى يع�ني ق��ال: ض��عيف إال إذا روى عن��ه العبادل��ة، لكن المتجه مادام ثالثة عشر من أئمة هذا الشأن كلهم نصوا على ضعفه، ما المانع من أن يض��عف؟ لكن يبقى مادام وثقه بعض األئمة أن يكون الضعف غير شديد، وعبد ال��رحمن بن زي��د بن أس��لم وأبي بكر بن أبي مريم الحمصي وفرج بن فضالة هؤالء ضعفهم ليس بش��ديد، بمع�نى أن�ه ينقب�ل االنجب���ار، ورش���دين بن س���عد المص���ري وخل���ق كث���ير ه���ؤالء مض���عفون عن���د أه���ل العلم، وتس���اهل الش��يخ أحم��د ش��اكر فوث��ق أك��ثر من عش��رين راوي��ا من رواة الترم��ذي ممن جم��اهير األئم��ة على تض����عيفهم، ف����الخالف في ال����رواة، يع����ني ط����الب العلم ق����د يواجه����ه في كتب الرج����ال في ال����راوي

Page 5: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

فين أو م��اذا الواح��د أك��ثر من عش��رين ق��وال، فه��ل يأخ��ذ ب��أقوال الم��وثقين، أو يأخ��ذ ب��أقوال المض��عيصنع؟

م هناك قواعد يتعامل به�ا ط��الب العلم م�ع ه�ذه األق��وال، قواع�د لل�ترجيح وض�وابط م�ا ال�ذي؟ يق�در، ر على التع�ديل، أو يكتفى ب�الجرح غ�ير المفس�� ل؟ هل يق�دم الج�رح المفس�� م المعد الجارح أو يقدل والج��ارح؟ وعلى ك��ل فيقدم على التعديل مطلقا؟ أو ينظر إلى األكثر أو ينظ��ر إلى إمام��ة المع��د

م على التعديل. حال األصل أن الجرح مقدمن عدل األكثر فهو المعتبروقدموا الجرح لكن إن ظهر

إذا ك��ان ه��ذا الج��ارح ال��ذي ج��رح ه��ذا ال��راوي مقاب��ل جرح��ه بتع��ديل من ه��و أك��ثر من��ه، فجرح��هم قول الجارح لماذا؟ ألن هذا الج��ارح مع��ه زي��ادة له عشرة، مقتضى القاعدة أن يقد شخص، وعدلين؛ ألنه فعل فعال يقدح في عدالته اطلع عليه هذا الواحد، ولم يطلع عليه علم خفيت على المعدل��ه ق���د ل��ه، إن ك��ان من عد عش���رة؛ ألن ه���ذا الواح���د مع��ه زي��ادة علم ق���د تك��ون خافي��ة على من عد اطلع على هذا الجرح، وقال: نعم عندي خبر أنه كان يشرب، لكنه تاب توبة نصوحا، أو أبطلح قال: زيد ضعيف، لماذا؟ ألنه قتل فالنا يوم الخميس، القتل جريم��ة مخ��ل بالعدال��ة، قول المجرل: أنت تق��ول: قتل��ه ي��وم الخميس، وأن��ا ه��ذا المقت��ول ال��ذي ادعيت قتل��ه ص��لى بج��واري ق��ال المع��د

ل. م قول المعد ل قد اطلع على قول الجارح ونقضه، وحينئذ يقد يوم الجمعة، فيكون هذا المعدعفا هللا عنك.

"المطروح من حط عن رتبة الضعيف، ويروى في بعض األسانيد الطوال، وفي بعض األجزاء ب///ل وفي س///نن ابن ماج///ه وج///امع أبي عيس///ى مث///ل عم///رو بن ش///مر عن ج///ابر الجعفي عن الحارث عن علي، وكصدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن أبي بك//ر، وجوي//بر عن الض////حاك عن ابن عب////اس، وحفص بن عم////ر الع////دني عن الحكم بن أب////ان عن عكرم////ة،

وأشباه ذلك من المتروكين.."أبان ممنوع أم مصروف؟

طال: مصروف.لحظة، دعنا نرى اإلخوان، مصروف أم ممنوع؟ هو قال عن الحكم بن أبان صرفه.

طالب: ............ غ���ير مص���روف، لكن ه���ل الن���ون أص���لية أم زائ���دة؟ ه���ل ه���و من اإلبان���ة أو من اإلب���اء؟ إذا ك���انتذا ك���انت زائ���دة فه���و ممن���وع من الص���رف، حس���ان إن ك���ان من الن���ون أص���لية فه���و مص���روف، وا\ن ك��ان من الحس فه�و ممن��وع، وعلى ك�ل ح�ال هن��ا نكت��ة ال يقص��د به��ا الحسن فهو مصروف، وا\ شخص بعينه أوال، قال ابن مالك: هذا يخفف األم�ر، ابن مال�ك يق�ول: أب��ان ممن�وع من الص�رف

Page 6: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

الموقظة )04)

6

دع ال��ذي ق��ال: ممن��وع من الص��رف يص��ير ل��ه ظه��ر وس��ند من األئم��ة، وق��ال بعض��هم: من من��عل.. فهو ماذا؟ أبان فهو ما نقدر نكم

طالب: أتان.ابن مالك إمام من أئمة العربية يقول: ممنوع من الصرف، وال يضيره قول من قال.

"عفا هللا عنك. وحفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة وأش//باه ذل//ك من الم//تروكين والهلكى،

وبعضهم أفضل من بعض." المطروح اس�م مفع��ول من الط��رح وه�و اإللق��اء، وكث��يرا م��ا يق��ول األئم�ة في راو من ال��رواة" ارم به يعني اطرحه واطرح حديثه، عرفه المؤلف بأنه ما انحط عن رتبة الضعيف، يع��ني ولم يبل��غ درج����ة الوض����ع، ه����و إذا انح����ط عن رتب����ة الض����عيف ه����ل نق����ول: والحس����ن؟ إذا انح����ط عن رتب����ةر أن���ه يق���ال إن���ه احتم���ال أن���ه يص���ل إلى.. ال، يع���ني يحت���اج إلى أن نق���ول م���ا الض���عيف فال يتص���و انحط عن رتبة الضعيف ولم يصل إلى درج�ة الوض��ع الموض�وع اآلتي، وه�و بمع�نى الم�تروك، ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي األج��زاء، أن��واع المص��نفات عن��د أه��ل الح��ديث: الجوام��ع البخ��اري ومس��لم والترم��ذي، الس��نن المس��انيد المع��اجم المص��نفات الموط��آت المس��تخرجات الفوائ��دد في بعض المس��انيد الط��وال األج��زاء المش��يخات، أن��واع من المص��نفات عن��د أه��ل الح��ديث، يوج�� يع��ني ال��تي تع��نى باألخب��ار الطويل��ة، واألخب��ار الطويل��ة في الغ��الب ال تس��لم، ال ي��ورد علين��ا أح��د قص����ة اإلف����ك يق����ول: أط����ول ح����ديث في الص����حيح، ال ي����رد ه����ذا، لكن في الغ����الب أن ال����ذي يع����نى باألخبار الطوال التي تكون مجموعة من أحاديث تساق مساقا واحدا، هذا في الغالب يكون فيه��ا ال���راوي ال���ذي ينبغي أن يط����رح حديث����ه وي����رمى ب����ه، وفي األج����زاء، األج����زاء ن���وع وص����نف منثين أوال على ط���الب العلم أن يع���نى ب���األهم ف���األهم، يع���نى ب���األهم أص���ناف المؤلف���ات عن���د المح���د فاألهم تكون عناية طالب العلم بعد حفظ المتون المعتبرة همته منصرفة إلى البخاري حتى يتقن

البخاري.م النص واآلراء فاتهموبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقد

تعت���ني ب���المهم البخ���اري، ثم إذا أنهيت البخ���اري ال���ذي يلي���ه مس���لم، ثم بع���د ذل���ك تعت���ني بس���نن أبيد بعض الطالب داود ثم الترم���ذي ثم النس���ائي ثم ابن ماج���ه ثم المس���ند ثم بقي���ة الكتب. اآلن يوج��� ممن يحب اإلغ�راب تج�د ه�ذا ليس�ت ل�ه عناي��ة في ص�حيح البخ�اري، ويجه�ل ج�ل م�ا في ص�حيح البخ���اري ال نق���ول جمي���ع، ويع���نى بج���زء األل���ف دين���ار أو ج���زء بي���بي بنت م���ا أدري من! لم ي���ا أخي؟! عندك ديوان اإلسالم بعد القرآن البخاري، تجد كثيرا من الطالب ما ل��ه عناي�ة بالبخ�اري ثم يتجه إلى هذه األجزاء والمعاجم والمشيخات، وم��ا أدري م��اذا؟! م��ا يص��لح ه��ذا، ه��ذا خل��ل في

Page 7: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

ا في الغ���الب، على اإلنس���ان أن يت���درج في ل علم��� طريق���ة التحص���يل، ومن ه���ذا مس���لكه ال يحص��� طلب��ه العلم، ويب��دأ ب��المهم، يع��ني ال يلي��ق بط��الب العلم أن يخفى علي��ه ش��يء في ص��حيح البخ��اري م�����ع عنايت�����ه بمعجم الط�����براني الكب�����ير، معجم الط�����براني الكب�����ير في عش�����رين مجل�����دا يعت�����ني ب�����ه ويص��رف جه��ده وعم��ره وي��ترك البخ��اري، م��ا ه��و ص��حيح، ه��ذا خل��ل في منهجي��ة الطلب، ول��ذا ال��ذين يتتبع��ون األج��زاء يك��ون عن��دهم ش��يء من معرف��ة غ��رائب األح��اديث، وفي الغ��الب إذا أبع��د الب��احث عن الكتب الس��تة يك��ثر في حص��يلته الض��عيف، منهم من يق��ول: إن الص��حيحين تكفي م��ا نحت��اج إلى غيرهم��ا، يكفي الص��حيحين، إذا أتقن ط���الب العلم الص���حيحين والق��رآن يكفي، نق��ول: ال، م��ا يكفي يص��فو من الس��نن ومن المس��ند أح��اديث كث��يرة ص��حيحة ليس��ت في الص��حيحين، ول��ذا

يقول ابن األخرم..عند ابن األخرم منه قد فاتهما................... ولكن قلما

يعني عند ابن األخرم ق��ل م��ا ف��ات الص��حيحين من األح��اديث الص��حيحة ورد، قول��ه م�ردود؛ ألن��هيصفو من السنن والمسانيد والصحاح شيء كثير من األحاديث الصحيحة.

لم يفت الخمسة إال النزرورد لكن قال يحيى البر يع���ني على ط���الب العلم أن يهتم بالخمس���ة، ثم إذا زاد عليه���ا فل���يزد ابن ماج���ه ثم.. على ال���ترتيب المع���روف عن���د أه���ل العلم، لكن االقتص���ار على الص���حيحين في أول األم���ر ينبغي أن تك���ون هي ع����دة ط����الب العلم، ثم إذا أنهاهم����ا ينتق����ل إلى غيرهم����ا على ال����ترتيب المع����روف عن����د أه����ل العلم،

م الصحاح ثم السنن، وأما المسانيد فهي في المرتبة دون السنن. فالمقدعلى المسانيد فيدعى الجفالودونها في رتبة ما جعالوعده للدارمي انتقداكمسند الطيالسي وأحمدا

فعلى الط����الب أن يع����نى ب����األهم ثم المهم، ثم إذا ك����ان عن����ده فض����لة من وقت يس����توعب به����ا بقي����ة دواوين اإلسالم هذا األصل، أما أن يعنى بالفوائد واألجزاء والمعاجم والمشيخات، والصحيحين م����ا ل����ه علم به����ا ه����ذا خل����ل، وه����ذا في الغ����الب ال يفلح، ووج����دنا من يع����نى به����ذه األج����زاء، وفي

إتب��اع ب��ل ب��الواو يقول��ون ب��ل و من البل��وى ب��ل واألج��زاء ب��ل وفي س��نن.. هم يص��رون على أن من البلوى، وهنا قال: بل وفي سنن ابن ماج��ه وج��امع أبي عيس��ى.. نعم في��ه م��ا ينح��ط عن رتب�ة الض����عيف، ب����ل في س����نن ابن ماج����ه في فض����ائل ق����زوين موض����وعات، وال يظن بأه����ل العلم أنهم يقص���دون إدخ���ال ه���ذه الموض���وعات؛ ألنه���ا بل���ده، ابن ماج���ه قزوي���ني، لكن لي���بين أن ه���ذا الخ���بر موض���وع، وال يل���زم أن يق���ول: موض���وع، إنم���ا إذا رواه بإس���ناده في عص���ر الرواي���ة، من روى باإلس��ناد ب��رئ من العه��دة ال يظن بإم��ام من أئم��ة المس��لمين ممن نف��ع هللا ب��ه ال��دين أن��ه ي��أتي به��ذا من أجل أن هذا بلده ال، هو يريد أن ينبه على أن ه��ذا الح��ديث م��روي من طري��ق فالن ال��ذي ال

Page 8: shkhudheir.com¯0030_الموقظة في... · Web viewالضعيف ما نقص عن درجة الحسن قليلاً، ومن ثم تُردد في حديث أناس هل بلغ حديثهم

الموقظة )04)

8

تج���وز الرواي���ة عن���ه، وال تح���ل الرواي���ة عن���ه، وكون���ه يع���نى بأح���اديث بل���ده؛ ألن ه���ذه األح���اديث مش���هورة عن���دهم فيخرجه���ا من طري���ق من ال تثبت بواس���طته، في���بين أن ه���ذا الح���ديث موض���وع؛

ألن العصر عصر رواية، وجامع أبي عيسى عرفنا أنه خرج للمصلوبي.مر عن ج�����ابر الجعفي عن الح�����ارث عن علي يق�����رر أه�����ل العلم أن ه�����ذه ثم مثل عم�����رو بن ش����� السلسلة أضعف األسانيد عن علي بن أبي طالب، أضعف األسانيد، ومثلها أضعف األسانيد عن أبي بكر صدقة بن موسى الدقيقي عن فرق��د الس�بخي عن م��رة الطيب عن أبي بك�ر، جوي��بر عن الض����حاك عن ابن عب����اس ه����ذه روي به����ا أخب����ار كث����يرة في التفس����ير وغ����يره ال تثبت، حفص بن عم���ر الع���دني عن الحكم بن أب���ان عن عكرم���ة، وأش���باه ذل���ك من الم���تروكين والهلكى، وبعض���هم أفض���ل من بعض، ال يمكن أن يق��ال: إن ه��ذا ال��راوي مس��او له���ذا ال��راوي من ك��ل وج��ه، أو أن��ه مط��ابق ل��ه مائ��ة بالمائ��ة، ال يمكن، ال ش��ك أن بعض��هم أفض��ل من بعض، كم��ا أن درج��ات الثق��ات

متفاوتة، أيضا درجات الضعفاء متفاوتة.وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.