Илья Муромец ― былинный богатырь, образ защитника родной земли… Герои народного эпоса не всегда являются вымыслом талантливых безымянных авторов. Очень часто они реально жили и совершали подвиги во имя Родины, во имя справедливости. Многие историки считают, что малой родиной Ильи Муромца могло быть селение Карачев ― современное село Моровск Козелецкого района Черниговской области. А мощи святого богатыря и монаха, чтимого Русской православной церковью, хранятся, как известно, в Киево-Печерской лавре.

Мы все ― родом из детства. Личность человека формируется в самые ранние годы, когда складывается его характер, вырабатываются принципы. И книжные герои, герои мужественные, преданные идеалам добра и чести, играют в этом становлении очень важную роль. Но если в этом году вы планировали положить под елку среди подарков детям и книгу про былинного героя Илью Муромца, то у вас это не получится. Не угодил герой былинного эпоса нынешней власти. Запрещены теперь в Украине книги о нем.

Мелковаты украинские чиновники в сравнении с богатырем XII века. А потому и побаиваются его.

ЧИТАЙТЕ В НОМЕРЕ

ОТ РЕДАКЦИИ

«Переговорный процесс крайне хрупок, любое неосторожное слово, комментарий могут перечеркнуть все, что нарабатывалось с таким трудом. И еще, в чем я твердо убежден: нельзя вести переговоры с позиций ультиматумов, требований, оскорблений и обвинений. Хотелось бы, чтобы это понимали и те, кто якобы ведет переговоры», — говорит Виктор Медведчук.

Выбор в пользу билингвизма кроме культурных и политических оснований имел и прагматическую подоплеку. В то же время, посылая своих детей в школу, родители должны были быть уверены, что в них не воспитают пренебрежительное отношение к родной культуре и они будут изучать свой родной язык.

Главный герой и центральный символ праздника Рождества эпохи глобализации ― Санта-Клаус, внешний вид которого закрепился в культурном сознании во многом благодаря рекламному логотипу компании Coca-Cola. Родина Санта-Клауса ― героя эпохи постмодерна ― это Америка, страна, которую Бодрийяр назвал «главный симулякр современности».

Подлинное значение имеет то, какой антропологический статус мы придаем культурным различиям. Одно дело, если за этими различиями не утрачивается принципиальное единство человеческого рода и единство исторической перспективы; другое дело, если мы незаметно для себя превращаемся в «доброжелательных расистов»

ОБРАЗОВАНИЕСТРАНЫ

Издание Всеукраинского общественного движения «Украинский выбор – Право народа» и Украинского педагогического клуба

12(46)декабрь2017

www.vybor.ua

ПО УРОВНЮ КОРРУПЦИИ ЕВРОИНТЕГРИРУЮЩАЯСЯ УКРАИНА УСТАНОВИЛА АБСОЛЮТНЫЙ РЕКОРД

МИНСКИЙ ПРОЦЕСС И ОБМЕН ПЛЕННЫМИ. В СРЫВЕ ДОГОВОРЕННОСТЕЙ ВИНОВАТЫ ВСЕ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ПРОВЛАСТНЫХ ПОЛИТИКОВ УКРАИНЫ?

У «РАЗБИТОГО КОРЫТА ЕВРОИНТЕГРАЦИИ»

ПРО ФІЗИЧНУ БОРОТЬБУ ЗА ФІЗИКУ

РЕФОРМА ОБРАЗОВАНИЯ В СИНГАПУРЕ

МИРОВОЙ ОПЫТ ПРОДАЖИ ЗЕМЛИ

ИНОСТРАНЦАМ

ЗЕМЕЛЬНЫЙ КАДАСТР

ИСКУШЕНИЕ ГЛОБАЛИЗМОМ

«ДАР» ПОСЛЕДНЕГО ПРАВОСЛАВНОГО ФИЛОСОФА

В предыдущих выпусках мы начали цикл просветительских публикаций, посвященных базовым понятиям государства, общества, управления страной, своего рода ликбез для граждан страны. Первая публикация была посвящена

республике как форме государственного правления, а также различиям норм Конституции Украины в редакции 1996 и 2004 гг. Вторая ― четырем ветвям власти. Третья ― об особенностях унитарного и федеративного государств,

четвертая ― об обязательствах государства по выполнению принятых им своих и международных документов, а пятая ― о том, так ли устарела советская система

здравоохранения и к чему приведет ее разрушение?

Уверены, что правовая грамотность населения является важным инструментом для реализации гражданами своих законных прав и интересов, для осмысленного участия их в формировании правового государства и построения

гражданского общества. Сегодня, когда Верховная рада в девятый раз продлила мораторий на продажу земли, мы рассказываем о мировом опыте

таких продаж иностранцам и о том, что такое земельный кадастр.

Дмитрий Разумовский, преподаватель Московской

духовной академии

Александр Гончаров

«Майданные лидеры», пришедшие к власти на волне народного недовольства коррумпирован-ным режимом Януковича ― Азарова, вот уже чет-вертый год отчаянно борются с гидрой коррупции и казнокрадства. Вот только их самоотверженная борьба успеха так и не возымела, поскольку ве-дется по принципу «не можешь победить ― воз-главь».В исследовании Ernst & Young Украина оказалась на 1-м месте по уровню коррупции в сфере биз-неса. А в ежегодном рейтинге «Индекс восприя-тия коррупции» от Transparency International наша страна занимает 131-е место среди 176 государств.Согласно данным соцопросов, в еврореформи-рующейся Украине коррупция побила рекорды даже… доевромайданных времен. Так, 90% ре-спондентов называют коррупцию распростра-ненной в высокой степени, а 44% уверены, что уровень коррупции в стране явно вырос. Такие данные озвучили в Фонде «Демократические инициативы» имени Илька Кучерива.Исполнительный директор Transparency

International Ukraine Ярослав Юрчишин приводит еще более показательные цифры: 86% граждан Украины уверены, что правительство не в состо-янии победить коррупцию (напомню, даже в 2013 году при команде Януковича ― Азарова этот по-казатель составлял 80%).Погрязшая в коррупции еврореформаторская ко-манда целиком и полностью утратила кредит до-верия украинских граждан, бизнеса и… «стратеги-ческих партнеров» на Западе. «В плане борьбы с коррупцией, на мой взгляд, фактические результа-ты достаточно скромные… В этом у международ-ного сообщества все больше иссякает терпение», — заявил еврокомиссар по вопросам расширения и политики добрососедства Йоханнес Хан.К сожалению, на Западе до сих пор так и не по-няли, что украинские политики готовы бороться с коррупцией лишь на словах. Простой пример. С инициативой декларировать как доходы, так и расходы чиновников и политиков я выступил еще в 2001 году, разработав проект закона «О госу-дарственном (финансовом) контроле за деклари-

рованием доходов лиц, уполномоченных на вы-полнение функций государства, и их расходами». Но эта инициатива так и не нашла поддержки в политикуме. Идея обнародования доходов выс-ших должностных лиц и членов их семей, декла-рирования их расходов, долговых обязательств, имущественных прав (включая сферу арендных правоотношений) принималась в штыки и во времена ющенковской команды «любих друзів», и при Януковиче, и при обновленной команде «любих друзів». Поэтому неудивительно, что и так называемая европейская инициатива о деклари-ровании доходов чиновников и политиков, и со-здание энного количества антикоррупционных органов ― все это превратилось в фарс, привело к кулуарным склокам и межведомственным вой-нам. А между тем Украина, по меткому выраже-нию госсекретаря США Рекса Тиллерсона, «теряет свою душу из-за коррупции».

Одной из важных договоренностей, достигнутых в Минске в так называемом нормандском формате, было соглашение об обмене пленными и задер-жанными по формуле «всех на всех». Прошло без малого три года, а эта договоренность так и не ре-ализована.Родные и близкие пленных стучатся во все инстан-ции, обвиняя всех и вся в бездействии, и не желают осознавать правду — то, что в отсутствии прогресса виноваты власти Киева.Недавно, для того чтобы сдвинуть забуксовавший процесс с места, Виктор Медведчук нашел возмож-ность встретиться с высшим государственным и церковным руководством России — президентом РФ Владимиром Путиным, патриархом РПЦ Кирил-лом, премьером Дмитрием Медведевым.Во время встречи он обратился с просьбой повли-ять на глав непризнанных республик ДНР и ЛНР в вопросе обмена заложниками между Украиной и ОРДЛО.Договорившись об обмене пленными, Виктор Мед-ведчук совершил гуманитарный прорыв, сдвинул минский процесс с мертвой точки: в конце концов, более 400 украинцев смогут вернуться к своим се-мьям, к родным, близким и будут встречать Новый год дома.Казалось бы, это не только прорыв, это показа-тель того, что в Украине хоть кто-то занят делом, а не пустой говорильней и раздачей невыполнимых обещаний. Замечательно, что Минские договорен-ности, официально признанные ООН, пока что не имеют альтернативы, а главное, служат единствен-ной основой для обмена пленными.С этим не согласны действующие политики от укра-инской власти, которые недовольны даже неболь-шим прогрессом в реализации мирных договорен-ностей.Наверное, поэтому политики «партии войны» и поддерживающие их журналисты в очередной раз развернули кампанию по дискредитации Виктора

Медведчука, обвиняя его в желании монополизи-ровать процесс обмена пленными, лживо утверж-дая, что все решилось бы и без него. Естественно, самым главным и безапелляционным аргументом всей этой кампании стал набивший всем оскомину лозунг — «Ну он же кум Путина!».В этой связи как тут не вспомнить слова известно-го сатирика Михаила Жванецкого: «Мы овладева-ем более высоким стилем спора. Спор без фактов. Спор на темпераменте. Спор, переходящий от го-лословного утверждения на личность партнера».Факты никому не нужны, в эпоху цифровых техно-логий нужна красивая картинка, эмоции на экра-не, все остальное никого не интересует. СБУ занята гонениями на актеров, певцов, запретом сериалов. На вопрос: сколько лично вы освободили пленных или хотя бы поспособствовали их освобождению? — никто из представителей «партии войны» не от-ветит. Но если речь зайдет о Медведчуке и его уси-лиях в миротворческом процессе, риторике и сло-воблудию не будет предела. «Переговорный процесс крайне хрупок, любое неосторожное слово, комментарий могут перечер-кнуть все, что нарабатывалось с таким трудом. И еще, в чем я твердо убежден: нельзя вести перего-воры с позиций ультиматумов, требований, оскор-блений и обвинений. Хотелось бы, чтобы это пони-мали и те, кто якобы ведет переговоры», — говорит Виктор Медведчук.Подтверждение его слов мы получили практически моментально. Как только обнаружились позитив-ные сдвиги в минском процессе, у Украины мгно-венно испортились отношения с Беларусью. Ничего вроде бы не предвещало беды. На неформальной встрече в Дубае 2 ноября президенты Лукашенко и Порошенко обсудили сложившуюся ситуацию и заявили журналистам, что у Беларуси с Украиной «вообще проблем нет».Здесь важна дата — 2 ноября, важна потому, что бывший руководитель пресс-службы украинской

разведки Шаройко был задержан еще 25 октября, но никаких официальных сообщений и тем более обвинений в адрес Украины не прозвучало. Но вот вдруг, через три недели после задержания Шарой-ко, началась настоящая истерика украинских вла-стей, обвинение белорусов во всех смертных грехах. Причем нагнетала ситуацию именно украинская сторона.Подключились самые одиозные и проверенные «миротворцы» среди политиков. Так, печально из-вестный своими выходками «свободовец» Игорь Мирошниченко призвал ввести визовый режим с Беларусью и создать диверсионно-разведыватель-ные группы на территории этой страны. Не остал-ся в стороне и «Народный фронт», который в лице депутата Юрия Березы призвал запретить въезд в Украину гражданам Беларуси.«Чем не угодила Беларусь вместе с Минском? Это соседняя страна, рядом, лететь в Минск 45 минут. Тем, кто делает такие предложения, нужно пони-мать, что решение о переносе площадки в другую страну, как и изменение формата, от Украины зави-сит только частично. Согласятся ли остальные?» — резонно заметил Виктор Медведчук.В результате получится, что Минск в силу испор-тившихся взаимоотношений с Украиной может по-терять возможность осуществлять функции пере-говорной площадки, работа переговорной группы будет заблокирована. В конечном итоге ― срыв мирного процесса, замораживание конфликта, вечная война. В принципе, все то, о чем и мечта-ют украинские политики — представители «партии войны».Разве об этом мечтает народ Украины, разве это-го хотят невольные участники военного конфликта, разве этого добиваются и ждут родственники воен-нопленных?!

…Неудивительно, что со стороны представителя ЕС в Украи-не Хюга Мингарелли звучат конкретные замечания в адрес украинской власти по вопросам, мягко говоря, слабой эффективности антикоррупционных органов, которые не способны раскрыть даже подлинных бенефициаров фик-тивных компаний и концернов, замешанных в коррупци-онных схемах, не говоря уже о привлечении их к ответ-ственности.Политологи и эксперты в области евроинтеграции склон-ны считать, что Украина как раз сейчас находится именно в таком состоянии, потому что та бутафорная деятельность и театрализованный фарс по борьбе с коррупцией, которые бурно имитируют украинские правоохранительные орга-ны, уже «стоят поперек горла» европейским партнерам и они уже не скрывают своего недовольства, говоря в от-крытую о том, что Украине нечего надеяться в ближайшие 15–20 лет на равноправное членство в Европейском союзе. Это заключение подтверждается назидательным высказы-ванием председателя Еврокомиссии Жан-Клода Юнкера о том, что «ассоциация с Украиной не ведет к вступлению ее в Евросоюз».Получается так, что вся система противодействия корруп-ции подгоняется только под определенный «усредненный

формат», под него, также подстраивается (а вернее, назна-чается. – Авт.) и судебная система, где казнокрады из чис-ла топ-чиновников и «любих друзів – 2» априори не могут быть привлечены к ответственности, так как они находят-ся в ближнем кругу властной «касты неприкасаемых». Кто захочет «антикоррупционно» бороться с самим собой и уничтожать живительную «среду обитания» незаконной выгоды? Поэтому и процветает саботаж всей правоох-ранительной системы в борьбе с коррупцией и в первую очередь в отношении провластного олигархата, а также чиновничества, приближенных к президенту и правитель-ству лиц, а роль стрелочников опять будет уготовлена су-дам с привязкой к руке Кремля, отчего уже даже не смеш-но, это диагноз поводырей действующей власти.Если в ближайшее время в сфере борьбы с коррупцией ни-чего кардинально не поменяется, то сокрушительное по-ражение нынешней власти в области «победного внедре-ния безвиза» грядет неизбежно, так как выполнение ПДВЛ перед европейскими коллегами в части борьбы с мздоим-цами успешно провалено, а, следовательно, расплата не за горами и Украина может остаться на обочине Евросоюза у «разбитого корыта евроинтеграции».

ДВЕ ЛОГИКИ РАЗВИТИЯ

Почему сингапурские школьники пока-зывают лучшие в мире результаты?Оценка национальных образователь-ных систем с использованием единых критериев страдает заведомой не-полнотой. Используя, например, тесты TIMSS или считая количество универси-тетов мирового уровня в данной стране, попадающих в рейтинг Times, мы всегда рискуем упустить нечто более важное. Целью образования как культурной практики является не только подготов-ка специалистов для рынка труда и не только успех учащихся в международ-ных тестах, но прежде всего формиро-вание личности человека и передача через поколения некоторого объема культурного опыта локального сообще-ства или нации. Ценность образования в этом случае находится внутри самой образовательной практики, и последняя не должна оцениваться с использовани-ем, например, рыночных критериев эф-фективности. Образовательная система каждой страны уникальна, поскольку в разных странах системы образования преследуют в той или иной степени раз-ные цели, а также имеют собственную историю становления и пути развития, в зависимости от которых и приобретают неповторимые черты (path dependence).Сингапур — страна, образовательная система которой удивительным обра-зом изоморфна обеим логикам. Образо-вание в ней имеет прочные и даже тра-диционные национальные основания, но в то же время оно ориентировано на международный рынок труда и на под-готовку специалистов мирового уровня. При бурном социально-экономическом развитии Сингапура последних деся-тилетий образование здесь оставалось наиболее консервативным институтом, но этот институт сумел успешно адапти-роваться к сельскохозяйственным и ин-дустриальным революциям по всему миру, к закату религиозного влияния, а также смог взять на вооружение новые печатные и аудиовизуальные техноло-гии. Нет сомнений, что он с неменьшим успехом ответит на вызовы современ-ной глобальной экономики, оставаясь укорененным в национальных ценно-стях.

МОЛОДАЯ НАЦИЯ

Для экспертов в области образования Сингапур интересен по крайней мере тем, что система образования в этой стране оценивается как одна из лучших в мире. Во-первых, по данным иссле-дования PIRLS (Progress in International Reading Literacy Study), уровень функ-циональной грамотности населения Сингапура один из наивысших в мире. Во-вторых, сингапурские школьники показывают лучшие в мире результаты в сравнительных международных тестах знаний математики и естественных наук (TIMSS) начиная с 1995 года. В-третьих, консалтинговая компания McKinsey в 2008 году назвала сингапурскую систе-му образования самой эффективной в мире, особенно была отмечена органи-зация подготовки учительских кадров. В-четвертых, согласно результатам ис-следований IMD (International Institute for Management Development), прове-денных в 2007 году, образовательная система Сингапура является наилучшим образом приспособленной к требова-ниям глобальной экономики.Для того чтобы понять, каким обра-зом сингапурская система образования смогла настолько успешно справиться с вызовами изменяющегося институцио-нального окружения, необходимо обра-титься к истории ее создания и развития.Сингапур, в отличие от прочих азиатских государств, которые зачастую имеют тысячелетнюю историю, чрезвычайно молодая нация. В 1819 году Ист-Индская компания, торговавшая практически по всему миру, решила построить на пу-стынной малайзийской территории не-большой порт. Основателем деревуш-ки стал британский офицер сэр Томас Стэмфорд Раффлс, благодаря усилиям которого к 1825 году Сингапур превра-тился в шумный и деловой портовый город. Более века Сингапур являлся колониальным владением Британской империи. Под господством английской короны город активно развивался до начала Второй мировой войны. В 1942-

м он был захвачен Японией и находил-ся в оккупации 3,5 года. После вывода японских войск в 1945 году жители Син-гапура начали борьбу против колони-ального статуса территории. В 1959-м Великобритания предоставила стране независимость.Сингапур всегда была тесно связан с Малайзией, поскольку зависел от нее в поставках воды, продуктов питания и практически всех прочих ресурсов. По-скольку внутренний рынок был неболь-шим, невозможно было реализовать полноценную стратегию импортозаме-щения. Тем не менее попытка объеди-нения с Малайзией для Сингапура не увенчалась успехом. Причиной тому явился этнический состав страны: 70% населения Сингапура составляли китай-цы, 15% — индийцы и только 10% — ма-лайцы.

АКТИВНАЯ СИЛА БОЛЬШИНСТВА

Одной из критических проблем явля-лось то, что к 1959 году не существова-ло единой и интегрированной нации: основные этнические группы считали себя китайцами, малайцами, индийца-ми, но никак не сингапурцами. В резуль-тате не было активной и инициативной группы населения — граждан, которые могли бы взять на себя ответственность за будущее страны. Такая ситуация от-ражалась и на системе, а точнее, мно-гонациональных системах образова-ния, параллельно сосуществовавших в Сингапуре. Британское колониальное правительство никогда специально не занималось их структурированием, и поэтому наряду с английскими школа-ми, в которых в основном учились дети военных, европейцев и состоятельных местных жителей, развивались нацио-нальные (vernacular) школы, в которых обучение велось на родном языке. Оче-видно, что преобладали китайские шко-лы, выпускники которых без хорошего знания английского языка не имели се-рьезных перспектив получения высше-го образования, и у них не было шансов занять посты на государственной служ-бе. Иными словами, существующее го-сударство не воспринимало китайское большинство как активную силу, спо-собную стать основой сингапурского сообщества. Сила эта была просто не востребована.Полностью самостоятельным Сингапур стал в 1965 году, и на этом этапе 45 лет назад он не имел ни единой образо-вательной системы, ни армии, ни фло-та, ни того, что можно было бы назвать нацией. Более того, страна практически не обладала ресурсами для развития. Основными отраслями промышленно-сти являлись судостроение и ремонт ко-раблей. Промышленное производство в 1960 году составляло не более 12% ВВП. Рассчитывать можно было только на удачное расположение государства на пересечении наиболее активных ми-ровых торговых маршрутов, третий по глубине порт на земном шаре и челове-ческий капитал. Именно выбор прави-тельством страны последнего фактора в качестве локомотива экономического и социального развития предопределил успех будущей нации.После обретения суверенитета элита Сингапура занялась поиском путей раз-вития нового государства. Поскольку в стране не было природных ресурсов, необходимых для ускоренной инду-стриализации, правительство выбрало путь интеллектуальной модернизации, связанной с созданием рынка высоко-квалифицированных кадров для при-влечения иностранных инвестиций и формированием экспортно ориенти-рованной экономики. Именно на этом этапе сложился особый характер вза-имоотношений между хозяйственным и образовательным сектором страны. Последний изначально был нацелен на создание условий для воспитания и об-учения конкурентоспособных профес-сионалов, способных адаптироваться к различным жизненным и культурным условиям. Институционально на обра-зование была распространена логи-ка экономической реальности, к нему предъявлялись требования эффектив-ности и подотчетности.

ОБЪЕДИНЕНИЕ НАЦИИ

Образование должно было выполнить

еще одну важную функцию: функцию объединения нации, создания едино-го представления о гражданственно-сти (что значит быть сингапурцем?) и достижения консенсуса относительно базовых ценностей. В стране прово-дились пропагандистские кампании, в ходе которых политическое выжива-ние и экономический успех Сингапура связывались в общественном сознании с принятием его гражданами абсолют-но новых социальных установок. Была сформулирована категория «нацио-нальный интерес», подчинение которо-му своих личных стремлений провоз-глашалось наибольшей добродетелью. В рамках учебного процесса происхо-дило слияние логик экономической и политической целесообразности.Для осуществления стратегических планов правительства при отсутствии природных ресурсов нужно было раз-вивать человеческий капитал. Перед образовательной системой стояла зада-ча дать стране технически образован-ную и грамотную рабочую силу. Важно подчеркнуть, что если во время британ-ского правления в системе образования на первый план выходили цели локаль-ного и этнического характера, вопросы воспроизводства культуры, то теперь правительство Сингапура во главу угла ставило экономические интересы и эф-фективность.Правительство не предпринимало по-пыток объединения школьных систем разных этнических групп, в первую очередь английской и китайской. Был сделан выбор в пользу единого языка преподавания всех предметов, им стал английский язык с особым акцентом на изучении родного языка. В первое время это решение вызывало протесты со стороны китайского большинства, поскольку английский язык устойчиво ассоциировался с колониальным про-шлым. Поэтому государство совмещало жесткую политику приведения образо-вания к единому стандарту с убеждени-ем различных этнических групп в том, что их родной язык также будет изу-чаться и будут предприняты меры для сохранения их культурного своеобразия.Выбор в пользу билингвизма кроме культурных и политических основа-ний имел и прагматическую подоплеку. Утверждение экспортно-ориентирован-ной модели экономики требовало под-готовленной рабочей силы, способной вести переговоры и быстро адаптиро-ваться к культурным условиям во всех уголках мира.В то же время, посылая своих детей в школу, родители должны были быть уверены, что в них не воспитают пре-небрежительное отношение к родной культуре и они будут изучать свой род-ной язык. Билингвизм, в настоящее вре-мя развившийся в отлаженную систему языковой подготовки всех без исклю-чения граждан, позволяет Сингапуру сочетать в своей международной про-мышленной, торговой и образователь-ной политике западное направление с восточным. Так, если в Европе и Север-ной Америке обычно изучают родной язык и еще один из европейских язы-ков, то в Сингапуре изучают английский язык, являющийся средством общения в международном бизнесе, и китайский, который является lingua franca для биз-несменов Азии.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ РЕФОРМА

После получения независимости Син-гапур принял пятилетнюю програм-му развития образования (1961–1965). Приоритет в ней был отдан созданию системы универсального и бесплатного начального образования.На этом этапе образовательный сектор Сингапура полностью финансировался из бюджета государства, частные инве-стиции практически не привлекались. Министерство образования формиро-вало годовую смету расходов и пред-ставляло ее в Министерство финансов, затем она рассматривалась и утвержда-лась в парламенте республики.На первом этапе возникли проблемы с обеспечением всех школьников учеб-ной литературой. До получения неза-висимости в Сингапуре использовались учебники, изданные в странах, родных для различных этнических групп. Одна-ко эти учебники содержали постоянные отсылки к культурным нормам и ценно-

стям, чуждым для Сингапура как единой нации. Такая ситуация воспринималась правительством как серьезная угроза процессу формирования национальной идентичности молодых граждан. Кроме того, импортные учебники были весьма дорогими и недоступными для большей части населения страны. Поэтому пра-вительство начиная с 1967 года всерьез озаботилось созданием национальной инфраструктуры для издания учебной литературы.К концу 1970-х годов в Сингапуре было налажено издание национальных учеб-ников для школы, организована про-фессиональная подготовка учителей, создана система технического образо-вания молодежи, тем самым завершил-ся этап выживания в истории образова-тельной системы страны.В 1971 году из Сингапура была выведе-на военно-морская база Великобрита-нии. Страну покинули военные и чле-ны их семей, которые составляли пул высококвалифицированной рабочей силы на рынке труда. В период с 1970 по 1975 год дефицит инженеров составлял 450–500 человек в год. К 1980 году доля промышленного сектора в ВВП страны составляла 28%, что явилось существен-ным ростом по сравнению с 12% в 1968 году. Однако появились и новые вызовы. Все больше стран Азии начало конкури-ровать с Сингапуром в отраслях произ-водства, требующих интенсивного тру-да низкоквалифицированных кадров. Правительство Сингапура начало фор-мулировать новую стратегию перехода из лиги стран с трудоемкими отраслями промышленности в группу государств с преимущественно капиталоемким про-изводством.Благодаря двум десятилетиям экстен-сивного развития образовательной си-стемы молодое поколение сингапурцев было полностью охвачено начальным и средним образованием. Теперь необхо-димо было смещать акценты с количе-ственных показателей на качественные индикаторы. Образовательная система Сингапура создавалась исходя из пред-положения о равенстве всех детей по уровню способностей и готовности к обучению. Однако, как показала прак-тика, ориентация на среднего ребенка в процессе обучения ведет к тому, что наиболее способные дети скучают, уже освоив материал, их активность снижа-ется, при этом наименее способные не успевают за своими сверстниками, и разрыв этот сохраняется на протяжении всей школьной жизни.С целью повысить эффективность об-разовательного процесса в 1979 году была принята новая образовательная система. Она предусматривала введе-ние потокового обучения в начальной и средней школе, которое позволяло де-тям продвигаться по образовательной лестнице в соответствии со своими спо-собностями. Основной целью введения потоков было предоставить каждому ребенку возможность окончить сред-нюю школу и тем самым получить базо-вые знания для дальнейшего професси-онального обучения и трудоустройства.

СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС УЧИТЕЛЯ

Другим направлением реформы стало повышение социального статуса учителя, а также внедрение постоянного и систе-матического повышения квалификации для преподавателей и директоров школ.Результаты введения новой образова-тельной системы были впечатляющими. В первую очередь они проявились на школьных экзаменах. Если ранее око-ло 60% учащихся как начальных, так и средних школ проваливали экзамены по английскому и родному языку, то в 1984 году успех на экзаменах сопутствовал практически 90% школьников. Снизились показатели отсева из средней школы. В 1986-м менее 1% детей ушло из школы, не получив полноценного 10-летнего образования.Начиная с 1992 года в средних школах был введен специальный технический поток, на который переводили школь-ников, недостаточно хорошо сдавших выпускной экзамен в начальной школе. В этом потоке больше времени уделя-лось обучению английскому языку и со-вершенствованию технических навыков школьников, а выпускники имели право поступать в Институт технического об-разования. С 1994-го в институте была

введена программа профориентации: школьников знакомили с процессом обучения, с их будущей профессией. Из-за дефицита на рынке труда квалифи-цированных технических кадров суще-ственно возросла их средняя зарплата: с 700 SGD в месяц в 1994 году до 1200 SGD в 2005-м. Для популяризации технических специальностей применялись маркетин-говые технологии, в средствах массовой информации активно распространялись «истории успеха» выпускников Институ-та технического образования.Для построения высокотехнологичной экономики требовалось большое чис-ло ученых и инженеров с высшим об-разованием. Однако в начале 1980 года только 9% выпускников школ страны поступали в высшие учебные заведения. Расширению доступа граждан к универ-ситетскому образованию препятствова-ли жесткие критерии отбора абитури-ентов в вузы. Был предпринят ряд шагов, в том числе связанных с повышением уровня первоначальных зарплат, по при-влечению молодых сингапурцев к науч-но-исследовательским и инженерным профессиям. Итогом стало удвоение чис-ла инженеров с высшим образованием к 1989 году по сравнению с началом деся-тилетия. Другим направлением политики стало активное привлечение девушек к поступлению на технические специаль-ности в вузы: многие из них показывали гораздо более высокие результаты на выпускных экзаменах, чем мальчики, но считали технические специальности «не-женским делом».

РЕАЛИЗАЦИЯ СУЩЕСТВУЮЩИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ

К 1995 году образовательная система Сингапура выдавала продукт действи-тельно высокого качества. Молодые сингапурцы показывали отличные ре-зультаты в международных тестах по математике и естественным наукам. В 1995 и 1999 годах они стали лучшими по итогам тестов TIMSS. В то же время, осоз-навая вызовы современности, Мини-стерство образования стало призывать к переходу от парадигмы эффективности к парадигме реализации существующих возможностей.На современном этапе в Сингапуре принято десятилетнее школьное обуче-ние, включая шестилетнее начальное, в течение которого дети могут прини-мать участие в большом количестве разнообразных учебных программ. На этой стадии школьникам предоставлен широкий выбор образовательных воз-можностей, тем самым система адапти-руется под нужды каждого ребенка. В 2004–2008 годы произошла посте-пенная отмена потокового обучения в начальной школе, теперь индивиду-альные программы обучения склады-ваются из комбинаций тех предметов, которые изучают ученики по собствен-ному выбору и по рекомендации шко-лы. Министерство образования пришло к выводу, что группирование детей в раннем возрасте по уровню способно-стей не повышает успеваемость, а ско-рее снижает мотивацию к обучению и ведет к застою. На этапе среднего об-разования при формальном сохране-нии потоков была увеличена гибкость системы: школьникам предоставили возможность изменять направление обучения в случае изменения их акаде-мической успеваемости.Основной целью современного этапа развития образовательной системы в Сингапуре является создание стимули-рующей среды, которая мотивировала бы каждого человека учиться на про-тяжении всей жизни, получать новые знания и навыки, осваивать техноло-гии, развивать дух инноваций и пред-принимательства, уметь рисковать и брать на себя ответственность и обя-зательства. Суть этапа можно кратко охарактеризовать как создание инсти-туциональных механизмов выявления и развития способностей и талантов ребенка на каждом этапе школьного образования. Чтобы способствовать реализации разнообразных образова-тельных возможностей, правительство разработало стимулирующую гранто-вую схему Edusave, которая позволяет ученикам покрывать затраты, связан-ные с обучением, в том числе расходы на дополнительное образование и по-ездки за рубеж.

Наш подход заключается в том, чтобы проводить своевременные изменения политики, основанные на долгосрочном рассмотрении будущего Сингапура,

сохраняя при этом неизменные константы — ценности, которые обеспечивают навигационные маяки в турбулентности перемен.

Опыт Сингапура показывает, что, если изменение образования ― это миссия на благо следующего поколения, люди сплотятся вместе и свернут горы, чтобы увидеть изменения. Опыт этой страны поднимает самый фундаментальный вопрос о любой

реформе образования: это действительно реформа или просто громкий лозунг?

Пак Ти Нг, профессор Национального института образования Сингапура

Альберт Гильмутдинов, доктор физико-математических наук, профессорТимирхан Алишев, кандидат социологических наук

О. Е. Бобров, д.м.н., профессор, заведующий кафедрой хирургии и сосудистой

хирургии НМАПО им. П. Л. Шупика, эксперт Международного комитета по защите прав человека

Земельный кадастр — систематизированный свод документированных сведений о природном, хозяйственном и правовом положении земель.

Слово происходит от средневекового латинского catastrum, то есть capitastrum

(от caput — голова), означавшего регистр душ, подлежавших поголовной подати.

Редакция продолжает знакомить читателей с важными книгами и исследованиями, которые повлияли на развитие современного мира.

Предлагаем вашему вниманию книгу нашего земляка, родившегося в Горловке, Александра Сергеевича Панарина, доктора философских наук,

профессора, заведующего кафедрой политологии философского факультета МГУ, директора Центра социально-философских исследований Института

философии РАН.

ОБСУЖДАЕМ РЕФОРМУ ОБРАЗОВАНИЯ

ОБРАЗОВАНИЕ СТРАНЫ

ВАЖНЫЕ КНИГИ

Запропоновані для впровадження (2018) програми НАПН (Національної академії педагогічних наук) для учнів 10–11 класів опустили рівень викладання фізики як в на рівні стандарту, так і на профільному рівні нижче плінтуса. Реакцією на цей крок МОН (Міністерства освіти і науки) був так званий «лист академіків», підпи-саний представниками вищої школи та НАНУ (Національної академії наук Украї-ни). У результаті переговорів між під-писантами та керівництвом МОН було організовано круглий стіл між НАПН та МОН, з одного боку, та представниками НАНУ, вищої школи та практикуючими вчителями – з іншого. Позиції представників МОН та НАПН на цій зустрічі виявились настільки слабки-ми, що її результатом стало доручення МОН НАНУ розробити альтернативні програми з фізики в досить обмежені терміни. Як мені здається, керівництво МОН сподівалося, що в НАНУ немає

фахівців з методики, тому це завдання буде провалено.

Результати (що відбулося)Для усвідомлення результатів потрібно зрозуміти, яку роль для МОН відіграє Академія педнаук. Це організація, що може науково та методично обґрун-тувати будь-які дії МОН. Мені здається, що у випадку рішення МОН, що Земля пласка, зразу знайдуться відповідні діячі в НАПН, які це обґрунтують та створять відповідний інститут методики викла-дання теорії плоскої Землі.На відміну від НАНУ, НАПН є життєво необхідним для МОН інструментом. Ро-бочій групі зразу прозоро натякнули, що повної заміни програм НАПН за резуль-тати діяльності робочої групи бути не може. Прийняті на колегії МОН варіанти програм як для профільного, так і для загальноосвітнього рівнів пропонують за вибором навчального закладу як

програми НАНУ, так і програми НАПН.Перемога ― мінімальна кількість го-дин з фізики в непрофільних класах ― 3 (навіть і не сподівалися, вичитували дві дуже ретельно, бо боялися, що три не дадуть). Є можливість виокремити астрономію з курсу фізики. Нагадую, що методологія пізнання та методика викладання цих предметів таки сильно відрізняється. Для притомних людей є можливість вибрати програму НАНУ та користуватися перевіреними роками підручниками та задачниками (втиху, бо прийдуть страшні перевіряючі та спита-ють про грифи, але про це далі).Зрада ― жоден чиновник МОН не може відповідати за свої слова. Зміна правил гри ― тому підтвердження. Без жодного попереднього обговорення у НАПН за три дні зʼявилася програма для непро-фільних класів, про яку протягом 4-х мі-сяців процесу взагалі ніхто не чув, гро-мадського обговорення не було. Також

в програмах НАПН залишилося обʼєд-нання фізики та астрономії. Профільна програма, яку обіцяли повністю віддати на відкуп НАНУ та вищої школи, має де-фективний аналог від НАПН.

Прогноз (що відбудеться)У майбутніх авторів підручників, які тре-ба написати негайно, буде вибір між двома програмами. Усі видавництва підручників та комісія МОН з надання грифів знаходяться під керівництвом… так, звичайно МОН та НАПН. За якою програмою будуть написані підручни-ки, неважко здогадатися. Адміністрація шкіл ― керована і в більшості випадків буде простимульована вибирати самі знаєте яку програму. Вчителі фізики на 90% користуються підручниками, тому виберуть програму, за якою буде нада-но підручник для бібліотек.Бабло перемагає зло. Хто вчив нормаль-но, так і буде робити далі, незалежно від

переконань МОН. Але тут постає питан-ня про кількість таких нонконформістів. Щось останнім часом я або по телефону виражаю співчуття близьким, або при-сутній на похованні. Роки беруть своє. Я маю на увазі вік тих людей, які можуть собі дозволити інтелектуально робити свою справу, не озираючись на МОН та НАПН. Також не є фактом, що через 2–3 роки у розробку не піде новий пакет програм, бо реформа крокує на просто-рах і в часі, а бабло знов треба заробля-ти, зокрема на видавництві підручників.

Утопія (що треба зробити)Років з 10 тому, розмовляючи з дуже гарною людиною, але чиновником МОН (розумію, що оксюморон), я сказав: а чому б не перекласти, наприклад, росій-ський тритомник Бутікова українською мовою і закрити питання профільного навчання, змін програм, і взагалі 60% навчального матеріалу там подано гар-

но і мене влаштовує. Відповідь була: «Розумію, але цього не було і не буде ніколи, ВОНИ не дозволять».Пропозиція ― писати правильний про-фільний курс з фізики без привʼязки до будь-якої програми, який можна буде використати і для непрофільних класів за рахунок послідовності викладення матеріалу. У тритомнику Бутікова такі спроби є, і в деяких темах досить вдалі. Добитися за умови високої якості його грифування і використання незалежно від забаганок МОН щодо змін програм.Проблема є лише одна. Усі люди, які спроможні такий підручник написати з постійним самокритичним ставленням до себе, і так працюють 48 годин на добу. Хто готовий працювати 72?

http://ru.osvita.ua/blogs/58124/

Развивая проект Движения «Украинский выбор ― Право народа» «Образование ― задача общества, а не государства», авторы и разработчики Научно-образовательного центра «Платформа открытого образования» продолжают поиск оптимальных форматов образовательно-просветительской деятельности для решения накопившихся в гуманитарной сфере проблем. В своем поиске мы занимаем конструктивно-критическую позицию по отношению к внедряемой в государстве образовательной реформе. Мы создаем

площадку, на которой не на словах, а на деле будем показывать свои варианты решения современных образовательных задач. Институт индивидуализации и тьюторства, «выращиваемый» на платформе мыслится нами как сетевой международный проект. В ноябре ведущий специалист Института психолог Людмила Сербина начала проводить два тренинга: развития уверенности и управления своими чувствами «Понимание себя и других» и «Смена парадигмы в воспитании или что стоит за плохим поведением ребенка». Уже первые

тренинги показали прекрасные результаты. Одна из задач первого года нашей деятельности ― подготовить команду тренеров для работы в штате института.Состоялись две выездные сессии института: в Украинском аграрном лицее, который начал свою образовательную деятельность в этом году в Умани, и в авторском образовательном центре «Школа ЛВС» (лучшей версии себя) Натальи Логвиненко в Минске. Ищем и находим партнеров. Видим важность и перспективу нашего инновационного проекта.

Каждое государство имеет свои особенности продажи сельскохозяйственных земель нерезидентам. Израиль и Китай ни за какие деньги не продадут свои земли иностранным гражданам. В Израиле вся земля не просто принадлежит государству ― ее использование находится под строгим государственным контролем. Ки-тай также не приемлет частную собственность в отноше-нии земли, придерживаясь государственной и коллек-тивной форм собственности. Япония категорически запрещает продажу пахотных земель нерезидентам, да и относительно собственных граждан установлены строгие и четкие критерии покуп-ки и продажи. В США на общегосударственном уровне запрет на про-дажу сельскохозяйственных земель не установлен. На уровне штатов, особенно сельскохозяйственных, уста-новлен либо запрет на приобретение земли, либо ре-гламентированы предельные наделы, которые можно купить. При этом, как правило, установлены очень жест-кие требования к соблюдению природоохранных норм, созданию рабочих мест, бизнес-плану будущего фермер-ского хозяйства. Также не приветствуется продажа сельскохозяйственных земель в Канаде. В свободной продаже только малопро-дуктивные земли самых северных регионов. И делается это только для того, чтобы привлечение иностранных ин-вестиций способствовало развитию сельского хозяйства. В Австралии есть определенные ограничения на покупку земли в регионах, где проживает коренное население. Европа же, в отличие от заокеанских стран, более лояль-но относится к допуску иностранцев на рынок сельскохо-зяйственных земель. К примеру, такие земли можно при-обрести практически во всех странах Евросоюза. Хотя в каждой стране есть свои особенности, в том числе и определенные ограничения: в пределах ЕС функциони-рование рынка земли нельзя привести «к общему знаме-нателю». Каждое государство установило собственные

«правила игры», в разной степени регулируя и контро-лируя их. Основная отличительная черта ― Европа де-лает упор не на гражданство, а на то, насколько полезен новый собственник для сохранения агропроизводства. В частности, земля может быть приобретена только фи-зическими лицами, имеющими опыт ведения сельского хозяйстваСамое строгое земельное законодательство относи-тельно нерезидентов в Великобритании, где вся земля формально принадлежит королевской семье. Права на владение земельными участками свободно продаются королевским подданным, но ни в коем случае не ино-странцам. Кроме того, изменить целевое использование земельного участка в Соединенном Королевстве практи-чески невозможно.Германия считается безоговорочным лидером в Евро-союзе по продаже сельхозугодий, здесь в частной соб-ственности находится почти 90% земель. Германское земельное право устанавливает запрет на дробление лесных и сельскохозяйственных участков и их отчуждение с изменением целевого назначения. Особое внимание при этом уделено контролю рационального использования земель, недопустимости ограничений их хозяйственного оборота в целях перераспределения между «эффективными правообладателями», выполне-нию землевладельцами правовых обязательств, в том числе по налоговым платежам.В Германии полностью отсутствуют ограничения на по-купку угодий: перед немецкой землей все равны — и граждане Германии, и иностранцы. Однако в этой стра-не потенциальный покупатель должен обосновать цель покупки земли и представить свидетельство о профес-сиональной подготовке. Иностранцам могут и отказать в разрешении под предлогом, что приобретение противо-речит «мерам по совершенствованию аграрной структу-ры» или по другим мотивам.Стоит отметить, что в Европейском союзе льготы на по-

купку земли иностранцами распространяются лишь на граждан стран этой международной организации, по отношению ко всем остальным устанавливаются ограни-чения.Либеральным рынком земель сельскохозяйственного назначения отличается Ирландия. Государство дотирует население, выдавая долгосрочные кредиты, что позво-лило сконцентрировать 90% земель в частных руках. Но в государстве, где сильны местные традиции борьбы за землю с английскими лендлордами, создан режим, по которому существенно ограничивается возможность иностранцев по покупке земли. Только после прожива-ния семи или более лет в Ирландии нерезидент страны может обратиться в Земельную комиссию с просьбой о разрешении покупки земли для ведения сельскохозяй-ственного производства.Швейцария ― одна из стран, где 100% земельной соб-ственности находится в частных руках и правительство не оказывает государственного регулирования в обла-сти ценообразования. Для покупки земель необходимо иметь гражданство Европейского союза или разреше-ние на проживание. Максимальная площадь земли ре-гулируется местными органами власти. Минимальный срок сдачи в аренду — девять лет, а вот смена целевого назначения участка после продажи строго запрещена. Швейцария отдает приоритет семейным предприятиям, где собственник пая при продаже обязан получить нота-риальное разрешение от всех родственников, имеющих право наследования. В Болгарии приобрести поле может любой гражданин Евросоюза, но при условии проживания в стране не ме-нее пяти лет. Покупать сельхозугодья не возбраняется и компаниям, но для этого требуется заключить специаль-ный международный договор с государством.Сербия запретила продавать земли иностранцам и уста-новила планку для своих граждан ― минимум 50 соток. Земельная реформа здесь началась с реституции — воз-

вращения 74% всех сельскохозяйственных земель в част-ную собственность. Сейчас граждане этой страны владе-ют 92% сельхозугодий.Руководство Хорватии, где во владении граждан нахо-дится 65% полей, треть из которых не обрабатывается, также полностью закрыло рынок для иностранцев. Сто-имость земель на внутреннем рынке не регулируется, количественных ограничений по пахотным землям не существует. Запрет на продажу сельскохозяйственных земель рас-пространяется в Сербии, Хорватии, Албании и Македо-нии даже на граждан Евросоюза.В Румынии чтобы стать владельцем земельного участка, достаточно обладать профессиональной квалификаци-ей, дипломом, опытом управления аграрным сектором. Около 94% земель находится в частной собственности, а удельный вес агропрома в ВВП страны превышает 5%. Гражданам ЕС разрешена покупка на условиях прямого целевого использования.В Польше право покупки земель сельскохозяйственного назначения получили только физические лица и казна, а юридические лица — только для уставной научно-иссле-довательской деятельности. Новые страны ― члены ЕС, кстати, вводили специальные переходные периоды, в течение которых иностранцы не допускались к рынку купли-продажи земельных участ-ков. Двенадцатилетнего переходного периода, в течение которого иностранцы не могут приобретать польские земли в собственность, добилась Польша, семилетнего переходного периода ― Болгария, Чехия, Эстония, Вен-грия, Литва, Латвия, Румыния и Словакия.Земельной политикой в разных странах Запада предус-матриваются меры для того, чтобы не допустить сосре-доточения в одних руках слишком больших земельных массивов. К примеру, в Германии максимальная площадь в частном пользовании должна быть от 400 до 500 га, в Польше ― 500 га, в Венгрии ― до 300 га, в Румынии ― до

200 га. В Канаде иностранец может иметь в собственно-сти не более 8 га сельскохозяйственных угодий. В Новой Зеландии разрешение на покупку или даже аренду ино-странцами участка земли площадью более 2 га может предоставить только специальный трибунал по охране земли, решение которого требует детального обоснова-ния.Западное законодательство отрицательно относится к приобретению земель юридическими лицами. Их могут приобретать лишь физические лица, причем подпада-ющие под определенные, довольно жесткие ограниче-ния. В особенности это касается Европы. Это требования по специальному сельскохозяйственному образованию, опыту работы, проживанию в сельской местности, обла-данию соответствующим капиталом для ведения сель-ского хозяйства. Весь смысл этого законодательства в том, что земля должна находиться в руках у эффектив-ного земельного собственника, как правило, в рамках семейной фермы.Что же касается Украины, то, как известно, Верховная Рада на днях уже в девятый раз продлила мораторий на продажу земель сельскохозяйственного назначения до 1 января 2019 года. И до тех пор, пока в Украине не бу-дет закончена инвентаризация и разграничение земель сельхозназначения государственной, коммунальной и частной собственности, не будет проведена общенаци-ональная нормативно-денежная оценка данных земель, не будет усовершенствована процедура регистрации земель и заполнен Государственный земельный кадастр, открывать рынок земли нельзя. Кроме того, по мнению аналитиков, необходимо ввести запрет на продажу бес-ценных украинских черноземов нерезидентам и создать действенные механизмы финансовой поддержки имен-но украинских граждан ― владельцев земли для созда-ния ими малых и средних фермерских хозяйств.По материалам Интернета

Важную роль в системе управления земельными ресур-сами и регулирования земельных отношений играет зе-мельный кадастр, реестр прав на земельные участки и их оценка. Земельный кадастр ведут издавна во всех стра-нах мира.В большинстве стран Западной Европы земельный ка-дастр служит основой для построения и поддержания различных видов кадастра и реестров (недвижимости, лесного, водного, природоохранного, градостроитель-ного и т. д.) и базируется на земельных участках. Этим обеспечиваются информационная увязка всех видов ка-дастра, оперативное получение и передача информации о природных ресурсах, значительная эффективность ка-дастровых систем и их минимально необходимое число.Значительный эффект дают информационные системы, где интегрированы земельно-кадастровые и регистраци-онные системы в рамках одной организации. Это свой-ственно таким странам, как Франция, Швеция и др.В большинстве экономически развитых зарубежных стран объекты недвижимого имущества, прочно свя-занные с землей, следуют за земельными участками. Земельный кадастр превращается в этих государствах в «кадастр недвижимости». Этот положительный опыт ха-рактерен в первую очередь для Швеции, Франции. Он позволяет пользователям сэкономить время и средства в ходе передачи прав собственности на недвижимое иму-щество, а государству — эффективнее управлять этими процессами.

***

В Германии система состоит из двух частей: поземель-ной книги и кадастра, которые тесно взаимосвязаны. Понятие «земельный участок» согласно немецкому праву объединяет два признака: «ограниченная часть земной поверхности» и «регистрационная запись в по-земельной книге».Земельные участки в Германии подлежат обязательной регистрации, кроме тех, которые находятся в государ-ственной собственности Федеративной Республики Германия, собственности федеральных земель, коммун, церковных общин, монастырей и общественных путей железнодорожного сообщения (в частной собственно-сти находится почти 90% земель). Всего в поземельных книгах этой страны, которые рассматриваются как госу-дарственные реестры, зарегистрировано 61,3 млн зе-мельных участков.Регистрация всех прав собственности в поземельной книге служит укреплению правовой надежности в пра-вовых, экономических отношениях и в области управ-ления (например, планирование, налоги). Все записи в поземельной книге воспринимаются как юридически верные, вплоть до доказательства противного.Каждый гражданин может доверять данным позе-мельной книги. На основе этого доверия к правиль-ности данных поземельной книги могут приниматься юридические и экономические решения. Поземель-

ная книга в Германии содержит описание правовых условий законного владения земельными участками. К этой информации относятся, прежде всего, данные о владельцах, их правах, обременениях и лицах, име-ющих претензии. В поземельную книгу регистрируют-ся только необходимые к занесению права на основе заявления, а не по инициативе самого Управления. Изменение права обретает силу с момента его зане-сения в поземельную книгу.В поземельную книгу заносится содержание догово-ра о купле-продаже и данные измерений земельного участка (данные кадастра, обозначение, площадь в га., реальное пользование), регистрация прав соглас-но законодательству федеральных земель: горнопро-мышленное право, права рыболовства, права поль-зованияКадастр недвижимости содержит полную информа-цию о недвижимости на всей территории.

***

В Швеции вся земля разделена на единицы недви-жимости. Таких единиц насчитывается большее 4,5 миллионов, и все они зарегистрированы в Реестре недвижимости. Эта система охватывает как частную, так и государственную (муниципальную) землю. Даже реки и озера включены в систему регистрации. При-брежная полоса, 300-метровая полоса моря и пять

наибольших озер Швеции относятся к недвижимости, расположенной на побережье, и подлежат регистра-ции.Основная цель земельной регистрации ― это пре-доставление официального статуса и юридической защиты актам купли-продажи недвижимой собствен-ности, служит гарантией безопасности и поддержкой экономических транзакций,Получение информации из банка данных доступ-но через сеть терминалов. Доступ к информации не ограничен, и каждый терминал имеет текущие доку-менты и документы типа сертификатов. Печатаются они централизованно и распространяются Централь-ным бюро данных о недвижимости.

***

Основным отличием австралийской кадастровой си-стемы от европейских систем является то, что австра-лийская система базируется на кадастровых съемках отдельных земельных участков для индивидуальных собственников. Хотя кадастровые системы всех штатов очень похожи, в каждом штате имеются свои специфи-ческие отличия. В каждом штате принят один или не-сколько законов, которые поддерживают кадастровую систему.При создании кадастровой системы в границах целого штата все отдельные земельные участки должны быть

объединены вместе, чтобы сформировать единое целое. То есть система развивается по принципу «от частей к целому», в отличие от обычной практики «от целого к частям». Ведение кадастра недвижимости в Австралии осуществляется кадастровыми управлениями в каждом штате. При этом существует государственный кадастро-вый орган, осуществляющий ведение единой системы кадастра.

***

Первый обзор, который можно назвать «кадастром», был выполнен в Японии для всей страны в конце XVI столетия. Цель состояла в том, чтобы рассчитать урожай риса путем определения размера сельхозугодий и про-гнозирования плодородия.Составление первых кадастровых карт в современном понимании этого слова было начато в 1873 году. После Второй мировой войны, в 1951 году, был принят нацио-нальный Закон о картографии, что послужило началом для создания кадастровых карт. Процесс создания када-стра еще не закончен и продолжается.Основные кадастровые сведения ― владелец, номер пакета, тип земли, границы и измерения для каждого пакета земли. Каждый из них зарегистрирован и акту-ализируется. Информация о них в основном написана на бумаге, а уровень компьютеризации составляет 30%.По материалам Интернета

В книге «Искушение глобализмом», отрывок из которой мы предлагаем вниманию читателей, автор замечательно очертил свое видение проблематики глобалистики. По-скольку правые не видят связи национального с глобаль-ным, а левый проект оказался на стороне глобального ка-питализма, то альтернативным вариантом, по его мнению, может быть «грядущая интеллектуальная контрэлита, кото-рая не только призвана сменить нынешнюю нравственно деградировавшую и коррумпированную элиту, торгующую идеями как товаром, но и подтвердить прерогативы духов-ной власти как таковой». Поэтому неслучаен современный ренессанс религиозного сознания и мировоззрения. Союз технократической науки, экономического чистогана и по-требительства, полагает Александр Панарин, породил ну-жду в сильной духовной власти.

«Паломники» и «туристы»Но глобализм имеет и еще одну составляющую, определя-ющую его «человеческое» измерение. Речь идет о фило-софии постмодернизма. Сегодня итоги холодной войны в большинстве случаев выдают за победу либерализма над коммунизмом. Однако если здесь и может идти речь о ли-берализме, то лишь о «реконструированном», а точнее, «деконструированном» постмодернизмом. К чему сводится эта деконструкция?Речь идет в первую очередь о намеренном разрушении грандиозного социокультурного проекта Просвещения, связанного с созиданием единого Большого пространства и единого в своей направленности Большого историческо-го времени. В разгар холодной войны все знали, что в ходе ее сталкиваются два больших проекта, каждый из которых вышел из европейского Просвещения, из модерна. Участ-ники борьбы говорили на едином языке Просвещения; на каждом континенте — в Европе, Азии, Африке и Америке люди сопоставляли два проекта, коммунистический и ли-беральный (капиталистический), сталкивающиеся в едином социокультурном поле. Речь шла не о разности целей, а о разном понимании способов их достижения. Цели же про-возглашались единые: свобода, равенство, благосостояние, просвещение, вертикальная социальная мобильность и пр.Философия постмодернизма начала свое разрушение еди-ного языка культуры с разрушения единого пространства. Со времен появления homo sаpiens никто не сомневал-ся, что на земле обитает один человеческий вид, который может внутри себя различаться расовыми и этническими признаками, но это нимало не влияет на его принципиаль-ное единство. И вот постмодернисты, эксплуатируя тезис плюрализма культур, стали говорить о множественности человеческих видов, или социокультурных пространств, не имеющих общего языка и смысла.В таком контексте, скажем, социализм уже выглядит не как одна из разновидностей единого модернизационного (исторического) проекта, способная вдохновить людей на любом континенте, а как экзотическая особенность рус-ской «туземной» культуры. Для сопоставления классиче-ского и постмодернистского взгляда на вещи полезно было бы воспользоваться метафорами одного из наиболее из-вестных пропагандистов постмодерна — Збигнева Баума-на (Бауман З. От паломника к туристу // Социологический журнал. 1995, № 4).Он говорит, что культура модерна может быть представле-на фигурой паломника, культура постмодерна — фигурой туриста. Сознание паломника центростремительно: где бы он ни находился, его путь в Мекку или в Иерусалим озна-чает, что место его постоянного пребывания и священный центр мира суть точки единого организованного и иерар-хизированного пространства, придающего нашей жизни высший смысл. Паломник идет не любоваться достопри-мечательностями, а подтвердить свою ангажированность едиными ценностями, которые пространственная удален-ность не может ослабить.Совсем иначе ведет себя турист как центральная фигура постмодернистской эпохи. Он пересекает континенты, же-лая вкусить культурной экзотики, которая не более чем лю-бопытна. Здесь не предполагается ангажированность теми смыслами и ценностями, которыми насыщена инокультур-ная среда. Напротив, чувство отстраненности от нее — со-знание свободного наблюдателя или досужего игрового стилизатора составляет главную прелесть туризма. Турист не ищет единого смысла; напротив, он пересекает грани-цы различных культур, каждый раз рассчитывая увидеть нечто принципиально непохожее, невиданное. Чем выше дискретность социокультурного поля мира, тем острее удовольствие туриста. Его устроила бы полная мозаичность мира, населенного разными человеческими видами.Именно такую картину мира утверждает философия пост-модернизма. Мы здесь сталкиваемся с тем же парадоксом, о каком упоминалось выше. Архаичная ныне фигура палом-ника была несравненно ближе к подлинному глобализму, чем фигура постмодернистского туриста. Паломник свято верил в единство человеческого рода, в единство мира и потому готов был спорить о ценностях. В самом деле: если речь идет о едином пространстве, в котором предстоит жить всем, то различные проекты и ценности стоит сопо-ставлять с целью отбора наилучших, предназначенных для всего человечества.Турист отказывается спорить, так как готов поверить, что наша планета населена разными человеческими видами, каждый из которых «по-своему интересен» и хорош на сво-ем месте. Не случайно самосознание эпохи модерна опи-ралось на политическую экономию и социологию — науки, тяготеющие к единым универсалиям прогресса. Самосо-знание постмодерна формируется с опорой на культурную антропологию и этнологию — науки, подчеркивающие дискретность социокультурного поля человечества.Подлинное значение имеет то, какой антропологический статус мы придаем культурным различиям. Одно дело, если за этими различиями не утрачивается принципиальное единство человеческого рода и единство исторической перспективы; другое дело, если мы незаметно для себя пре-вращаемся в «доброжелательных расистов» культуроло-гического толка, отрицающих единство человечества под предлогом уважения социокультурного плюрализма. Опас-ные софизмы постмодерна направлены на подмену терми-нов и смыслов: различию идеологий, каждая из которых вышла из единого корня — из европейского Просвещения, отныне придается «культурно-антропологический» смысл, предполагающий их принципиальную несводимость.Сегодня многие из нас являются жертвами этой софисти-ческой подтасовки. В особенности это касается феномена тоталитаризма. Наши предшественники, не прошедшие вы-учку постмодерном, хорошо понимали, что СССР строился по проекту, в котором соединились учения Мора и Кам-

панеллы, Оуэна и Сен-Симона, Маркса и Лассаля. Всех их объединяла идея рационально организованного общества, преодолевшего стихии природы и истории.Но сегодня, когда «либеральные» теоретики и публицисты рассуждают о тоталитаризме, они делают упор на «тузем-ных» корнях — на традициях русской общины, на причу-дах неисправимого национального менталитета, словом, на особенностях природы русского человека. А коли это так, то возникает дилемма: либо фаталистически принять рус-ский тоталитаризм в качестве «природной» особенности соответствующей культуры, либо уничтожить его вместе с русскими как его органическими носителями. Сознание, пульсирующее в границах такой дилеммы, крайне опасно, в особенности, если носители его чувствуют себя победи-телями в холодной войне, которым отныне все позволено.

Подпольные «организаторы мира»Другая принципиальная новация постмодерна касается вопроса о единстве исторического времени. Онтологиче-ский переворот христианства, связанный с созданием но-вой картины мира, в первую очередь коснулся понимания исторического времени. Для языческого миропонимания характерны натуралистические представления о цикличе-ском времени, напоминающем о сменах времен года или фаз жизни (рождение, созревание, старение и смерть).Переворот монотеизма связан с верой в то, что цели миро-здания определены единым богом. При этом история полу-чает строгую направленность: возникает вектор времени, тянущийся из исходной точки в некую заветную перспекти-ву — смыслообразующий финал.Просвещение во всем полемизировало с христианством, но сохранило его установки, связанные со смыслом исто-рического времени, идущего в заданном направлении. Все идеологические проекты Просвещения так или иначе вос-ходили к единому христианскому проекту — обретению человечеством земли обетованной — конечного пункта многотысячелетнего исторического странствия.Судьбе было угодно, чтобы над вопросом о легитимности исторического финализма в нашу пострелигиозную эпоху задумались в первую очередь французские философы. Та-кая ориентация скорее всего была предопределена диало-гом французской культуры с русской. Трагическая серьез-ность последней, не дающая превращать большие идеи в игру и стилизаторство, в значительной мере объясняет тот факт, что именно русские впервые всерьез попытались самый заманчивый из проектов европейского модерна претворить в действительность. Если англо-американская философия, в силу своей относительной удаленности от континентальных страстей, еще могла прописать «реаль-ный социализм» по культурологическому ведомству — в качестве русской этнографической экзотики, то французы слишком хорошо ощущали родство общих интенций Про-свещения, чтобы делать это.В частности, Ж.-П. Сартр драму реального социализма по-пытался истолковать не этнографически — как русскую драму, а онтологически — как принципиальное столкнове-ние идеи с косной действительностью, искажающей чисто-ту первичного замысла. Вместе «со смертью Бога» у Сартра случилась и смерть внешнего материального мира: отныне в нем не проглядывает высший замысел, не содержатся ни-какие онтологические гарантии. Внешний мир становится абсурдным, но это не служит алиби нашему бездействию. Обязанность человека — осуществлять свой мироустрои-тельный проект, невзирая на потерю высших метафизиче-ских гарантий, связанных с сопричастностью самого миро-устройства нашим светлым чаяниям.Фундированность (оправданность) наших идей предопре-делена не онтологически, а антропологически: мы остаемся верны своему проекту не потому, что осуществимость его обещана самой структурой мира, а для того чтобы спасти свою душу в абсурдном мире. Сартр тем самым проливает свет на загадочную, одинаково свойственную французам и русским болезнь «идеологического фундаментализма», ко-торому атеисты подвержены сильнее, чем верующие. Веру-ющий может уповать на бога и не торопить ход истории, но атеисту не дано этого утешения — отсюда его специфиче-ская тревога и «нетерпение сердца».Последний раз это революционное «нетерпение сердца» французы ощутили в майско-июньские дни 1968 года — во время знаменитого молодежного бунта. Бунтующие сту-денты, совсем по Сартру, решили не считаться с действи-тельностью в соответствии с тезисом «будьте реалистами, требуйте невозможного!». Они отвергли политическую эко-номию в качестве революционной теории, ибо она ссыла-ется на объективные предпосылки революции и тем самым посягает на нашу свободу творчества в истории.Можно сколько угодно осуждать утопизм и экстремизм взвихренной студенческой Сорбонны, но сегодня, кажется, уже ясно, что это была последняя попытка сохранить уни-версалии модерна, объединив «новых левых» всего мира в единстве посткоммунистического и посткапиталистическо-го порыва. «Новые левые» и на Востоке, и на Западе видели единый мир, лежащий во зле, страдающий одними и теми же пороками, тоталитарный и репрессивный. Формы этой репрессии на капиталистическом Западе и на коммунисти-ческом Востоке различались, как различаются прямой тер-рор и манипулятивная промывка мозгов. Но назначение ее одно и то же: отбить у нас охоту к великим освободитель-ным проектам, заставить уважать статус-кво.В то время как капиталистический Запад и коммунистиче-ский Восток вели холодную войну друг с другом, «новые левые» исполнены были решимости снять это фальшивое

единоборство двух форм «единого тоталитарного обще-ства» и противопоставить ему новый единый посттотали-тарный проект. В этом стремлении «новых левых» ощу-щалась энергетика давнего освободительного импульса, которым было отмечено зарождение модерна.В этот самый момент и последовала постмодернистская ре-акция. С одной стороны, наметилась стратегия культур-ан-тропологического или этнографического истолкования «русского коммунизма». Взаимную тираноборческую со-лидарность вольнолюбцев Запада и Востока решили под-менить снобистским презрением благополучного Запада к «странно незадачливому» и чужеродному коммунистиче-скому Востоку. А для этого требовалось объявить тоталита-ризм национальной русской болезнью.С другой стороны, стратегия состояла в том, чтобы вооб-ще раз и навсегда охладить революционное воображение создателей каких бы то ни было освободительных проек-тов, объявив историческое проектирование в принципе устаревшим. Если выше мы говорили о постмодернистском разрушении единого Большого пространства, замененно-го «мозаикой культур», то здесь речь идет о разрушении большого исторического времени, стягивающего начало и финал человеческой драмы на Земле.Атеистический экзистенциализм как последнее самовыра-жение модерна, даже объявив внешний мир абсурдным, оставлял свой шанс упрямым вольнолюбцам, вышедшим из Просвещения. Он требовал от них верности своему про-екту, невзирая на молчание внешнего мира, после смерти Бога, переставшего нас обнадеживать.Теперь постмодернисты объявляют любые исторические проекты несвоевременной наивностью и самомнением. Вместо истории, пронизанной Генеральным планом — еди-ным проектом освобождения, мы получаем бесчисленное множество разнонаправленных «историй», на самом деле являющихся скороспелыми однодневками. Отныне челове-ку предоставляется право жить сиюминутным, не обреме-няя себя большими целями. В этом, собственно, и состо-ит новейший либерализм, освобождающий человека от бремени исторической ответственности и связанной с нею жертвенности. Либералы постмодерна утверждают равно-значность любых отрезков времени и предлагают нам по-грузиться в их мозаику, оставив всякие заботы о смысле и направленности социального времени.Эта попытка уничтожения исторического вектора в куль-туре оказалась по-своему очень не безобидной. В самом деле: в этом случае все практики следует признать равно-ценными и равновозможными. Понятия о низком и высо-ком, о цивилизованном и варварском, о рафинированном и примитивном становятся неуместными.Прогрессистский вектор времени, как оказывается, в скры-том виде сохранял традиционный нравственный код: соци-ально и нравственно сомнительное помещалось «внизу», в прошлом, и по мере продвижения вверх все больше усту-пало место более справедливому и совершенному. После же постмодернистской профилактики в культуре исчезают низ и верх. Это немедленно отражается на наших повсед-невных социальных и культурных практиках.Не случайно постмодернисты так последовательно отвра-щают нас от морального дискурса, от оценочных сужде-ний. Отсюда — удручающие парадоксы новой либеральной эпохи: либеральные правители сотрудничают с мафией; литеральные интеллектуалы, третирующие «вульгарные построения Маркса», который как-никак принадлежал к плеяде великих мыслителей модерна, в то же время, не морщась, приемлют вульгарнейшие телесериалы, фильмы ужасов, порнуху и чернуху масскульта. Еще вчера мы были значительно более вооружены критериями, позволяющи-ми отличать культурный ширпотреб от высокой классики, подлинные ценности — от низкопробных подделок, твор-ческое вдохновение — от наркотических «экстазов». Пост-модернизм эти критерии разрушает.Один из впечатляющих парадоксов постмодерна состоит в том, что его мондиалистская элита «граждан мира» обла-дает психологией сектантского подполья, оторванного от нормального общества с его нормальными взглядами, мо-ралью и здравым смыслом. Сектанты постмодерна чувству-ют себя свободными экспериментаторами в культурной и нравственной сфере, не стесненными правилами «рекон-структорами» мира. Они — настоящие «подпольщики» в моральной сфере, наслаждающиеся свободой от обычной человеческой нравственности. Психологию этого подполья описал Ф. М. Достоевский в «Бесах»: «Правда ли, — гово-рит Шатов Ставрогину, — будто вы уверяли, что не знаете различия в красоте между какою-нибудь сладострастною, зверскою штукой и каким угодно подвигом, хотя бы даже жертвой жизнию для человечества?» (Достоевский Ф. М. Собр. соч. в двенадцати томах. Т. 8. М., 1982. С. 248).И Достоевский словами Шатова раскрывает нам тайну это-го предельного релятивизма: «Вы потеряли различие зла и добра, потому что перестали свой народ узнавать» (Там же. С. 249).Здесь мы, кажется, нащупываем болевую точку глобалист-ского постмодерна, его нервный узел. Постмодерн отра-жает настоящий переворот в социокультурном статусе интеллигенции и ее картины мира. В эпоху классическо-го модерна интеллигенция выполняла роль церкви в по-стрелигиозном мире: она была на стороне «нищих духом» против господ мира сего, а ее творчество готовило новое обетование для тех, кого повседневная действительность лишала надежды. В этом отражалась своего рода промежу-точность эпохи модерна, восставшего против христианства, но наследующего его пафос воскресения праведников.Постмодернизм выражает следующую, завершающую фазу секуляризации: интеллектуальное творчество, лишен-ное обетования, считающееся только с логикой наличных обстоятельств и социальной конъюнктурой. Отныне нрав-ственные и социальные обязательства интеллигенции пе-ред «нищими духом» воспринимаются ею как невыноси-мый моральный гнет — такой же, каким на заре модерна воспринимался гнет клерикальный. Двухсотлетняя полеми-ка интеллектуалов с богатыми кончилась; началась их по-лемика с бедными.Кажущаяся просто патологическими ненависть и презре-ние к бедным, угнетенным, неадаптированным на самом деле вписывается в логику секуляризации: служение обе-здоленным — это последняя религия, которая стоит на

пути к становлению законченно светской, прагматической культуры. Но в самый момент этого «освобождения от слу-жения» культура новой элиты обнаруживает свою полную беспочвенность, «умышленность». Собственно, все эти «деконструкции» постмодерна, дезавуирование органиче-ских целостностей, стремление к декомпозиции, к колла-жу, мертвящей мозаичности суть не что иное, как стратегия освобождения от всего «местного» в пользу «глобального». Техницизм как методика декомпозиции всего органически цельного, глобализм как последовательное дистанцирова-ние от «местного» и аморализм как освобождение от соци-ального долга и служения — вот результирующие нынеш-него постмодернистского сдвига.С этим связано и отрицание истории и историзма. Модер-нистский дискурс о будущем — это секуляризированная форма неприятия земного града со всеми его грехами и несовершенствованиями. В противовес этому постмодер-нисты презрительно отвергают все «утопии будущего», предпочитая растворяться в настоящем. И если избранни-ками будущего были «нищие духом», униженные и угнетен-ные, то избранниками настоящего, несомненно, являются наиболее приспособленные. Противопоставление настоя-щего — будущему, прагматического реализма — утопиям, приспособленных — неприспособленным и неустроенным — вот интенции постмодернистского сознания. Глобализм выступает как противопоставление достигшего высшей мо-бильности меньшинства инертному большинству, связан-ному «чертой оседлости». Сегодня быть элитой — значит быть кочевником, не признающим «местных» ограничений и кодексов.Словом, глобальный мир раскрывает себя как мир приви-легированный, элитарный. Глобализм есть привилегия, ко-торую решено отстаивать, невзирая на любые преграды. А преградами являются: национальное государство, прежняя мораль ответственности и социального служения, наконец, сам народ, у которого есть только одна страна — его соб-ственная.Таким образом, отношения между народом и прогрессом в постмодернистской перспективе решительно измени-лись. Прежде служение прогрессу означало служение на-роду; теперь прогресс в его «глобальном выражении» про-тивостоит народам. Мы подходим к новому определению глобализма: он представляет собой процесс интернацио-нализации элит за спиной народов, более не могущих на эти элиты рассчитывать. Прогресс в рамках классического модерна измерялся критериями Большого пространства и Большого исторического времени — он касался массовых судеб. Нынешняя глобализация является паразитарной: она протекает за счет разрушения этого большого пространства — времени. Элиты приобретают весь мир — освобождаясь от национальной привязки и связанных с ней обязательств. Они могут это делать, только последовательно разрушая национальные пространства и суверенитеты. Но демонтаж единых больших национальных государств лишает народы единого большого Отечества, заменяемого новым имен-ным и региональным местничеством.Таким образом, глобальное пространство элиты покупает-ся ценой разрушения больших национальных пространств для масс. Чем более элиты глобализуются, тем более мас-сы «парцеллизуются», погружаясь в архаику примитивного местничества изоляционизма, трайбализма и натурально-го хозяйства. Но если глобализация выступает как игра с нулевой суммой, как новая привилегия элитарного мень-шинства, купленная ценой демодернизации большинства — отката его в новое средневековье, в изоляционизм и вар-варство, то необходимо задуматься об альтернативах.Альтернативы же выявляются тогда, когда мы за види-мой «непреложностью» и «объективностью» тенденций вскрываем субъективные — слишком субъективные — по-ползновения тех, кто спешит «приватизировать» прогресс, превращая его в привилегию. Не разоблачив этой субъ-ективной стороны — не вскрыв за якобы непреложными закономерностями своекорыстной «идеи» — невозможно утвердить наше право творить лучшую действительность, чем та, которую нам навязывают ныне.Это не означает, что мы исповедуем «теорию заговора». В обычном истолковании она сводится к утверждению отно-сительно готовых замыслов того или иного меньшинства, навязывающего миру свои сценарии. На самом деле раз-личные группы этого меньшинства открывают свои воз-можности и свою «свободу» от окружающей среды тоже постепенно — нередко в форме, изумляющей их самих. Глобализация также стала итогом постепенных открытий и самораскрытий разных привилегированных групп обще-ства; лишь суммарный эффект этих открытий дал нам в ито-ге нынешний феномен паразитирующего глобализма, чре-ватого демодернизацией современного общества.Общая характеристика всех этих групп, открывающих гло-бальный мир первоначально для одних себя — это психо-логия отстраненности от собственной национальной среды, разрыв с ее традициями, нормами и кодексами. Впослед-ствии эти группы стали кооперироваться между собой, об-разуя совокупный интернационал глобализма. И чем теснее становилось их взаимодействие, тем более всепроникаю-щий характер обретал процесс глобализации и тем меньше шансов оставалось на его демократический контроль снизу. Этот привилегированный глобализм за счет демодерниза-ции и примитивизации жизни народов составляет главный вызов XXI века.Достойный ответ на этот вызов связан с демократическим контролем за процессами глобализации. Демократии ново-го времени сформировались на национальном уровне; они утвердили различные формы народного контроля за дея-тельностью привилегированных элит. Сегодня элиты уходят от этих сложившихся форм контроля, «мигрируя» в надна-циональные сферы. Ответом на это должна стать глобали-зация самой демократии. Новой демократической системе предстоит сосредоточиться на проблемах контроля и об-ратной связи в отношении тех практик, которые иницииру-ют и развивают наиболее интернационализированные эли-ты современности. Ибо демократия — не умозрительная конструкция, а конкретный ответ на конкретные проблемы.

http://www.patriotica.ru/books/panar_agents/intro_1.html

Кто главный герой Рождественских праздников, как они се-годня воспринимаются в контексте эпохи постмодерна? Устав бороться с религией, секулярный мир избирает новую тактику ― симуляцию религиозности. В центре внимания предлагаемой статьи ― секулярное измерение праздника и разные подходы к его осмыслению. Речь пойдет не о цер-ковных традициях праздника Рождества Христова на Западе, не о культурных, семейных и народных обычаях, а о тради-ции, почти полностью растворившейся в массовой культуре, которая и стала жизненным пространством человека эпохи постмодерна.Смысл настоящей статьи ― обрисовать социокультурный контекст эпохи постмодерна, в который оказалась вовлечена на Западе традиция празднования главного праздника в ли-тургическом календаре как католической, так и протестант-ской церкви ― Рождества Христова. При этом сразу огово-римся, что рассматривать мы будем не церковные традиции одного из главных христианских праздников. В центре вни-мания ― секулярное измерение праздника и разные подхо-ды к его осмыслению.

«Общество спектакля», «симулякры». Человек эпохи постмодерна. Плюрализм и туризм Для начала имеет смысл вкратце обозначить контуры той эпохи, которая в полной мере проявилась в культурной жиз-ни Запада начиная с середины 60-х годов ХХ века. Эпоха постмодерна явилась результатом «смены культурных пара-дигм» и затронула все стороны жизни, результатом чего ста-ла «настоящая революция в сознании» (З. Бауман). Постмо-дерн обозначил конец эпохи модерна и Просвещения как его центрального проекта, ознаменовав окончательную утрату веры в рационализм, прогресс и неограниченные возмож-ности человеческого разума и науки. …На смену христианской этике пришли разнообразные аль-тернативы, и культура постепенно вошла в стадию, которая многими авторами осмысляется как «постсекулярная эра», хотя некоторые настаивают на менее нейтральном понятии и говорят в этой связи о наступлении «постхристианской» эпохи. Посмотрим, какие модели осмысления социокультур-ной жизни предложил постмодернизм после исчезновения из культуры всех онтологических, аксиологических и метафи-зических категорий, которые были восприняты как категории тоталитарного сознания.Культурный и общественный деятель Франции Ги Дебор в своей вышедшей в 1967 году книге «Общество спектакля» предложил образ, которому суждено было стать одной из главных моделей самоосмысления постмодернистского об-щества в эпоху культурного империализма, тотальной власти рекламы и масс-медиа. Именно в контексте модели Дебо-ра реальность стала восприниматься как «интегрированный спектакль», в котором «шоу-власть» отменила Историю.Модель Ги Дебора развил его соотечественник, недавно скончавшийся «мэтр» постмодернистской философии Жан Бодрийяр в созданной им «теории симулякров». Главной идеей «теории симулякров» стало представление о том, что в постиндустриальном обществе произошла подмена ре-альности «гиперреальностью», в которой образ реальности полностью поглотил саму реальность. Специфика же и но-визна этого образа, который Бодрийяр назвал «симулякром», состоит в том, что это ― «копия без оригинала», существу-ющая сама по себе, вне какого бы то ни было отношения к действительности. Образ более не отражал окружающую реальность, не извращал ее и не маскировал ее отсутствие, как это происходило на предыдущих этапах истории, а про-сто вытеснил, встав на ее место. В понимании Бодрийяра, главным производителем реальности становится телевиде-ние, производящее через продукты культурной индустрии многочисленные образы, которые не отсылают ни к чему, кроме самих себя. Завладевшие реальностью телевизионные образы и создают тот мир, в котором живет человек постин-дустриальной эпохи. …Привычной культурной практикой становится туризм как симуляция путешествия и паломничества, игравших в про-шлом роль экзистенциальных ситуаций, дающих человеку возможность прикоснуться к сакральному измерению ре-альности. Постепенно такой «туристический» модус воспри-ятия распространяется на все области, где субъект сталкива-ется со знаковым миром культуры. Одной из таких ситуаций в постсовременном мире становится культура празднования Рождества. Как видно из вышесказанного, в эпоху постмо-дерна радикально изменился онтологический статус реаль-ности, которая постепенно оказалась вытесненной, уступив место всевозможным муляжам, имиджам, маскам, и другим симулякрам «эпохи спектакля», не столько транслируемого, сколько создающегося СМИ как основным производителем реальности. Поэтому, пытаясь осмыслить суть происходяще-го сегодня, мы ведем речь идет не о церковных традициях праздника Рождества Христова на Западе, не о культурных, семейных и народных обычаях, а о традиции, почти полно-стью растворившейся в массовой культуре, которая и стала жизненным пространством человека эпохи постмодерна.

Глобализация: Рождество и Санта-Клаус. Кока-кола и идеологияВ политико-экономическом отношении эпоха постмодерна стала свидетелем «агрессивной экспансии глобального капи-тализма». При обзоре истории празднования Рождества в со-временном мире становится очевидным тот факт, что муль-тикультурализм во многих сферах жизни оказался вытеснен процессом глобализации. Это особенно ярко видно, если попытаться ответить на совершенно простой в пространстве христианской культуры вопрос, кто же является главным ге-роем праздника Рождества Христова.Ответ она этот вопрос сегодня зачастую совпадет во многих странах Европы, Америки и Азии. При всем многообразии различных национальных культур, празднующих в современ-

ном мире Рождество Христово, совершенно очевидно, что главным действующим лицом праздника в глобальной пер-спективе стал не немецкий «рождественский дед» Вайнах-тсман, не французский Пэр Ноэль, не шведский Йолотомен, не датский Юлеманден, не норвежский Юлебукк, не карель-ский Паккайне и не русский Дед Мороз. Очень непросто сей-час под всеми этими масками разглядеть святителя Николая Мирликийского как их прообраза и тем более вспомнить, что главное действующее лицо праздника ― Христос, Чье Рож-дество и празднуется в эти дни. Из прошлого известны слу-чаи, когда эта соотнесенность практически исчезла из куль-турной памяти, как это было в советском сознании. Проблематичность идентификации сущности праздника Рождества стала, пожалуй, основной его характеристикой в постсекулярную эпоху, главным признаком которой является не борьба с религией, а попытка ее симуляции.Конечно, отчасти этому способствовала сама история рож-дественской традиции на Западе, в которой смешались праздник памяти Святителя Николая, Рождество и Сильвестр. Протестантизм отказался от идеи почитания святых, однако Санта-Клауса, дарящего детям подарки в Рождество, знают во всем мире, включая Китай и Японию, а также многие дру-гие страны, в которых христианское население составляет незначительный процент, а христианство не является тради-ционной для этой культуры религией.Главный герой и центральный символ праздника Рождества эпохи глобализации ― Санта-Клаус, внешний вид которого закрепился в культурном сознании во многом благодаря ре-кламному логотипу компании Coca-Cola. Родина Санта-Кла-уса ― героя эпохи постмодерна ― это Америка, страна, ко-торую Бодрийяр описал в одноименной книге как «главный симулякр современности». Обычай празднования памяти святителя Николая в Америку принесли европейские пересе-ленцы, большей частью новые жители голландских колоний, где Sinterklaas (святитель Николай) почитался как небесный покровитель Нью-Амстердама, ставшего затем Нью-Йорком. В основу визуального образа было положено изображение Санта-Клауса американским художником-графиком шведско-го происхождения Хеддоном Сандблумом, разработавшим в 1931 году первый проект образа «рождественского деда» по заказу компании Coca-Cola, оформившей этот заказ в рам-ках построения рождественской рекламной стратегии. Про-ект оказался настолько успешным, что Хеддон Сандблум до 1966 года ежегодно выполнял по заказу фирмы по меньшей мере один образ Санта-Клауса в год для рекламы кока-колы, а многие и по сей день ошибочно считают, что именно этой компании Санта-Клаус обязан своим ставшим традиционным обликом. В то же время именно компания Coca-Cola обеспе-чила образу Санта-Клауса всемирное распространение как главного символа рождественского праздника. В результат Санта-Клаус как рекламный символ признан одним из самых успешных брендов эпохи.В рамках рекламной кампании кока-колы с образом Сан-та-Клауса произошла существенная метаморфоза, во многом определившая его дальнейшую судьбу. Именно этот реклам-ный проект помогает немного приблизиться к пониманию его природы. Образ святителя Николая стал использоваться для рекламы напитка, ставшего настоящей «иконой» аме-риканской экспансии, «контрабандой», распространяющей американскую идеологию как «новый образ жизни». Прои-зошло это вскоре после окончания Второй мировой войны, когда фабрики по производству кока-колы в обязательном порядке строились в зоне присутствия США. Именно с этим связан тот факт, что напиток на протяжении всего периода холодной войны был запрещен в СССР, других социалисти-ческих странах, а также в некоторых исламских государствах. Интересно, что одной из высказываемых причин неприятия кока-колы исламским миром было «злоупотребление святы-ми символами», используемыми в рекламных целях. На этом этапе уже стала проступать знаковая природа конфликта, противостояния разных символических стратегий пропаган-ды.Эпоха холодной войны прошла, место идеологии заняла эко-номика, пропаганда уступила место рекламе и пиару. Однако машина по производству символических реальностей, имид-жей и соответствующих потребностей не останавливалась. И главным экспортером образов новой символической реаль-ности в глобальном мире стала Америка, которая и выдвину-ла в мир потребления образ Санта-Клауса, который отныне был призван обслуживать «рождественскую индустрию».

«Потребительское безумие», «романтика» и «семейный очаг»Анализ языка различных публикаций, посвященных осмыс-лению празднования Рождества в современном мире (заяв-ления представителей традиционных христианских конфес-сий, социологические статьи в области социологии культуры,

анализ новых тенденций в развитии мировой экономики, манифесты «левой альтернативы», критика глобализма пред-ставителей исламского мира) обнаруживает слово, которое во многом выражает не только атмосферу, царящую в дни празднования Рождества в эпоху постмодерна, но и стоящую за ней проблему. Речь идет о культе потребления и коммер-циализации праздника. В немецкоязычном мире говорят об «опьянении от потребления» ― примерно так можно пере-вести на русский язык немецкое слово Konsumrausch, посте-пенно вошедшее в повседневный язык немцев, австрийцев, швейцарцев и т. д. «Рождественское безумие» почти во всех странах проявля-ется примерно одинаково: рождественские скидки, рожде-ственские распродажи, сопровождаемые рекламной под-держкой, создают настоящий бум в торговых центрах, что и становится одной из отличительных характеристик празд-ника в эпоху консюмеризма. Было бы глупо говорить, что этим праздник и ограничивается. Рождество со всех сторон окружено неотразимым обаянием и своеобразными рож-дественскими мифологемами, главной из которых является Чудо: «В Рождественскую ночь сбываются любые желания» и пр. Окруженная рождественскими образами праздничная иллюминация, особая романтическая атмосфера, соединен-ная с ностальгическими личными воспоминаниями, подарки, семейный очаг создают иллюзию восстановления утрачен-ной целостности, возвращения Золотого века за счет акту-ализации глубинных архетипов сознания, все еще хранящих память о главном Чуде Истории – Чуде Рождества Христова и открывшейся через это возможности спасения человека на пути к Богу. Однако центральным «сюжетом» праздника на внешнем уровне все же остается потребление.

Войны за РождествоВ современном мире вокруг празднования Рождества сло-жилась ситуация, которую можно обозначить как «войну за Рождество», и война эта развернулась в форме своеобразно-го «конфликта интерпретаций», где стратегии, скрывающей праздник под маской, а точнее, имитирующей его, оказались противопоставлены различные попытки «подрывного чте-ния», эту маску срывающего. «Войны за Рождество» развер-нулись вокруг двух ключевых вопросов: кто скрывается под маской Санта-Клауса и кто украл Рождество. Именно вокруг этих двух «сюжетов» разворачивается спор, в котором стал-киваются различные голоса эпохи. Видимо, идентичность Санта-Клауса является главной проблемной зоной. Пробле-матичность идентификации сущности праздника Рождества Христова стала, пожалуй, основной его характеристикой в постсекулярную эпоху.

Санта-Клаус в американском кинематографеСвой вклад в постановку этих вопросов внес американский кинематограф, в котором в центре внимания фильмов, свя-занных с образом Санта-Клауса, оказалась маскарадная природа его образа. В таких фильмах, как «Такси-2», «Пло-хой Санта», «Как Гринч украл Рождество» и др., совершилось своеобразное «развенчание» образа Санта-Клауса и обозна-чена главная интуиция, согласно которой под маской может скрываться далеко не безобидное лицо.

Рождество и политкорректностьДаже поверхностный анализ знакового пространства празд-ника Рождества в современном мире обнаруживает посте-пенную дехристианизацию праздника, которая, с одной сто-роны, связывается с идеологией политической корректности как завоевания демократической культуры, озабоченной вопросами недопущения никаких форм дискриминации во всех сферах жизни (расовой, культурной, религиозной, по-ловой и т. д.), с другой стороны, это можно воспринять как создание оптимальной ситуации для экспансии, обеспечива-ющей стратегии максимальную инклюзивность и потенци-ально необозримо широкую сферу влияния. Центробежный потенциал политкорректности, видимо, рано или поздно столкнет нас с реальностью, когда под маской Санта-Клауса мы сможем увидеть женщин. …

Христианский мир против коммерциализации Рождества ХристоваСамое важное ― это сопротивление христианского мира коммерциализации и профанации праздника. Против ком-мерциализации праздника в свое время выступил предсто-ятель Русской православной церкви святейший патриарх Алексий II. Немецкие христиане выразили недовольство новым путеводителем по стране, выпущенным немецким правительством для вновь прибывших эмигрантов, где в гла-ве, посвященной традиции празднования Рождества, перед читателем предстает полный ассортимент «рождественской индустрии», рассказываются легенды о Санта-Клаусе, в то

время как о рождении Христа в книге не сказано ни слова. Протест против коммерциализации главного праздника ка-толической церкви объединил многочисленные кампании против Санта-Клауса, развернувшиеся накануне наступления 2007 года в Австрии и Германии, во многих местах официаль-но запрещено его присутствие на рождественских ярмарках.В западном христианском мире наиболее радикальной по-пыткой сопротивления коммерциализации праздника стал проект американца Арта Конрада, установившего во дворе дома белый крест высотой 4,5 метра, на котором был рас-пят Санта-Клаус. Рождественские открытки с фотографией распятого Санта-Клауса Конрад разослал своим друзьям. От-крытки сопровождала подпись: «Санта умер за твою Master Card». В Англии Британская церковная рекламная служба, за-казавшая ряд постеров, на которых младенец Христос пред-стает одетым в шубу и колпак Санта-Клауса, один из трех волхвов приносит младенцу Христу свой дар, на котором болтается магазинный ценник, младенец Иисус предстает и в образе героя кубинской революции Че Гевары, уже дав-но превратившегося из символа контркультуры в рекламный лейбл. За такого рода культурными артефактами, возможно кощунственными для православного восприятия, чувствует-ся стремление запустить механизм памяти, остановившийся в эпоху амнезии как одной из техник «производства созна-ния в эпоху постмодерна».

Праздник Рождества Христова в плюралистическом «хаосмосе» постмодернаВ плюралистическом «хаосмосе» эпохи постмодерна тра-диция празднования Рождества и связанный с ней образ Санта-Клауса вбирает в себя горизонт потенциальных пре-вращений, возможных в мире совершившейся «деконструк-ции», в котором любая идентичность понимается как маска. Поэтому Санта-Клаус в образе бандита, вора и гангстера в американском кинематографе так же логичен и закономерен, как и появившийся в голове одного из жителей Нью-Йорка под воздействием телесериала проект праздника Крисмука, соединяющего христианское Рождество и иудейскую Хануку, вызвавшего протесты как католиков, так и иудеев города. В культуре потенциально ничем не ограниченной «интертек-стуальности» невозможна никакая идентичность, идентич-ность понимается как результат неправомерного отождест-вления, явившегося следствием «мистификации сознания». Эпоха постмодерна не может согласиться с принципиальной онтологической разностью сакрального и профанного, хра-ма и торгового центра, поста и карнавала, участия в Рожде-ственской службе и «рождественского шоппинга». Карнавал под маской поста ― это один из образов транс-формации, претерпеваемой христианской культурой в «по-стметафизическом» мире, в котором неполиткорректными и подозрительными выступают любые намеки на такие поня-тия, как Центр, Исток, Истина. Образ карнавала необычайно точно отражает суть социокультурной ситуации, реализуе-мой как спектакль. Образ святого, рекламирующего кока-ко-лу, ― абсолютно постмодернистский образ, реализующийся в культуре не уходящей эпохи постмодерна, в которой икона и рекламная этикетка являются равноправными формами. В «обществе спектакля» карнавал становится одной из главных стратегий культуры, направленной на демонстрацию «весе-лой относительности всего».Эпоха постмодерна активно распространяет в мире всевоз-можные техники амнезии, во многом построенные на стра-тегии «антипамяти». Одной из фигур такой антипамяти и является образ Санта-Клауса, который, имитируя традицию празднования Рождества Христова, выступает как эталон-ный симулякр, не отсылающий ни к какому прошлому, кро-ме своего собственного. Образ Санта-Клауса соотносится не со святителем Николаем, и не с Христом, а с такими героя-ми, как Микки-Маус, покемоны и другие герои диснеевской мультипликации, его культурный контекст скорее соотносит-ся с Мак-Дональдсом, Голливудом и Диснейлендом. В такой перспективе стирается принципиальное различие между та-кими праздниками, как Рождество, Хеллоуин и День святого Валентина. Во время холодной войны США потратили не один милли-он долларов на то, чтобы вытеснить из своего языка русское слово sputnik и заменить его на satellite.Один из принципов постмодернистской архитектуры, как ее описывал Дженкс, состоял в том, что архитектурный ан-самбль должен выстраиваться вокруг центра при том усло-вии, что сам этот центр будет оставаться незанятым. В та-кой отсутствующий и незанятый центр в эпоху постмодерна постепенно превращается праздник Рождества, где взамен Христа выступает Санта-Клаус, место которого в некоторых школах уже занял рождественский клоун.

http://www.bogoslov.ru/text/266578.html

26 декабря 1940 года в шахтерской Горловке родился будущий православный философ, политолог и публицист Александр Сергеевич Панарин. Ему было су-ждено стать последним великим русским христианским философом XX века, ибо XXI век он захватил чуть-чуть, уйдя ко Господу 23 сентября 2003 года. На-следие Панарина являет отражение его же жизненного пути. И одним из клю-чевых понятий философии Александра Сергеевича считается «Дар».Александр Сергеевич Панарин уже в подростковом возрасте определил доро-гу, направление движения в «море житейском». Он захотел стать философом. Но для того, чтобы получить право поступать на философский факультет, тре-бовался рабочий стаж. Юный Александр его заработал, и отправился на учебу в Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова.Из-за достаточно скромной «проповеди» чистого марксизма А. С. Панарин почти попал в «диссиденты». Но свержение Хрущева повлияло и на разборки КГБ с молодыми «вольнодумцами». Панарина сперва исключили из универ-ситета, а потом все же милостиво позволили доучиться. Однако поворот уже свершился. Александр Панарин, как и русские философы «Серебряного века» (задолго до него), обратил стопы от марксизма ко Христу…Панарин, использовав теорию французского социального антрополога Мар-селя Мосса, разработал свои представления о «Даре». Выводы вышли впечат-ляющими. Чем больше человек отказывается от Бога, тем сильнее утрачивает способность к дарению. Все переводится на меркантильные рельсы. Счето-водческая мораль разрушает и семью, и общество. Даже капиталистическая экономика начинает загибаться без дарителей. Пока рабочие бесплатно тра-

тили свое свободное время на, скажем доводку паровоза, тот же паровоз по стоимости был вполне удобен для продажи. Как только возобладал принцип: «За все гони звонкую монету!», капитализм закончился вместе со своим сво-бодным рынком и честной конкуренцией. И надвинулось нечто, сравнимое с рабовладельческим строем, где сильный откровенно грабит слабого, где зави-симость преобладает черты насильственно насаждаемой, где законы отража-ют воления и хотения власть имущих. Плюс ко всему выявился и феномен социального дезертирства, коий лучше всего поясняет развал семьи. Мама делает карьеру и не дарит детям себя. Папа стремится заработать деньги… и не дарит детям себя. Бабушки и дедушки стре-мятся пожить после выхода на пенсию для себя (наверстать «упущенное» в молодые годы, получше покушать, съездить посмотреть мир и т. п.)… и не дарят себя внукам. А что имеем в конце? Брошенные старики в хосписах, покинутые дети, раздробившиеся семьи и сугубое одиночество в кругу родных. Отринуты Бог, вышвырнуты на помойку (как продукты аборта) совесть и сострадание, от-брошено дарение, и человек попадает в земной ад. Так сходят в могилу и народы, и страны ― при полном торжестве безудерж-ного потребительства. Мы теряем самих себя, забываем свой православный дух и Истину в погоне за развлечениями и товаром. Продаем первородство за чечевичную похлебку, точнее лишь за запах оной. Пробовать ее будут иные господа…

…Сейчас на планете Земля разворачивается гигантская «перестройка», итогом коей должно стать окончательное разделение людей на избранное меньшин-

ство и подавляемое большинство. Большинство политиков капитулировало и поспешило примкнуть к «элите». Но остается препятствие на пути триумфаль-ного шествия новоявленных повелителей обезличенного мира — Православие. Панарин показывает нам это: «Православие есть религия сострадательности к слабым — и как таковая она представляет собой восстание против духа новой сегрегации, нового расизма, неожиданно завладевшего “передовым человече-ством”.Православие есть религия Благодати, а не закона — и в этом качестве она, вместо того чтобы выносить окончательные приговоры и заранее помечать избранных и неизбранных, утверждает чудо спасения, которое в земной жизни проявляется как чудо новой истории, расширяющей казавшиеся окончатель-ными границы и возможности пространства…Наконец, Православие есть религия творчества, а не присвоения готовых ре-зультатов якобы избранными. Творчество же основано на христианском пара-доксе: наиболее творчески способными являются не те, кто максимально спо-собен к дарвиновскому естественному отбору и имеют наилучшие шансы по меркам “морали успеха”. Приспособленным, успешным и удачливым недосуг творить и думать о новом мире — они прекрасно устраиваются в этом, уже сложившемся. Творчество есть дело неприспособленных людей не от мира сего… Новое агрессивное язычество сегодня угрожает самому существованию людей такого типа — по закону естественного отбора они обречены. Все чут-кое, совестливое, обладающее ностальгической памятью и устремленностью к горнему, прямо взято на подозрение новыми хозяевами жизни…».

Виктор Медведчук,лидер Движения «Украинский выбор - Право народа»

Инна Иваночко,руководитель Гуманитарной группы Движения «Украинский выбор – Право народа» во Львовской области

Игорь Кириченко,руководитель проекта по программе «Борьбы с коррупцией» Движения «Украинский выбор — Право народа», генерал-майор милиции, кандидат юридических наук

ЛИДЕР И ЭКСПЕРТЫ «УКРАИНСКОГО ВЫБОРА»

В ПОИСКАХ СМЫСЛА

Олексій Овсянніков, учитель фізики в Українському фізико-математичному ліцеї

ИНСТИТУТ ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ

И ТЬЮТОРСТВА

РОЖДЕСТВО В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА

ДЕД МОРОЗИсторики считают, что прототипом Деда Мороза служит восточнославянский дух холода Трескун (или Студенец). Также на современного Деда Мороза очень похож персонаж старинных сказок Морозко, а в более поздних версиях – Мороз Иванович, Мороз Елкич. Он был строгим, порой злым и сварливым, но справедливым Духом Зимы. Именно Мороз, согласно преданиям, с ноября по март бегал по лесам и стучал своим посохом, в результате чего случались трескучие морозы. Еще он раскрашивал оконные стекла узорами и леденил водную гладь. Дух Зимы всегда благоволил и одаривал хороших людей, а плохих мог заморозить своим посохомК 1880-м годам Мороз Иванович стал утверждаться в общественном сознании как персонаж с мешком подарков у елки. Но тогда его звали иначе – Святочный старик, Рождественский или Елочный дед. В 1840 году в сборнике «Детские сказки дедушки Иринея» В.Ф. Одоевского добрый седой старик одарил рукодельницу за хорошую работу горстью серебряных монет, а ленивцу дал сосульку вместо серебра. Образ Деда Мороза как доброго дарителя елок с подарками окончательно закрепился к началу XX века.Традиционно наш любимый Дед Мороз носит длинную, по щиколотки, синюю или красную шубу с белым мехом и полуовальную шапку в тон шубы. На его руках всегда варежки, в одной руке посох, в другой – большой мешок подарков.

СНЕГУРОЧКАОбраз Снегурочки, в отличие от Деда Мороза, создал конкретный автор – писатель Александр Островский. Впервые о родственнице Деда Мороза было рассказано в его сказке «Снегурочка».Вот только в том произведении ее представили в роли дочки доброго старика. В сказке Снегурочка появлялась перед людьми в лесу, а привлекала ее музыка в людях. Позже ее «превратили» во внучку Деда Мороза, поскольку этот образ куда ближе к детям.Внешний облик Снегурочки помогли создать такие великие художники, как Васнецов, Врубель и Рерих. Благодаря их творчеству внучка Деда Мороза получила «фирменные» наряды: светлый сарафан с повязкой на голове, белое снежное одеяние, подбитое горностаевым мехом, и маленькую меховую шубку…

ОБРАЗОВАНИЕСТРАНЫНАД ВЫПУСКОМ РАБОТАЛИ

СЕРГЕЙ ВЕТРОВ, педагог, эксперт, автор идеи, редактор газетыЕЛЕНА МАРКОСЯН, журналист, публицист, экспертИРЭН МАХНО, литературный редактор, корректор

ЯРОСЛАВ ШАБАЛИН, дизайнер-верстальщик

С НОВЫМ ГОДОМ, ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ