3 стр.

5 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 3, 201413 — 19

января

Церковный хронограф

Серебряная метель

В. Никифоров-Волгин

Гнев — враг мира Божия

Старец Паисий Святогорец

В преддверии Рождества

Н. И. Куликова

20 тысячмучеников

Никомедийских

Окончание на 3-й стр.

Слово в день праздника Обрезания

Господня и памяти св. Василия

Великого

Апокрифы: что скрывают

«запретные книги»?

Александр Моисеенков

Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся Прп. Серафим Саровский

Дед и бабка святителя со стороны отца во время го-нения ДиоклитианаДиоклитиан должны были скры-ваться в лесах Понта в течение семи лет. Мать святого Василия, Емилия, была дочерью мученика. Отец свя-тителя, также по имени Василий, адвокат и извест-ный преподаватель риторики, постоянно жил в Кеса-рии.

В семье было десять человек детей, пять сыновей и пять дочерей, из них пятеро были потом причислены к лику святых: Василий, Макрина, оказавшая сильное влияние на жизнь и характер святого Василия Вели-кого, Григорий, впоследствии епископ Нисский, Петр, епископ Севастийский, и праведная Феозва — диако-ниса.

Первые годы жизни святой Василий провел в при-надлежавшем его родителям поместье на реке Ирисе, где воспитывался под руководством матери и бабки Макрины, высокообразованной женщины, сохранив-шей в памяти предание о знаменитом святителе Кап-падокии — Григории Неокесарийском. Первоначаль-ное образование Василий получил под руководством отца, затем он обучался у лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со святым Григо-рием Богословом, а позже перешел в школы Констан-тинополя, где слушал выдающихся ораторов и фило-софов. Для завершения образования святой Василий отправился в Афины — центр классического просве-щения.

После четырех или пяти лет пребывания в Афинах Василий Великий обладал всеми доступными знани-ями: «Он так изучил все, как другой не изучает одно-го предмета, каждую науку он изучил до такого со-вершенства, как будто не учился ничему другому». Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имев-ший глубокие познания в астрономии, математике и медицине, — «это был корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы». В Афинах между Василием Великим и Гри-горием Богословом установилась теснейшая друж-ба, продолжавшаяся всю жизнь. Позднее, в похваль-ном слове Василию Великому, святитель Григорий Бо-гослов восторженно говорил об этом времени: "Нами руководили равные надежды и в деле самом завид-ном — в учении... Нам известны были две дороги: одна — к нашим священным храмам и к тамошним учителям; другая — к наставникам наук внешних».

Около 357 года святой Василий возвратился в Кеса-рию, где некоторое время преподавал риторику. Но вскоре, отказавшись от предложения кесарийцев, желавших поручить ему обучение юношества, святой Василий вступил на путь аскетической жизни.

После смерти мужа мать Василия со старшей доче-рью Макриной и несколькими девственницами уда-лились в фамильное поместье на реке Ирисе и вели подвижническую жизнь. Василий же, приняв Креще-

ние от епископа Кесарийского Диания, был поставлен чтецом. Как истолкователь Священных Книг, он сна-чала читал их народу. Затем, «желая снискать руково-дителя к познанию истины», святитель предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину, к великим христианским подвижникам. Вернувшись в Каппа-докию, он решил подражать им. Раздав свое имуще-ство бедным, святой Василий поселился недалеко от Емилии и Макрины на другом берегу реки, собрав во-круг себя иноков в общежитие. Своими письмами Ва-силий Великий привлек в пустыню своего друга Гри-гория Богослова. Святые Василий и Григорий под-визались в строгом воздержании: в жилище их, без кровли, не было очага, пища была самой скудной. Они сами обтесывали камни, сажали и поливали деревья, возили тяжести. От больших трудов мозоли не сходи-ли с их рук. Из одежды Василий Великий имел толь-ко сорочку и мантию; власяницу носил только ночью, чтобы ее не было видно. В уединении святые Василий и Григорий усиленно занимались изучением Священ-ного Писания по руководствам древнейших толкова-телей и, в частности, Оригена, из произведений кото-рого они составили сборник — Филокалия (Доброто-любие). В то же время Василий Великий по просьбе иноков написал сборник правил нравственной жиз-ни. Своим примером и проповедями святитель Васи-лий Великий содействовал духовному усовершенство-ванию христиан Каппадокии и Понта; многие устре-мились к нему. Образовывались мужские и женские монастыри, в которых Василий стремился соединить жизнь киновиальную с отшельническою.

В царствование Констанция (337-361) распростра-нилось лжеучение Ария, и Церковь призвала к слу-жению обоих святителей. Святой Василий вернулся в Кесарию. В 362 году он был рукоположен Мелети-ем, епископом Антиохийским, в диакона, а затем епи-скопом Евсевием Кесарийским, в 364 году, посвящен в сан пресвитера. «Но видя, — как повествует Григо-рий Богослов, — что все чрезвычайно почитают и хва-лят Василия за мудрость и святость, Евсевий, по чело-веческой немощи, увлекся ревностью к нему и начал выказывать нерасположение к нему». Монахи вста-ли на защиту святого Василия. Чтобы не вызвать цер-ковного разделения, он удалился в пустыню и занялся устройством монастырей. С приходом к власти импе-ратора Валента (364-378), решительного сторонника ариан, для Православия наступают тяжелые време-на — «предстояла великая борьба». Тогда святой Ва-силий спешно возвратился в Кесарию по вызову епи-скопа Евсевия. По словам Григория Богослова, для епископа Евсевия он был «добрым советником, пра-ведным предстателем, истолкователем Божия Слова, жезлом старости, опорой верным в делах внутренних,

Святитель Василий Великий, архиепископ Кеса-рии Каппадокийской, «принадлежит не одной Ке-сарийской Церкви, и не в свое только время, не од-ним соплеменникам своим был полезен, но по всем странам и градам вселенной, и всем людям прино-сил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим», — так гово-рил современник святителя Василия святой Амфи-лохий, епископ Иконийский. Родился Василий око-ло 330 года в Кесарии, административном центре Каппадокии, и происходил из известного рода, сла-вившегося как знатностью и богатством, так и да-рованиями и ревностью христианской веры.

№ 3, 2014,13 — 19 января

Господь предлагает образ христиан-ской жизни, который есть, прежде всего, образ сражения. Не случайно это слово Спасителя прозвучало по-сле жесткого Его столкновения с ду-ховными вождями Израиля, когда Господь исцелил слепорожденного. Того, кто был изгнан из Храма фари-сеями как паршивая овца.

«А входящий дверью есть пастырь овцам, ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его». Го-сподь противопоставляет лжепасты-рям — «ворам и разбойникам», пре-тендующим на духовное руковод-ство народом Божиим, не имея на то подлинных полномочий, — истин-ного Пастыря, входящего дверью и вводимого придверником. Не услы-шим слишком поверхностно это сло-во «придверник». Все Евангелие ясно обозначает Его — это Отец Небес-ный. Он послал Господа, Он все пре-дал в руку Его, Он вверил Ему Своих овец. Это вхождение совершается в Духе Святом. И об этой тайне нашего спасения Святой Троицей — все тру-ды святителя Василия Великого.

Пастырь зовет Своих овец по име-ни и выводит их. «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его; за чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого го-лоса». Подлинно верующий — это тот, кто слушает голос Господа и следует за Ним. Слово «слушать» повторяется около шестидесяти раз в Евангелии от Иоанна. Христос — Слово, Глагол, Откровение. Он от-крывает внимательному слуху любя-щих Его то, что Он слышал от Отца. Слушая сегодняшнее Евангелие, слы-шим ли мы, каждый из нас, голос Христа? Сколько времени посвяща-ем мы подлинному слушанию Слова Божия, голоса Любви и Истины? Ча-сто ли взываем при этом к имени Ии-сусову с тем поклонением, которое должно приноситься Ему от всех - не-бесных, земных и преисподних? Вни-маем ли проповеди истинных пасты-рей, таких, как святитель Василий Великий, которые по дару благодати стали воистину Христовыми устами, потому что дверью вошли в жизнь?

Сию притчу Христос сказал фари-сеям, но они не поняли, что Он хотел им сказать. Они не поняли, потому что не хотели понять. Потому что в слепоте своей мнили себя знающими истину. Фарисеи - это во все време-

на те, кто хотят быть вождями дру-гих, но от которых овцы бегут, пото-му что они недобрые пастыри, воры и разбойники. Вот почему Господь по-вторяет им: «Истинно, истинно гово-рю вам, что Я дверь овцам. Все, сколь-ко их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их». Не эти ли слова вдох-новили святителя Василия Великого в его сражении против нечестиво-го Ария? Если Христос - только тво-рение, только человек, Его претен-зии, действительно, более чем чрез-мерны. Как может Он представлять Себя единственным Пастырем чело-вечества? «Все, сколько их ни прихо-дило предо Мною, суть воры и раз-бойники». Человек, говорящий та-кое, либо безумец, либо Он на самом деле носитель истины, Сам — Исти-на, все на свете меняющая, не срав-нимая ни с чем, что знало до сих пор человечество.

В двадцать первом веке мы все слишком хорошо знаем, что люди могут следовать за другими учителя-ми и вождями, многие из которых изображают из себя «спасителей че-ловечества». Но Христос предупре-ждает нас со всею серьезностью: вас обкрадут, убьют и погубят. Все соста-вители прекрасных обещаний и про-грамм — воры и разбойники. По-добное утверждение Христа не мо-жет не шокировать современное со-знание, приученное к толерантности и плюрализму. Кто этот Человек, дер-зающий говорить с такой уверенно-стью и претендовать на абсолютную исключительность? Что обещает Он нам — в отличие от всех других?

«Аз есмь дверь». Господь говорит, что Он — дверь, единственная дверь. В других Евангелиях мы уже встре-чали этот образ двери — узких врат, ведущих в Царство. Но здесь слова Спасителя обретают более глубокий смысл - тот, о котором Он скоро ска-жет: «Аз есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу как толь-ко через Меня» (Ин. 14:6). Мы пом-ним в Священном Писании, еще в Ветхом Завете, этот таинственный образ — «врата небесные» (Быт. 28: 17) — откровение Иакову о Божией Матери и Спасителе. Врата Иеруса-лима описаны у пророка Исаии как вход в место мира, правды, в дом Го-сподень. «Кто войдет Мною, тот спа-сется, и войдет и выйдет и пажить найдет». Христос — переход, Пасха,

дверь, открывающая доступ к новой жизни.

Чтобы лучше понять то, что предла-гает нам Господь, мы должны глубо-ко осознать, что человечество заклю-чено в замкнутое пространство. Мы живем как бы «при закрытых две-рях», как сказал современный фило-соф. Даже не знающий истины мыс-литель порою точно обозначает си-туацию, в которой оказывается че-ловек без Бога. Уместно вспомнить здесь, что святитель Василий Вели-кий именно в этом смысле совето-вал юношам знакомиться с сочине-ниями выдающихся языческих писа-телей. Да, человечество является как бы пленником безжалостного, ничем не разрываемого круга, например та-кого: работа, метро, сон — и завтра все сначала. Неужели горизонт чело-века замыкается в этом узком пре-деле? Неужели человечество приго-ворено ходить по этому кругу в ожи-дании последнего крушения — будь это цунами в масштабе всей планеты или все истребляющий, неизвестно-го происхождения огонь? Существу-ет ли выход для человека?

Именно здесь является в нашу жизнь Христос и говорит нам, что Он — дверь, что Он — выход. Об-раз, который Он предлагает, — образ свободы: «Вы войдете и выйдете». Вы найдете пажить — это образ жизни и свежести. Эта таинственная дверь ведет туда, где чистый воздух, где зе-лень пастбищ, залитых солнцем. Хри-стос говорит нам, что человечество не должно быть отчаянно замкнуто на себе. Перед ним открывается беско-нечное пространство — жизнь впе-реди. Чудо, по слову святителя Ва-силия Великого, заключается в том, что Бог предлагает Свое собствен-ное пространство для человека. Не-ужели мы не воспользуемся возмож-ностью войти в эту дверь в надежде вдохнуть, наконец, полной грудью? От каждого из нас зависит, чтобы эта дверь, открытая в бесконечность, не открылась для нас только в послед-ний день — день нашей смерти. Эта дверь открыта туда, где Бог, — и Хри-стос зовет войти в нее сейчас.

«Вор приходит только для того, что-бы украсть, убить и погубить». Го-сподь снова показывает нам нашу пе-чальную реальность — с тем, чтобы мы лучше могли увидеть, что Он хочет нам дать. В области экономики, поли-тики, науки и техники, искусства че-

ловек ищет различные «освобожде-ния», к которым мы не должны от-носиться свысока, и в которых все христиане принимают то или иное участие. Но Господь говорит нам, что единственное подлинное освобожде-ние — то, которое предлагает Бог. Все остальные обещания свободы, сча-стья — разного рода обман, вид во-ровства. Человечество не создано, что-бы довольствоваться затхлым возду-хом вчерашнего или нынешнего ма-териализма. Атеизм дает жизнь толь-ко урезанного неполноценного чело-века. Это и означает — убить и погу-бить его. Человек не живет в полноте, пока не откроется Богу. И Христос — дверь. Кто войдет этой дверью — спа-сется. Спасется! Без этого перехода он погибнет. Единственная среда оби-тания человека — Божественная сре-да. Только там — его радостный бес-конечный рост.

«Я пришел для того, чтоб имели жизнь, и имели с избытком». Здесь благословение Господне на все не-бесное и земное, на то, чтобы наш путь к Богу начался сегодня. Не по-тому ли вино на браке в Кане Гали-лейской было дано в таком изоби-лии — шестьсот литров! И живая вода, предложенная самарянам, по-текла, утоляя всякую жажду. А от хлебов, чудесно умноженных, после насыщения всех остается двенад-цать коробов. И после чудесной лов-ли так переполняется лодка от мно-жества рыб, что она начинает тонуть. Но это не просто образы. Реальность еще прекрасней. Есть жизнь с избыт-ком — это жизнь с Богом.

Об этой жизни с такой благодат-ной силой возвещает святитель Ва-силий Великий, потому что он в пол-ноте приобщился ей. Бог родился на земле. Он смиренно принимает с са-мого начала все скорби и всю нище-ту нашего существования. Он с пер-вых дней показывает безусловное по-слушание всем Божественным уста-новлениям, чтобы мы увидели, как мы должны входить в эту дверь. Без Него ничто не избавит нас от фаталь-ного состояния быть только людьми, отпавшими от Бога, и потому теми, кому надлежит умереть. Но Господь Иисус Христос, Богочеловек, соединя-ется с нашей немощью и вводит нас в Божественную жизнь. Эта дверь от-крыта в бесконечность и вечность. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

Православная Церковь торжественно отмечает праздник Обрезания Го-сподня в память о том, что Богомладенец Иисус по ветхозаветной традиции на восьмой день после Своего Рождества был обрезан, и при этом Ему было наречено имя, предреченное Архангелом Гавриилом еще при Благовеще-нии Деве Марии и предвозвещенное Ангелом святому праведному Иосифу Обручнику – Иисус (Спаситель). Святитель Димитрий Ростовский писал: »В обрезании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Сво-ем: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял об-раз грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех».

В праздник Обрезания Господня и святителя Василия Великого Церковь с новой силой являет нам тайну того, что Слово стало плотию. Днесь Го-сподь обрезание терпит и принимает имя, нареченное архангелом Гаври-илом прежде Своего рождения. «Аз есмь дверь», — говорит Он, и призы-вает Свою Церковь идти Его путем послушания даже до смерти и смерти Крестной. И о имени Иисусове побеждать супостаты. Этим путем шел свя-титель Василий Великий, противостоя Ариеву злословию, когда оно имело мощную поддержку государственной власти в лице императора Валента, когда многие архипастыри и пастыри последовали ему. Это было огнен-ное испытание православной веры. Ныне торжество Церкви, и в Еванге-лии на Утрени Господь возвещает нам о том, что в ней всегда присутству-ют пастыри и воры, которые отличаются друг от друга по тому, как вхо-дят во двор овчий. Одни — «инде», через ограду, другие — через дверь. Двор овчий — не поэтически красивое место для Господа. Это место, где надо защититься от разбойников.

№ 3, 2014,13 — 19 января

самым деятельным в делах внешних». С того времени и церковное правле-ние перешло к Василию, хотя по иерархии занимал он второе место. Про-поведи говорил он ежедневно, и часто дважды — утром и вечером. В это время святой Василий составил чин Литургии; им написаны также Беседы на Шестоднев, на 16 глав пророка Исаии, на псалмы, второе собрание мо-нашеских правил. Святитель Григорий Богослов, говоря о деятельности Ва-силия Великого в тот период, указывает на «пропитание нищих, странно-приимство, попечение о девах, писанные и неписанные уставы для монаше-ствующих, чиноположения молитв, благоукрашения алтарей и иное». По кончине епископа Кесарийского Евсевия, в 370 году, на его кафедру был воз-веден святой Василий. Как епископу Кесарийскому, святому Василию Ве-ликому были подчинены 50 епископов одиннадцати провинций. Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, с радостью и благодар-ностью к Богу приветствовал дарование Каппадокии такого епископа, как Василий, прославившегося святостью, глубоким знанием Священного Пи-сания, великой ученостью, трудами на благо церковного мира и единства. Святым епископом написаны многочисленные письма к Церквам, еписко-пам, клиру, частным лицам. Низлагая еретиков «оружием уст и стрелами письмен», святой Василий, как неутомимый защитник Православия, всю свою жизнь вызывал неприязнь и всевозможные происки ариан.

Император Валент, беспощадно отправлявший в изгнание неугодных ему епископов, насадив арианство в других малоазийских провинциях, явил-ся в Каппадокию с той же целью. Он послал к святому Василию префек-та Модеста, который стал угрожать ему разорением, изгнанием, пытками и даже смертной казнью. «Все это, — ответил Василий, — для меня ниче-го не значит, тот не теряет имения, кто ничего не имеет, кроме ветхих и из-ношенных одежд и немногих книг, в которых заключается все мое богат-ство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом, и то место, на котором живу теперь, не мое, и всякое, куда меня ни кинут, будет мое. Луч-ше сказать: везде Божие место, где ни буду странником и пришельцем (Пс. 38:13). А мучения что могут сделать мне? — Я так слаб, что только первый удар будет чувствителен. Смерть же для меня благодеяние: она скорее при-ведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь, к Которому давно я стрем-люсь». Правитель был изумлен таким ответом. «Может быть, — продолжал святитель, — ты не встречался с епископом; иначе, без сомнения, услышал бы такие же слова. Во всем ином мы кротки, смиреннее всякого, и не толь-ко пред таким могуществом, но и пред всяким, потому что так предписано нам законом. Но когда дело идет о Боге и против Него дерзают восставать, тогда мы, все прочее вменяя за ничто, взираем только на Него Единого, тог-да огнь, меч, звери и железо, терзающее тело, скорее будут для нас удоволь-ствием, нежели устрашат».

Доложив Валенту о непреклонности святого Василия, Модест сказал: «По-беждены мы, царь, настоятелем Церкви». Ту же твердость Василий Великий обнаружил и перед лицом самого императора и своим поведением произ-вел на Валента такое впечатление, что он не поддержал ариан, требующих ссылки Василия. «В день Богоявления, при многочисленном стечении наро-да, Валент вошел в храм и смешался с толпой, чтобы показать видимость единения с Церковью. Когда же в храме началось псалмопение, слух его по-ражен был как громом. Царь увидел море народа, и в алтаре и близ него бла-голепие; впереди же всех Василия, не воскланяющегося ни телом, ни взо-ром, как будто в храме не произошло ничего нового, но обращенного толь-ко к Богу и престолу, а клир его в страхе и благоговении».

Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения рано истощили силы святителя. Преставился святи-тель Василий 1 января 379 года в возрасте 49 лет. Незадолго перед кончиной святитель благословил святого Григория Богослова на принятие Константи-нопольской кафедры.

По преставлении святого Василия Церковь тотчас стала праздновать его память. Святой Амфилохий, епископ Иконийский, в своем слове в день

кончины святителя Василия Великого говорил: «Не без причины и не случайно бо-жественный Василий разре-шился от тела и преставил-ся от земли к Богу в день Об-резания Иисуса, празднуе-мый между днем Рождества и Крещения Христова. По-этому сей блаженнейший, проповедуя и восхваляя Рож-дество и Крещение Христо-во, превозносил обрезание духовное, и сам, совлекшись тела, удостоился вознестись ко Христу именно в священ-ный день воспоминания Об-резания Христова. Посему-то и установлено в настоящий день ежегодно чтить память Великого празднованием и торжеством».

pravoslavie.ru

Когда император Максимиан Галерий в 304 году вернулся из победо-носного похода против эфиопов, он постановил совершать по всей им-перии благодарственные жертвоприношения богам. Прибыв с воен-ными трофеями в Никомидию, он повелел собрать всех жителей той области, чтобы они воздали хвалу римским богам, причем всякому, кто откажется повиноваться, грозила смерть. Предав казни несколь-ких христиан, чье положение в местной администрации или придвор-ный сан делали их особенно опасными, тиран разослал своих слуг по городским кварталам с предписанием разыскивать и предавать мучи-тельной смерти любого христианина, где бы он ни скрывался. С каж-дым днем число жертв росло, и небесное воинство мучеников попол-нялось все новыми исповедниками имени Христова.

В преддверии праздника Рождества Христова нечестивые язычни-ки донесли императору, что епископ Никомидийский Анфим, укре-плявший местных христиан на мученический подвиг, собрал всю па-ству в городском соборе. Воспользовавшись этим, Максимиан при-казал воинам окружить храм, так чтобы ни один человек не сумел ускользнуть. Затем здание со всех сторон обложили дровами и хворо-стом, а перед входом поставили языческий жертвенник. После этого императорские глашатаи объявили всем молившимся в церкви хри-стианам, что те, кто желает спасти свою жизнь, могут выйти и прине-сти жертву богам.

Услышав эти слова, диакон Агапий, охваченный ревностью о Боге, бросился к амвону и воскликнул: «Вспомните, братья мои, сколько раз с благоговением поминали мы трех юношей, ввергнутых в печь в Ва-вилоне и призывавших всякую тварь славить Господа, и как Бог Слово снизошел тогда в телесном обличье, дабы подать им Свою помощь, и сделал тела их неуязвимыми действию пламени, окружив их прохлад-ной росой (Дан. 3:25-26). Теперь и для нас настала пора соревновать им. Принесем же себя в добровольную жертву сей временной смерти ради любви к нашему Господу и Учителю, да будем царствовать с Ним вечно!» Тогда все собравшиеся в один голос отвечали посланцам Мак-симиана: «Мы веруем во Христа, Бога нашего, и за Него готовы отдать свою жизнь!»

Когда солдаты стали разжигать огромный костер, святой Анфим ве-лел диаконам собрать всех оглашенных, только готовившихся при-нять крещение. Он крестил их, помазал святым миром и отслужил Божественную литургию, по завершении которой все причастились Тела и Крови Христовой. Исполнившись благодатной силы и сплочен-ные в единое тело пребывавшим в них Христом, святые мученики ни-сколько не устрашились поднимавшихся отовсюду языков пламени и клубов дыма, наполнявшего церковь. Они радостно едиными уста-ми повторяли слова хвалебной песни трех иудейских юношей: «Благо-словите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3:57), – пока последний из них не расстался с жизнью.

Здание храма оставалось во власти огня в течение пяти дней. Когда же наконец люди смогли ступить на дымящиеся развалины церкви, они увидели, что это место окружено ослепительным сиянием, а вме-сто удушающего запаха сожженной плоти вокруг распространяется сладостное благоухание. Как говорит предание, тогда приняли муче-ническую кончину и посмертное прославление 20 тысяч христиан. Сам же святой Анфим чудесным образом избежал гибели и привел ко спасению и возрождению через святое крещение еще множество душ, пока не принял в свой черед мученическую смерть за Христа.

Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский,Из книги «Синаксарь: Жития святых Православной Церкви»

№ 3, 2014,13 — 19 января

Что такое апокриф?Те, кому сейчас больше сорока

лет, прекрасно помнят детские книжки советской эпохи. Кра-сивые, добрые, интересные про-изведения, где герои побеждали зло, показывая примеры муже-ства, взаимопомощи, верности и любви. Но были и такие изда-ния, в которых ребенку тенден-циозно рассказывалось о боль-шевистской партии, револю-ционерах, «дедушке Ленине» и других аналогичных понятиях и личностях. Авторы этих публи-каций сознательно умалчивали о негативных чертах тех, о ком они писали, предлагая юному читателю лубочный и во многом выдуманный портрет того или иного деятеля, четко деля мир на «хороших» своих и «плохих» чужих.

На языке Церкви такое твор-чество и называется апокри-фами — так обозначаются тек-сты, которые каким-либо обра-зом относятся к христианству, но имеют весьма сомнительное происхождение. Но прежде чем приобрести именно такое зна-чение, этот термин претерпел немало видоизменений.

Слово «апокриф» переводит-ся с древнегреческого языка как «тайный», «сокровенный». Из-начально оно было почти что ру-гательством и применялось для обозначения еретических книг, которые использовали в своем тесном кругу сектанты, выда-вавшие себя за христиан и счи-тавшие, будто именно они об-ладают спасительным знани-ем, недоступным «обычным смертным». Необычность ис-поведуемого учения, а также замкнутость самих этих сект заставляла их адептов скрывать свои истинные постулаты и от-крывать тайные записи лишь са-мым посвященным и «достой-ным», по их мнению, людям.

Со временем, когда гности-цизм (от греч. gnostikos — по-знающий) — так называет-ся ряд различных оккультно-мистических верований, кото-рые были распространены в Римской империи и Передней Азии во II-III веках) стал актив-но полемизировать с Церковью, апокрифические писания сде-лались достоянием широких масс и перестали быть тайны-ми. Но само понятие апокрифа осталось. Теперь еретики вла-гали в него сакральный смысл и настаивали, что именно в их сочинениях содержится исти-на, а Евангелие и прочие Писа-

ния якобы являются искажени-ем и переработкой подлинных слов Христа. Отныне для ерети-ков апокриф являлся «сокровен-ным» не столько в силу своего «подпольного происхождения», сколько в силу того, что в нем со-держится некая очень важная информация, доступная для по-нимания лишь самым «просве-щенным» и «продвинутым». Ко-нечно, эти тексты мог читать и простой человек. Но он, по мне-нию сектантов, не смог бы уви-деть в них скрытого таинствен-ного смысла, который видел гностик.

Однако это понятие имеет еще и положительный смысл, ведь апокрифы создавались не только в еретической среде. Чле-ны Церкви тоже довольно часто брались за перо и фиксировали то, что современные исследова-тели отнесли бы к разряду на-родного творчества. Эти пись-менные памятники содержа-ли жизнеописания святых, апо-столов и Спасителя, рассказыва-ли о различных чудесах либо же систематизировали нравствен-ное учение Церкви. Так к нача-лу IV века сформировался очень мощный пласт христианской литературы, который, помимо всего прочего, претендовал и на то, чтобы занять место наравне со Священным Писанием.

В конечном итоге к концу эпо-хи гонений святым отцам уда-лось выработать так называе-мый Канон священных книг — список апостольских творений, происхождение которых не подлежит никакому сомнению. В отношении остальных писа-ний, претендовавших на то, что-бы занять свое место в Библии, но так и не занявших его, у Церкви сложилась очень гибкая позиция, которая сохраняется до сих пор. Исходя из нее, весь блок апокрифов можно условно разделить на три группы лите-ратурных памятников.

Три типа апокрифовЕсли у человека верующего, но

не очень хорошо знающего цер-ковную традицию, спросить, почему Церковь вспоминает со-бытия, о которых не написано в Евангелии, например, соше-ствие Спасителя во ад или Успе-ние Богородицы, то вопрос по-ставит нашего собеседника в не-ловкое положение. Люди же бо-лее осведомленные ответят, что и Рождество Девы Марии, и Ее детство, и юность Христа, и не-которые события после Христо-

вых Страстей — все это извест-но нам благодаря Священно-му Преданию, имеющему мно-жество форм. И что новозавет-ные книги — лишь одна из них. Все, о чем молчат канонические Евангелия, мы знаем из апокри-фов первого, «положительного», типа, представляющих собой письменную фиксацию имен-но того Предания, которое хра-нится Церковью со дня ее осно-вания.

Таких «положительных», т. е. признаваемых Церковью, апо-крифов довольно много: извест-но около десятка книг, которые служат как бы дополнением к основным новозаветным писани-ям. К ним, например, можно от-нести: «Протоевангелие Иако-ва» (ок. сер. II века); «Учение две-надцати апостолов, или Дида-хе» (начало II века); «Евангелие от Никодима» (ок. нач. IV века); «Пастырь» Ерма (ок. II века); «Сказание об Успении Богоро-дицы» (ок. V века).

Однако, несмотря на то, что они обладают довольно почтен-ным возрастом, Церковь так и не приравняла их к подлинным Евангелиям, Книге Деяний и Посланиям Апостольским. И на то был ряд очень веских причин.

Во-первых, большинство апо-крифов как минимум на чет-верть века младше самого позд-него из дошедших до нас ново-заветных текстов — Евангелия от Иоанна и Книги Открове-ния. То есть лично апостолами эти писания не могли быть на-писаны, хотя, бесспорно, в це-лом они отражают ту тради-цию, которая сложилась еще в апостольские времена.

Во-вторых, практически все церковные апокрифы созданы анонимами, которые сознатель-но подписывались именами из-вестных первохристианских писателей. Вообще-то в этом не было ничего зазорного: во вре-мена Античности и Средневе-ковья так поступали довольно часто, притом отнюдь не из же-лания прославиться или разбо-гатеть (хотя случалось и такое), а просто потому, что произве-дения известных авторов име-ли больше шансов найти своего читателя. Однако аноним есть аноним, и святые отцы, утвер-дившие библейский канон, пре-красно видели, где действитель-но очередное Павлово послание, а где — более поздний подлог, хотя и схожий по стилистике с оригиналом, но все же имею-щий некоторые отличия. В итоге

книги, происхождение которых оказалось под сомнением, так и не вошли в состав Библии.

А третья причина логиче-ски вытекает из второй: ано-нимные писания, не включен-ные Церковью в состав кано-нических книг Писания, не со-держат в себе ничего, что не со-держалось бы в канонических текстах. Как правило, апокри-фические сборники либо явля-ются пересказом благочести-вых историй, либо повторени-ем уже известных фраз и мыс-лей, высказанных Спасителем и Его учениками. Проще говоря, в этих книгах Церковь не увиде-ла ничего принципиально ново-го и, дабы избежать тавтологии, не стала освящать спорные тво-рения своим авторитетом. Кро-ме того, была еще одна причина такого, казалось бы, предвзятого отношения к этим текстам, но о ней — чуть ниже. Пока же обра-тимся к двум другим типам апо-крифов.

Это уже бесспорно «лож-ные писания», которые име-ют сектантское происхожде-ние и относятся к книгам, могу-щим внести смуту в сердца ве-рующих. Среди них особо вы-деляются: «Евангелие детства»; «Евангелие от Фомы»; «Еванге-лие от Иуды»; «Хождение апо-стола Павла по мукам».

Точную дату их создания за-частую трудно установить, но чаще всего это рубеж Антич-ности и Средневековья. Первые такие фальшивки начали созда-ваться уже в III веке, и процесс этот длился вплоть до века IX, а то и дольше. Появление основ-ного массива подобных писа-ний связано с ростом числа хри-стиан в эпоху гонений. Это было время, когда, с одной стороны, Церковь была вынуждена кон-спирироваться и ограничивать проповедь. С другой же сторо-ны, само мученичество сотен тысяч христиан уже было силь-нейшей проповедью, на кото-рую откликались ищущие Бога сердца. Однако, пройдя этап первичной подготовки и при-няв Крещение, многие новые христиане так не смогли до кон-ца порвать со своим языческим прошлым и оставить прежние заблуждения. В итоге возника-ла ситуация, когда эти люди на-кладывали на евангельскую си-стему ценностей какие-то свои личные мировоззренческие представления. Вместе того что-бы смотреть на мир глазами Евангелия, они на само Еванге-

лие продолжали смотреть глаза-ми язычников.

В результате такого перео-смысления и появился целый пласт апокрифов второго типа, в которых можно встретить и Христа, и церковную лекси-ку, которая, однако, наполне-на совершенно иным, не еван-гельским, содержанием. В соз-даваемых вчерашними языч-никами книгах еще находилось место подлинным христиан-ским мотивам, но они уже силь-но «разбавлялись» чисто фило-софскими и даже оккультными элементами.

И все же главную опасность представляли не первые два типа, а третий. Эта группа апо-крифов имеет уже стопроцент-но сектантское происхожде-ние. Они создавались в разное время, разными людьми, но с одной и той же целью — сму-тить верующих. Яркий при-мер — «Тибетское евангелие». Принцип, как всегда, был очень прост: какая-либо еретическая концепция сознательно обле-калась в христианские фор-мы, а получавшиеся в ходе тако-го «творчества» произведения распространялись под имена-ми известных апостолов и свя-тых. Конечно, чаще всего подлог удавалось вовремя обнаружить и предотвратить его хождение среди христиан. Но было нема-ло и таких случаев, когда ерети-ки добивались своего, и им уда-валось переманить в свои секты некоторых верующих. Времена-ми такие апокрифы создавались не путем «придумывания» чего-то нового, а в результате «глубо-кой редактуры» уже известных канонических текстов. В любом случае это создавало серьезную проблему, поскольку поддел-ки зачастую были настолько ис-кусными, что выявить их могли только духовно зрелые и богос-ловски «подкованные» люди.

В принципе, такая же ситуа-ция наблюдается и сейчас, ког-да авторы «сенсаций» предлага-ют читателю «продукт», на стра-ницах которого Христос выгля-дит чуточку иначе, чем в Еванге-лии. И тут возникает вопрос: а так ли уж это важно? Ведь, каза-лось бы, это лишь детали. Одна-ко на самом деле есть принци-пиальная разница между Иису-сом апокрифов и Спасителем, каким Его видит Церковь.

Продолжение следует.Александр Моисеенков,

журнал «Фома»

Что такое апокрифы? Как, когда и почему они появлялись? Насколько Иисус апокрифов отли-чен от Спасителя, вера в которого веками хра-нится Церковью? И самое главное — есть ли в этих памятниках христианской литерату-ры нечто такое, что было бы принципиально важным для верующего, но при этом тщатель-но скрывается от «простых людей» и доступно лишь «посвященным»? Время от времени сред-ства массовой информации взрываются оче-редной сенсацией на тему библейских текстов. При всем разнообразии подобные новости сво-дятся к одной схеме: наконец исследователям удалось обнаружить древние письменные ис-точники, которые позволяют по-другому взгля-нуть на историю христианства и даже показы-вают, что Церковь-де учит совсем не тому, о чем

говорил Христос и Его первые последователи.Спустя некоторое время, когда ажиотаж спа-

дает, как правило, выясняется, что найденный письменный памятник является не чем иным, как копией или вариантом старинного и давно известного апокрифа, с которым историки име-ли дело и раньше, и что ничего принципиально нового в обретенной находке не содержится.

Однако, несмотря на очевидное желание соз-дать сенсацию на пустом месте, авторы и самих апокрифов, и громких сообщений о них про-делывают весьма серьезную работу. Ее цель — предложить неискушенному читателю и зрите-лю иной образ Христа, зачастую разительно не-похожий на тот, о котором свидетельствует цер-ковная традиция.

№ 3, 2014,13 — 19 января

Когда мы говорим: «Да святится имя Твое», мы, пре-жде всего, имеем в виду, что имя Божие должно святить-ся, то есть быть явлено как святое через нас, христиан, че-рез нашу духовную жизнь, порой совсем ли духовную?

Но это, отнюдь, не значит, что мы не должны произно-сить этих слов. Это означает, что мы обязаны стать совер-шенными, чтобы нами святилось Имя Божие.

Слова Аввы Исаии указывают на немощь нашу; на невоз-можность святиться Имени Божьему через нас, по грехам нашим, но святиться через достигших совершенства, пра-ведников и указуют нам цель стремления — обожение.

Апостол Павел, обращаясь к недостойным христианам своего времени, говорил: «Ради вас имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24). Это очень важные слова. Они го-ворят о нашем несоответствии той духовно-нравственной норме, которая содержится в Евангелии и по которой мы, христиане, обязаны жить. И это несоответствие, может быть, — одна из главных трагедий и нас как христиан, и всей Церкви христианской.

Церковь обладает святостью, потому что построена на имени Божием, которое свято само по себе. Называющие себя членами Церкви далеко не соответствуют нормам, которые Церковь выдвигает. Часто приходится слышать упреки, причем совершенно справедливые: «Чем вы може-те доказать существование Бога, если сами живете не луч-ше, а иногда и хуже язычников и атеистов? Как совмеща-ется вера в Бога с недостойными поступками?»

Каждый из нас обязан ежедневно задавать себе вопрос: «Соответствую ли я как христианин еван-гельскому идеалу? Святится имя Божие через меня или хулится? Являю ли я пример истинного христиан-ства, которое заключается в любви, целомудрии, смире-нии, кротости и милосердии, или же являю пример, про-тивоположный этим добродетелям?»

Нередко люди обращаются к священнику с вопросом: «Что мне сделать, чтобы привести в церковь сына (дочь, мужа, мать, отца)? Я им говорю о Боге, а они и слушать не хотят».

Проблема заключается в том, что недостаточно просто говорить о Боге. Когда человек, став верующим, пытает-ся обратить в свою веру других, особенно своих близких, с помощью слов, уговоров, а иногда и через принуждение, настаивая, чтобы они молились или ходили в церковь, то это часто дает обратный результат — у его близких возни-кает отторжение всего церковного и духовного.

Приблизить же людей к Церкви мы сможем лишь тог-да, когда сами станем настоящими христианами, когда они, глядя на нас, скажут: «Да, теперь я понимаю, что мо-жет сделать христианская вера с человеком, как может его преобразить, изменить; я начинаю верить в Бога, потому что вижу, как христиане отличаются от нехристиан».

Митрополит Иларион (Алфеев)

Что означают слова: «Да святится имя Твое»? Имя Божие свято само по себе, оно несет в себе заряд

святости, духовной силы и присутствия Божия. Почему же нужно молиться именно этими словами? Разве имя Божие не останется святым, даже если мы не

произнесем «да святится имя Твое»?

«Спросил я авву Исаию: что значит прошение, произно-симое в молитве Еван-гельской, «да святит-ся имя Твое?» Он ска-зал: это прошение принадлежит достиг-шим совершенства. В нас, обладаемых стра-стями, невозможно святиться имени Бо-жию».

Простите, если чи-таешь эту молитву, нельзя подразумевать (просить) о себе? Тог-да как?

ОБРАТИМ ГНЕВ ПРОТИВ СТРАСТЕй— Геронда, я хочу освободиться от гнева.

Вижу, насколько неуместен для монаха гнев. — Гнев, чистый гнев — это сила души. Если че-

ловеку, от природы кроткому, это свойство его характера помогает в духовном совершенство-вании, то человеку гневливому в два раза больше пользы от силы, которая заключена в его харак-тере, только бы он эту силу гнева использовал против страстей и против лукавого. Если он не будет пользоваться этой силой правильно, то ей воспользуется диавол. Если человек по природе мягкий не постарается приобрести мужества, то не будет способен к большим делам. А гнев-ливый, если решится на что-то большое и обра-тит свой гнев против зла, то, считай, дело сдела-но. Поэтому высот в духовной жизни достигают люди, в которых есть искра сумасбродства.

— Значит, геронда, мне нужно было бы гне-ваться на диавола, а не на сестер.

— Видишь ли, вначале человек гневается на других, потом, если будет подвизаться, станет гневаться на тангалашку, а в конце приходит к тому, что гневается только на своего ветхого человека, на свои страсти. Потому старайся гневаться только на тангалашку и на свои страсти, а не на сестер.

— Геронда, мои гнев и упрямство — это детские страсти?

— Нет, дорогая! Понятно, маленький ребе-нок злится, стучит ножками и кричит «не хочу, не буду!» Но с возрастом он должен от этого из-бавиться, сохранить только детскую простоту, непосредственность, а не свои детские глупо-сти. Видишь, некоторые потом до чего доходят! Бьются в гневе головой о стенку — хорошо, что Бог так устроил, что у людей крепкая голова, по-этому с ними ничего не случается! Другие рвут на себе одежду! Был человек, который каждый день в гневе рвал на себе рубашку. Рвал на ку-сочки, чтобы не срываться на других.

— Получается, что гнев — это вымещение злобы?

— Да, но не лучше ли вымещать злобу на сво-ем ветхом человеке, чем на других?

ПОЧЕМУ Мы ГНЕВАЕМСя— Мне кажется, что я не гневаюсь, а про-

сто раздражаюсь.— Это как? Если разражаешься, то долж-

на посмотреть, нет ли в тебе страсти гнева. Одно дело, если человек в раздражении ска-жет резкое слово, потому что он устал, у него что-то болит, есть какие-то проблемы. Иной и на приветствие может ответить: «Да от-стань ты!» — хотя ему ничего плохого не ска-зали, сказали только «здравствуй». Но человек устал, ему больно, поэтому так и реагирует. Ведь даже самый терпеливый ослик, если его перегрузить, будет лягаться.

— Когда у меня нет мира с собой, то меня раздражает любая мелочь.

— Если у тебя нет мира с самой собой — значит, у тебя духовное недомогание, и неудивительно, что ты так реагируешь. Если человек болен, он иногда устает даже от звуков речи. То же самое, когда он в плохой духовной форме, у него нет трезвения, терпе-ния, снисходительности.

«ГНЕВАйТЕСя, И НЕ СОГРЕшАйТЕ»— Геронда, негодование происходит от эго-

изма?Не всегда. Есть и праведный, священный гнев.

Пророк Моисей скрижали с заповедями дер-жал в руках, но, когда увидел, что израильтяне приносят жертву золотому тельцу, в священ-ном гневе бросил их на землю и разбил. Пре-жде чем подняться на гору Хорив, где он дол-жен был получить заповеди, Моисей сказал из-раильтянам, что они должны делать до его воз-вращения. К тому же они и сами видели мол-нии и слышали гром на вершине Хорива, но, так как Моисей долго не возвращался, они ста-ли искать себе бога. Пошли к Аарону и сказа-ли ему: «Мы не знаем, что случилось с Моисеем. Кто нас теперь поведет? Сделай нам богов, что-бы они вели нас». Аарон сначала не соглашался, но потом уступил. Люди взялись за работу. По-строили печь, побросали в нее все золото, кото-рое им дали египтяне перед исходом из Егип-та, и сделали целого золотого тельца. Водрузи-ли его на большой камень и стали пить и весе-литься. «Он поведет нас», — говорили люди. Тог-да Бог сказал Моисею: «Иди скорее вниз, пото-му что народ изменил Мне». Спускаясь с Синая, Моисей услышал крики. Иисус Навин, который ждал его внизу, говорит: «Что случилось? Приш-ли иноплеменники!» «Это не боевые крики, это веселье», — ответил ему Моисей. Они подош-ли ближе, увидели, как люди веселятся, потому что золотой телец поведет их в Землю обетован-ную! Видишь, телец-то был золотой!.. Вознегодо-вал Моисей, бросил на землю и разбил скрижа-ли с заповедями.

Человек духовный может рассердиться, возне-годовать, закричать, но по серьезному духовно-му поводу. Внутри у него нет зла, и другим он зла не причиняет. «Гневайтеся и не согрешай-те» — не так ли говорит ли пророк Давид?

СМИРЕНИЕМ И МОлЧАНИЕМ Мы ПОБЕжДАЕМ ГНЕВ

— Геронда, как человек может победить гнев?— Смирением и молчанием мы побеждаем

гнев. Почему мы называем змею мудрой? Хотя у нее есть сильное оружие, яд, и она может при-чинить нам вред, но стоит ей услышать неболь-шой шум, она сразу уползает: не идет напролом, уступает место нашему гневу. Так и ты, если кто-нибудь заденет тебя словом, не отвечай. Молча-нием ты обезоруживаешь человека. Однажды кот Дикас у меня в келье собирался придушить лягушонка. Лягушонок сидел без движения, и Дикас оставил его в покое и ушел. Лягушонок своим молчанием и смирением... победил кота. Но стоило бы ему хоть немного пошевелиться, Дикас схватил бы его, стал бы бросать и бить, как бубен.

— Когда у нас с сестрой бывают разногла-сия и каждая стоит на своем, то мы заходим в тупик, и под конец я раздражаюсь.

— Видишь ли, одна из двух должна смириться и уступить, иначе никак. Если два человека хо-тят пронести в маленькую дверь длинную до-ску, кто-то из них должен зайти первым, дру-гой за ним: по-другому они не смогут ее занести. Когда каждый стоит на своем, это все равно, что бить камень о камень — только искры летят!.. Жители Фарасы, когда кто-то стоял на своем, говорили: «Пусть твой козел будет козочкой, а мой козленком» (козочка имеет большую цен-ность, так как дает приплод), — и так избегали ссоры. Во всяком случае, тот, кто уступает, ока-зывается в выигрыше, потому что чем-то жерт-вует, и это приносит ему радость и мир.

— А если человек внешне ведет себя пра-вильно и уступает, а в душе возмущается?

— Это значит, что в нем еще жив ветхий чело-век, и он с ним борется.

— Но почему, геронда, хотя он и правильно себя ведет, но внутреннего мира не имеет?

— Как же у него будет мир? Чтобы у человека был мир, он должен и внутренне быть правиль-но сориентирован. Тогда уходит гнев, беспокой-ство, и в человека входит мир Божий. А когда приходит душевный покой, то уничтожает чад гнева, душевные очи очищаются, и человек на-чинает видеть ясно. Поэтому Христос именно о «миротворцах» говорит, что они «сынове Бо-жии нарекутся» (Мф. 5:9).

Старец Паисий Святогорец, Православие и Мир

№ 3, 2014,13 — 19 января

Рождество Христово, пожалуй, са-мый светлый христианский празд-ник, праздник семейный и добрый. Именно поэтому, мы все его так лю-бим, именно поэтому, ему посвяща-ются стихи, колядки и песни.

Светлый праздник Рождества!Нет счастливей торжества!В ночь рождения ХристоваНад землей зажглась Звезда.С той поры через столетьяНам она, как солнце, светит.Согревает верой души,Чтобы мир стал краше, лучше.Дарит искры волшебстваСветлый праздник Рождества!Мир приходит в каждый дом...Поздравляем с Рождеством !

Татьяна Бокова

В Православной Церкви Рождество входит в число Господских двунаде-сятых праздников. Ввиду литурги-ческого воспоминания и праздно-вания важнейшей тайны (наряду с пасхальной) спасения человеческо-го рода — Боговоплощения и прише-ствия в мир Сына Божия, рожденно-го во плоти.

Накануне Нового года в школах прошли новогодние елки, ученики получили четвертные оценки и но-вогодние подарки. На Новый год и Рождество все должны получить по-дарки, даже те, кто находится на ар-мейской службе.

29 декабря рано утром Дед Мороз и Снегурочка в сопровождении ли-

цеистов и кадетов лицея «Держа-ва» отправились к своим друзьям-военнослужащим в п. Митяево и г. Балабаново.

В пути мы приобрели новых друзей-учащихся средней школы № 2 г. Бала-баново. Чем больше друзей, тем боль-ше радости, которой хочется поде-литься. Нас ждали в солдатском клу-бе воинской части в Митяево. Холод-ный зал был согрет песнями и танца-ми учащихся, шутками и загадками Деда Мороза (Ю.П. Александров, ка-питан 1 ранга), обаянием Снегуроч-ки (Е.Ю. Иванцова, учитель началь-ных классов), горячими аплодисмен-тами благодарных слушателей. Пол-тора часа пролетели незаметно. Рас-ставание всегда бывает грустным. Но мы обязательно вернемся.

Проект лицея «Духовный щит Рос-сии» объединяет все новых и новых участников: учащихся, педагогов, ро-дителей, военнослужащих (рядовых и офицеров). Мы верим, что у нас появит-ся еще много новых друзей!

А наше путешествие продолжает-ся. Впереди Свято-Пафнутьев Боров-ский монастырь. В храме Дед Мо-роз, Снегурочка, кадеты и лицеи-сты поклонились мощам преподоб-ного Пафнутия и святым иконам. Мальчишки — они везде мальчишки. Вслед за организатором нашей удиви-тельной поездки иноком Максимом (Смирновым) ребята поднимаются на колокольню. Дух захватывает от красоты и простора родной земли. Так зарождается любовь к родному

краю, к родной От-чизне!

Монаст ы рск а я трапеза, даже пост-ная, ни с чем не-сравнима! Но вре-мя нас торопит: впереди долгождан-ная встреча в воен-ном городке Бала-баново-1 с нашими бывшими сопер-никами в соревно-ваниях по военно-прикладным ви-дам спорта «На-следники Суворо-ва». Мы радуемся, увидев знакомые лица. Кадеты и солдаты пожимают друг другу руки и обговаривают буду-щие соревнования.

Праздник начался. Его открыла ис-полнитель собственных песен Ольга Набойченкова. Ее пение не оставило никого равнодушным. Ольгу сменили очаровательные воспитанники Чугу-совой Е.А. (учитель музыки Балаба-новской средней школы №2), учени-ков сменили солдаты Андрей Ишу-тин и Александр Чекмарев. Вальс и мазурка в исполнении кадетов и уче-ниц «Державы» (Даюров Д. и Субо-чева М., Даюров Г. и Богданова А., Зы-болов А. и Евсеенко А., Мячин П.и Колыч Е.) вызвали восторг зрительно-го зала, среди которых были и воен-нослужащие, их семьи, матери, при-ехавшие на принятие присяги, ма-ленькие дети.

И снова замечательная вокальная группа балабановской средней шко-лы №2. 6 очаровательных девушек дарили нам радость своим пением. Лицеистки Мария Субочева и На-дежда Аверьянова своим обаятель-ным дуэтом покорили всех, присут-ствовавших на встрече. Но что за концерт без гитары? Кадет Тимофей Вишняков продемонстрировал вир-туозную игру.

Мы надеемся, что новогодние и рождественские подарки, которые с любовью собирали для своих защит-ников родители, ученики, учителя

МБОУ «Лицей «Держава», порадуют наших ребят. Всем, кто принял уча-стие в школьной акции милосердия, большая благодарность от солдат. «Не оскудеет рука дающего» — эта запо-ведь актуальна на все времена. Спе-шите делать добро! Мы очень бла-годарны организаторам новогодне-рождественских праздников для на-ших солдат: зам. командира по рабо-те с личным составом в/ч 33790 (Бала-баново-1) майору Дементьеву Ю. Ю., зам. командира по работе с личным составом в/ч 02014 (пос. Митяево) майору Васильеву А.П., помощни-ку благочинного Боровского благочи-ния по взаимодействию с силовыми структурами иноку Максиму (Смир-нову), руководителю программы «Ду-ховность», преподавателю ОПК лицея «Держава» Куликовой Н.И.

Вечер. Мы вновь садимся в авто-бус. Уставшие, но довольные едем до-мой. Говорим о новых планах, о но-вых встречах, о новых проектах, ко-торые мы можем выполнить толь-ко вместе, только сообща. Наша сила — в единстве. Только вместе мы мо-жем помочь друг другу: сделать ар-мию сильной, парням, желающим служить в ней, и всему обществу по-нять, что служба в армии – священ-ный долг гражданина нашей Родины.

Куликова Н.И., руководитель программы

«Духовность», учитель ОПК лицея «Держава»

№ 3, 2014,13 — 19 января

До Рождества без малого месяц, но оно уже обда-ет тебя снежной пылью, приникает по утрам к мо-розным стеклам, звенит полозьями по голубым до-рогам, поет в церкви за всенощной «Христос рожда-ется, славите» и снится по ночам в виде веселой се-ребряной метели.

В эти дни ничего не хочется земного, а в особенно-сти школы. Дома заметили мою предпраздничность и строго заявили:

— Если принесешь из школы плохие отметки, то елки и новых сапог тебе не видать!

«Ничего,— подумал я,— посмотрим... Ежели поста-вят мне, как обещались, три за поведение, то я ее на пятерку исправлю... За арихметику, как пить дать, влепят мне два, но это тоже не беда. У Михал Ва-сильича двойка всегда выходит на манер лебединой шейки, без кружочка,— ее тоже на пятерку исправ-лю...»

Когда все это я сообразил, то сказал родителям:— Баллы у меня будут как первый сорт!С Гришкой возвращались из школы. Я спросил его:— Ты слышишь, как пахнет Рождеством?— Пока нет, но скоро услышу!— Когда же?— А вот тогда, когда мамка гуся купит и жарить

зачнет, тогда и услышу!Гришкин ответ мне не понравился. Я надулся и

стал молчаливым.— Ты чего губы надул? — спросил Гришка.Я скосил на него сердитые глаза и в сердцах отве-

тил:— Рази Рождество жареным гусем пахнет, обал-

дуй?— А чем же?На это я ничего не смог ответить, покраснел и еще

пуще рассердился.Рождество подходило все ближе да ближе. В лав-

ках и булочных уже показались елочные игрушки, пряничные коньки и рыбки с белыми каемками, зо-лотые и серебряные конфеты, от которых зубы бо-лят, но все же будешь их есть, потому что они рож-дественские.

За неделю до Рождества Христова нас отпустили на каникулы.

Перед самым отпуском из школы я молил Бога, чтобы Он не допустил двойки за арихметику и трой-ки за поведение, дабы не прогневать своих родите-лей и не лишиться праздника и обещанных новых сапог с красными ушками. Бог услышал мою мо-литву, и в свидетельстве «об успехах и поведении» за арихметику поставил тройку, а за поведение пять с минусом.

Рождество стояло у окна и рисовало на стеклах морозные цветы, ждало, когда в доме вымоют полы, расстелят половики, затеплят лампады перед икона-ми и впустят Его...

Наступил сочельник. Он был метельным и белым-белым, как ни в какой другой день. Наше крыльцо занесло снегом, и, разгребая его, я подумал: необык-новенный снег... как бы святой! Ветер, шумящий в березах,— тоже необыкновенный! Бубенцы извоз-чиков — не те, и люди в снежных хлопьях — не те... По сугробной дороге мальчишка в валенках вез на санках елку и как чудной чему-то улыбался.

Я долго стоял под метелью и прислушивался, как по душе ходило веселым ветром самое распрекрас-ное и душистое на свете слово — «Рождество». Оно пахло вьюгой и колючими хвойными лапками.

Не зная, куда девать себя от белизны и необыч-ности сегодняшнего дня, я забежал в собор и по-слушал, как посредине церкви читали пророчества о рождении Христа в Вифлееме; прошелся по база-ру, где торговали елками, подставил ногу проходя-щему мальчишке, и оба упали в сугроб; ударил ку-лаком по залубеневшему тулупу мужика, за что тот обозвал меня «шулды-булды»; перебрался через за-бор в городской сад (хотя ворота и были открыты). В саду никого — одна заметель да свист в деревьях. Не-ведомо отчего бросился с разлету в глубокий сугроб и губами прильнул к снегу. Умаявшись от беготни по метели, сизый и оледеневший, пришел домой и увидел под иконами маленькую елку... Сел с нею ря-дом и стал петь сперва бормотой, а потом все громче да громче: «Дева днесь пресущественного рождает», и вместо «волсви со звездою путешествуют» пропел: «волки со звездою путешествуют».

Отец, послушав мое пение, сказал:— Но не дурак ли ты? Где это видано, чтобы волки

со звездою путешествовали?Мать палила для студня телячьи ноги. Мне очень

хотелось есть, но до звезды нельзя. Отец, окончив ра-боту, стал читать вслух Евангелие. Я прислушивался к его протяжному чтению и думал о Христе, лежа-щем в яслях: «Наверное, шел тогда снег и маленько-му Иисусу было дюже холодно!»

И мне до того стало жалко Его, что я заплакал.— Ты что заканючил? — спросили меня с беспо-

койством.— Ничего. Пальцы я отморозил.— И поделом тебе, неслуху! Поменьше бы олеты-

вал в такую зябь!И вот наступил, наконец, рождественский вечер.

Перекрестясь на иконы, во всем новом, мы пошли ко всенощной в церковь Спаса-Преображения. Ме-тель утихла, и много звезд выбежало на небо. Среди них я долго искал рождественскую звезду и, к вели-кой своей обрадованности, нашел ее. Она сияла ярче всех и отливала голубыми огнями.

Вот мы и в церкви. Под ногами ельник, и кругом, куда ни взглянешь — отовсюду идет сияние. Даже толстопузый староста, которого все называют «жи-лой», и тот сияет, как святой угодник. На клиросе торговец Силантий читал «великое повечерие». Го-лос у Силантия сиплый и пришепетывающий,— в другое время все на него роптали за гугнивое чте-ние, но сегодня, по случаю великого праздника, слу-шали его со вниманием и даже крестились. В густой толпе я увидел Гришку. Протискался к нему и шеп-нул на ухо:

— Я видел на небе рождественскую звезду... Боль-шая и голубая!

Гришка покосился на меня и пробурчал:— Звезда эта обыкновенная! Вега называется. Ее

завсегда видать можно!Я рассердился на Гришку и толкнул его в бок.

Какой-то дяденька дал мне за озорство щелчка по затылку, а Гришка прошипел:

— После службы и от меня получишь!Читал Силантий долго-долго... Вдруг он сделал ма-

ленькую передышку и строго оглянулся по сторо-нам. Все почувствовали, что сейчас произойдет не-что особенное и важное. Тишина в церкви стала еще тише. Силантий повысил голос и раздельно, громко, с неожиданной для него проясненностью, восклик-нул:

— С нами Бог! Разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог!

Рассыпанные слова его светло и громогласно под-хватил хор:

— С нами Бог! Разумейте языцы и покоряйтеся, яко с нами Бог!

Батюшка в белой ризе открыл Царские врата, и в алтаре было белым-бело от серебряной парчи на престоле и жертвеннике.

— Услышите до последних земли, яко с нами Бог,— гремел хор всеми лучшими в городе голоса-ми.— Могущии покоряйтеся, яко с нами Бог... Живу-щий во стране и сени смертней свет возсияет на Вы, яко с нами Бог. Яко отроча родися нам, Сын, и да-деся нам — яко с нами Бог... И мира Его нет преде-ла,— яко с нами Бог!

Когда пропели эту высокую песню, то закрыли Царские врата, и Силантий опять стал читать. Читал он теперь бодро и ясно, словно песня, только что от-звучавшая, посеребрила его тусклый голос.

После возгласа, сделанного священником, тонко-тонко зазвенел на клиросе камертон, и хор улы-бающимися голосами запел «Рождество Твое, Хри-сте Боже наш».

После рождественской службы дома зазорили (по выражению матери) елку от лампадного огня. Елка наша была украшена конфетами, яблоками и розо-выми баранками. В гости ко мне пришел одноле-ток мой еврейчик Урка. Он вежливо поздравил нас с праздником, долго смотрел ветхозаветными глаза-ми своими на зазоренную елку и сказал слова, кото-рые всем нам понравились:

— Христос был хороший человек!Сели мы с Уркой под елку, на полосатый половик,

и по молитвеннику, водя пальцем по строкам, ста-ли с ним петь «Рождество Твое, Христе Боже наш».

В этот усветленный вечер мне опять снилась се-ребряная метель, и как будто бы сквозь вздымы ее шли волки на задних лапах, и у каждого из них было по звезде, все они пели «Рождество Твое, Хри-сте Боже наш».

Василий Никифоров-Волгин

Святейший Патриарх Кирилл возглавил встречу Даров волхвов

в Храме Христа СпасителяВ ночь с 6 на 7 января 2014 года в кафедральном

соборном Храме Христа Спасителя началось празд-ничное Рождественское богослужение, которое воз-главил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Перед началом богослужения Святейший Владыка с амвона обратился к пастве с кратким словом, посвя-щенным празднику Рождества и принесению в Рус-скую Православную Церковь Даров волхвов — одной из немногих реликвий, связанных с земной жизнью Спасителя: «Этим богослужением в соборном Храме Христа Спасителя и во всех храмах нашей Церкви, и не только нашей Церкви, мы, православные люди, вхо-дим в торжество рождественской ночи. И через это со-прикосновение с памятью о величайшем событии че-ловеческой истории мы прикасаемся к тому, что, соб-ственно, является содержанием этого события.

Бог пожелал прийти в мир и соединиться с челове-ком, стать одним из нас для того, чтобы не силой вла-сти, не силой денег, не человеческим могуществом, не силой предопределения, а через свободный вы-бор человека сделать его сопричастником Божествен-ной жизни. И люди отозвались на это величайшее со-бытие в простоте своего сердца. Пастухи с радостью восприняли свидетельство неба о рождении Спасите-ля. К Нему, новорожденному, пришли с дарами волх-вы и в благодарность небу, в благодарность неведомо-му для них Богу преподнесли младенцу золото, ладан и смирну: золото — как царю, ладан — как Богу, смир-ну — как человеку.

Сегодняшнее наше богослужение в этом соборном храме сопровождается молитвой пред величайшей общехристианской святыней. Те самые Дары волхвов были бережно сохранены Девой Марией, Матерью Спасителя, и переданы Ею в Иерусалимскую Церковь, где хранились до IV века, а затем были перенесены в новую столицу Восточной Римской империи город Константинополь. Когда же возникла опасность ино-земного вторжения в Константинополь, то эта святы-ня была перенесена на Гору Афон, где с тех пор хра-нится в монастыре святого Павла.

По нашей просьбе впервые эта святыня приносит-ся в Россию. И сейчас мы встретим Дары волхвов. Они будут стоять в центре храма и каждый из вас в тече-ние всей этой Божественной службы может молить-ся пред этой святыней, прося у новорожденного Спа-сителя милости для себя, для своих родных и близких, особенно для детей своих, милости Божией и Его по-мощи богохранимой стране нашей, всей историче-ской Руси и Церкви нашей. И верим, что по нашим молитвам от этой святыни, исполненной благодатью Божией, будет подано то, о чем мы с глубокой верой и надеждой испросим Господа. Аминь».

Затем у западных врат Храма Христа Спасителя Предстоятель Русской Православной Церкви, ие-рархи и духовенство встретили ковчег с Дарами волхвов. Священная реликвия, с XV века храняща-яся в монастыре святого Павла на Афоне, была до-ставлена в Москву чартерным авиарейсом из г. Са-лоники. Из аэропорта Внуково в Храм Христа Спаси-теля святыню привезли настоятель монастыря свято-го Павла архимандрит Парфений (Мурелатос), насель-ники обители, а также председатель Попечительского совета Благотворительного фонда святителя Василия Великого К.В. Малофеев, руководитель Организацион-ного комитета по принесению Даров волхвов в преде-лы Русской Православной Церкви С.Ю. Рудов, руково-дитель Департамента межрегионального сотрудниче-ства, национальной политики и связей с религиозны-ми организациями города Москвы Ю.В. Артюх.

Приняв святыню, под пение хором тропаря Рожде-ству Христову Святейший Патриарх Кирилл прошел на середину храма и поставил ковчег с Дарами волх-вов на уготованном месте.

http://www.patriarchia.ru

Митрополит Павел (Поно-марев) назначен Патриар-шим экзархом всея Беларуси

3 января в Патриаршем Успенском со-боре Московского Кремля, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл огласил указ о назначении митропо-лита Павла (Пономарева), бывшего ми-трополита Рязанского и Михайловского, Преосвященным Минским и Слуцким, Патриаршим экзархом всея Беларуси: «Постановлением нашим и Священного Синода (от 25 декабря 2013 года, журнал № 126), вашему Высокопреосвященству определено быть митрополитом Мин-ским и Слуцким, Патриаршим экзар-хом всея Беларуси, с освобождением от управления Рязанской епархией».

Обращаясь к митрополиту Павлу, Свя-тейший Патриарх Кирилл сказал: «До-рогой Владыка, от всего сердца же-лаю Вам помощи Божией в пастырском окормлении Белой Руси, а также в хране-нии единства нашей Церкви, в хранении единства исторической Руси, которая, несмотря на многие слабости и разоре-ния, в том числе века ХХ-го, продолжа-ет оставаться великой духовной и циви-лизационной силой современного мира. Помогай Вам Бог право править слово Христовой истины».

В ответном слове митрополит Павел, в частности, отметил: «Вступая в эту долж-ность, прошу Ваших святых молитв и Ва-шей поддержки. Я буду стараться делать все возможное, чтобы то единство, о кото-ром Вы сегодня и всегда говорите, сохра-нялось. И в единстве будет наша сила». Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

«На Украине мы видим революционную ситуацию»

В ходе Рождественского интервью Предстоятель Русской Православной Церкви ответил на вопросы журналиста и телеведущего, генерального директо-ра российского международного инфор-мационного агентства «Россия сегодня» Дмитрия Киселева.

— Украина переживает трудные времена. С какими словами Вы хотели бы обратиться к своей пастве на Украине?

— То, что происходит на Украине, очень ранит мое сердце. Для меня Украина – это родная страна, это родной народ, это мой народ, моя паства. И то, что я сейчас делаю, связано с моей внутренней духов-ной жизнью. Я молюсь за Украину, я мо-люсь за этот народ.

Я понимаю, что существует угроза раз-деления нации. Угроза очередного вит-ка гражданской конфронтации. Вообще то, что мы сейчас видим, – это револю-ционная ситуация. Как страна, прошед-шая через революции, мы должны были бы иметь некую прививку против тако-го способа решения политических за-дач. Ведь опыт показывает, что во время революций раскрепощаются страсти, люди начинают говорить на таком язы-ке, используя такую методологию, при-меняя которые, вы никогда не можете решить ни одной задачи.

Революции – это раскрепощение страстей, это использование внутрен-ней энергетики людей для решения кон-кретных задач. Но всегда главной задачей революции является смена элит.

— Фактически борьба за власть.— Да, то, что происходило всегда.Есть еще одна опасная сторона рево-

люций: когда идеи, которые артикули-руются, провозглашаются, не являются программой. Ну вот знаменитый лозунг «Равенство, братство, свобода». Ведь раз-ве кто-то мог выступить против этого ло-зунга во Франции в революционном Па-риже? Да никто. Какой замечательный лозунг. Он до сих пор висит на фронто-не каждой французской мэрии: «Равен-ство, братство, свобода». Но мы знаем, что никогда этот лозунг не воплотился в жизнь, в том числе и во Французской Республике.

А что произошло? После вот этой вспышки революционных настроений пришел якобинский терроризм, а затем диктатура Бонапарта.

В России тот же самый лозунг, та же самая энергетика, те же самые жерт-вы на баррикадах, то же самое круше-ние человеческих судеб. И поэтому глав-ное послание Церкви – это призыв к миру людей, к спокойствию, что и сдела-ла наша Украинская Православная Цер-ковь. Другого языка быть не может. Цер-ковь не может обращаться с политиче-скими программами.

Когда на баррикадах появляются свя-щенники, которые подзуживают народ, то это не церковное послание. Конечно, послание, обращенное к возбужденным людям и несущее в себе идею примире-ния, может раздражать: «А что там они говорят? Они все время об одном и том же». Но ведь это одно и то же являет-ся спасительным словом Божием: «Мир мой оставляю вам, мир мой даю вам». «Если возможно, имейте мир между со-бой», – говорит апостол Павел. Значит, другого послания у Церкви быть не мо-жет.

И вот сегодня я тоже говорю, если кто-то меня слышит на Украине, что нужно собраться, сосредоточиться. Это не зна-чит, что я обращаюсь с призывом пере-сматривать свои политические точки зрения. Церковь ведь никогда не связы-вала себя с каким-то конкретным геопо-литическим проектом. Если это было бы так, то не существовала бы Церковь. Цер-ковь несет слова примирения, она обра-щается к душе человека. И, может быть, заложить основу для такого диалога, ко-торый бы помог разрешить те проблемы, которые сегодня стоят перед Украиной. http://www.pravmir.ru

Волгоград облетела на вертолете икона

Божией МатериНа месте взрывов в Волгограде появят-

ся поклонные кресты и часовни. Волго-град, где недавно были совершены сра-зу два теракта, облетел вертолет с ико-ной Пресвятой Богородицы «Умягчение злых сердец» и священнослужителями на борту, сообщают Вести. Перед этим в Казанском кафедральном соборе Волго-града перед иконой был совершен моле-бен «Об умножении любви и искорене-нии ненависти и всякой злобы».

С инициативой провести такую ак-цию совместно с Волгоградской епархи-ей выступила мэр Волгограда Ирина Гу-сева. Вертолет Robinson, на борту кото-рого находилась икона, был предостав-лен неравнодушными к общей беде со-трудниками одной из частных компа-ний. Вертолет за час облетел весь город,

растянувшийся вдоль правого берега Волги на 100 км.

Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец» прибыла из Москвы 31 де-кабря и пробудет в Волгограде до 4 ян-варя.

http://www.pravmir.ru

Подмена Рождества – это политическая акция

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл назвал попытки под-мены названия и сути христианского праздника Рождества в некоторых евро-пейских странах целенаправленной по-литической акцией.

«Что касается замены названия празд-ника Рождества какими-то другими на-званиями, то это политическая акция, целенаправленное действие по вытесне-нию христианских ценностей, и в том числе христиански ориентированных праздников из жизни людей, – подчер-кнул Патриарх.

«Это духовное разоружение масс. Это невероятно опасная тенденция. Мы жи-вем в ту эпоху, когда люди очень обеспо-коены правами и свободами человека. Вот удивительно: о любых правах и сво-бодах проявляется забота, кроме одних прав и одной свободы — свободы откры-то исповедовать христианскую веру. И мы видим, что сегодня происходит: не разрешают носить крест телеведущим и даже медсестре. Конечно, христиан-ские ценности в Европе, несомненно, со-храняются в жизни народа — а я имею опыт общения с западноевропейцами, которые все это хранят в своих сердцах. А вот политическая тенденция, общее направление действия элит, несомнен-но, носит антихристианский и антире-лигиозный характер. Все это очень тяже-ло переживается душой, ведь мы прош-ли через эпоху атеизма. Хочется кричать на весь мир: «Люди, остановитесь! Мы знаем, что это за жизнь. Вы еще в пол-ной мере не знаете. И то, что вы сейчас демонтируете самые мощные духовные основы жизни, может привести к ката-строфическим последствиям».

http://www.pravoslavie.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРоСтРаНяетСя БеСПлатНо

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

31.XII /13.I Понедельник. 17.00 Всенощное бдение.

1 /14.I Вторник.08.00 3,6 часы. божестВенная литургия.

4 /17.I Пятница. 17.00 Вечерня. утреня. 1 час.

5 /18.I Суббота. 08.00 часы наВечерия. изобрази-

тельны. Вечерня с литургией сВ. Василия Великого. Великое осВящение Воды.

17.00 Всенощное бдение.6 /19.I Воскресенье.

09.00 божестВенная литургия. осВящение Воды.

31.XII /13.I Понедельник. Отдание праздника рОждества ХристОва.

прп. Мелании.

08.30 братский молебен. утренние мо-литВы. Полунощница. 3,6 часы. божестВенная литургия.

12.00 молебен с акафистом ПрП. Пафнутию. 17.00 Всенощное бдение с литией.

1 /14.I Вторник. Обрезание ГОспОдне.

свт. василия великОГО.

08.30 божестВенная литургия 17.00 Всенощное бдение с литией.

2 /15.I Среда. преставление и втОрОе Обретение МОщей

прп. серафиМа сарОвскОГО.

08.30 божестВенная литургия 17.00 9-й час, Вечерня, утреня, 1-й час.

3 /16.I Четверг. прОр. МалаХии. Мч. ГОрдия.

05.30 братский молебен, Полунощница, 3,6 часы. божестВенная литургия.

12.00 молебен с акафистом рождестВу ПресВятой богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня, утреня, 1-й час.4 /17.I Пятница.

сОбОр 70-ти апОстОлОв. прп. феОктиста.

08.00 часы наВечерия (царские часы). изобразительны.

17.00 Вечерня, утреня, 1 час.5 /18.I Суббота.

навечерие бОГОявления. сщМч. феОпеМпта. прп. синклитикии.

08.00 3,6 часы. божестВенная литургия. 9 час. Вечерня, Великое осВящение Воды.

12.00 – 17.00 осВящение Воды.17.00 Всенощное бдение с литией.

6 /19.I Воскресенье. святОе бОГОявление. крещение ГОспОдне.

00.00 ночная божестВенная литургия. Великое осВящение Воды.

8.30 Поздняя божестВенная литургия. Великое осВящение Воды.

11.00 – 21.00 осВящение Воды.17.00 9-й час, Вечерня.

утреня (Полиелей), 1 час.

7 /20.I Понедельник. сОбОр предтечи и

крестителя ГОспОдня иОанна.

№ 3, 2014,13 — 19 января