3 стр.

5 стр.

7 стр.

6 стр.

7 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 24, 20149 — 15

июня

Церковный хронограф

Небесная быль стала земной

правдой

Алла Тагиева

У истоков российской

государственности

Т.В. Анохина

Что такое воля Божия?

Протоиерей Михаил

Шполянский

Один из путей к взаи-мопониманию

Беседа Андрея Сигутина

с Дмитрием Бадявиным

И в счастье, и в горести

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2 Кор. 3:17,18)

Заявление участников III Форума

православных женщин

И вот сегодня праздник, в который мы Духу поклоняем-ся. Сегодняшний день напоминает о тех чудных событи-ях, которые совершил Господь, когда Он послал на Своих учеников Святаго Духа, Господа Животворящего, Который почил на каждом верном Христу в виде огненного языка и соделал его огнем горящим, потому что Господь Сам о Себе сказал, что Он — огнь. Такое удивительное сочетание имеет человек в Духе: он становится одновременно и пла-менем горящим, и источником воды живой.

Нам иногда кажется, что мы живем духовной жизнью, потому что в храм ходим, молимся, читаем Священное Пи-сание, исповедуемся и причащаемся, и совокупность этих действий мы для себя называем духовной жизнью. Но на самом деле признак духовной жизни совсем другой. Вчера вы слышали чтение Ветхого Завета, в котором Господь го-ворил: «Я создам Себе новый народ, у этого народа будет новое сердце». Такие слова говорит Господь о людях, кото-рые живут духовной жизнью: это новый народ, у них дру-гое сердце и другая душа, они — новые, не такие, какие у всех людей, не такие, как у нас с вами.

Если мы в сердце свое внимательно посмотрим, то уви-дим в нем все то, чего никак не может быть в сердце ду-ховного человека: зависть, ложь, корысть, сребролюбие, отчаяние, ненависть к другим людям копошатся в сердце человека. Но одновременно с этим иногда в этом же серд-це, ужасном и страшном, проскальзывает жажда — хочет-ся иметь другое сердце! Не хочется жить с таким, как сей-час! И ведь эта тоска о новом сердце есть у каждого чело-века. Каждому дано почувствовать жажду другой жизни, жажду иного бытия.

И вот посмотришь на себя и поймешь: нет этих источников, душа моя, яко земля безводная, иско-реженная попаляющим грехом. Нет в ней ничего, что могло бы по-настоящему стать источником воды жи-вой, все нашей ветхостью иссушено. Видя нашу жажду Го-сподь зовет нас: «Кто жаждет, тот пусть приходит ко Мне и пьет». Но человек, который по настоящему жаждет, при-ходит и пьет, должен и сам — обновляться и принимать удивительное явление Духа Святаго не в старые ветхие со-суды, не в те меха, которые не могут удержать новое вино. Он в обновленное человечество вливается, которое мо-жет принять благодатный Дух Божий и стать источником воды живой, чтобы реки потекли, чтобы каждый приходя-щий мог утолить свою духовную жажду через верного Хри-сту человека.

Постоянно находясь у источника живой воды, мы все-таки ищем иных источников существования, других возможностей напоить нашу жизнь, считаем, что именно они-то и дают нам ту основу, которая позволя-ет в мире существовать, как-то себя реализовать. Такие ис-точники мир постоянно предлагает, и мы к ним притека-ем. Мы думаем, что реализуем себя в искусстве, в работе, в возможности карьерного роста, в чем-то другом, и прини-каем к этому, этим живем и питаемся.

А Господь призывает: «Придите ко Мне и пейте! Стань-те источником живой воды!» И мы знаем, что это так. Мы чувствуем, — так действительно бывает! Но приникаем к этому источнику только тогда, когда нам уж совсем плохо, когда мы задыхаемся от собственной сухости, от пусто-ты своего бытия, когда уже деваться некуда. Приникнем к благодатному источнику, хлебнем из него, и возвраща-емся к прежней жизни, приникаем к другим источни-кам и пытаемся снова и снова жить плотской жизнью. И так живем, отхлебывая время от времени: нам надо, мы придем к Тебе, Господи, и отхлебнем, но жить-то мы будем не здесь, жить-то мы будем не с Тобой, жить-то мы будем сами с собой, со своими интересами.

Вот мы прожили Великий пост. Какие силы он дал каждому из нас! Как мы старались в эти дни трудиться для Господа! И как мы провели остаток дней до Пятиде-сятницы? С какой радостью мы от этого источника отвер-нулись, думая, что вот теперь-то можно наконец отдохнуть от Бога, немножко расслабиться, пожить своей жизнью, не связанной со Христом. И сразу уходит почва из-под ног, са-мые главные вещи моментально ломаются: нет молитвы, нет покаяния, только окамененность, сухость души и дерз-кое сердце, которое страшно Богу показать, — вот, Госпо-ди, наше сердце.

Но и видя наше непостоянство, Господь приходит к нам снова, чтобы каждого человека соделать участником Сво-ей Божественной природы, дать Дары жизни Своей, что-бы человек сумел, наконец, по-настоящему определить, где источник его жизни, откуда он черпает силы. Он снова и снова подает нам возможность жить с Ним единой жиз-нью, чтобы мы свободной волей ее восприняли, отверну-лись бы от мишуры и приникли к истинному Источни-ку. Ведь у Бога нет другой жизни, как только жизнь духов-ная. Бог есть Дух, и тот, кто кланяется Ему в духе и истине, есть истинный Его поклонник. И у нас с Богом должна быть одна жизнь. У нас не может быть жизней раз-ных или двойных, но только одна жизнь — Божья, духовная.

Господь подает нам радость обновления Духа Свята-го, когда мы в эти дни приходим в храм и слышим по-трясающие молитвы, в которых Церковь молится даже за тех людей, которые держимы адскими узами. В этот день Дух Святой проникает во все глубины нашего маленького мерзкого сердца, нашей окамененной души, чтобы снова и снова показать нам радость духовной жизни и наше высо-кое предназначение.

Сегодня мы молимся Господу, чтобы Он каждо-го из нас обновил, вложил бы новое сердце, настоя-щее, чистое, жаждущее Бога, только Им Одним жи-вущее, видящее только Его истинную красоту и от-вращающееся от любой подмены. Сегодня приходит к нам Утешитель Благий, чтобы мы по-настоящему обно-вились и воспрянули для духовной жизни. Аминь.

Протоиерей Алексий Уминскийwww.pravmir.ru

Господь сказал: «Кто верит в Меня, из того по-текут реки воды живой». Он сказал это о духов-ной жизни каждого из нас. Когда человек жи-вет настоящей, духовной жизнью, он становит-ся таким источником живой воды, который мо-жет напоить собой весь мир и преобразить все, к чему прикасается. Это и есть признак духов-ной жизни в человеке, о которой Господь бесе-довал с самарянкой. Он говорил, что Бог есть Дух, и настоящие поклонники Бога, то есть на-стоящие христиане, это те, которые поклоня-ются Богу в духе и истине.

№ 24, 2014,9 — 15 июня

29 мая 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального Храма Хри-ста Спасителя в Москве состоял-ся III Форум православных жен-щин «Возрастание роли женщины в духовно-нравственном и патрио-тическом воспитании граждан Рос-сии: прошлое, настоящее и буду-щее». По итогам форума было при-нято заявление.

Мы, участники III Форума православ-ных женщин, обсудив тему «Возрастание роли женщины в духовно-нравственном и патриотическом воспитании граждан России: прошлое, настоящее и будущее», считаем своим долгом призвать все со-трудничающие с нами общественные организации объединить усилия по за-щите религиозной, культурной и миро-воззренческой самобытности человече-ских цивилизаций, обеспечивающих на-циональную и государственную иден-тичность стран и народов.

Ценностное содержание традицион-ных для всего человечества нравствен-ных идеалов — духовного достояния наших предков — стали сегодня глав-ной мишенью «холодных» и «горячих» войн крупного финансового капитала за передел сфер влияния. Глобализация, осуществляемая на условиях доминан-ты западной политико-экономической модели, нацелена на уничтожение исторически сложившихся духовно-нравственных корней народов, а в ко-нечном счете — на колонизацию мно-гих стран мира с использованием но-вейших технологий. Оружием массово-го поражения стали в наши дни культ пороков, поощрение деятельности раз-ного рода аморальных сект и дурман размытых «общечеловеческих ценно-стей». Пагубные результаты такого воз-действия наглядно видны на приме-рах стремительного разрушения целого ряда государств Северной Африки и Ев-ропы, на горьком опыте Ирака, Ливии, Сирии, Туниса, Египта и других стран.

Деструктивное идеологическое и ин-формационное воздействие нового ми-

ропорядка разрушает каркас послево-енного обустройства мира, в основу ко-торого был заложен принцип невмеша-тельства во внутренние дела государств. Однополярный мир уже растворил в наднациональных структурах самосто-ятельность многих стран, технические правительства которых отныне подчи-няются диктату США по вопросам эко-номической, финансовой, оборонной и внешней политики.

Русская Православная Церковь не-однократно во всеуслышание заявляла, что она «не может положительно вос-принимать такое устроение миропо-рядка, при котором в центр всего ста-вится помрачённая грехом человеческая личность» (Основы социальной концеп-ции Русской Православной Церкви). Полностью поддерживая эту позицию, мы, православные женщины стран ду-ховно единой России, как и наш вели-кий соотечественник Николай Яковле-вич Данилевский, убеждены, что каж-дый культурно-исторический тип че-ловечества имеет свое историческое предназначение и свою самоценность, а «каждая национальность имеет свою собственную задачу, которую она долж-на решить». Весь богатый исторический опыт нашей страны убедительно свиде-тельствует, что заимствованные извне реформы, скроенные по чужим образ-цам, всегда заканчивались лишь подры-вом основ ее государственности и обще-ственных отношений.

Ныне как никогда важна консолида-ция усилий по защите самостоятельно-го пути развития России и воспитания подрастающего поколения на основе наших самобытных цивилизационных ценностей. Этому могла бы послужить, по нашему мнению, инициатива созыва межрелигиозного форума женщин тра-диционных вероисповеданий с соответ-ствующей повесткой дня.

«Женщина без веры жить не мо-жет» — эти слова преподобного стар-ца Варсонофия Оптинского справедли-во характеризуют женщину не только в прошлом, но и в наши дни. Многие века народ чтит память святых жен Руси, ко-торым мы возносим молитвы. Одновре-менно современный мир ставит перед женщинами принципиально новые за-дачи по духовно-нравственному преоб-ражению солидарного человеческого бытия. Нынешнее поколение женщин по сравнению с прошлым веком замет-но усиливает свое благотворное влияние на государственную и общественную жизнь. Неоценима их роль в образова-нии и воспитании молодого поколения, духовном просвещении, социальном служении, распространении знаний об основах Православия — духовной скре-пы всего Русского мира, в создании об-

щества, способного противостоять раз-рушительным глобалистским тенден-циям на основе традиционных цивили-зационных ценностей.

Ключевое значение для будущего на-ших народов приобретает проблема школьного воспитания юного поколе-ния на лучших примерах российской педагогики, стержнем которой всегда было сохранение духовных традиций и преображение личности, а не развитие страсти к обогащению любой ценой. В связи с этим важной, но пока до кон-ца не выполненной задачей общества и государства остается разработка на-ционально ориентированных учебных программ и учебно-методических посо-бий как для школьников, так и для пе-дагогов по дисциплинам гуманитарно-го цикла — истории, литературе и рус-скому языку, мировому художествен-ному наследию, а также по проблемам духовно-нравственного воспитания.

Наши дети по-прежнему подверга-ются воздействию враждебной тради-ционным религиям России агрессивной информационной среды, нацеленной на программирование сознания на по-требительский стиль отношения к жиз-ни. Наша задача — возродить духовно-нравственную основу воспитания мо-лодого поколения на всем простран-стве Святой Руси, независимо от мест проживания и служения православных женщин. Настало время пересмотреть и концепцию воспитания молодежи, которая должна рассматриваться как первейшая государственная задача. На ее реализацию должны выделяться не-обходимые и достаточные средства, что особенно важно с точки зрения подго-товки квалифицированных кадров для воспитательной работы с молодежью. Пора отказаться от груза надуманных аргументов о вреде активного вмеша-тельства государства в жизнь молодеж-ной среды.

Важнейшей не только общественной, но и государственной ценностью в на-шей стране всегда признавался соци-альный институт полной семьи как рав-ноправного союза мужчины и женщи-ны, основанного на любви и нацеленно-го на рождение и воспитание детей. Де-мографическая политика России тради-ционно ориентировалась на улучшение материальных условий семейной жиз-ни, на повышение рождаемости. Отход от этой традиции обернулся устойчивой тенденцией сокращения численности населения в 90-е годы — впервые по-сле Великой Отечественной войны. Мы, православные женщины России, высту-паем за сохранение традиционных се-мейных ценностей, считая установку на деторождение в молодых семьях, как и их материальную поддержку, приори-

тетными задачами государственной по-литики.

Мы также убеждены, что наше буду-щее как уникальной цивилизации не-возможно построить без опоры на проч-ный фундамент патриотизма, без слу-жения государственным и обществен-ным интересам. Защита русских земель с давних времен была неотделима от за-щиты Православия. В наши дни патрио-тическое воспитание молодежи необхо-димо рассматривать как фактор нацио-нальной безопасности. Помня об этом, считаем необходимым разработать и принять комплексную государствен-ную программу подготовки молодых людей к служению Отечеству и к его за-щите. В рамках такой программы ка-детское образование должно быть при-знано в качестве начального профессио-нального образования государственной службы. Необходимо возродить и поло-жительный опыт патриотического вос-питания молодежи (ДОСААФ, нормы ГТО, работа ветеранских организаций).

Форум православных женщин не мо-жет остаться равнодушным к событиям на Украине. Мы заявляем о своей готов-ности помогать всем, кто сегодня стра-дает там, особенно жертвам силового давления, медикаментами, одеждой, за-ботой о беженцах, детях и стариках.

Наш форум проходит в дни, когда весь Русский мир отмечает 700-летие со дня рождения великого молитвенни-ка и подвижника, одного из самых по-читаемых православных святых — пре-подобного Сергия Радонежского. В век агрессивного индивидуализма и стяжа-тельства по-прежнему актуален его му-дрый опыт по укреплению нравствен-ной основы государственной жизни, его призыв к общежительному брат-ству православных. Слова преподобно-го Сергия «любовью и единением спа-семся» насущны и в наши дни. Едине-ние людей — в семье, обществе, госу-дарстве — невозможно без правды, ми-лосердия, терпения, прощения, состра-дания, справедливости, любви, которые являются традиционными ценностя-ми русского этноса и его православной культуры.

В день Вознесения Господня, в кото-рый проходит наш форум, мы не мо-жем не вспомнить последние слова, ска-занные Спасителем Своим ученикам во время Его земной жизни: «Я с вами во все дни до скончания века». Он и сегодня говорит всем нам, любящим Его, устами Своей Церкви: «Аз есмь с вами, и никто-же на вы». Будем, внимая этим словам, бесстрашно и неленостно утверждать в нашей жизни идеалы Святой Руси. http://www.patriarchia.ru

По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента в делегацию Калужской митрополии вошли: Анохина Тамара Викторовна, член Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию де-

тей и молодежи при Правительстве Калужской области; Играева Виктория Александровна, специалист аппарата Законодательного Собрания Калуж-ской области; Зуб Нина Захаровна, руководитель воскресной школы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря, помощник благочинного 1-го округа по религиозному образованию и катехизации; Зуб Леся Павловна, помощ-ник благочинного 1-го округа по культуре; Ячник Наталья Евгеньевна, за-служенный работник культуры РФ, помощник благочинного 3-го округа по культуре, директор Малоярославецкого музейно-выставочного центра им. Солдатенкова; Молодцова Светлана Петровна, методист ИМК отдела обра-зования администрации МО «Город Людиново и Людиновский район»; ди-ректора общеобразовательных учреждений, являющихся стажировочны-ми площадками по государственно-общественному управлению образова-нием: Копылова Оксана Николаевна, директор МБОУ «Лицей «Держава» г. Обнинска и Расческова Надежда Александровна, директор МОУ «СОШ № 4 г. Балабаново»; Расчёскина Ольга Дмитриевна, заместитель директора по воспитательной работе МОУ «СОШ № 4 г. Балабаново»; Жарикова Ири-на Васильевна, главный редактор журнала «Православное воспитание», а также внештатный корреспондент издательства Свято-Пафнутьева Боров-ского монастыря Денис Ахалашвили.

До Пленарного заседания состоялось Собрание Международной обще-ственной организации «Союз православных женщин» и выбор Совета и Правления. В Собрании в качестве почетного гостя приняла участие Ано-хина Т. В., а также представитель Козельской епархии Молодцова С.В., пред-ставитель Заксобрания Калужской области Играева В.А.

После завершения Пленарного заседания, на котором выступили из-вестные ученые, священнослужители и общественные деятели, состоялся праздничный концерт.

Т.В.Анохина. Фото: Денис Ахалашвили

№ 24, 2014,9 — 15 июня

По приглашению администрации Ме-щовского района в Пленарном и секци-онных заседаниях VII Международной научно-практической конференции «У истоков российской государственности», а также в церемонии торжественной за-кладки камня в основание строитель-ства будущего многофункционального Дома милосердия в честь чудотворной афонской иконы Божией Матери «Ге-ронтисса» приняли участие представи-тели администрации Боровского райо-на и Свято-Пафнутьева монастыря: Та-мара Викторовна Анохина и Александр Владимирович Шебырев, а также со-трудничающие со Свято-Пафнутьевым Боровским и Свято-Георгиевским Ме-щовским монастырями представители МБОУ «Лицей «Держава» города Об-нинска: директор лицея Оксана Никола-евна Копылова и руководитель школьно-го проекта «Духовность» Наталья Ильи-нична Куликова.

Тема конференции является актуаль-ной для многих ученых, а также госу-дарственных и общественных деятелей не только субъектов Российской Федера-ции, но и представителей СНГ и Сербии. Впервые в рамках конференции про-шло заседание Секции «Русские и сер-бы – тысячелетие единой культуры», ведущий которого Митрович Божидар Трифунов, докт. юрид. наук, адвокат Ад-вокатской палаты города Москвы, пред-седатель правления Региональной обще-ственной организации «Объединение сербов», убедительно рассказал о рус-ском происхождении российской госу-дарственности и о скрепленной единой культурой тысячелетней связи русских

и сербов. О храме-усыпальнице королев-ской династии Карагеоргиевичей и По-клонном кресте в городе Топола сооб-щил Генич Стефан Александрович, ис-полнительный секретарь Фонда содей-ствия сохранению и развитию русской и восточно-христианской культуры им. Владимира Храброго князя Боровского и Серпуховского.

Перед началом Пленарного заседания в фойе Киноконцертного зала состоя-лась презентация выставки картин, по-священных 400-летию Дома Романовых. Автор картин – член Творческого сою-за художников РФ, лауреат российских и международных конкурсов художник Аида Лисенкова-Ханемайер. Специаль-но для конференции в Мещовске худож-ником написана картина «Призвание на царство Михаила Романова».

На заключительном заседании Меж-дународной конференции было отмече-но, что Калужская область примечатель-на тем, что в 2013 году в ней по иници-ативе государственной власти проходи-ли крупные мероприятия по праздно-ванию 400-летия Дома Романовых. И это прямое подтверждение бережно-го и уважительного отношения к исто-рии нашего Отечества, к внимательному рассмотрению неизвестных ранее фак-тов из жизни государей и российского общества, что несомненно играет важ-ную роль в контексте нынешних собы-тий в Украине. Также отмечалось, что на калужской земле проводится боль-шая работа по сохранению культурно-го наследия малых городов, по возрож-дению храмов и монастырей, по духов-

ному развитию и нравственному вос-питанию подрастающего поколения, что свидетельствует о культурной нор-ме отношений между властью церков-ной и государственной в современных условиях.

На секции «История России в эпо-ху правления династии Романо-вых» были анонсированы издания Свято-Пафнутьева монастыря: газе-та «Боровский просветитель» и жур-нал «Кораблик». Газета содержит ста-тью научного сотрудника Боровского историко-краеведческого музея Нел-ли Петровны Лошкаревой об истори-ческих фактах, свидетельствующих о связи царствующего Дома Романовых с Боровским краем, репортаж журна-листа Галины Павловны Крупиной об открытии мемориальной доски, над-пись на которой сообщает о пребыва-нии в Боровске 28 июля 1910 года ве-ликого князя Михаила Александрови-ча Романова, выступление о семейной святости последней императорской семьи на Свято-Пафнутьевских обра-зовательных чтениях известного педа-гога и автора первого учебника «Осно-вы православной культуры» Аллы Ва-лентиновны Бородиной. В журнале представлены рассказы о детстве госу-дарей Дома Романовых.

При подведении итогов рабо-

ты были высказа-ны конструктив-ные предложения как федерального уровня, так и реги-онального. В част-ности, было пред-ложено обратиться от имени участни-ков конференции к министру культуры РФ с просьбой под-держать представ-ленный на конфе-ренции проект по составлению спи-сков потерь ниж-них чинов в Первой мировой войне, ко-торый реализует-ся Союзом возрож-дения родословных традиций. Прозву-чало также предло-жение поддержать проект «Основы государственной куль-турной политики», опубликованный в «Российской газете» от 16 мая 2014 г. для широкого обсуждения. Говорили так-же о необходимости организовать в бу-дущем молодежную секции, секцию по образованию, конференцию по меди-цинскому направлению. Высказано со-жаление о том, что не рассматривают-ся темы: «Война и милосердие», «Жен-щина на войне», «Родословие. Малая ро-дина». Участники двух секционных за-седаний обратились к заместителю Гу-бернатора Калужской области Руслану Владимировичу Смоленскому с прось-бой ускорить открытие краеведческого музея в Мещовске.

Чествование победителей межрайон-ного конкурса среди школьников «Моя малая родина – часть истории России», проведенного в Мещовске в рамках ме-роприятий подготовки к Международ-ной конференции подтвердило наличие социального заказа на создание музея.

В завершение нельзя не сказать под-робнее о новом комплексном проек-те «Геронтисса», что в переводе с грече-ского языка означает «Старица». Замы-

сел состоит в том, чтобы в Калужской области создать условия интеллектуа-лам престарелого возраста для эффек-тивной передачи молодым людям уни-кального жизненного опыта и знаний. Это позволит увенчать закат земной че-ловеческой жизни радостью востребо-ванности, радостью служения и благо-дарностью Господу. В составе комплек-са планируется пансион-приют для по-жилых мирян-интеллектуалов, скит для престарелых монахов, межрайонный медико-диагностический и культурно-просветительский центры. В перспек-тиве здесь может сформироваться по-стоянно действующий семинар по раз-личным направлениям гуманитарной сферы, а также может осуществиться профессиональная подготовка сестёр милосердия. В день памяти святого Ге-оргия Победоносца на месте закладки камня в строительство будущего ком-плекса Глава Калужской митрополии митрополит Климент, сотворив молит-ву на начало доброго дела, выразил на-дежду, что проект воплотится в корот-кие сроки и «Геронтисса» станет учили-щем любви.

Т. В. Анохина. Фото: А. В. Шебырев

Представители Боровского района и лицея «Держава» города Обнинска приняли участие в VII Международной конференции, которая состоялась 31 мая 2014 года в городе Мещовске

пд

б О

Наверное, многие слышали и навсег-да запомнили, что совсем недалеко от нас есть такое удивительно место, где на землю сходила Богородица. И даже не один раз. Там осталось чудесное свиде-тельство Ее появления – след Ее Ступ-ни. Чудо находится не за семью моря-ми и странами, а в Украине, на Волы-ни, в ста километрах от города Креме-нец. Территория эта много лет принад-лежала России. Здесь, среди зеленой рав-нины, возвышается гора, которая назы-вается Божьей. Существует много вер-сий о происхождении этого названия, но не будем вдаваться в подробности. На одном из склонов естественным об-разом появилась большая пещера. Здесь издавна поселились монахи. Затем они вырубили в скалах еще одну пещеру и жили там, истово молясь, о спасении че-ловечества, об оставлении грехов. Про-сили и о благословении их на монаше-ский подвиг. В ответ на их моления од-нажды к ним с небес спустилась Бо-городица! Предполагают, что произо-шло это в конце IX века, вскоре после открытия здесь Почаевского монасты-ря Успения Пресвятой Богородицы. Он был основан учениками равноапостоль-ного Мефодия. Как-то вечером несколь-ко монахов молились на вершине горы, рядом пас стадо пастух. И вдруг они увидели столп пламени, в котором яви-лась Царица Небесная. Она сказала, что благословляет это место и обитель, и оставит на скале след своей Стопы. Фи-зически осязаемая святыня стала свиде-тельством появления в Почаеве Пресвя-той Богородицы,

Лет через триста в Почаевскую оби-тель пришли, спасаясь из Киева, разру-шенного Батыем, иноки. Они передали благословение преподобных Антония и Феодосия – основателей русского мо-нашества. Вскоре татаро-монголы яви-лись и в Почаеве. Монахи были готовы до конца защищать свою обитель. Но у них закончились запасы воды. Стра-дая от жажды, иноки стали молиться. И на вершине скалы вновь явилась Пре-святая Богородица. В то же мгновение из-под скалы потекла вода святого ис-точника. А на камне вновь остался след Ее Ступни. Источник сохранился до на-ших дней. И за прошедшие восемь ве-ков сотни тысяч людей получили здесь укрепление в вере и исцеление от мно-гих болезней.

Но само чудо тогда было истолкова-но как предупреждение о новых испы-таниях и бедах: пламя охватит и Русь, и Волынь, но по заступничеству Богороди-цы они не погибнут, а возродятся.

Еще раз явилась Богородица на Поча-евской Божьей горе в 1675 году во вре-мя жестокой польско-турецкой войны. Увидев Пресвятую Деву, осаждающие обитель турецкие войска в ужасе раз-бежались. Все эти события сохранились как предания святой старины и переда-вались устно.

Первое упоминание о Почаевской обители в честь Успения Пресвятой Бо-городицы в летописи относится к 1527 году. Своего расцвета монастырь достиг

в первой половине XVII века, когда игу-меном стал прославленный преподоб-ный Иов Железо.

А дальше наступили времена трудные. 185 лет Украина находилась под властью Речи Посполитой. При этом украин-ские помещики получили от королев-ской власти право казнить своих кре-постных. С 1771 по 1831 годы Почаев-ский монастырь находился в руках уни-атов, которые хотели решить его судьбу весьма радикально – передать обитель католической Польше. Украинцы, изму-ченные польским игом, в 1648 году под-няли восстание, которое вызвало насто-ящую войну с Польшей. В результате по-бед Украина решила на заседании Пе-реяславской Рады 18 января 1654 году перейти «под руку Москвы». Так что в этом году мы могли бы праздновать юби-лей — 360 лет воссоединения Украи-ны с Россией. Но в Украине опять вос-стание, попытка вновь перейти «под сильную руку», но уже другую. Види-мо, исторические уроки Украина усваи-вает неважно. И быстро забывает «сла-дость» благ Запада. А что творит с дру-гими странами выбранная ими на этот раз «сильная рука»? И вряд ли с Украи-ной она поступит иначе.

Одной из самых почитаемых свя-тынь обители является старинная чу-дотворная икона Божией Матери, на-писанная древним византийским пись-мом. Ее за проявленное гостеприим-ство подарил в 1559 году одной из во-лынских помещиц греческий патриарх Неофит. Он возвращался в Константи-нополь из Москвы, получив там, как и многие восточные иерархи, щедрую по-мощь. Он никогда не расставался с этой старинной иконой, пока по Промыслу Божию не оставил ее у радушной поме-щицы. А она в 1597 году по завещанию передала ее в Почаевский монастырь. В 1831 году после решения Императора Николая I и Русского правительства По-чаевский монастырь вновь стал право-славным. В 1832 году он вернулся в лоно Православной Церкви, а в 1833 году оби-тель получила статус Лавры. Кроме того монастырю было присвоено почетное четвертое место из числа тех, что нахо-дились в императорской России. Нель-

зя не заметить, что довольно часто судь-ба Украины находится как бы в графике синусоиды от относительно спокойных мирных периодов к разброду и тяжким испытаниям.

Но не исчезал в Почаеве след Стопы Богородицы. Почти половину тысячеле-тия след Стопы Богородицы на верши-не горы находился под открытым не-бом. Потом здесь построили Троицкий собор, но через 150 лет решили, что он мал, и вместо него был возведен вели-чественный Успенский собор, который цел и сейчас.

Одной из главных задач при возведе-нии собора было сконструировать его так, чтобы вместить под своды собо-ра Стопу Богородицы. Ради этого было даже изменено каноническое ориенти-рование алтаря православного храма на восток. У этого собора алтарь при-шлось обратить на север. Практически одновременно знаменитый русский ар-хитектор А.В. Щусев построил для ан-самбля монастыря прекрасный Троиц-кий собор.

Сложные времена продолжались, раз-рушались и архитектурные памятни-ки монастыря. В конце XIX века уда-лось восстановить часовню святой Тро-ицы. И она оказалась един-ственным действующим хра-мом в тяжелый период начала XX века. Потом часовня пере-жила и Вторую мировую вой-ну. Однако после октябрьско-го переворота безбожников наступили для Почаевской Лавры самые тяжелые време-на. Разграбление, репрессии, расстрелы священнослужи-телей, издевательства — все, как по всей России. Но даже когда пик революционного богоборчества давно прошел, Хрущев, уже в конце 50-х го-дов XX века, вновь начал ан-типравославные репрессии. Его приказы узаконили бес-чинства не только в Киеве, но дошли и в маленький провинциальный Почаев. По его повелению сожгли часов-ню и взорвали один из камней с отпе-чатком Стопы, который оставался не в соборе, а под открытым небом. Его взорвали, несмотря на то, что несколь-ко монахов в знак протеста остались в пещере под священным камнем. Ка-мень взорвали вместе с ними. Так что и тогда украинские власти не знали пре-дела жестокости и беззакония. А ны-нешний ставленник США, олигарх По-рошенко, протащенный ими в прези-денты, вообще войдет в историю под именем Ирода. Ведь без его приказа не стали бы федералы стрелять боевыми снарядами по школе, детской больнице и детскому садику. Нельзя не удивлять-ся американским и западным двой-ным стандартам. Почему-то никто не вспомнил, что сейчас одновременно с украинскими сепаратистами те же цели поставили и борются за них шотланд-цы в Англии. Можете себе представить, чтобы кто-нибудь позволил себе по от-ношению к ним такую звериную фа-

шистскую жестокость, как украин-ская хунта? Как бы поднялась «миро-вая общественность» и наша «пятая ко-лонна»! А со славянами, тем более рус-скими, поступать подло и жестоко, не по-христиански, разжигая в себе необу-зданный гнев, — это приемлемо? В этом, возможно, есть какое-то мстительное чувство — мстят за перенесенные не раз поражения в результате своей агрессии. Но есть у нас такой прекрасный девиз на века: «Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет!»

Как и можно было ожидать, сей-час «Правый сектор» стал требовать передать Почаевскую Лавру в веде-ние Киевского патриархата. Не стесня-лись они и в выборе предлогов для это-го. Во-первых, они заявили, что в Лав-ре прячется Янукович, которого надо арестовать, а во-вторых, что из обите-ли вывозятся лаврские святыни. У стен Лавры собралась протестующая толпа, требуя впустить их на территорию мо-настыря. Толпе и пришедшим с ними журналистам объяснили, что, по здраво-му смыслу в Лавре и то, и другое невоз-можно. Толпа нехотя разбрелась.

Пока насельники святой обители и поддерживающие их верующие дер-

жатся.Пишу и невольно вспоминаю, как

лживо (или безграмотно?) пишут об исторических аспектах последних со-бытий не только западные СМИ, но и некоторые наши, как рассчитывают на неосведомленность людей даже в сво-ей истории. Какое бесстыдство, напри-мер, то, что пишут: «Россия – захватчик, отобрала у слабой, беззащитной Украи-ны Крым!» И ни слова о том, что Россия только вернула себе то, что принадле-жало ей не один век и было оторвано не-законно. Теперь на все лады повторяют, что Порошенко – православный (вот, мол, какие они, православные-то). А он не православный, кроме того, вырос в семье дважды судимого и сидевшего в тюрьме афериста. Яблоко от яблони…

Неужели не прозреет украинский на-род? Не поймет гибельную для страны политику олигархов? Неужели вновь не откроются их сердца для МОЛИТВЫ и ЛЮБВИ?

Алла Тагиева

№ 24, 2014,9 — 15 июня

Нужно сказать однозначно: воля Бо-жия — это единственный окончатель-ный критерий добра и зла в этом мире. Заповеди Божии не являются абсолю-том, заповеди Божии в определенном смысле статистичны. Так, в подавляю-щем большинстве случаев, в миллионах, миллиардах случаев против одного, уби-вать с точки зрения христианства не-допустимо, но это не значит, что никог-да нельзя убивать. Мы знаем, что наши святые вожди, благоверные князья Алек-сандр Невский и Дмитрий Донской, стя-жали Царство Небесное, несмотря на то, что мечи их обагрены кровью многих врагов веры и Отечества. Если бы они ме-ханически придерживались буквы Зако-на, Русь до сих пор была бы улусом Чин-гисхановой или Батыевой империи, и православие на нашей земле скорее все-го было бы уничтожено. Известно также, что преподобный Сергий Радонежский благословил Куликовскую битву и даже послал в войско двух схимонахов.

Это самые яркие и очевидные приме-ры, но можно практически о любой за-поведи Божией сказать, что бывают слу-чаи, когда есть воля Божия на то, чтобы именно в этой конкретной ситуации эту заповедь нарушить. Вот заповедь: «Не лжесвидетельствуй», то есть — не лги. Ложь — это опасный грех именно по-тому, что он как-то мало заметен и мало ощутим, особенно в форме лукавства: о чем-то умолчать, что-то исказить, чтобы или себе было выгодно, или кому-то угод-но. Мы это лукавство даже не замечаем, оно проходит мимо нашего сознания, мы даже не видим, что это — ложь. А ведь именно этим страшным словом на-зван дьявол в единственной данной Са-мим Господом ученикам молитве «Отче наш». Спаситель называет дьявола лука-вым. Поэтому каждый раз, когда мы лу-кавим, мы как бы отождествляем себя с нечистым духом, с духом тьмы. Страш-но. Итак, лгать нельзя, страшно. Но вот вспомним главу с примечательным на-званием «о том, что не должно лгать» из поучений одного из столпов христиан-ской аскетики аввы Дорофея. В ней кро-ме прочего говорится, что не ради коры-сти, а по любви, по состраданию ино-гда приходится сказать ложь. Но святой делает такую замечательную оговорку (вспомним, что эта оговорка была сде-лана в IV веке по Рождестве Христовом для палестинских монахов): «он должен делать это не часто, но разве в исключи-тельном случае, однажды во много лет». Такова мера святых.

Таким образом, мы видим, что двух-тысячелетний опыт Церкви, опыт жизни во Христе, последним крите-рием добра и зла поставляет не бук-ву закона, но исполнение воли Бо-жией («Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.» — 2 Кор. 3:6). И если есть воля Божия на то, чтобы взять меч и идти защищать свой народ, своих близких, то исполнение этой воли Божией является не грехом, а праведностью.

И вот со всей остротой встает вопрос: «Как познать волю Божию?»

Конечно же, познание воли Божи-ей — это вопрос всей жизни, и никаки-ми краткими правилами его не исчер-пать. Пожалуй, наиболее полно из свя-тых отцов эту тему осветил митрополит Тобольский Иоанн (Максимович). Им написана замечательная книга «Илио-

тропион, или о сообразовании человече-ской воли с Божественною волею». Сло-во «илиотропион» (греч.) означает под-солнечник. Это растение, поворачива-ясь за солнцем своей головкой, все время стремится к свету. Такое поэтическое на-звание святитель Иоанн дал своей кни-ге о познании воли Божией. Хотя напи-сана она была более столетия назад, тем не менее это удивительно современная книга как по языку, так и по духу. Она интересна, понятна и близка современ-ному человеку. Советы мудрого святите-ля вполне применимы и в условиях кар-динально изменившейся по сравнению с еще недавними временами жизни. Зада-ча пересказать «Илиотропион» здесь не ставится — эту книгу нужно читать пол-

ностью. Мы же попытаемся предложить лишь самую общую схему решения это-го важнейшего для спасения души во-проса.

Рассмотрим такой пример: вот перед нами лист бумаги, на котором невиди-мым образом поставлена некая точка. Можем ли мы сразу, не имея никакой информации, так сказать, «ткнув паль-цем», определить (по сути дела угадать) местонахождение этой точки? Есте-ственно — нет. Однако если вокруг этой невидимой точки изобразить по кругу несколько видимых точек, тогда, опира-ясь на них, мы можем с большой веро-ятностью определить искомую точку — центр окружности.

Есть ли в нашей жизни такие «види-мые точки», с помощью которых мы мог-ли бы познать волю Божию? Есть. Что это за точки? Это некие приемы обращения к Богу, к опыту Церкви и к нашей душе на пути познания человеком воли Божи-ей. Но каждый из этих приемов не само-достаточен. Вот когда этих приемов не-сколько, когда они совмещены и учтены в необходимой мере, только тогда мы — сердцем! — можем познать, чего соб-ственно Господь от нас ожидает.

Итак, первая «точка», первый крите-рий — это, конечно же, Священное Писание, непосредственно Слово Божие. Опираясь на Священное Писа-ние, мы достаточно четко можем пред-ставлять себе границы воли Божией, то есть: что допустимо для нас, а что явля-ется совершенно неприемлемым. Есть

заповедь Божия: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею ду-шею твоею и всем разумением твоим…возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22-37:39). Любовь является последним критерием. Отсюда делаем вывод: если что-либо делается по ненави-сти, то это уже автоматически выпадает за границу возможности воли Божией.

В чем трудности на этом пути? Пара-доксальным образом в том, что делает боговдохновенное Писание подлинно Великой Книгой — в его универсально-сти. А обратной стороной универсально-сти является невозможность однозначно интерпретировать Писание в каждом конкретном житейском случае вне ко-лоссального духовного опыта жизни во

Христе. А это, простите, не про нас ска-зано… Но, тем не менее, точка есть…

Следующий критерий — Священ-ное Предание. Это опыт реализации Священного Писания во времени. Это опыт святых отцов, это опыт Церкви, ко-торая 2000 лет искала ответ на вопрос, что значит жить, исполняя волю Божию. Этот опыт огромен, бесценен и практи-чески дает ответы на все вопросы жиз-ни. Но и тут есть свои проблемы. Здесь трудность противоположная — дис-кретность опыта. Ведь именно потому, что этот опыт так огромен, он включа-ет в себя множество различных вариан-тов решения духовных и житейских про-блем. Применить его в конкретных си-туациях практически невозможно без благодатного дара рассудительности — опять же в современной жизни исклю-чительно редкого.

С книжными поучениями святых отцов и старцев связаны и некоторые специфические искушения. Дело в том, что в подавляющем большинстве случа-ев советы старцев относятся к конкрет-ному человеку в конкретных обстоятель-ствах его жизни и могут меняться по мере изменения этих обстоятельств. Мы говорили о том, что промысел Божий о спасении человека может быть различен. А почему так? Потому что, как правило, человек прямым путем — путем совер-шенства — по своей немощи (лени?) не идет. Вот сегодня он не выполнил то, что он должен был выполнить. Что ему оста-ется? Погибнуть? Нет! Господь в этом

случае предусматривает для него какой-то другой, может быть, более тернистый, долгий, но столь же абсолютный путь спасения. Если он согрешил, а ведь на-рушение воли Божией всегда есть воль-ный или невольный грех, то этот путь спасения обязательно лежит через по-каяние. Например, сегодня старец гово-рит: «Ты так-то и так-то должен посту-пить». А человек уклоняется от выполне-ния духовного наказа. Потом опять при-ходит к старцу за советом. И тогда ста-рец, если видит в нем раскаяние, говорит, как он должен поступить в новой ситуа-ции. Говорит, возможно, противополож-ное предыдущему слову. Ведь прежний совет человек не выполнил, поступил по-своему, и это кардинально изменило си-туацию, создало новые — в первую оче-редь духовные — обстоятельства. Таким образом, мы видим, что индивидуаль-ность советов старцев в конкретных слу-чаях жизни является объективным пре-пятствием к тому, чтобы можно было просто сказать: «Читайте советы старцев, следуйте им — и будете жить по воле Бо-жией». Но и это — точка…

Третий критерий — голос Бо-жий в сердце человека. Что это? Со-весть. Удивительно и утешительно сказа-но апостолом Павлом, что «когда языч-ники, не имеющие закона, по приро-де законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон, они показывают, что дело закона у них написано в серд-цах, о чем свидетельствует совесть их…» (Рим. 2-14:15). В каком-то смысле мож-но сказать, что совесть — это тоже об-раз Божий в человеке. И хотя «образ Бо-жий» понятие многосложное, но одно из проявлений его — голос совести. Таким образом, голос совести в определенной мере можно отождествить с гласом Бо-жиим в сердце человека, являющим ему волю Господню. Итак, очень важно же-лающему жить по воле Божией быть честным и трезвенным в слышании голоса своей совести (вопрос в том, насколько мы к этому способны).

Еще один критерий, четвертый (ко-нечно, не умаленный по значимости, ибо в круге все точки равноценны) — молит-ва. Совершенно естественный и очевид-ный для верующего человека способ по-знания воли Божией. Расскажу пример из моей жизни. Был трудный период: столько сконцентрировалось проблем, столько мудрований — казалось, жизнь зашла в тупик. Впереди какой-то беско-нечный лабиринт дорог, куда ступить, в какую сторону идти — совершенно не-понятно. И тогда мой духовник сказал мне: «Что ты мудруешь? Молись каждый вечер. Не надо никаких сверхусилий — каждый вечер произноси молитву: «Го-споди, укажи мне путь, в онь же пой-ду». Каждый раз перед сном говори это с земным поклоном — Господь обязатель-но ответит». Так молился я две недели, и вот произошло событие в смысле житей-ском крайне маловероятное, разрешив-шее все мои проблемы и определившее дальнейшую жизнь. Господь ответил…

Окончание в следующем номереПротоиерей Михаил Шполянский

www.pravmir.ru

Мне часто приходится слышать: «Батюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спра-шивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Страшно знать волю Божию —

потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется.

№ 24, 2014,9 — 15 июня

— Дмитрий, что в вашем понима-нии фехтование?

— Неоднозначное понятие. В пе-реводе с немецкого «фехтование» — «сражение, борьба», что предполагает борьбу с кем-то во имя чего-то. В этом значении фехтование – раздел при-кладных воинских искусств. В нашей жизни, наполненной провоинскими символами и смыслами, под фехтова-нием также подразумевается стремле-ние к достижению успеха в любой че-ловеческой сфере деятельности через опережение других, что совсем не по-лезно для души. Для меня есть и тре-тий смысл. Фехтование – это искус-ство. Здесь неуместно искать победи-телей и побежденных. Так что фехто-вание может и не являться поединком двух соперников. Это, скорее, порха-ние двух бабочек или полет двух птиц. Каждая бабочка исполняет свой танец, каждая птица поет свою песню, и ни-кто никого не клюет. В завершение это-го действа птицы разлетаются и садят-ся каждая на свою ветку чистить пе-рышки.

В этом смысле фехтование в большей степени относится к искусству и твор-честву, к личностному саморазвитию человека. Это путь обретения себя, по-иск целостности существования и спо-соб научиться взаимодействовать с окружающими людьми. Но, к сожа-лению, чаще всего человек начинает «фехтовать» в прямом и переносном смысле этого слова там, где ни он сам, ни люди этого не понимают. Фехтова-ние — особый вид воинской культу-ры. Это квинтэссенциальное искусство требует от занимающегося очень вы-соких морально-нравственных обяза-тельств перед собой и окружающими.

Фехтовать — не значит намахивать-ся на партнера разными предметами и стараться его ударить. Это высокое ис-кусство движения. Лично меня в фех-товании больше всего интересует во-инская хореография.

— Каково ваше мнение о фехтова-нии как терапии?

— Здесь очень важно, кем является инструктор, ради чего этим занима-ется, потому что терапия (в переводе с греческого — «оздоровление») – это второй шаг, а первый – это гнозис (зна-ние, диагностика). Терапевтическое фехтование — рабочий инструмент психологов, система со своими жест-кими правилами, и если их не соблю-дать, то не будет должного результата. Сама по себе система психологической терапии вполне хороша.

По моему мнению, методика тера-певтического фехтования необходи-ма при разрушении жестких ограни-чивающих личность комплексов, кото-рые ею же и созданы.

— Вы занимаетесь фехтованием с сыном…

— Я считаю, что, помимо воспитания и образования, у ребенка должно быть и полноценное физическое развитие.

Нужно определить, какие есть задат-ки у человека, и на основании этого вы-бирать те или иные методы из различ-ных видов спорта, в том числе, и фех-тования. Здесь важны: дистанция, ско-рость, финты – все это очень хорошо развивает детей и взрослых.

— Психологами было отмечено, что совместные занятия родите-лей и детей фехтованием – это не только хорошее времяпрепровожде-ние, но и выработка навыков эффек-тивного взаимодействия в семье. По-сле такой «игры в фехтование» улуч-шается взаимопонимание между детьми и взрослыми.

— Смотрю на это диаметрально противоположно. Прежде чем занять-ся с ребенком фехтованием, я полго-да готовил его к правильному понима-нию наших совместных тренировок. Мы с ним выучивали и декламировали большие стихотворения, пели русские народные песни, рассуждали о карти-нах известных художников, изучали исторические события, отрабатывали боксерские удары, ходили в тир… Мно-го чего было. И в тех направлениях, где не проводилась соответствующая под-готовка мировосприятия (основанно-го на православном вероучении), тут же проявлялись гордыня, тщеславие и легкомысленная самонадеянность. Он даже заработал в школе «двойку». Учи-тельница — молодец. Сказала ему, что он должен серьезней и внимательней изу-чить следующую тему, и, услышав в от-вет: «А я это все знаю!» — она его вы-звала к доске, и он «поплыл». Она по-ставила ему «двойку», за что я ей очень благодарен. Поэтому перед игрой в фехтование инструктор должен «про-фехтовать» мировоззрение участников, особенно детей. А это уже педагогика и наставничество.

— Конкретно в чем заключается эта подготовка?

— Речь идет о конструктивном под-ходе к воспитанию и развитию ребен-

ка. Человек, созданный по образу и по-добию Божию, – творец, поэтому ему очень важно понимать, что нет ничего, его не касающегося. Его касается абсо-лютно все, что вокруг него происходит и о чем он вообще узнает. Детей сле-дует приучать к сопереживанию, соу-частию. Читать лекции о морали де-тям и некоторым взрослым – пустое занятие. А вот на своем примере, на каких-то историях, на ситуациях из окружающей жизни, научить можно. Если ты делаешь добрые дела не для «галочки», а потому что твое сердце так велит, то, конечно, терапевтическое фехтование пойдет тебе на пользу.

— Вы фехтуете с учениками всеми видами оружия?

— Дмитрий Иванович Менделеев как-то сказал: «Кто приступает к изу-чению сугубо химии, тот никогда ее не постигнет, потому что это лишь одна из граней человеческого бытия».

Мы фехтуем разными видами ору-жия, начиная от ножа и кончая меча-ми. Причем все это делается из подруч-ных средств.

Фехтование как таковое – это рабо-та с предметом, а также, повторюсь, способ развития ребенка в физическом плане с помощью обычных вещей, ко-торые могут быть применены в каче-стве оружия. Самой ответственной и серьезной мне казалась работа с верев-кой, поскольку она наиболее проста и наиболее сложна одновременно.

— Сыну нравится заниматься фехтованием?

— Мы не рассматриваем это как фехтование. Это сродни партии в шах-маты. Взаимодействие, контакт двух людей, вербальный или какой угодно, есть ни что иное, как фехтование, если оба знают, что они делают.

— В чем красота шахматной логи-ки фехтования?

— Наверное, речь идет о приближе-нии к совершенству восприятия, о пол-ноте и гармонии действий. Здесь важ-но то, что при фехтовании человек ви-

дит себя, как в зеркале, за счет рефлек-сии, только не ретроспективной, а «он-лайн». Все мы в той или иной степени рефлексируем. Это полезно.

Большинство начинающих фехто-вать не обучены азам техники, им нужно ее показать. Мы разучиваем позиции фехтования не для того, что-бы «проколоть» противника, а чтобы увидеть себя, как в трильяже – сра-зу в трех зеркалах. Одно из «зеркал» – твое внутреннее чувство, второе – это действия партнера, и третье «зер-кало» — его действия в ответ на твои действия. Идет процесс бесконечно-го «отзеркаливания», осознания себя в этой ситуации.

Для меня фехтование – только один из многочисленных видов развития че-ловеческой личности: психического, социального, физического – всякого. Если мы говорим о фехтовании как ис-кусстве, то, повторюсь, это – две пор-хающие бабочки. Разумеется, необхо-димое условие для этого полета — фи-лигранное владение техникой фехто-вания и чуткость.

— Современные родители не уме-ют проводить с детьми время досу-га. В лучшем случае вместе смотрят телевизор… А что будет, если семья начнет играть в фехтование?

— Трагедия современной семьи во-пиющая. Родитель – это лишь тот, кто родил, он не имеет еще морального права называться отец или мать. Ибо отец и мать – это учителя жизни, на-ставники и воспитатели.

Конечно, позитивность есть в том, что люди сообща будут что-то делать. Терапевтическое фехтование – один из способов развития личности, очень удачный для нашего времени, потому что он коллективный и социально вос-требованный.

— Раньше мы играли в мушкете-ров, делали сами себе «шпаги», фех-товали во дворах…

— Сейчас дети в такие игры не игра-ют. Царит культ потребителя, не стоит этого забывать. А основа потребитель-ского отношения к жизни — индиви-дуализм: «Я — и только я! Таких, как я, больше нет! И мне — в первую оче-редь». Какое там мушкетерское: «Один за всех и все за одного…»? К сожале-нию, по нынешним временам многие этого не понимают.

Более того, любой человек, особенно, ребенок, взяв в руки фехтовальное ору-жие (даже ненастоящее), тут же опья-няется вседозволенностью свободы, ко-торую не понимает. Свобода — это вы-бор ответственейший. А человек оши-бочно думает, что свобода означает: «я могу делать все, что хочу, и мне за это ничего не будет». Для ребенка это рав-носильно подливанию масла в огонь гордыни. Своих детей я учу не фехто-вать — я учу их человечности и уме-нию жить среди людей.

Беседовал Андрей Сигутин

Многие родители двух-трехлетних детей замечали, что когда они выходят гулять на улицу, то обязательно ищут какие-нибудь палочки, веточки, которые они любят держать в руках. Детям постарше тоже нравится играть с палками, размахивать ими налево и направо. Только, в отличие от малышей, их движения с палкой бо-лее осознанны: например, они пытаются этим прутиком срубить сухую тра-ву, то есть их незамысловатые движения палкой в определенной степени уже можно назвать фехтовальными. Причем такое поведение характерно не толь-ко для современных детей. В советские времена, когда с большим успехом на телеэкранах проходил фильм «Три мушкетера» с Михаилом Боярским в главной роли, многие ребята стали подражать мушкетерам. Из подручных средств они делали деревянные шпаги и целыми днями фехтовали друг с дру-гом во дворах, то и дело выкрикивая известный девиз мушкетеров: «Один за всех и все за одного!» Такие игры прививали детям понятия о чести, достоин-стве, мужской дружбе, а также развивали в маленьких «мушкетерах» реши-тельность, смелость и отвагу. В общем, как сказали бы нынешние психологи, подобная игротехника способствовала личностному росту и эффективному взаимодействию в коллективе.

Действительно, воспитательный и развивающий потенциал в фехтовании боль-шой. Особенно это актуально сейчас, когда в современном обществе потребления царит дух индивидуализма. Неслучайно в современной телесно-ориентированной психологии появилось такое направление, как терапевтическое фехтование, с по-мощью которого психотерапевт корректирует у своих клиентов излишнюю агрес-сивность, безынициативность, личностные расстройства и т.д.

Согласитесь, можно долго объяснять словами то, что быстро становится понят-ным через телесное взаимодействие. Терапевтическое фехтование помогает луч-ше понимать себя и других, способствует преодолению страхов, разного рода психологических зависимостей и внутренних конфликтов, избавлению от де-прессии, стереотипов мышления, учит радоваться жизни. В процессе терапев-тического поединка открывается, насколько его участники умеют быть честными друг с другом и доверять партнеру. Не говоря уже о том, что само фехтование – это активное движение, улучшающее координацию и пластику тела.

Поговорить о том, что такое фехтование, с точки зрения терапии и нравствен-ного развития, мы решили с врачом Дмитрием Бадявиным, который уже не пер-вый год занимается фехтованием с детьми, проживающими в Боровском районе.

Н Ч й б

№ 24, 2014,9 — 15 июня

Иногда в жизни быва-ет так, что остаётся лишь два варианта: либо обра-сти здоровым цинизмом, либо сойти с ума… Они выбрали первое. Но это не жизнь поставила Свешни-ковых лицом к лицу с этим выбором. Они сами захо-тели себе такой судьбы…

Петя и Оля, двухметровый бо-родач из рок-группы и хрупкая де-вочка, разукрашенные татуировка-ми, презирающие само слово «бла-готворительность» — длинное и пышное, усыновили мальчика, ко-торому заведомо осталось на Земле лишь несколько лет. «Вам дико по-везло, ребята, — сказал им друг. — Вы просто не успеете его испортить своей любовью. Так что ввалите её столько, сколько есть».

И они вваливают. И весь их ци-низм — лишь в том, что они не льют над новеньким сыном слёз, а делают дело. Как делали его всегда.

…Они должны были встретить-ся намного раньше. Ибо ходили од-ними тропами. Сын священника с дипломом столяра — в его жизни было немножко панк-рока, путе-шествий автостопом, работы так-систом и тур-менеджером в музы-кальных группах. И она — когда-то помощница зубного техника, ез-дившая по монастырям, работав-шая в фондах и хосписе. Петя и Оля, знакомые лишь по аватаркам в социальной сети. Петя и Оля, любя-щие жизнь, музыку и благородные напитки.

Они всё никак не могли встре-титься, лишь перебрасывались со-общениями о подшефных детских домах, о потеряшках, которых ез-дили искать, о больных детях, ко-торым бросались на помощь. Моло-денькая Оля, волонтёром работав-шая в детской больнице, прожила в ней 9 месяцев с новорождённой Мусечкой (от той отказалась мама, узнав о её диагнозе — рак). Все эти дни, ни на минуту не покидая ма-лышку, почти без сна, прожила с ней как с родной и как родную её похоронила. Петя, от и до отстояв-ший пожары 2010 года…

«Я очень не люблю делать добрые дела. Мою душу ими уже не спа-сти, не откупиться. Я слишком ле-нивый, моё счастье — лежать на ди-ване с сигарой и книжкой. Но если больше некому, то ладно, я согласен, пожалуйста…» — отшучивается Петя. А Оля просто хохочет: «Слава и деньги! Что бы вы думали? Только слава и деньги, вот зачем это нам!»

С ними нельзя говорить о высо-ком: благотворительности, смыс-ле жизни и благородных поступ-ках. Они смеются надо всем. Это их защитная броня. Это то, что даёт силы идти не оглядываясь. Делать дело. Теперь уже вместе. Ведь они всё-таки встретились — на Болот-ной площади. Оттуда пошли с тол-пой друзей в бар. И уже не расста-вались.

В Крымск, смытый наводнением, они поехали вдвоём, оказавшись там первыми из москвичей. Загру-зили Петину машину под завязку, так, что Оля на переднем сиденье сидела, поджав под себя длинные ноги в татуировках. Памперсы, дет-ское питание, лекарства, продукты, верёвки…

Вдвоём стали ездить в Дом ма-лютки в женскую колонию № 1 «к грудничкам, мотающим первый срок». И — взяли в дом Лёшу.

— Год назад я как-то ночью ле-

жал, листал френдленту в соцсети, не спалось… И наткнулся у Ирины Ясиной на историю о мальчике, ко-торого сначала усыновили в возрас-те 3,5 лет, а спустя полгода вернули в приют — из-за того, что ему по-ставили неизлечимый диагноз, — вспоминает Петя.

Миопатия Дюшенна, дистро-фия мышц, — болезнь, поражаю-щая лишь мальчиков. Она проявля-ется в детском возрасте — сначала что-то не так с походкой, мальчик быстро устаёт, отстаёт от сверстни-ков... А заканчивается она смертью в юном возрасте — уже на коляске или прикованным к постели — от сердечной или дыхательной недо-статочности. Болезнь не знает ле-карств. Сковывает от пяток к горлу. Просто однажды можно не суметь сделать вдох... Вот что узнал Петя той ночью. Толкнул спящую Олю в бок: «Надо брать». Оля сквозь сон ответила: «Кинь мне ссылку» (на электронную почту. — Ред.). Потом они молчали неделю. Потом она спросила: «Ты серьёзно?» — «Я по-хож на клоуна?» — «Тогда берём». И они взяли сына. Врачи давали ему ещё 4 года…

— Нам пришлось пожениться, — говорит Петя, — сделать ремонт в квартире — до этого на кухне у нас деревяшка лежала на двух табу-ретках, но нам нравилось… Спаль-ню превратили в детскую комна-ту, курить мне пришлось выходить на лестницу; прошли школу приём-ных родителей. И Лёху нам отдали. В опеке удивились: «Мы-то ждали сумасшедших…»

Сумасшедшие… Лёша быстро устаёт, плохо говорит, у него осо-бенная походка, раздутые, камен-ные мышцы ног, по лестнице он спускается только за ручку… Но это если внимательно присмотреться. На беглый же взгляд смерть не яв-лена ничем.

«Но летальный исход неизбежен, как неизбежна вскорости и инва-лидная коляска», — говорит Петя, и я вздрагиваю от того, что Лёша сто-ит рядом, вертя в руках игрушеч-ную машинку. «Да, мы не педали-руем, но и не скрываем от него ни-чего».

Они ничего не могут с этим поде-лать… Да, есть сдерживающие раз-витие болезни таблетки, Лёша спит в специальных фиксирующих ап-паратах, делает растяжки, носит специальную обувь — но этот сла-бый якорёк уже скоро сорвёт тече-нием времени… И чтобы не сойти с

ума от этой неизбежности, от того, что мальчик со стрижкой ежиком, которого ты сам научил говорить «папа» и «мама», неминуемо уйдёт раньше, от того, что сын, с которым сейчас так весело строить баррика-ды из стульев и книжных стопок, навсегда останется маленьким, — и ты заранее это знал, знал! — от это-го спасти может только одно. Они не останавливаются. Они делают дело.

В 2012 г. на свадьбе дочки Васи-лисы и её избранника Павла (моло-дожёны в центре) собралось четыре поколения как семьи Соловей, так и породнившейся с ними семьи За-йцевых. Марина и Игорь Соловей в нижнем ряду слева.

Обгоревшая девочка без ручек, мальчик с донорской печенью, ре-бёнок с ДЦП, семьи с Дюшенном… Это все их, Пети и Оли, подопечные дети. На Новый год они делали ёлку для детей с нервно-мышечными за-болеваниями. Сейчас устраивают в Подмосковье реабилитационный лагерь для таких, как Леша, детей и их родителей: с психологами, врача-ми, волонтёрами и шашлыками. В мечтах — свой фонд.

— Семья, в которой растёт Дю-шенн (так называют детей с этим синдромом. — Ред.), представля-ет собой стандартную картин-ку, — говорит Пётр. — Одинокая мама, которая не может работать, у которой на руках ребёнок в ин-валидном кресле, на них все пока-зывают пальцем на улице, и жи-вут они в нищете. Два дня в неделю они мечтают напиться, два — пове-ситься, остальные — тащат на себе эту историю до логического конца, потом — «уходят в штопор»… Ле-чения не существует, больница — одна и «заточенная» под детей с ДЦП, ни фондам, ни людям, ни за-частую врачам этот диагноз неизве-стен… Мы хотим, чтобы у таких же родителей, как мы, была поддерж-ка, было куда бежать, когда тяжело, чтобы мы были вместе.

Они не останавливаются. Восемь месяцев назад на свет появилась Даша, ребёнок с синдромом Дау-на, «и её родители сказали, что им стыдно будет гулять с ней на улице». Свешниковым не стыдно: вот уже 4 месяца, как Даша — их дочь. «Ля-гушоночек мой!» — Оля не может оторваться от её раскосых глазок и зацеловывает — как будто впрок. Чтобы тоже успеть. Не опоздать.

www.aif.ru

Высокопреосвященнейший архиепископ Максимилиан

назначен правящим архиереем Песоченской епархии

Калужской митрополии

На заседании Свя-щенного Синода Рус-ской Православной Церкви, состоявшем-ся 30 мая 2014 года в Санкт-Петербурге, правящим архиере-ем Песоченской и Юхновской епархии был назначен архие-пископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан.

Архиепископ Мак-симилиан родился 9 ноября 1950 г. в се-мье архитектора в г. Фрунзе, Киргизия. В 1966 г. поступил в Ка-лининградский (Мо-сковская обл., ныне г. Королев) механический техникум.

По окончании техникума ему была присвоена квалификация техника-механика. В 1970 г. по рас-пределению работал в ЦКБ на заводе эксперимен-тального машиностроения в г. Калининграде (Мо-сковская область) в должности конструктора III ка-тегории. В мае 1970 г. был призван в ряды Вооружен-ных сил СССР.

Проходил службу в ракетных войсках на долж-ностях рядового и сержантского состава. Уволен в запас в мае 1972 г. в звании старшего сержанта. В 1972 г. поступил в Центральный институт физиче-ской культуры г. Москвы.

В 1976 г. с отличием окончил институт по специ-альности физическая культура и спорт, с присвоени-ем квалификации преподавателя физического вос-питания. По распределению был направлен в Мо-сковский лесотехнический институт на должность преподавателя.

В 1979 г. по окончании срока отработки уволил-ся по собственному желанию и поступил во второй класс Московской духовной семинарии.

В 1982 г. был зачислен на первый курс Москов-ской духовной академии, которую окончил в 1986 г. В период обучения нес послушания в студенческом и братском хоре, а также послушание иподиакона у Святейшего Патриарха Пимена. В октябре 1984 г. принят послушником в братию Свято-Троице-Сергиевой лавры.

26 декабря 1984 г. пострижен в монашество. 2 фев-раля 1985 г. рукоположен в сан иеродиакона, 10 мар-та — в сан иеромонаха митрополитом Серапионом в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Владими-ра. 4 апреля 1987 г. возведен в сан игумена. В Троице-Сергиевой лавре нес послушания духовника, заведу-ющего хозяйственным складом, помощника эконо-ма, заведующего подсобным хозяйством, помощни-ка благочинного, заведующего книжной экспедици-ей в издательском отделе.

22 февраля 1993 г. на заседании Священного Си-нода определен быть епископом Вологодским и Ве-ликоустюжским.

7 апреля 1993 г. в Благовещенском соборе Москов-ского Кремля Святейшим Патриархом Алексием II возведен в сан архимандрита. 10 апреля 1993 г. в Бо-гоявленском соборе г. Москвы хиротонисан во епи-скопа Вологодского и Великоустюжского. Хирото-нию возглавил Святейший Патриарх Алексий II.

24 февраля 2004 г. возведен в сан архиепископа.Решением Священного Синода от 27 июля 2011 г.

(журнал № 94) утвержден в должности настояте-ля (игумена) Кирилло-Белозерского мужского мо-настыря г. Кириллова Вологодской области и Спасо-Прилуцкого мужского монастыря г. Вологды.

Решением Священного Синода от 30 мая 2014 г. (журнал № 35) назначен Преосвященным Песо-ченским и Юхновским (Калужская митрополия).

http://eparhia-kaluga.ru

№ 24, 2014,9 — 15 июня

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. Если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги —БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

А С П ф П й И М б КО

Группа паломников от Свято-Пафнутьева монастыря отправилась в Великорецкий

крестный ход

2 июня из монастыря отправилась в Вят-ку группа из числа сотрудников, при-хожан и учащихся воскресной школы Свято-Пафнутьева монастыря под ру-ководством иеромонаха Лазаря (Анти-пенко). На железнодорожных станциях и вокзале г. Москвы к группе присое-динятся остальные участники. Всего в организованную группу от монастыря войдет 52 человека. Паломникам пред-стоит добраться поездом до г. Вятки, от-куда 3 июня начинает движение много-тысячная колонна Великорецкого крест-ного хода в честь явления иконы святи-теля Николая Чудотворца (именуемой Великорецким образом святителя Ни-колая Чудотворца). Крестоходцам пред-стоит за пять дней одолеть пешком по лесам и полям Кировского края 180 ки-лометров от г. Вятки до г. Великорецка и обратно. Пожелаем крестоходцам до-брого пути!

http://www.pafnuty-abbey.ru

День защиты детей в монастыре

1 июня празднуется День защиты де-тей. В Свято-Пафнутьевом монастыре прошел ряд мероприятий, посвященных этому празднику.

Заблаговременно был открыт сбор по-жертвований, приуроченных к праздни-ку и направленных на сбор средств для детей, находящихся в трудной жизнен-ной ситуации.

31 мая, накануне праздника, в Цар-ской трапезной монастыря прошел кон-церт учащихся детских школ искусств Боровского района, лауреатов между-народных и всероссийских конкурсов детского творчества 2013-2014 гг. Перед концертом иеромонах Савва (Петруш-

ко) отслужил молебен и открыл выстав-ку детских работ.

В день праздника помощник благо-чинного 1 округа по культуре Л.П. Зуб ор-ганизовала мероприятие, посвященное Дню защиты детей. Учащиеся детской воскресной школы подготовили каждо-му ребенку, пришедшему в этот день в храм, вырезанных из бумаги «друзей» — пртиц, рыб, насекомых. Детям предлага-лось с помощью старших помощников прикрепить своих бумажных «друзей» к разноцветному воздушному шарику, на-полненному гелием. Шарики раздвались на месте праздника волонтерами.

Фото: Н. Васюковhttp://www.pafnuty-abbey.ru

Соборный молебен в с. Комлево

31 мая в с. Комлево был отслужен со-борный молебен о благополучном начале строительстве храма. Священники Бо-ровского благочиния: иерей Алексий Лы-сов — настоятель прихода в честь Рожде-ства Пророка Иоанна Предтечи в с. Ком-лево, иерей Димитрий Антоновский — настоятель храма в честь Живоначаль-ной Троицы в д. Федотово и протоиерей Александр Падылин — настоятель хра-ма в честь Святителя Николая, архиепи-скопа Мир Ликийских, г. Ермолино со-брались во временном храме с. Комле-во, чтобы вместе обратиться к Подателю всех благ с просьбой о благополучном на-чале строительства храма.

http://www.pafnuty-abbey.ru

Спортивный праздник в Федотово

1 июня в селе Федотово на поляне не-далеко от храма в Честь Живоначальной Троицы иерей Димитрий Антоновский организовал спортивный праздник для школьников.

После молебна пришедших на празд-ник детей разделили на две команды, первая направилась переплавляться на подвесных канатах со страховкой через речку под чутким руководством Кон-стантина Койчиева и Артема Козло-ва. Другая — проходить полосу препят-ствий и стрелять из пневматических ру-жей. Справившись с заданиями, коман-ды поменялись ролями.

Главная задача соревнований – выра-ботать в ребятах командный дух, нау-чить помогать и поддерживать друг дру-га. После так называемой конкурсной программы все пошли обедать. Греч-ка с жареными сосисками и чай, приго-товленный на костре — традиционное блюдо на таких мероприятиях. А на де-серт — сгущенка, конфеты, печенье.

Расходиться еще не хотелось, и поэ-тому разделились по интересам. Кто-то играл в волейбол, кто-то в бадминтон, а кто-то пошел купаться. Воскресый день выдался солнечным, интересным и на-сыщенным.

Мария Шитенкова. Фото автора

№ 24, 2014,9 — 15 июня

27 V /9.VI Понедельник. ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА.

08.30 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ.1 ЧАС.

28 V /10.VI Вторник ПРП. НИКИТЫ ИСП., ЕП. ХАЛКИДОНСКОГО.

СВТ. ИГНАТИЯ, ЕП. РОСТОВСКОГО.05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ

МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ (ПОЛИЕЛЕЙ).1 ЧАС.

29 V /11.VI Среда ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «СПОРУЧНИЦА

ГРЕШНЫХ». МЦ. ФЕОДОСИИ ДЕВЫ. БЛЖ. ИОАННА УСТЮЖСКОГО

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.

30 V /12.VI Четверг ПРП. ИСААКИЯ ИСП.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ . 1 ЧАС.31 V /13.VI Пятница

АП. ОТ 70�ТИ ЕРМА. МЧ. ЕРМИЯ.05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ

МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ РОЖДЕСТВУ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС.1 /14.VI Суббота

МЧЧ. ИУСТИНА ФИЛОСОФА, ХАРИТОНА И ИЖЕ С НИМИ. ПРП. ДИОНИСИЯ ГЛУШИЦКОГО.

05.30 БРАТСКИЙ МОЛЕБЕН. УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ. ПОЛУНОЩНИЦА. 3,6 ЧАСЫ. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.

12.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША».

17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

2 /15.VI Воскресенье СВТ. НИКИФОРА, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО.

ВМЧ. ИОАННА СОЧАВСКОГО06.30 РАННЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ.09.30 ПОЗДНЯЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 14.00 МОЛЕБЕН С АКАФИСТОМ

ПРП. ПАФНУТИЮ БОРОВСКОМУ.17.00 9-Й ЧАС, ВЕЧЕРНЯ, УТРЕНЯ, 1-Й ЧАС.

3 /16.VI Понедельник МЧЧ. ЛУКИЛЛИАНА, КЛАВДИЯ И ИЖЕ С НИМИ.

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ В ХРАМЕ ПОКРОВА

ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ НА ВЫСОКОМ

31 V /13.VI Пятница17.00 ВЕЧЕРНЯ. УТРЕНЯ. 1 ЧАС.

1 /14.VI Суббота 08.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ. 17.00 ВОСКРЕСНОЕ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ.

2 /15.VI Воскресенье09.00 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ