“

الملحدين خليفة محمد اسماعيل مع حوارالعرب

النهائية السنة في ً طالبا الزلت المصرية الجنسية أحمل شاب أناتركت واالنسانية، الحقوقية بالقضايا مهتم اإلسكندرية جامعة في

عامين منذ ملحد علماني الدينية والعقلية .”االسالمالذي الشجاع الشاب هذا نفسه، عن يعرف أن اسماعيل أراد هكذا

الصرخة الملحدين  كان لدى الخوف حاجز كسرت التي األولى فهو المصريين، إلحاده  والالدينين يعلن مصري شاب أول إعتُبر

في حقه وعن قوته بكل العلمية االكتشافات عن ً مدافعا العلن علىظهور في . اإلختالف المصرية التليفزيونية القنوات إحدى في له المصرية القنوات تلك الظاهرة  وبعض هذه تتقبل ال التزال

أو كإسماعيل أشخاص خالل من الموضوع هذا مع أي وتتعاطى وإحترام التقبل ومفاهيم تتالءم ال بطرق االختالف عن تعبر قضية

العلمانية تدعي القنوات هذه بعض أّن رغم .اإلختالفهذا أجاب إلحاده بوادر أول عن محمد إلسماعيل سؤال وعن

:الشاب“ التطورية األحياء عالم على تعّرفت اإلنترنت خالل ومن بالصدفة

وألصل للداروينية المبسط شرحه وكان دوكينز، ريتشارد اإلنجليزيكل أساسات هّزت التي الصدمة بمثابة األرض على اإلنسان وجودالتي األولى الشرارة هذه كانت عليه، تربيت الذي الديني الموروث

.. على منها واألفكار الموروثات كل في البحث باب أفتح جعلتنيأن فبعد وإجتماعيا، دينيا المحّرمة الجنسية، المثلية المثال سبيل

عند الجنسية والميول الجنس على وعلمي أكاديمي بشكل تعّرفتالمثلية ومن عام بشكل الجنس من موقفي ً تماما تغيّر الكائانات

.. هذا وكان معينة جنسية ميول أستنكر أعد ولم الجنسية والميولعقب على ً رأسا عندي الديني الموروث يقلب بأن ”.كفيل

على“  ويضيف اإلنسان حياة بداية بخصوص ً واضحا كان اإلسالم األرض على اإلنسان حياة لبداية القاصر تفسيره كان وقد األرضالذي .. التفسير هو هذا وحواء آدم من لكل الله خلق في ً متمثال

قاصر .. طفولي تفسير وهو األرض على اإلنسان ألصل الدين قدمهفصيل وأي اإلنسان ّ فعلميا مثال، اليوم العلم يقدمه ما مع بالمقارنة

من واحد زوج من يأت لم األرض على الحية الكائنات من حيتطورية عمليات بعد جاء الحي النوع هذا ظهور وإنما الكائنات

. الدينية القصة الزمن من طويلة فترة خالل كثيرة ألفراد كثيرةوحواء وآدم للكالب، وحواء آدم هناك أن تقول أن تريد كانت

.. مضحكة قصة هذه ً وطبعا الوحشي والحمار والنمور لألسودإذا واإلنسان للعلم وخيانة الديني  اليوم، التفسير بهذا تمسكنا

اإلنسان ووجود األرض على الحياة تنوع لتعليل كطريقة .البدائيكل أّن ومعروف معلوم هو فكما الجنسي، الميل بخصوص أماوال ) تعترف ال األديان عادية غير جنسية ميول أي تحّرم األديانتعطي (. ال األديان أنثى مع ذكر المغاير الجنسي بالميل إال تسمح

معلوماتنا كل تغلّف بل الجنسية والميول الجنس لمعنى التفسيرأنه على الجنس فيها نتصوّر ذهنية بصور الجنس عن السطحيةسنكون وإال منها أنفسنا ونحرم نكبتها أن علينا قذرة أو نجسة رغبة

. هو فهذا المثلي الجنسي الميل بخصوص أما ً أخالقيا منحلينلطبيعة ) ً جدا بدائية نظرة الله عرش له يهتز الذي بعينه الحرام

موجودة ( ليست الجنسية المثلية الميول أن نعرف اليوم اإلنسانمن ً جدا كثيرة أنواع عند موجودة إنها بل اإلنسان، عند فقط

فقط ليس هو المثلي الجنسي الميل أن كما الطبيعة، في الكائناتالمثلي الجنسي الميل ولكن ميكانيكية جنسية بعمليات للقيام ميل

مشاعر من المغايرة الميول عليه تشتمل ما كل على يشتمل .. نصدّر أن لجريمة إنّها اليوم نظري في ولذلك، عاطفي وارتباط

الدين سيطرة نكافح أن وعلينا وطالبنا أطفالنا لعقول الديني الفهمالفهم .. خالل من والطالب األطفال عقول وعلى التعليم على

أن سيمكننا اإلنسانية طبيعتنا وعن حولنا من للحقائق الصحيحبمجتمعاتنا واإلرتقاء وحضارة تقدم ”.نحرز

الشجاعة، من النوع هذا نشأة في حساس دور اليوم للحرية وفي االنسان قوة تزيد وبغيابها التعبير على اإلنسان يقوى فبوجودها

سواء الفكرية الثورات أنواع لكل محفز عامل فهي المقاومةعدمها أو .بوجودها

الملحد “ الشباب خليفة لقب عليه أطلقت الذي إسماعيل سألُتمصر” بلده في والجنسية الفكرية الحرية هذه حجم عن العربي

إجابته : واضحة،“  فكانت غير ومعالمه ومالمحه مهدّم شيء كل الفردية، والخصوصية الشخصية، كالحرية مفاهيم مجتمعنا في

جسمه في اإلنسان وحرية الخاصة، الشخصية والمساحةوالعادات .. الثقافي الوعي عن ً تماما غائبة مفاهيم كلها وجسده

المجتمعية .”والتقاليديقول المصرية التقاليد من كبير لجانب الدين إحتالل مدى عن و

: محمد تتداخل“  إسماعيل الضحلة البدائية الدينية الثقافة أصبحت اإلله، فكرة على الغريب التواكل حياتنا، في وصغيرة كبيرة كل مع

على .. عظيم بشكل عمل هذا كل األخالق عن أخرى بدائية وأفكارالتي مثل البدائية القبائل من لمجموعة وتحويله مجتمعنا، تشويه

منذ تعيش المجتمع 1400كانت ونعم العربية، الجزيرة في عام والحضاري الثقافي التدهور من مسبوقة غير حالة يشهد المصري

يعاني كثيرة مشكالت وجود حقيقة أيضا عنه ويغيب واإلنساني.”منها

: يقول مصر في للملحدين الحالية الوضعية عن هم“  و الملحدون ويتمسك الحياة ويحب طموح الملحد والشباب مجتمعاتنا، مستقبل

إال الحياة في يهمه ال المؤمن بعكس ومتحضرة، ورائعة جميلة بها”. دينه منظور من إال العالم يرى وال دينه أخالق أو أوضاع دينه

أو حبسها يتم من وهناك بيته من يطرد من فهناك سيئة، الملحدينالنها ً نفسيا مريضة أنها بحجة نفسية مصحات في حجزها أو ضربها

وأجدادها آبائها أديان ”.تركت “ : برنامج خالل ومن وأنا مستمر، تزايد في عددنا يضيف مخصص و

من رسائل تأتيني يومياً، والالدينيين الملحدين ومحاورة لمقابلة

تمثيلي وعلى البرنامج على يشكروني وملحدين جدد الدينيين .” برنامجه خالل من محمد فإسماعيل وألفكارهم لهم وتقديمي

االسود “ من” البط آالف يجمع أن إستطاع االنترنت على يبثه الذي العربية الدول كافة من الملحدين عشرات صوت ويوصل المتابعين

: يقول البرنامج اسم حقيقة وعن العالم اختاره  الى البرنامج إسم من مأخوذ وهو المصرية األهرام جريدة في يعمل ملحد صحفي لي

” كتبها “ خيالية قصة وهي القبيح البط فرخ عنوان تحمل قصة .” حول “ تدور والقصة أندرسن هانس الدينماركي والكاتب الشاعرمن المعاملة وسوء اإلضطهاد من ويعاني مزرعة في صغير فرخ

سرعان لكنه القبيح، مظهره بسب األخرى الحيوانات قبل ) عندما ) الجمال غايه في يصبح عندما ونفسه الجميع مايفاجىء

. اإلسم من المعنى أن وأعتقد اإلطالق على طير أجمل ليكون يكبر،للملحدين برنامج هو البرنامج أّن ً وخصوصا أكثر مفهوما أصبح

تعلم وكما أفريقيا وشمال واألوسط الشرق منطقة في والالدينيينفي والمضطهدة المنبوذة الفئات من الملحدين أن ونعلم

المنطقة هذه في .”مجتمعاتنايفكر علماني بنظام الجميع يسع بمجتمع تفاؤله عن يعبر إسماعيلأو خوف دون عنها ويعبرون أفكارهم ويطرحون بحرية الكل فيه

واإلضطهاد باإلرهاب شعور أو تردد: إسماعيل يقول البشرية“  و من جزء نفسي أعتبر الحقيقة في أنا

أنواع .. كل في المتمثلة الكبيرة أسرتي في فرد أني أشعر كلها ً سياسيا أنتمي الوقت نفس وفي األرض، على الحياة وأشكال

كل أرفض الحديثة، المصرية الدولة هي أصغر ألسرة ً وإقتصادياعن أتخلى أن يعني ال هذا ولكن والقبلية والعنصرية التمييز أنواع

إنسان أي مع أعمل من يمنع ال وهذا مصري كمواطن وطنيّتيفرصة هناك كانت إن واإلنسانية بلدي .”لصالح

النضال مواصلة على حرصه مدى عن الشجاع الشاب هدا عبر كماً  حتى فرديا يكون ً أحيانا الذي عمله و موارده شح رغم النهاية

وشجاعة بقوة أفكاره نشر قوته بكل يواصل عنه ً رغما والذيخاللها من التي الفنية رياضته يمارس الوقت نفس في والذي

والفن التفكر عالم في بيغوص أوسع، ً أفقا وفكره لخياله يعطيوالحوارات المجالت كل في االبداع بهارات دائما عليه يضفي الذي

الوقت في رسام محمد اسماعيل ان حيث يقدمها، التييلعبها التي االفكار مبارايات من في أالمستقطع لوحده حيانا

الملحدين فرقة يقود حيث دياره في و االجتماعي النفاق .مالعبرحماني انور

جزائري مثلي مغني نجاح قصة منار هواري

أغنية سماء في نجمها برق التي الشابة األصوات من هوعاصمة وهران والية من منار هواري الجزائرية الراي

عن أغانيه خالل من يعبر مثلي مغني وهو الجزائري الغربمع الخيالية أو الشخصية الغرامية وقصصه المثلي الحب

كسر رائعة رومانسية لكلمات اختياره خالل ومن الرجالجزائري بيت كل الى أغانية ودخلت الخوف حاجز منار هوار

في أغلبها يتموقع باهرا نجاحا سنة كل ألبوماته تحقق حيثالمبيعات في األول .المركز

بل المثليين من جمهوره كل أن يعني ال فهذا مثليا كونه ووكل الفئات كل من الجزائر في كثر فمحبوه بالعكس

أجل من الكيلومتارت لمئات محبوه يتنقل ما غالبا و األعمارلحفالته .الحضور

كل في بل الوطن حدود في فقط ليست الشهرة هذه وأحيا وأن سبق وقد وتونس بالمغرب وخاصة افريقيا شمالمن وغيرها وكندا وبلجيكا بفرنسا حفالت عدة منار هواري

.البلدانوأنهم مشاعر للمثليين أن أثبت أغانيه خالل من منار هواري

المثليين أوضاع كثيرا حسن مما شيء كل وبعد قبل بشرإليهم المجتمع ونظرة الجزائر .في

 

رحماني انور

ضد شارلي مجلة مع تتضامن الجزائر شمس مجلةو التعبير حرية تعطيل تريد التي المتطرفة الهجمات

االسالمية الديانة صورة تشوه التي

في االطفال اغتصاب ظاهرة البيدوفيلياالجزائر

أن علينا التي البريئة البيضاء الصفحة هو الطفل ان. ومحبة خيرا نمألها أن الذكريات أجمل عليها نخط

يصنعها التي كاألشكال يده، كخربشات هو فالطفلوالنعومة بالسذاجة المليئة البسيطة كألعابه بالعجينة،

يزيد ال التي العصفورية واأللحان األلوان من والكثيرنوتاتها مازورات  مجموع ثالث في موزعات ست عن

األغلب .على

أسرته مسؤولية ليس بالتأكيد هو الطفل هذا لكناإلطار هو فالمجتمع المجتمع كل مسؤولية بل وحدهاووضوح صراحة بكل الذي الجديد العضو لهذا الحاضنالكبار ألعاب من ذرة أي يفقه وال البتة شيئا يعرف ال

حيوانية بكل البشرية للحوم وشراهتهم ونفاقهمالجنسية هرموناتهم .تقتضيها

يقال بشري ذئب بين المشوه اإللتقاء هذا حدث فانالبيضاء الصفحة تلك تقطع صغير وطفل راشد عنه

. وتبقى تعيسا ماضيا الطفل ذكريات في وترسمحتى الطفل تتبع عقدة بل مشوهة البالغين صورة

أحشائه في يصرخ و بصمت لحظة كل لينتحر يكبريروح ” ” التي العظيمة الجريمة البيدوفيلية أنها

يعتدى أن بعد الرشد سن دون صغار أطفال ضحيتهابالتهام إعتداء بشر وقت  عليهم إلى الذي الجسد

الة سوى الطفل ذلك يعتبره يكن لم فقط قريبوأخذ للعب سوى لها دور ال الوجود في وتمثله تحمله

الجسد عن البعيد الدافئ األم حنان من قسطبداخله يقبع الذي المجرم المغتصب اإلرهابي الخشن

الطفولة تسمى زكية دماء .مصاص

وطننا في مستمر تنام في باتت الظاهرة هذه إنيقاومها أن فينا واحد كل واجب من وبات الجزائر

تفكر التي الوحوش مخالب من أطفالنا نحمي حتى . مع الجنس ممارسة إن ثم التناسلية بأجهزتهاكال من القانوني السن بالغين والغير االطفال

وال جنسي واغتصاب واعتداء جريمة هو الجنسينهو وطني في به المعمول من و طريقة، بأي يبرر

سن تجاوزت جميلة فتاة أي فوقه 15اعتبار ما أو أجل 19ودون من عليها التحايل ويجوز بالغة فتاة هي

به المعمول من و وقاحة بكل عليها الجنس ممارسة

جميال كان إن الفتى أن المنافق مجتمعي في كذلكلممارسة 14فوق عليه التحايل .  فيجوز فتجد الجنس

بقصصهم أصدقائهم بين يتفاخرون المغتصبين هؤالءوال . فحدث المراهقين األطفال هؤالء ضد الجنسية

بعض في أصبح البريئة الطفولة فاغتصاب حرجال حيث الذكور لالطفال وخاصة موضة المناطق

العدواني السلوك تفضح قد تغييرات عليهم تظهرالوحوش هؤالء مارسه .الذي

جزءا ليس األطفال اغتصاب واضحين نكون دعوناالمغاير الجنس من جزء وليست الجنسية الحرية من

بين جنس هو جريمة يمثل ال الذي الجنس المثلي والأحد يمارسه وال قرارهما في حرين راشدين فردين

من األطفال ضد الجنس ولكن االكراه تحت الطرفينتستوجب شنيعة جريمة هو الزوايا و الجهات كل

أقصى يستحقون ومرتكبيها كلي بشكل عليها القضاءنفسه له تخول من بساطة بكل ألنه العقوبات

فردا أو جزء يكون أن يستحق ال بريء طفل اغتصابهذا ألن طفولته على حافظ و رباه الذي المجتمع من

خيانة هو بل جميل هو ما لكل خيانة هو المقزز الفعل.للوطن

إلى والدتهم منذ حياتهم مراحل كل في األطفال إنوتوديعها الطفولة حكاية فصول اخر إلى مراهقتهموضعتها للبشر حب رسالة للعالم سالم رسالة هم

. هم األطفال الناعم البريء بأصلنا لتذكرنا لنا الطبيعةحل وهم ورمزا وفصال أصال الحياة هم الحياة بداية

نحو السبيل سنفهم يوما فهمناها إن واألحجية اللغزالرسالة تفهموا لم إن فأرجوكم األبدي الخالص

االخرون ليقرأها عليها .فحافظو

رحماني أنور

المتطرفين يصارع بشرشال المنارة مهرجان

جزائرية ) ( مدينة القيصرية شرشال مدينة عرفتالمتوسط األبيض البحر في األكبر يعد شعبيا مهرجانا

منذ 600منذ المدينة سكان توارثها عادات في سنة الحين ذلك

من أكثر المهرجان يستقطب كان الف 500حيث وجها شرشال لمدينة يعطي كان مما سنة كل سائح

وكان الجزائر في ومعروفا كبيرا وسياحيا حضارياالمدينة في التجارة يدعم شاءت  المهرجان ولكن

عشر قبل المدينة على الجديدة الجهات بعضمن  سنوات المدينة في الثقافي المهرجان هدا الغاء

السياحية وسمعتها شرشال مدينة تكسير أجل

والكراهية التطرف صبغة واطفاء والثقافيةبصلة للدين تمت ال دينية بدعاوي بها والعنصرية

المدينة تشوه أن قبل االسالم .تشوهالسكان من الشباب بعض أراد نية حسن بادرة في و

الشعبي المهرجان احياء اعادة للمدينة االصليينرمزية صغيرة منارة صناعة طريق عن الثقافي

كعين الشعبية األحياء في المدينة في بها والتجوالالعادة سنت كما مثال بعض  قصيبة سارعت ولكن

تيار على المحسوبة المدينة في االعالمية األبواقشرشال في والمعبد على  الكهنوت الهجوم على

قوة وال لهم حول ال اللذين الشباب المنظمين   هؤالء من مجموعة و اقل او العشرين اعمارهم تتعدى ال

من وخاصة المدينة من االعمار كل من المتضامنينأخذهم اللذين الكبار والشيوخ االصليين السكان

لمعرفة الجميلة  الحنين وطفولتهم اجدادهم تقاليد .

تحمل المدينة تجوب منارة سوى المهرجان هدا ما والمالبس يرتدون االطفال من مجموعة فوقها

براءة  التقلدية بكل المتجمهرين للناس الحلوى ترمي والكل البحر وتجوب سفينة فوق المنارة تحمل ثم

وسالم بحب .يشاهدهاأن المشهورة شرشال لمنارة المعارض التيار يدعي

و سبق وانه المدينة في الدعارة يجلب المهرجاناالمور هاته مثل و الدعارة ان متناسين حاالت يجلت

مسؤلية وليس األوقات كل في تحدث القبيحةاألجدر من فكان األمن مسؤوولية بل المهرجان

المهرجان توقيف ال المهرجان إبان األمن توفيربالسرطان مريض بقتل أشبه األمر فهذا بأسرهعينه بأم غباء هدا الورم استئصال .عوض

قول وكان المنظمين الشباب بعض حاورنا بدورنا وتقام ” التي الشرسة الحملة من صدمنا نحن أحدهماكثر ال اجدادنا مهرجان احياء فقط نريد ونحن ضدنا

” ” الحقرة ب ضدهم الحملة هذه سمى وقد اقل والمن ” المدينة سكان الشباب هؤالء ودعى عينك عيني

المتطرفين وجه في معهم الوقوف للثقافة المحبينالله بيوت من انطالقا المدينة تدمير يريدون ىاللذين

تعالى و سبحانه جل و عزان ” رده كان و متعصبين الغير االئمة احد حاورنا كما

تذكير هي نيته شعبي مهرجان هو المنارة مهرجانالجمالية من نوع اطفاء و قدوتهم و بنبيهم الناس

يتجه ال حتى االسالمية االحتفالت هاته مثل علىنعطي حتى االوروبيين و الغرب اعياد نحو الشبابمدينة به تتميز جميل أمر وهذا ديننا جميلة صورة

االخرى  شرشال المدن من والعديد ”

التخريب من حملة شرشال مدينة تشهد و هذا وكبير ايطار في االثار و الثقافية موروثاتها كل تمس

تقديم عن المتطرفين سيتوقف فهل الصمت منسينهض متى و االسالم الحنيف لديننا سيئة صورة

مدينتهم عن يدافعون و غيبوبتهم من شرشال سكونللسياحة قبلة شرشال ستعود هل و ثقافتها و

فيها ” يسمحو رايحين ناسها ام كانت كما والثقافةرحماني “ انور

تقدس و الحقيقين العلماء تذم تجعلك التيوقراطي الفكر ظالميةتخلفنا سبب هم اللذين المتطرفين

العصافير نضال العربي العالم في المثلييناالفاعي قفص غي

تقرير

و طبيعية ظاهرة هي الجنسية المثلية ظاهرة انمن لكن و الطبيعي التوازن من جزء هي ما بشكلانها على القديم منذ اليها ينظر كان قد انه المعلوماخالقية جريمة تعتبر ما حد الى و غريب و شاذ سلوكو االساطير كانت عندما هذا و العقاب تستوجب

عن يبتعد تجعله و تنخره و االنسان تحكم الخرافاتما حد الى معه تتفق ما هذا و العلمية الحقيقة

غير و شريرا يبدو االله فكرة من جعلت التي الديانات

الذي فالسؤال الجنس مثليي عن الحديث عند عادللما يعقابه و هكذا الله يخلقه قد لما مثلي اي يطرحه

وضوح كما واضحة ليست االجابة و االبتالء هذامثلي يعلمه ان يجب الذي االمر لكن و السؤال

ابدا يكن لم الجنسي ميوله ان االجابة قبل الجنسله ليس و ارادته فوق طبيعي امر هو بل اختياره من

ال االله هي السؤال عن االجابة اما بالعادة عالقةيكرهك

لبنانالعربي العالم في المثليين حقوق اجل من النضال ان

بعض في االخيرة االونة في كبير بشكل تطور قدمنذ ظهرت حيث لبنان غرار على و العربية الدولمن صراحة تنشط التي حلم جمعية عقد من اكثرالعديد طياتها في تحمل لكنها و المثليين حقوق اجل

و االجانب العمال عن كالدفاع االنسانية االهداف منفيمايلي االهداف هاته الجمعية تعدد و المراة حقوق

المادة والتي ٥٣٤إلغاء اللبناني العقوبات قانون من ثقافة وتشجيع المثليّة العالقات لمعاقبة تُستخدم

إطار ضمن وذلك العقاب، من واإلفالت الحقوق خرقيتدّخل وال لألفراد الشخصية الحياة يحمي قانوني

/ ات. المثليين ضد الموجه التمييز وقف فيهافي/ النظر وإعادة الجامعات في ات والمتحولين

. على الضغط الكراهية على تحض التي الكتبوالخاص العام القطاع في الصحية الخدمات مقدّمي

جميع خصوصية احترام على والربحي المجانيالوصم من يعانون الذين أولئك ً وتحديدا المرضى

) حدّ ) ووضع ، السيدا فيروس كحاملي االجتماعي / / في ات والمتحولين ات المثليين ضد الموجه للتمييز

متوفّرة الخدمات هذه وجعل الصحية الخدماتالجنس عن النظر بغض متساو، وبشكل للجميع

الوضع أو الجنسية أو الجنسية والميول . ضد/ التمييز أشكال جميع إلغاء االقتصادي االجتماعي

جنسيتها بتمرير حّقها المرأة إعطاء فيه بما المرأةضد الموجه والعنف التحّرش من الحد ألوالدها،

العمل، أماكن و والشوارع المنازل في النساءجنسية كسلعة المرأة جسد استخدام عن والتوقّف

. الدين فصل السائدة والثقافة والبرامج اإلعالنات فيوإقرار الناس، بحياة والتحكّم الدولة شؤون عن

رجال سيطرة عن ً بعيدا مدني شخصية أحوال قانونالمناهج في الشاملة الجنسية التربية وإدخال الدينالحريات واحترام عشرة، الحادية سن من الدراسية

. العاطفية والعالقات الشركاء اختيار وحريّة الجنسيةأوضاع تحسين في يساهم لما لألجور األدنى الحد رفع

اقتصادياً، مهّمشة أخرى وفئات العاملة المرأةالوظائف جميع في الرجل بأجر المرأة أجر ومساواةأساس على الدخل في التمييز ومنع والمستويات . القانون تطبيق الخ العرق، أو الجنسية أو الجنس

التمييز ٢٢٠ وإلغاء الخاصة الحاجات بذوي المتعلّق / والشوارع المدارس وتأهيل ن ضدهم الممأسس

جميع مع يتناسب بما والخاصة العامة والمرافقاألجانب. العمال ضد التمييز عن الكف االحتياجات

وقف ذلك في بما كافة، اإلنسانية حقوقهم وإعطائهمواعتداءات عنف من المنازل عامالت له تتعّرض ما

إذا بإجازة التمتّع في حقوقهن وإعطائهن جنسيةسجن إغالق ضرورة إلى اإلشارة تجدر كما رغبن،

التعذيب أنواع أشد تمارس حيث العدلية في األجانب . عدم لبنانية جنسية يملك ال من بحق محاكمة دون/ ن لهم والسماح الجنس وعّمال عامالت تجريم

/ / الصحية الخدمات ن وولوجهم ن أنفسهم بتنظيمالمخدرات. مستخدمي عن التجريم رفع واالجتماعيةفي زجهم بدل المدمنين لعالج مراكز وتوفير

والرجل. المرأة لصورة التنميط وقف السجونفي االختالف وتقبل المهمشة االجتماعية والفئات

.. والمالبس العيون ولون والوزن والطول الشكلحماية أجل من بديلة سياسات وضع على العمل

.البيئةالجزائر

تقريبا منذعقد ايضا ظهرت فقد الجزائر عن اما” تن “ تن كجمعية مرخصة الغير الجمعيات من العديد

الجزائري ” الشعبي المثل من ماخوذة كلمة هو واالكتراث ” عدم على يدل اسم هو و تن تن في راسي

القوانين على المتمرد المثلي حالة يصف الذيالوان جمعية ايضا الحق وقت في ظهرت االجتماعية

من العديد ظهر كما االنترنيت عبر الوان راديو ولهم كان حيث المجال هذا في المناضلين و المدونين

المجال هذا في االسهامات من االسد نصيبكما العموم على العربوفونية المنطقة في االجتماعيفي ظهرت سياسية حركة هي و بركات حركة ظهرت

للعهدة بوتفليقة العزيز عبد ترشح مع تزامنا الجزائرالمنتسبين بين كان و تعارضها كانت التي الرابعة

كما المثليين حقوق مجال في مناضلين الحركة لهاتهاالولى الصفوف في المثليين هاؤالء كان ان و سبق

لالحتجاجاتالمغرب

جمعية عملت حيث المغرب في ايضا الحال هو كماو“ ” المغرب في التسامح من جو خلق على كيفيكف

لرفع المثليين صفوف ضمن التوعية من نوعالمنبوذة البشرية الجماعة هاته لتثقيف و المعنويات

غيرها و الجمعية تنضم حيث المجتمع في ما حد الىو المدني المجتمع في الفاعلة المنضمات من

و توعوية و تثقيفية منتديات المثليين مع المتعاطفةال حتى و بالمجان الجنسية الواقيات بتوزيع تقوم ايضا

المثليين يعمل كما الجماعة هذه وسط االمراض تكثرايصال اجل من السياحة استغالل على البلد هذا في

المنضمات و االوروبيين الى المغاربة المثليين صوتالحقوقية

تونسبن العابدين زين ضد ثورتها خالل تونس عرفت كما

” وسط “ قزح قوس اعالم المثلية االعالم ظهور عليجعلت خطوة في الوقت ذلك في االحتجاجات

عدة في المثلية االعالم رفع على يتجراون المثليينالياسمين فثورة العربية الدول في بعدها مناسبات

اؤالئك كل قلب الى الشجاعة تدخل ان استطاعتجمعيات تعمل كما المثليين منهم و المظلومين

مستغلة المثليين حقوق اجل من تونس في عديدةقدم و سبق قد و البالد تعرفه الذي الديمقراطي الجو

المثليين زواج تقنين مشروع لدراسة للبرلمان طلبدون حال دينية اديولوجية يتبنى حزب وصول لكن

ذلكالجنسية المثلية مع تعامله و العربي االعالم

الجنسية المثلية ظاهرة مع العربي االعالم تعامل انحتى توجهاته كل في منافق راديكالي تعامل هو

وصف على الغالب المصطلح فيبقى منها العلمانية ” كما ” لالسف الجنسي الشذوذ هو الظاهرة هاته

تسويد على االعالمية الوسائل هاته تسعى دائماو مجرمين انهم على تصويرهم و المثليين صورةحيث جدا غريبة بطريقة المجتمع على خطر يمثلون

للتهجم فرصة اي المبحوحة االصوات هاته تستغلو الجريمة بقرينة دائما تربطهم و المثليين على

الموازية الدعارة نفسه الوقت في متجاهلة الدعارةاو الشاعات الترويج عند ذاتها هي بها تقوم التي

يعلم فالكل الرخيص المادي الربح اجل من اكاذيبمهنة هي و البشرية عند المهن اقدم هي الدعارة ان

المثليين من بشريحة تقترن ال هي و ما نوعا قذرةبكل الجنس مثليي ربط ان و المغايرين حتى بل فقط

حالة من يزيد االعالم هذا في العالم في سيء هو ماالتي الشريحة هاته تجاه الحقد و االحتقان و الكره

تنشر بالتالي هي و المجتمع في بها الباس نسبة تمثلالى حالته اسوء في يؤدي قد الذي المثلية رهاب

لكن و مجرمين يد على قتلهم او المثليين بعض انتحارالتي االعالمية الوسائل بعض هناك اخرى جهة من

سي بي ال كقناة المثليين موضوع مع بمهنية تعاملتقناة و اللبنانية تيفي االم و اللبنانية الفضائية

بعض اللبنانية القنوات هاته تناقش حيث المستقبللالخر المجال يفسح مما منفتحة بطريقة المواضيع

نسمة ايضا هناك و حرية بكل نظره وجهة عن بالتعبيرتعمل التي تونس من تبث التي الكبير المغرب قناةمثليين فنانين استضافة خالل من المجتمع تنوير علىحيث الطابو كسرت بالتالي و المنطقة البلدان من

القنوات طرف من التعتيم يعانون هاؤالء كان

دزاير قناة بعد فيما تلتها و المنطقة في االعالميةالجزائرية تيفي

العربي العالم في الفن و الجنسية المثليةاالنسانية الغايات عن للتعبير جميلة اداة هو الفن انقيم و التسامح و الحب لنشر منارة دائما كان و

االحيان بعض في الفن استخدم لكن و العادلة الحياةعلم مع تتنافى زائفة قيم لنشر موضعه غير في

الكعكة هاته من حظا لهم كان المثليين و الجمالباديء في المصرية السينما تعاملت حيث السوداء

تمسسهم لم لكنها و تجاهل بكل المثليين مع االمرحيث االخيرة االونة في االمر تطور لكن و بسوء

في االهتمام من الكثير المثليين لموضوع اصبحتهتم التجارية المصرية السنيما الة جعل مما الشارعصورة تقدم كانت االمر غالب في لكنها و ايضا هي به

و شهواته اال تهمه ال شرير انسان انه على المثليكان االمر هذا و بامواله شخص اي يشتري قد انسان

و المثال سبيل على يعقوبيان عمارة فيلم في وضاحادائما تسوق المصرية السنيما ان االمر في الغريب

في البرجوازية للطبقات دائما ينتمي المثلي ان علىحالة هم المثليين حيث الحقيقة عكس هو و المجتمع

الطبقات او الطبقات هاته في نجدهم قد طبيعيةفقد بالجزائر السينيما اما المجتمع من الكادحة

لموضوع كان حيث المثليين مع ارحم بطريقة تعاملتبطريقة لكن و االهتمام من هاديء نصيب المثلية

الجزائر ” المخرج افالم في يتضح حيث اكثر اجابيةتصويره” دون المجتمع في الجانب هذا مقناش

” ” المثلي صور قد اللجيري فيفا ففيلم سيئة بطريقةلكنه و عائلية مشاكل يعاني انسان انه على الجنس

ثنائي شخص مع عالقة يقيم طيب و الحياة يحب

التي السينمائية الصورة حسب االخير هذا و الجنسفي السينما تعمل كما طيب انسان ايضا عليها قدم

تصوير على لبنان كذلك و المغرب و تونس من كلحسب اخر الى مخرج من متباينة بطريقة المثليين

ان حيث الخاصة لظروفها و لكنها و جراته و شجاعتهو المغرب و تونس و لبنان من كل في السنيما

السينما عكس على مهرجانات سينما هي الجزائرتكسب ان عليها تجارية سينما هي التي المصرية

في اكثر عائدات تكسب حتى لها المشاهد ود دائمالهاته كرهه و نفاقه مدى الكل يعلم عربي مجتمع

المثليين موضوع نجد و المنبوذة و المهمشة الشريحةحالة لكنها و كذلك المسرح و الرسم و الروايات في

بوجدرة رشيد الجزائري الروائي غرار على شاذةتعاطفه عن اعرب و المثليين عن صراحة دافع الذي

الشروق قناة خالل من مباشرة الهواء على معهيلعب العربي العالم في الفن يبقى لكن و الجزائرية

المجتمعات هاته هو الوحيد الخاسر و الحبلين علىالتسامح و التحرر من ابدا تتمكن لن كهذا باعالم التي

بينها فيماالمثلي لها يتعرض التي االخطار

مجموعى الى اليومية حياتهم خالل المثليين يتعرضالمباشر التعنيف و اللفظية المضايقات من رهيبة

و الكراهية و العنف اشكال لكل عرضة فهمو الجنسي الكبت يعاني مجتمع في االغتصاب

االخطر لكن و وجوده و حياته تهدد خطيرة سولكياتفي و المثلية تجرم التي القوانين هي هذا كل مناالعدام الى قوانينها في العقوبة تصل الحاالت بعضحيث مثال السودان و السعودية في االمر هو كما

و المجتمع من تصفيق وسط يوم كل المثليين يعدم

المجتمع و االنسان حقوق منضمات من رهيب صمتظهر على تقع التي التباينات من حالة في الدوليزواج تقنن دولة عشر اربعة وقت في واحد كوكب

و يعدم الكوكب نفس من اخرى جهة في المثليينففي فقط هذا ليس و الطرق بابشع المثلي يقتل

و الشوارع في التجوال من المثليين يمنع الكويتالمطارات من الكويت الى المثليين دخول يمنع كذلك

مناسك اداء من يمنعون كما فقط ظاهرهم علىلكل صارخ انتهاك في السعودية في العمرة و الحج

و االنسان حقوق و الدولية المعاهدات و االتفاقياتالعربية الدول هاته جميع ان هو تعلمه قد ما االغرب

اقرت التي العالمية الصحة منظمة في منخرطة هيالمثلية اعتبار يمكن ال انه سنة عشرين و اربعة منذحالة فقط هي بل مرض االشكال من شكل باي

من المثلي له يتعرض ما ابشع و اخطر ان و طبيعيةمقدس طبق على له تقدم حقه في جريمة و الم

و سوريا و العراق في يذبحون و يقتلون فالمثليينصورة في الدين باسم و الله باسم الدول من غيرها

الزلت التي المجتمعات هاته تخلف مدى تعكسان حين في القانون من الثالثة المرحلة تعيش

توافق لتصبح تطورت العالم في القوانينالحديثة العلمية االكتشافات

هم العربي العالم في المثليين ان اقول االخير في وقفص في وحدها تقاوم و تناضل التي كالعصافير

من فهل القفص مفاتيح يمتلكون البشر بينما االفاعيلهاؤالء منجد

رحماني انور

جورج رواية هي العدد هذا في بقرائتها قرائنا ننصح التي الروايةبلدان عدة في ممنوعة و جدا جميلة رواية اوريل

للمتطرفين ال يقولون الجزائريون

جبهة امثال الجزائر في المتطرفين االنقاذ  انمن المستفدين ارهابييها قيادها و االرهابية االسالميةاالمن على خطر يمثلون اليزالون الوطنية المصالحةخمسين و مئتين قتلو اللذين فهم الجزائري القومي

في المدنيين و الجيش من الجزائريين من الفبل الفنانين و المفكرين فيها قتلو قذرة ارهابية اعمال

و المداشر و القرى في المتعلمات النساء حتى وخسائر و سنوات عشرة الجزائر عمر من سرقوالجزائريين جعلت دوالر مليار المئتي بلغت مادية

اوروبا نحو بالماليين ينزحون و البطالة يعيشونيستجمع ان يحاول الذي االرهابي التنظيم هذا ان والكيان و قطر من واضحا دعما تلقى ان بعد انفاسهكقناة اعالمية قنوات فتح اجل من الصهيونيصفحة مثل الفايسبوك على صفحات و المغاربيةانتي صفحة و الجزائري الصحافي صفحة و خوانجيعباية تلبس ان احيانا تحاول التي غيرها و شيتة

جدوة دون لكن في  العلمانية الالعب وحده يبقى لممن بائسة محاولة ظهرت فقد االمامي الخط

باسم جديد سياسي حزب انشاء من سابقين ارهابيينالذراع تمثل حركة هي و المساجد صحوة جبهةشمال و الجزائر في االرهابية للتنظيمات السياسي

القاعدة تنضيم راسها على و افريقياالمتطرفون يتبعها التي الجديدة الموضة لعل وباالسالم يسمى ما اتباع من اليوم االسالميوناليوم التي االسالمية الدولة او داعش هي السياسي

الشباب ذبحت و االطفال قتلت و االرض في افسدتباسم النخاسة سوق في كجواري النساء باعت والتنظيمات لهاته بالنسبة الشيء نفس و الدينسكوتها الحت االمر باديء في الجزائر في االسالميةفي فيه المبالغ صمتها الحظت ثم داعش مجازر عنيد على بالجزائر كوردال الفرنسي السائح مقتلالدولة مشروع و لداعش الموالين االفراد بعض

كلمة  االسالمية اي كتابة قبل التريث حاولت لكني و

تنديد بيان اي يصدرو لم حيث هذا صمتهم بخصوصيصدر فقط ايام بعد االمر كان كما ولكن شجب اوو داعش عن فيه يدافع فيديو بلحاج علي االرهابيالجزائريين اقناع يحاول و سمعتها تبييض يحاولجزء الذي االرهابي المشروع هذا حول بااللتفافو الرابح و العالي وحدها اسرائيل جعل و المنطقة

التي الجزائر لتدمير منه بمحاولة المنطقة في الغالبمن الشعب التفاف فقد ان بعد عليها حقدا يملكعلى التسعينات في حقيقته على عرفه ان بعد حولهالشباب يعطي كان حيث قبلها عليه كان ما عكس

التباعه الدين من سريعة تخديرية جرعاتعلى حمداش المدعو يزورنا ايضا فقط ايام بعد ويحاول و االخر هو داعش عن ليدافع النهار قناةمشاعر على تقع لكي دينية بمصطلحات تجميهايدافع و يصدقها فتجعله المراهق و الشاب المشاهد

كوردال  ايضا الفرنسي السائح قتلة عن الحصة فياذان الجزائريين لدى سيجد انه منه ضنا بارد بدم

تصدقه عقوال او تسمعهان الدين تجار من غيرهم و حمداش و بلحاج علىالشعب نفسه ليس اليوم الجزائري الشعبتغيير قد العالم ان و التسعينات قبل ما في الجزائريعندما حسرها يمكننا وال سهلة اصبحت المعلومة ويريد وال الحياة يختار الجزائري الشعب و نريدحياته تدمر و االنسان تقتل التي التدميرية مشاعركمالى الجزائر تعيد و الوراء الى السنين االف تعيدنا والعشرية دموية الي و الدين باسم الخالفي االحتاللالسوداء

رحماني انور

للمسلمين مقبرة االخالقية محنتنا توضح الصورةالجزائر في مسيحية مقبرة و محترمة فرنسا فيمزبلة الى التربية قلة و الالخالق و الجهل حولها عمومية

عن اقرا تيبازة والية من جزائري ازياء لعارض صورةالمقبل العدد في الجزائر في االزياء عرض

تنويري تفدمي خط تتبنى الجزائر شمس مجلةيؤمنها و افراده بحقوق يؤمن حر لمجتمع تسعى

الجزائريين كل بين الحقوق في بتساوي مجلتنا تؤمنالجزائر لمصلحة هذا تكرس و اختالفيين على

لالتصالرحماني انور

0552498991