shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0001_006_مختصر الخرقي... · Web viewلمن رأى...

Post on 17-May-2018

215 views 2 download

Transcript of shkhudheir.comshkhudheir.com/files/د0001_006_مختصر الخرقي... · Web viewلمن رأى...

مختصر الخرقي كتاب الحج

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ28/11/1430تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد: "الحدأة والغرابول��ه يع��ني المح��رم في الح��رموله أن يقتل" فيقول المؤلف- رحمه هللا تعالى- "

" كم��ا ج��اء في الح��ديث الص��حيح خمس فواس��ق يقتلن في الح��لوالعقرب والفأرة والكلب العقــور والح��رم ف��ذكرها، وج��اء في بعض الرواي��ات الحي��ة، وج��اء أيض��ا م��اذا قلن��ا أمس؟ الح��دأة الغ��رابن كانت الحية داخلة في العقرب ب��ل من Bوالعقرب والذئب نعم جاء في بعض الروايات الذئب وا ب�اب أولى، وال�ذئب داخ�ل في الكلب؛ ألن�ه يعق�ر وفي حكمهم�ا ك�ل م��ا يع�دو ويص��ول على الن�اس من س��باع، ل��ه أن يقت��ل الح��دأة؛ ألنه��ا مؤذي��ة وتس��رق األمتع��ة، وك��ذلك الغ��راب ج��اء اإلذن بقتل��ه، وج��اء تقيي��ده ب��األبقع فه��ل يقت��ل جنس الغ�راب بم��ا في ذل�ك غ�راب ال�زرع وغ�راب ال�بين وغ�راب األبق���ع أو يختص ذل���ك ب���األبقع؟ فمن نظ����ر إلى أن الغ����راب األبق���ع ف����رد من أف����راد الغرب���ان ق����ال التنصيص عليه ال يقتضي التخص��يص فتقت�ل جمي��ع الغرب�ان، ومن ق��ال إن ه��ذا قي��د ب��األبقع ال�ذين ك��ان األص��ل في الغ��راب أن��ه أس��ود، يق��ال: ه��ذا قي��د فال Bفي��ه ل��ون وش��يء من البي��اض اليس��ير وا

يقتل غيره من الغربان.طالب: .............

ال، المس��ألة ه��ل هي قي��د فيحم��ل المطل��ق على المقي��د أو ه��و ف��رد فال يقتض��ي التخص��يص؟ نظ��ير »من تص��بح بس��بع تم��رات لم يض��ره في ذل��كذل��ك م��ا ج��اء في التص��بح بس��بع تم��رات ج��اء هك��ذا

وجاء التقييد بالعجوة، وجاء أيضا قيد في كون��ه من تم��ر العالي��ة، فمن نظ��راليوم سم وال سحر« إلى أن هذا النوع وهذا الصنف من التمر عجوة ومن العالية ومن تمر المدينة ق��ال ه��ذا ف��رد من أف��راد التم��ور التنص��يص علي��ه ال يقتض��ي تخصيص��ا، لكن يقتض��ي العناي��ة ب��ه واالهتم��ام بش��أنه، ومن ق��ال أن ه�ذه قي�ود أخ��رج م�ا ع�داه، وللعلم�اء مش�ارب ومس�الك في ه�ذا األم�ر على ك�ل ح�ال

هل الغراب األبقع فرد أو البقعة وصف؟ طالب: .............

نعم مث��ار اإلش��كال والخالف هن��ا، ويحص��ل كث��ير من ال��نزاع والج��دال بين أه��ل العلم في تحري��ر المح�����ل في مث�����ل ه�����ذا ه�����ل ه�����و من ب�����اب التقيي�����د أو من ب�����اب التخص�����يص، ف�����إن ك�����ان من ب�����اب التخصيص والمسألة كما ترون في هذه النصوص الخاص جاء بحكم مواف��ق لحكم الع�ام وحينئ��ذ ال يقتض���ي التخص���يص فتقت���ل جمي���ع الغرب���ان ويح���رص على األبق���ع أك���ثر من غ���يره التنص���يص

عليه يعني االهتمام بشأنه ما المتجه؟ طالب: .............

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

التخصيص فيقتل الجميع.طالب: .............

نعم، كلها مؤذية كلها تشترك في العلة.طالب: .............

أين؟طالب: .............

وش فيه؟طالب: .............

مؤذي يسرق ويأكل الجيف، هو في الحقيقة مؤذي والفأرة التي هي الفويسقة أخص المذكورات في هذا االسم وهي تقرض المتاع وتتلفه وأهل الكتب يعانون من الفأر، والفأر يأكل الجلد فق��ط،

يعني إذا جلد الكتاب بجلد طبيعي فإنه يأكل الجلد وينسلخ الكتاب ويبقى بدون جلد.طالب: .............

ال، أكله للورق نادر لكنه يحب الجلد كثيرا، أكله للجلد هو األصل، ال��ذي يأك��ل ال��ورق األرض، داب����ة األرض تأك����ل ال����ورق وتأك����ل الخش����ب، والس����وس يخ����رق ال����ورق فه����ذه آف����ات مس����لطة علىال ق��رأت، Bالكتب، الس��يما ال��ذين يخزن��ون الكتب وال يق��رؤون ه��ذه عقوب��ات كأنه��ا تق��ول اق��رؤوا وا أما الكتب التي يقرأ فيها وتراجع بك�ثرة ه�ذه م�ا يأتيه�ا ش�يء ب�إذن هللا وه�ذا مج�رب فهي تق�رض المتاع وتفس��ده على أهل�ه وق��د تح��رق ال��بيت وتفع�ل وتفع��ل كم��ا ج�اء في ح��ديث الخم��رة ال��تي ك�ان

النبي -عليه الصالة والسالم-يصلي عليها أكفأت عليها السراج فاحترقت فهي تقتل مؤذية.طالب: .............

تقت���ل كله���ا في الح���ل والح���رم، والكلب العق���ور نعم، والعق���رب قب���ل الف���أرة، العق���رب ال ش���ك أنه���ا مؤذي���ة بلس���عها ب���ل أذاه���ا ش���ديد يص���ل في بعض األحي���ان إلى ح���د الم���وت، وأم���ا بالنس���بة للحي���اةن كان النص في العق��رب لكن Bواألفاعي فهي أشد وبعض أنواعها مميت فورا، األفاعي أولى وا تنبي��ه ب��األدنى على األعلى في جمي��ع م��ا ذك��ر، والكلب العق��ور ج��اء األم��ر بقت��ل الكالب في أول

نس��خ األم��ر بقت��ل الكالب فبقي ه��ذا الكلب العق��ور ال��ذي يع��دو»م��ا لكم وله��ا«األم��ر كله��ا ثم نس��خ على الناس ويعقرهم ويقتل فمثل هذا يقتل كما في الحديث وفي حكمه كل ما يعقر الناس ويعدو

»اللهم س���لط علي���ه كلب���ا منعليهم ويقتلهم كاألس���د ال���ذي ج���اء م���ا ي���دل على أن���ه ن���وع من الكالب فقتله األسد والذي يظه�ر أن جمي�ع الس�باع يمكن أن يطل�ق عليه�ا من ب��اب التوس�ع كلب،كالبك«

وكل ما عدا عليه وصال عليه له أن يقتله من ب�اب دف��ع الص��ائل، من قت��ل دون مال�ه فه��و ش��هيد، ومن قت�ل دون دم��ه فه�و ش�هيد، ومن قت�ل دون عرض�ه فه��و ش�هيد، والمقت�ول الص�ائل في الن��ار- نس��أل هللا العافي��ة- ف��إذا ج��از ل��ه أن يقت��ل من يص��ول علي��ه من ب��ني آدم على أن يدفع��ه باألس��هل

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

4

ف��إن لم ين��دفع إال بالقت��ل ل��ه أن ي��دافع عن نفس��ه في غ��ير أوق��ات الفتن، أم��ا في أوق��ات الفتن فكن عب��د هللا المقت��ول وال تكن عب��د هللا القات��ل؛ ألن��ه في آخ��ر الزم��ان يقت��ل اإلنس��ان ويقت��ل وال ي��دري

»إذا ص��لى أح��دكم إلىفيم��ا قت��ل وال ي��دري فيم��ا قت��ل، فالص��ائل ي��دفع إذا م��ر بين ي��دي المص��لي وفي رواي��ةشيء يستره فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإن معه الق��رين«

ليس الم��راد من ذل��ك أن يض��ع المس��دس في جيب��ه وك��ل من أراد أن يجت��از»ف��إن مع��ه ش��يطان« بين يديه أفرغ في رأسه رصاصة ال، إنما يدفعه باألسهل فاألس��هل والمدافع�ة مقاتل��ة، ومنهم من يق��ول يش��تمه ويس��به ألن القت��ل ي��أتي بمع��نى الش��تم واللعن، قات��ل هللا اليه��ود يع��ني لعنهم لكن ه��ذا قول ليس بشيء، المقصود أن من يصول على اإلنسان له أن يدافع عن نفس�ه ول�و م��ات الم��دافع

" والعل���ة ه���و م���ا يفهم من قول���هوكــل مــا عــدا عليــه أو آذاه وال فــداء عليهإذا لم ين���دفع إال ب���ذلك أن ه��ذا ه��و الوص��ف الم��ؤثر في الحكم فم��تى وج��د الفس��ق ج��از القت��ل وم��تى فق��د امتن��ع»فواس��ق«

القتل، طيب الوزغ الذي يقتل في الحل هل يقتل في الحرم؟ الحشرات ال�تي ال ت�ؤذي يع�ني ليس فيه���ا أذى محس��وس ه��ل تقت��ل بالمبي��دات يع��ني مث��ل الصراص��ير ك��ثرت في ال��بيت في مك���ة مثال التنص���يص على ه��ذه ألن فيه���ا أذى فه���ل مث���ل ه���ذه الحش���رات تقت���ل أو ال تقت���ل؟ قلن���ا ب��األمس أن

بعض الناس يتأذى، أقول بعض الناس يتأذى.طالب: .............

نبهنا الدرس الماضي أن اليوم الجمعة ال نأخذ القرطبي.طالب: .............

على كل حال كله خير إن شاء هللا. المقص����ود أن األذى يتف����اوت من ش����خص إلى آخ����ر، وقلن����ا أن بعض الن����اس يت����أذى من األم����ور المعنوي��ة ال��تي ال حقيق��ة له��ا ب��ل يت��أذى من الخي��االت واألوه��ام أك��ثر مم��ا يت��أذى غ��يره بالحق��ائق،

غ له ذلك. فمثل هذا هو أذى على كل حال بالنسبة له فيسوطالب: .............

نعم، ه��و يؤذي��ه أش��د، بعض الن��اس يخ��رج وي��ترك ال��بيت يع��ني عن��دك مثال جن��ان ال��بيوت الحي��ات التي تنذر ثالثا، ش��خص ال يطي��ق ين�ذر م�ا ين��ذر ألن��ه س��يهرب عن البل��د ليس عن ال��بيت فحس��ب، بعض الن��اس واف��ترض أن�ه أن��ذرها ثالث�ا أو أن�ذرها وخ��رج عن ال��بيت إلى ش��قة مفروش��ة، ووق��ف بب��اب الم��نزل من الخ��ارج وأن��ذرها والب��اب مغل��ق، والي��وم الث��الث ك��ذلك، ثم ج��اء في الي��وم الراب��ع وال وج��دها م��اذا يفع��ل ين��ام؟! ه��ذا ال ين��ام فمث��ل ه��ذا أم��ره مش��كل، وأش��رنا إلى ق��ول الحس��ن في البخ��اري أن أم��ه إذا أمرت��ه ب��الخروج لص��الة العش��اء أو الص��بح فجن أظن الحس��ن يق��ول ال ش��يء ألنه��ا ائتم��رت م��ا أم��رت ب��ه إذا ك��ان ممن ي��ؤمر فه��ذا بعض العلم��اء يق��ول أن العل��ة الجامع��ة ع�دم

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

األك��ل فك��ل م��ا ال يؤك��ل يقت��ل، م��ع أن بعض��هم في كت��اب األطعم��ة يعل��ل بض��د ذل��ك فيق��ول ك��ل م��انهي عن قتله ال يؤكل.

طالب: .............أو أمر مثل هذه.

طالب: ............. نعم ، ه��ذا أذى إذا ك��ان يغلب على الظن أن��ه ينق��ل أمراض���ا ه��ذا أذى، يع��ني الصراص��ير أحيان��ا تأكل الكتب وتنقل أيضا النجاسات السيما صراصير الكنف، على كل حال المسألة يع�ني س��هلة، إذا وج��د األذى في الجمل��ة وهي من غ��ير ذات القيم وال نف��ع فيه��ا البت��ة مث��ل ه��ذا أمره��ا س��هل إن

شاء هللا.طالب: .............

ال ال، تقتل ابتداء.طالب: .............

»اقتل����واإذا ك����ان ض����ررها متع����ديا فج����اء األم����ر بقت����ل الحي����ة والعق����رب في الص����الة ج����اء األم����ر " يع��ني"وصيد الحرم حرام على الحالل والمحرم ق��ال- رحم��ه هللا- األس��ودين الحي��ة والعق��رب«

٩٦المائ��دة: ژ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ ژالمحرم يحرم عليه الصيد مطلقا في الح��ل والح��رم

ه��ذا المح��رم يح��رم علي��ه الص��يد في الح��ل والح��رم، والح��رم يح��رم ص��يده على الحالل والح��رام؛ والمراد ب�ذلك ح�رم مك��ة، وج�اء في الح��ديث"وصيد الحرم حرام على الحالل والمحرم"ولذا قال

»إب��راهيم ح��رم مك��ة ال يختال خاله��ا وال يقط��ع ش��وكها وال ينف��ر وفي رواي��ة »أن هللا ح��رم مك��ة« نف��رت الص��يد تتع��رض لقت��ل التنف��ير ح��رام ثم أنت المتس��ببص��يدها وال ينف��ر وال ينف��ر ص��يدها«

والمباشر غيرك، وقع الحمام على ثوبك فأردت أن تأخذ الث�وب فنف�ر ف�أنت نفرت�ه فط�ار ض��ربتهالمروحة ومات.

طالب: ............. ال ال، ليس��ت مح��ل الض��مان فالض��امن ه��و المتس��بب لكن ه��ل ه��ذا ي��دخل في الج��زاء المنص��وص

يع��ني مقتض��ى قول��ه وال ينف��ر وننتب��ه لم��ا ي��راه ٩٥ المائ��دة: ژ ې ې ې ۉ ژعلي��ه في اآلي��ة جمع من أهل العلم أنه ال فرق في هذا الباب بين العمد والنسيان، كل ما فيه إتالف ال ف��رق في��ه بين العم���د والنس���يان يع��ني وع��دم القص���د\، مث���ل ه���ذا ال���ذي نف��ر الص���يد فض���ربته المروح���ة فم���ات

المائدة: ژ ې ې ې ې ۉ ژمقتضى قولهم أنه إتالف فيضمن ومفهوم اآلية أنه ال يضمن

مفهوم��ه أن غ��ير المتعم��د ال ج��زاء علي��ه، تض��مين غ��ير المتعم��د ق��ول معت��بر عن��د أه��ل العلم ٩٥ ومع��روف ألن الح��ديث نص على التنف��ير لكن لم يق��رن بج��زاء فيبقى التنف��ير حرام��ا والج��زاء م��ع

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

6

وصــيد الحــرم حــرام علىالعم���د لنجم���ع بين اآلي���ة والح���ديث، التنف���ير ح���رام والج���زاء م���ع العم���د "الحالل والمحرم"

طالب: ............. مقتض��ى اآلي��ة أن���ه ال علي��ه ش��يء، هن��اك ف���روع كث��يرة للص��يد بالنس��بة للمح���رم وبالنس��بة للح��رم، ف����المحرم ال يج����وز ل����ه أن يص����يد وال يعين على الص����يد، وال يص����يد الحالل لمح����رم ف����إن ص����اده المح����رم أو أع����ان على ص����يده أو ص����يد من أجل����ه ح����رم علي����ه أكل����ه وص����ار في حكم الميت����ة، من الفروع التي تذكر هنا إذا كان الصيد بعضه في الحرم وبعضه في الح��ل ه��ل نق��ول يغلب ج��انب الحرم صيانة له واحتراما له وتعظيما له، أو نقول تغلب ذمة المس��لم ال�تي األص��ل فيه�ا ال�براءة؟ الم��رجح عن��د كث��ير من الفقه��اء تغليب ج��انب الح��رم وه��و ف��رع من أص��ل، عن��دهم تغليب ج��انب الحظ��ر ف��إذا ك��انت ي��داه في الح��ل م��ع رأس��ه ورجل��ه م��ع عج��زه في الح��رم أو العكس ال يج��وز ل��ه

أن يصيد، كونه ال يجوز هذا أمر مفروغ منه لكن إذا صاده هل يضمن أو ال يضمن.طالب: .............

نعم، الذي قرره فقهاء الحنابلة أنه يضمن تغليبا لجانب الحرم.طالب: .............

نعم، حالل لكن��ه في الح��رم وص��اد ص��يدا خ��ارج الح��رم المنص��وص علي��ه بالنس��بة للح��رم ه��ل ه��والشخص أو الصيد؟ الصيد إذا ال شيء عليه.

طالب: ............. نعم، ه��ذا ذك��روه م��ا ترك��وه، أوال بالنس��بة ل��ورق الش��جرة ه��ذه ال��ذي في الح��ل وأص��لها في الح��رم وما على ورق أو غصن هذه الشجرة في الحل وأصلها في الحرم هذا الذي في الح��ل ال إش��كال بالنسبة للصيد ألنه في الحل، أما بالنسبة للمتصل وورقه��ا فه��و تب��ع ألص��لها، ش�خص قل��ع ش��جرة من الح��رم وغرس��ها خ��ارج الح��رم فاس��تمرت حياته��ا يق��ول يلزم��ه أن يعي��دها لكن قب��ل أن يعي��دها

جاء شخص فقطعها الضمان على من؟ طالب: .............

ه���ذا ال يخل���و إم����ا أن يك���ون عن����ده خ����بر أنه����ا من ش���جر الح����رم أو ال يخل����و أظن ال���ذي رجح فيالمغني أنه على الثاني.

طالب: .............لكن لم تمت يرجعها، قيل له البد أن ترجعها فقال سأرجعها وسبقه شخص وقطعها.

طالب: ............. نعم، تخريجا على من نفر الصيد ومن ص��اده لكن أن��ا عن�دي تخ�ريج أق��رب من ه�ذا؛ ألن الص��يد إذا نف��ر ليس بي��د المنف��ر أحيان��ا ي��ذهب للح��ل وأحيان��ا ي��دخل، أن��ا عن��دي أق��رب من ه��ذا من أخ��رج

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

المال من الحرز ثم جاء آخ�ر فس�رقه القط�ع على من؟ أليس ه�ذا أق��رب، القط�ع على من؟ الث�اني ال قطع عليه؛ ألنه س��رق من غ�ير ح�رز، واألول يق�ول م��ا س��رقت فالض��مان على ال�ذي أخرجه�ا

من الحرم.طالب: .............

ص��يد وميت��ة يقول��ون الميت��ة أس��هل وأخ��ف؛ ألنه��ا تب��اح للمض��طر م��ع أن الف��رق بين م��ا ه��و مح��رم لذاته وما هو محرم ألمر ع�ارض ه�ذا ي�رجح أن يك�ون الص�يد أس�هل من الميت�ة، على أن الميت�ة ح����رمت لعل����ة وهي الض����رر والص����يد إنم����ا ح����رم من أج����ل اإلح����رام أو الح����رم فليس في����ه ض����رر وكالهم��ا مح��رم ف��يرتكب أخ��ف الض��ررين الس��يما إذا ك��ان يتق��زز من أك��ل الميت��ة، بعض الن��اس

وصيد الحرم حرام علىالموت أسهل عليه من أن يأكل ميتة، فمث��ل ه��ذا الص��يد في حق��ه أخ��ف " ونقل��وا عن الص���حابة في ج���زاء الص���يد وجوه��ا من الش���به بين الص���يد وجزائ���هالحالل والمحــرم"

مالح��ظ دقيق��ة ج��دا ق��د ال يلحظه��ا كث��ير من الن��اس حينم��ا ق��الوا أن في الحمام��ة ش��اة، م��اذا لحظ��وا ق��الوا ألنه��ا تعب الم��اء كالش��اة، يع��ني ل��و لم يق��ل ب��ذلك أح��د من المتق��دمين ه��ل يخط��ر على الب��ال؛ ألن ج����زاء المث����ل المماثل����ة في الش����كل، األص����ل في المماثل����ة الش����كل ول����ذلك نظ����روا إلى الش����جر

"وصــيد الحــرم حــرام علىفجعل���وا الج���زاء ب���الحجم فالدوح���ة بق���رة وم���ا دونه���ا ش���اة ش���جرة كب���يرة »ال يقط���ع ش���جرها وال يختال" ش���جره ونبات���ه الحالل والمحــرم وكــذلك شــجره ونباتــه إال اإلذخر

يع��ني ح��تى الم��ؤذي إذا لم يكن في طري��ق الن��اس فإن��ه ال يتع��رض»ش��وكها« وفي رواية خالها« ل����ه، إذا ك����ان في طري����ق الن����اس فه����و مث����ل الفواس����ق يقط����ع ش����جره ونبات����ه إال اإلذخ����ر ه����ذا نبت يس��تعملونه في بي��وتهم وقب��ورهم، لم��ا ذك��ر الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- الح��ديث ق��ال العب��اس

فإما أن يكون استثناء النبي -عليه»إال اإلذخر«إال اإلذخر فقال النبي -عليه الصالة والسالم- الصالة والسالم- اجتهاد منه أو نزل عليه الوحي تأييدا لقول العباس وهذا قول األكثر.

طالب: .............الشجر اليابس الميت.طالب: .............

حكمه حكم الشوك، شوك يابس أكثره يابس.طالب: .............

على ماذا؟ طالب: .............

لماذا؟ طالب: .............

استثناء ماذا؟

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

8

طالب: ............. يع��ني باعتب��اره ميت��ا لكن مقتض��ى النهي والمن��ع عن الش��وك ال��ذي ال يس��تفاد من��ه على ه��ذا نف��رق

بين الشوك اليابس والشوك األخضر الرطب.طالب: .............

من الذي يقوله؟طالب: .............

يقول ما علمت.طالب: .............

يعني المسألة في مثل هذه األحوال األصل تعظيم الحرم وأال يتعرض بش��يء مم��ا نص علي��ه إالإذا اقتضت الحاجة أو دعت إليه فيما ال يتناوله النص أو علة النص األمر سهل.

طالب: .............ال أدري وهللا.

طالب: .............الحطب شجر.

م��ا زرع��ه اإلنس��ان ل��ه أن يقطع��ه النخ��ل والش��جر ش��جر"ونباته إال اإلذخـر ومـا زرعـه اإلنســان"ن حوصــر بعــدوالفواك���ه ال���تي يغرس���ها اإلنس���ان ه���ذا ملك���ه فيقطع���ه، ق���ال- رحم���ه هللا- " Aه���ذاوا "

بالنس��بة لح�رم مك�ة ح�رم المدين�ة أيض��ا م�ا بين ع�ير إلى ث�ور وم�ا بين الالب�تين من جه�ة المش��رق والمغرب وما بين عير إلى ثور من جهة الشمال والجنوب، على خالف بين أهل العلم في ث��ور وأنه بمكة ال بالمدينة لكن أهل التحقيق أثبتوا أن هناك بجوار أحد جبل صغير يقال له ثور ه��ذه حدود الح��رم بالنس��بة للمدين��ة، وال يج�وز الص��يد في��ه وال قط��ع ش�جره عن��د عام�ة أه��ل العلم خالف��انما فيه اإلثم، في��ه الس��لب بالنس�بة لمن يقط�ع الش�جر كم��ا Bألبي حنيفة إال أنه ال جزاء في صيده وا في ح��ديث س��عد بن أبي وق��اص وأن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- نف��ل الس��لب لمن رآه، لمن رأى أن��ه يقط��ع ش��جرا وفعل��ه س��عد م��ع غالم لق��وم رآه يقط��ع ش��جرا فأخ��ذ س��لبه وثياب��ه وم��ا مع��ه فأتى أهله يطلب�ون من س�عد أن ي�رد على م��والهم م�ا أخ�ذ فق�ال ال أعطيكم ش�يئا نفلني��ه رس�ول هللا

-صلى هللا عليه وسلم-.طالب: .............

السلب؟طالب: .............

ال ال، فيه جزاء، أما المدينة فليس فيه ج�زاء، إذا لم يؤخ�ذ س�لبه في المدين�ة م��ا علي�ه ش�يء، إنم��ان حصر بعدو نحر مـا معـه من الهـدي وحـل"علي��ه التوب��ة واالس��تغفار Aحص��ر بع��دو نح��ر م��ا"وا

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

معه من الهدي وحل كم��ا حص��ل للن�بي -علي��ه الص�الة والس�الم- في الحديبي�ة، منع��وه من دخ��ول البيت فنحر هديه وحلق شعره وحل من نسكه واعتمر من قابل في عم�رة س��ميت عم�رة القض��ية

ژ ۈٴۇ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ژنحر هديه وحلق رأسه وحل واعتمر من قابل، طيب نحر الهدي منص���وص علي���ه في اآلي���ة م���ع أن بعض أه���ل العلم ين���ازع في ل���زوم اله���دي بالنس���بة ١٩٦البق���رة:

للمحصر لماذا؟ ألن عدة من كان معه في الحديبية أل��ف وأربعمائ��ة وليس معهم إال س��بعون بدن��ة والسبعون في سبعة أربعمائة وتسعين وماذا عن الباقين؟ ما نق�ل عن ش��خص أن�ه نح�ر غ�ير ه�ذه

السبعين.طالب: .............

هل نقول أنهم صاموا ولو لم ينقل؟ ما نقل أنهم صاموا ه��ل نق�ول أنهم ص��اموا ويكفي البي��ان في موضع فيلزم الهدي لك��ل من أحص��ر، واآلي��ة نص في ذل��ك، ومن ن��ازع من أه��ل العلم بن��اء على أن من ك��ان مع���ه -علي��ه الص��الة والس��الم-أض���عاف م��ا نح��ر نق��ول احتم��ال أنهم ص��اموا ول��و لم ينق��ل؛ ألن الص��وم ب��دل عن ه��ذا اله��دي، نح��ر م��ا مع��ه من اله��دي وح��ل القض��اء ه��ل يل��زم أو ال يلزم؟ حصر بعدو هل يلزمه القضاء أو ال يلزمه النبي -عليه الصالة والس��الم-اعتم��ر من قاب��ل فمن نظ��ر إلى ه��ذا ق��ال يلزم��ه أن يعتم��ر م��تى انف��ك الحص��ر، ومن أه��ل العلم من يق��ول ال يلزم��ه ألن ال����ذين اعتم����روا مع����ه -علي����ه الص����الة والس����الم-من قاب����ل أق����ل بكث����ير ممن ك����انوا مع����ه في

الحديبية، طيب حلق الشعر النبي -عليه الصالة والسالم- حلق هل يلزم أو ال يلزم؟ طالب: .............

يل���زم للتحل���ل، لكن التحل���ل إم���ا ب���أداء النس���ك بم���ا في���ه حل���ق الش���عر أو ب���ذبح اله���دي ال���ذي مع���ه فياإلحصار.

طالب: ............. ه��ذا مب��ني على مس���ألة ه��ل ه��و نس��ك وه��و مق��دور علي���ه ومن ق���در على ش��يء من العب��ادة لزم��ه اإلتي��ان ب��ه أو ه��و إطالق بمحظ��ور وعالم��ة على التحل��ل؟ ول��ذلك لم��ا ت��رددوا في التحل��ل ق��الت أم المؤم��نين رض��ي هللا عنه��ا ل��ه -علي��ه الص��الة والس��الم-احل��ق رأس��ك، فلم��ا حل��ق رأس��ه عرف��وا أن المس���ألة انتهت ليس فيه���ا مراجع���ة، ه���ل حلق��ه ليقنعهم ويقط���ع م���راجعتهم أو أن حلق��ه نس���ك وه���و

مقدور عليه فال بد منه؟ والثاني هو الظاهر.طالب: .............

نعم هو نسك.طالب: .............

»يا أبا عمير«.نعم يلزمه إطالقه في مكة والمدينة ال، مثل حديث

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

10

طالب: .............ماذا؟

طالب: ............. هذا يلزمه أن يحج من قابل إذا قلن��ا أن الحج على الف��ور ه��ذا م��ا في��ه إش��كال، لكن الكالم في حج التط��وع وعم��رة التط��وع ال��تي تلبس به��ا ولزم��ه إتمامه��ا ب��التلبس ه��ل يلزم��ه أن يقض��ي؟ من أه��ل العلم من يقول يقضي؛ ألن�ه يلزم�ه إتمامه�ا م�تى تمكن من ذل�ك، ومنهم من يق�ول ال، النف�ر ال�ذين قض��وا م��ع الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في عم��رة القض��ية نف��ر يس��ير وأن ه��ذه مج��رد اتفاقي��ة

ومعاهدة ليست ملزمة، وسميت قضية ولم تسم قضاء يعني ليست عمرة قضاء.طالب: .............

ال، هو المنازعة في المض�ي أك�ثر منه�ا في قض��ائه، الص��حابة ألزم�وه كم�ا أنهم ألزم�وه بالمض�ي فإن لم يكن معه هدي وال يقدر عليـه صـام عشـرة أيـام ثمفيه ابن عباس وغيره ألزم��وه وح��ل "

" يع��ني مث���ل ال���ذي لم يج��د ه���دي التمت��ع والق���ران ه���ذا اإلحص���ار أو الحص���ر بع��دو ه���ذا متف��قحــلن منع من الوصول إلى البيت بمرض أو ذهاب نفقــة"عليه، وأما الحصر بالمرض " Aأو ع���دموا

جن بس��بب جن وهم يقول��ون س��جن بح��ق، يع��ني يطالب��ه غريم��ه فس�� تص��ريح مثال أو مخالف��ة ثم س��ن ك�ان بغ�ير ح�ق كم��ا إذا لم يكن ل�ه وف��اء Bين فإن كان بحق كأن يقول له وفاء هذا له حكم، وا الد موس���ر فإن���ه يش���دد علي���ه من أج���ل إعانت���ه على تس���ديد دين���ه، طيب خ���الف مخالف���ة مروري���ة قط���عن من�ع من الوص��ول إلى ال��بيت بم��رض أو Bإشارة وسجن هل سجن بحق أو بغ�ير ح��ق؟ بح��ق، وا

"بعث بهدي إن كان معه ليذبح بمكة وكــان على إحرامــه"ذه��اب نفق��ة يع��ني ح��تى فات��ه الوق��وف ألن ه��ذا في ح��ق من لم يش��ترط أم��ا من اش��ترط على م��ا تق��دم وحص��ل ل��ه م��ا يمن��ع فإن��ه يح��ل في مكان���ه وال ه���دي وال قض���اء وال ش���يء يرج���ع كم���ا ج���اء، إن لم يش���ترط ومن���ع من الوص���ول إلى

أو ذهــاب نفقــة بعث بهــدي إن كــان معــه ليــذبح بمكــة وكــان على إحرامــه حــتىال��بيت بم��رض " حتى يقدر على البيت لماذا؟ ألن ه�ذا الم�ريض أو ذاهب النفق�ة ال ض��رر علي�هيقدر على البيت"

أن يبقى على إحرام���ه ويؤم���ل ويرج���و أن يش���فى أو يج���د م���ا يعين���ه ليس مث���ل المحص���ور بع���دو، ويمكن أن يطوف ويسعى محموال، يعني بالنسبة له المج��ال أوس��ع ممن حص��ر بع�دو وك��ان على إحرام����ه ح����تى يق����در على ال����بيت، ومنهم من يق����ول أن اإلحص����ار ب����المرض كاإلحص����ار بالع����دو والمانع موجود في هذا وه�ذا، وه�ذا ه��و المتج��ه أن��ه إذا حص��ره م��رض وغلب على ظن�ه وك�انت

التقارير أنه ال يتمكن من أداء النسك فإنه يصنع كما صنع المحصر بعدو.طالب: .............

ألن بقاؤه على إحرامه مشقة عظيمة واألمر ليس بيده.طالب: .............

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

كيف؟طالب: .............

لكن يستطيع الوقوف مع الناس.طالب: .............

نعم، خاف يعني غلب على ظنه أنه يصاب.طالب: .............

وال تخرج منها يعني قال أنا سألزم البيت ولن أخرج للمشاعر أخشى..طالب: .............

طيب المسألة في اإلحرام ليست بخروجه أو دخوله هل يبقى على إحرامه حتى يتمكن؟ طالب: .............

معروف أنه لن يدرك الوقوف وسيفوته لكن هل يبقى على إحرامه إذا تحلل بعمرة؟طالب: .............

ممكن يتض���رر ب���ذلك لكن مث���ل ه���ذه األم���ور الظني���ة يع���ني تحت���اج إلى مزي���د تح���ري؛ ألنه���ا ظني���ة بالفع���ل، وكم نس���بة من يص���ابون؟ اآلن ل���و أن شخص���ا ق���ادرا مس���تطيعا ومكلف���ا ويجب علي���ه حج الفريض��ة يق��ول أن��ا وهللا لس��ت ب��ذاهب، احتم��ال أن أص��اب، نق��ول: ه��ذا احتم��ال ض��عيف ال يج��وز

أن يمنع من حج الفريضة.طالب: .............

أين؟طالب: .............

لكي يبلغ الهدي محله.طالب: .............

بعث به ليذبح مع الناس في وقت حلوله في يوم العيد.طالب: .............

ن كان معه هدي تطوع فإن��ه يبعث لي��ذبح؛ ألن��ه مق�دور علي�ه من ب��اب أن��ه مق�دور علي�ه، وأث��ره Bوا يعني أثر الهدي وذبح الهدي فورا أثره للتحلل فإذا قلنا أنه يتحلل كالمحص��ر بع��دو إذا ذبح هدي��ه

في الحرم محله الحرم.طالب: .............

ألن؛ هذا ليس فيه أكثر من هذا، يعني مثل م��ا فع�ل الن�بي -علي�ه الص��الة والس�الم- في الحديبي��ة وه��و في األص��ل ال��ذي مع��ه ه��دي تط��وع س��اقوه تطوع��ا لكن لم��ا اح��تيج إلي��ه أو هي رك��ائبهم لم��ا

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

12

في وقت اإلحصار في مكان اإلحصار لكن ١٩٦البقرة: ژ ۈٴۇ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ژاحتيج إليه إذا أمكن المك��ان والزم�ان تعين، إذا لم ١٩٦البق��رة: ژ ېې ۉ ۉ ۅ ژإذا أمكن بعثه إلى الح�رم

ن من��ع من الوص��ول إلى ال��بيت بم��رض أو ذه��اب نفق��ة بعث به��دي Bيمكن فال أق��ل من المك��ان، وا إن كان معه لي��ذبح بمك�ة وك�ان على إحرام�ه ح�تى يق�در على ال�بيت، يع�ني إن ك�ان في حج يبقى على إحرامه وكذلك إذا كان في عمرة حتى يقدر على البيت فيتحلل بعمرة، مفه��وم قول��ه ف��إن لم

يشترط أن ما تقدم مع الشرط.طالب: .............

ال مفهومه��ا أن��ه يفع��ل م��ا تق��دم م��ع الش��رط إذا م��ا الف��رق Bال، ك��أن الجمل��ة ال عالق��ة له��ا بم��ا تق��دم وا بين من اشترط ومن لم يشترط؟ ال فرق مع أنه كرر االشتراط فيما سبق وأنه ينف��ع مطلق�ا عن��ده

فــإن لم يشــترط وقــال أنــا أرفضعلى الم����ذهب، انتهى اإلحص����ار ب����المرض ثم بع����د ذل����ك ق����ال " " ف��إن لم يش��ترط وق��ال أن��ا أرفض إح��رامي وأح��ل، طيب ل��و اش��ترط وق��ال أرفضإحرامي وأحل

إحرامي من غير مانع من غير حابس.طالب: .............

ال، يلزمه؛ ألن االشتراط إن حبسني حابس ال يدخل في اإلحرام ويقول أحل متى ش�ئت مث�ل م��ا فإن لم يشترطيق��ول بعض الن��اس بالنس��بة للمعتك��ف أن ل��ه أن يش��ترط ويخ��رج م��تى ش��اء فقول��ه "

.. ألنوقال أنا أرفض إحرامي وأحل فلبس الثيــاب وذبح الصــيد وعمــل مــا يعملــه الحالل كــان"اإلحرام ال يمكن رفضه فقوله لغو.

طالب: .............ما الذي عندك؟

طالب: .............عندنا فإن لم يشترط وقال موجودة في الشرح؟

طالب: .............يعني بدون فإن لم يشترط.

طالب: .............يعني لما قرئ المتن أجل أنا ما وضعت عليها عالمة.

طالب: .............ن ألحقناه�ا بالجمل�ة الالحق�ة مش�كلة، ق�ال: ف�إن Bألنها مشكلة إن ألحقناها بالجملة الس�ابقة مش��كلة وا

ليس لإلنس��ان أن يخ��رج من ١٩٦البق���رة: ژ ڭڭ ڭ ڭ ۓ ژق��ال أن��ا أرفض إح��رامي وأح��ل النس���ك بع��د أن تلبس ب��ه إال إذا اش���ترط وحص���ل ل��ه م���انع أو حص���ر وفع���ل م���ا س���بق، م���ع أن ابن

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

عم��ر ال ي��رى االش��تراط يق��ول حس��بكم س��نة ن��بيكم إن منعن��ا فعلن��ا كم��ا فع��ل الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ألن��ه قي��ل البن عم��ر أال تش��ترط؟ ق��ال حس��بكم س��نة ن��بيكم يع��ني م��ا اش��ترط، لم��ا حص��ر ذبح وحل���ق وتحل���ل حس���بكم س���نة ن���بيكم يع���ني يكفيكم، ف���إن ق���ال: أراد أن ي���رفض اإلح���رام وه���ذا يحص����ل كث����يرا من بعض الش����باب المش����رفين على الحلق����ات والمراك����ز، ي����ذهبون بهم في العش����ر األواخ���ر من رمض���ان ف���إذا وج���دوا الزح���ام الش���ديد ت���برم ه��ؤالء الص���غار وق���الوا البس���وا ورجع���وا سببه الجهل، حصل هذا كثيرا ويسأل عنه هو ماشي على مذهب أبي حنيفة وق��د يف��تي ب��ه بعض

العلماء باعتبار أنهم غير مكلفين.طالب: .............

ال ال، ما عندهم.. ما اشترطوا.طالب: .............ال، هو خوف الموت.طالب: .............

ه���و من���ع من الوص���ول للزح���ام الش���ديد، لكن ل���و حص���ل اش���تراط ه���ذا ليس حابس���ا لكن على ح���دزعمه فإن قال

طالب: .............ن لم يس���تطع الي���وم فغ���دا يتحين ال���وقت المناس���ب " Bــا أرفض إحــرامي وأحــل فلبسوا ــال أن ــإن ق ف

" يع��ني علي��ه ج��زاؤهالثياب وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحالل كان عليه في كــل فعـل فعلـه دم أحيانا يكون دما، وأحيانا يكون فدية أذى، كل ما يفعله عليه جزاؤه، ويعبرون عن الجزاء بال��دم

ألن اإلح��رام ال يمكن رفض��ه تلبس ب��ه فيلزم��ه إتمام��ه وك��ان على إحرام��هوكــان على إحرامــه" "ن كــان وطـــأ فعليــه للــوطء بدنــة" Aم����ع م����ا يجب علي����ه من ال����دماء في المحظ����ورات األخ����رى"وا

ويمض�ي في حج فاس�د ويحج من قاب�ل، ش�خص رج�ع إلى أهل�ه وبحج لم يكتم�ل ب�أن ك�ان طواف��ه باطال مثال ورجع إلى أهله فهو مازال على إحرامه لكنه تحل��ل التحل��ل األول، أو ام��رأة حاض��ت وخجلت من أهلها وطافت معهم ورجعت معهم وهذا يحصل كثيرا، فهي باقية على إحرامه��ا ق��د تحللت التحلل األول بالرمي والتقصير وبقي عليها التحلل الثاني، فيباح له�ا ك�ل ش��يء إال قرب�ان ال��زوج، أو ال��زوج يق��رب زوجت��ه فمن ب��اب الجه��ل وق��ع على زوجت��ه يع��ني كون��ه عق��د نك��اح ه��ذا

الشاب تزوج أو هذه البنت تزوجت فيه إشكال أو ما فيه إشكال؟ هي تحللت التحلل األول.طالب: .............

ه��و الكالم على أن��ه إذا تم التحل��ل األول ح��ل ل��ه ك��ل ش��يء إال النس��اء، الجم��اع فق��ط أو جمي��ع م��ايتعلق بهن، ال ينكح وال ينكح حتى أن بعضهم ألحق الطيب ألنه من دواعيه.

طالب: .............

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

14

نعم، شيخ اإلسالم يقول لو عق�د عليه��ا فال إش�كال، والم��ذهب ال يعق��د، على ك��ل ح��ال ل��و تم العق�د ل��ه أو عليه��ا ح��تى عن��د من يق��ول أن��ه ال يص��ح العق��د يك��ون ش��بهة يج��دد واألم��ر س��هل، لكن الكالم

ن كــان وطــأ فعليــه للــوطء بدنةفي ال���وطء ق���ال Aالمس���ألة مفترض���ة فيمن رفض اإلح���رام من"وا " ــدماء"أول���ه " ــه من ال ــدم مــع مــا يجب علي ــة على مــا تق ــوطء بدن ــه لل ــان وطــأ فعلي ن ك Aيع����نيوا

" انتهين��اكان عليه في كل فعــل فعلــه دم ويمضــي في حج فاسدللمحظ��ورات األخ��رى ألن��ه ق��ال " من ه��ذا، رفض وانتهى، لكن إن أمكن إخب��اره بأن��ه ال يمكن رفض��ه وأدرك الوق��وف فال إش��كال

يكمل.طالب: .............

ن فات��ه الوق��وف رفض الحج وخ��رج للط��ائف Bال يض��ر في ه��ذا إذا أمكن��ه الوق��وف أدرك الحج، وا أو لج���دة ثم قي����ل ل���ه أن اإلح���رام ال يمكن رفض����ه فلبس ثي���اب اإلح���رام ون���زل إن أمكن الوق����وف

ن فاته الوقوف فاته الحج لكن هل يكمل بقية أفعال الحج؟ Bأدرك الحج واطالب: .............

هن���اك ف���رق بين من رفض الحج ورفض النس���ك وخ���رج لج���دة أو للط���ائف وبين من لم ي���رفض، مس���تمر في الحج لكن���ه وط���أ وأفس���د الحج فه���ل نق���ول أن ال���ذي رفض الحج وفات���ه الحج يمض���ي كالمفسد لحجه أو نقول هذا يتحلل بعمرة ويأتي فيما بعد بحج مك�ان ه�ذه الحج�ة؟ يع�ني مث�ل ه�ذا ه���ل يلح���ق بمن فات���ه الحج؟ فيتحل���ل بعم���رة؟ ال���ذي فات���ه الحج نق���ول افع���ل الب���اقي بت بم���نى وارم الجمرات؟ ال، هل يلحق بمن فاته الحج أو يلحق بمن أفسد الحج؟ فالذي فاته الحج يتحلل بعمرة

"ويمضـــي في حج فاســـد يكمـــل ويحج من قابـــل"وال����ذي أفس����د الحج يكم����ل ويمض����ي في فاس����ده كالهما علي��ه الحج من قاب��ل لكن ه�ذا يمض��ي بفاس��ده ال�ذي أفس��ده وذاك يتحل�ل بعم��رة كال�ذي فات�ه

الحج.طالب: .............

كيف؟طالب: .............

ن كان وطأ فعليه للوطء بدنةنعم، ألن��ه ق��ال Aنعم المس��ألة مفترض��ة فيمن جم��ع بين األم��رين"وا " أو أش��به االث�نين رفض الحج وخ�رج للط��ائف أو ن��زل لج��دة ه��و وزوجت��ه ووطئه��ا هن�اك وقي��ل ل�ه أن الحج ال يمكن رفضه فلبس ثي�اب اإلح��رام ودخ��ل إن أمكن�ه أن يح�رم من جدي��د؛ ألن اإلح�رام األول بطل إن أمكنه أن يحرم من جديد ويقف م��ع الن��اس يكتفى بالبدن��ة أو نق�ول خالص انتهى؟

يمكنه الوقوف؟ طالب: .............

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

البدن����ة لم����ا أفس����د من األول لكن ه����ل نق����ول أن الحج باعتب����اره أفس����د الني����ة وأفس����د النس����ك وأفس����داإلحرام خالص ال يمكن تداركه؟

طالب: .............ال، بعد عرفة وقبل التحلل األول ما المانع؟

طالب: ............. المقصود أن المسألة إذا أمكن تصحيح الفعل على وجه مقبول فه��و األولى ه��ذا يق��ول عن��ده وقت وتلزم��وني أرج��ع إلى المدين��ة أح��رم من ذي الحليف��ة كم��ا أح��رمت س��ابقا وأح��رم من جدي��د وأق��ف مع الناس وأكمل وأذبح بدنة عن الوطء السابق في إفس�اد اإلح��رام الس��ابق م��اذا يق�ال ل�ه؟ وهللا ال أرى م���ا يمن���ع لكن إن ك���ان تم الوق���وف وقب���ل التحل���ل األول وال يمكن���ه أن يق���ف م���ع الن���اس ه���ذا

انتهى، هذا فسد إحرامه.طالب: .............

إذا أدرك ما عليه خالص حجه صحيح مثل الناس.طالب: .............

التردد ما يضر النية أمرها سهل في الحج.طالب: .............

هذا سهل يقول لك أرجع إلى الميقات أنا أتيت من المدينة أرجع؟..طالب: .............

خ���ل إن ك���ان ق���ال وهللا إن ذهبت للميق���ات ف���اتني الوق���وف وأح���رم من م���نى ه���ذا أح���رم من دونن أدرك الوق���وف ب���أن أح���رم إحرام���ا Bالميق���ات يلزم���ه دم ويلزم���ه بدن���ة إلفس���اد اإلح���رام األول، وا ص��حيحا من ميقات��ه أو من دون��ه وذبح ه��ديا مك��ان إحرام��ه دون الميق��ات ه��ذا وأدرك م��ع الن��اس وحج إذا أمكن التص��حيح على وج��ه ال حيل��ة في��ه إلس��قاط ح��رام أو ارتك��اب محظ��ور فليس هن��اك

ما يمنع من تصحيح حجه إن شاء هللا تعالى.طالب: .............

ال أداء هو في وقته أداء.طالب: .............

ألنه ليس على إحرامه أفسد اإلحرام.طالب: .............

فسد إحرامه وأبطل إحرامه بالوطء، اآلن ح�تى بع�د التحل�ل األول وقب�ل الث�اني على الم�ذهب أن�هيحرم.

طالب: .............

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

16

معرف أنه على المذهب يحرم حتى بعد التحل�ل األول لكن مث�ل ه�ذه الص�ورة ه�و اآلن يق�ول أن�ا جاه��ل أح��رمت من الميق��ات ووط��أت زوج��تي قب��ل الوق��وف على كالمهم أن��ه يبط��ل حج��ه خالص انتهى، يمض��ي في فاس��ده ويق��ف م��ع الن��اس وي��نزل بمزدلف��ة وي��رمي وي��بيت وك��ل ش��يء، ثم يحج من قابل ويه�دي بدن�ة، نق�ول: إذا أمكن التص��حيح ب��أن أدرك الوق��وف، رج��ع إلى الميق�ات وأح�رم من الميق���ات أو أح���رم من مكان���ه واعتبرن���اه ج���اء من الري���اض مثال وأح���رم دون الميق���ات نعت���بر إحرامه األول الغيا وجوده مثل عدمه وكفره بالبدنة انتهى ذاك، فكأنه جاء من الرياض وأحرم من مكة أو ج��اء من المدين��ة وأح��رم من مك��ة إم�ا أن يرج�ع إلى ميقات�ه إن ك��ان في وقت س�عة أو يحرم من مكانه ويذبح؛ ألنه تجاوز الميقات حكم�ا فمث�ل ه�ذا إذا أمكن تص��حيح فعل�ه فال ش�ك أن األرفق بالناس أن يصحح فعله وهو ممكن، يحرم ويقف مع الناس وي��نزل بمزدلف��ة وفعل��ه األول

فساده إلحرامه األول كفره ببدنة وانتهى اإلشكال. Bساءته وا Bواطالب: .............

كيف؟طالب: .............

ألغينا المضي ألنه بقي عليه الحج عرفة وأدركه لكن إذا فاته الحج عرفة هذا يمض��ي في فاس��ده يلزم���ه المض���ي، من أه���ل العلم الس���يما الظاهري���ة يقول���ون ال"ويمضــي في حج فاســد"ألن���ه ق���ال

يمضي خالص فس��د حج��ه ويلبس ثياب�ه ويرج��ع إلى أهل�ه لكن يقض�ي من قاب�ل نظ�يره من أح�دثفي الصالة يمضي في فاسده ويقضي؟

طالب: ............. خالص الحج ل��ه أحكام��ه ول��ذا ق��الوا يمض��ي في فاس��ده ليس التنظ��ير من أج��ل التقري��ر ال ب��ل من

أجل التوضيح.طالب: .............

ل ف����أحرم ثم وط����أ، والث����اني ت����أخر في إحرام����ه ال ه����ذه تختل����ف، اآلن هم����ا رجالن أح����دهما تعج���� وبإمكانهم����ا أن يحرم����ا في وقت واح����د بع����د ذل����ك وي����نزال إلى عرف����ة ويتم����ا حجهم����ا يع����ني ب����اقي افترض أن هذا أفسد حجه في ي�وم التروي�ة في الي�وم الث�امن ه�ل نق�ول يمض�ي في فاس�ده ويه�دي بدنة هذا المقرر عن�د أه�ل العلم وه�ذا المق�رر في الم��ذهب وغ�يره، يع��ني ح�تى ل�و أدرك الوق��وف لكن إذا أمكن تص��حيح الحج وقلن�ا إفس��اده للحج تمح�وه البدن�ة، ويمكن�ه أن يح�رم إحرام��ا ص��حيحا ويق��ف م��ع الن��اس ويكم��ل بقي��ة المناس��ك تكلي��ف الن��اس م��ا ال يطيق��ون أو بم��ا يش��ق عليهم ليس من

مقاصد الشريعة.طالب: .............

بماذا؟

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

طالب: .............هذا المفسد أو الذي فاته الحج؟

طالب: .............المفسد يمضي في فاسده يكمل مع الناس وهل يلزمه طواف وداع أو ما يلزمه مثل الناس؟

طالب: .............نعم، يلزم إلى طواف الوداع يصير مع الناس.

طالب: .............في الصورة التي صححناها؟ يعني هل يذهب ليأتي بعمرة؟

طالب: .............من أجل ماذا؟ هو جاء للحج فقط.

طالب: ............. اإلحرام األول فسد وقلنا يكفره بالبدنة، ومازلت إلى اآلن أرى أنه إذا أمكن تصحيح النس��ك ب��أن أح��رم من الميق��ات أو ذبح الب��دل ووق��ف م��ع الن��اس وأكم��ل بقي��ة المناس��ك مث��ل الن��اس ال أرى م��ا

يمنع من ذلك.طالب: .............

طيب.طالب: .............

يعني أحرم من جديد فسد إحرامك األول يشمله هذا.طالب: .............

كيف؟ طالب: .............

إلبطاله وهو مادام بطل وجوده مثل عدمه.طالب: .............

أن����ا أق����ول إذا أمكن تص����حيح العم����ل على وج����ه ال حيل����ة في����ه ويرف����ع المش����قة عن المس����لم الس����يما وظ���روف الن���اس الي���وم ص���عبة، تق���ول ل���ه حج من قاب���ل وه���و لم يتهي���أ ل���ه الحج إال بع���د جه���د، إذا

أمكن تصحيحه وقيل به، للعلم يوجد قول بأنه إذا أدرك عرفة يمكن.طالب: .............

كيف؟طالب: .............

مختصر الخرقي-كتاب الحج )007)

18

مسألة الوجوب مسألة إثم يعني ما هي مسألة اشتراط وال هي مسألة ركنية، مس��ألة إثم يع��ني ل��وقال له فسد حجك والبس ثيابك ورجع ما الذي يلزمه في هذا؟ يأثم خالص ويتوب ويستغفر.

طالب: .............أجل كيف أبطل إحرامه؟

طالب: .............لكن أبطله هو أبطله ما معنى الباطل؟

طالب: .............كيف أبطله بالوطء؟طالب: .............

لكنه أبطله، دعنا من مسألة الذي رفضه وأبطله.طالب: .............

أحيانا يبطل اإلحرام ويبقى الحج مثل ما يقولون فيمن وطأ بعد التحلل األول يبطل إحرامه.طالب: .............

إيه يأخذ مثل هذا؟ أيهم؟طالب: .............

قلنا بإبطاله إلمكان التصحيح أما إذا لم يمكن التصحيح فهو ماض في حجه.طالب: .............

يع����ني ن����زل من عرف����ة ومن مزدلف����ة وقب����ل أن يتحل����ل التحل����ل األول وط����أ وم����ات ه����و ب����اق على إحرامه، لكن أنا أقول الصورة التي يمكن تصحيحها ال ش��ك أنه��ا ترف��ع حرج��ا عظيم��ا لكث��ير من

الناس.طالب: .............

ه��و أبط��ل نعم لكن م��ا ه��و اإلش��كال اآلن ؟! قب��ل التحل��ل األول أبط��ل حج��ه وق��ف بعرف��ة ومزدلف��ةونزل إلى منى وقبل أن يتحلل التحلل األول بطل حجه هذا الذي أفتاه الصحابة به.

طالب: .............هذا بطل حجه.

طالب: .............صححه بعض أهل العلم وال نرى ما يمنعه إن شاء هللا تعالى.

وهللا أعلم وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.طالب: .............