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文 化 2020年3月5日 星期四
E-mail:[email protected]文化新闻部主办
责任编辑 赵卓菁 校对 郝鹏飞
在《红楼梦》第二十一回中，“大姐儿”生了痘疹后，书中有这样一段文字：“一面打扫房屋供奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物，一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房，一面又拿大红尺头与奶子丫头亲近人等裁衣。外面又打扫净室，款留两个医生，轮流斟酌诊脉下药，十二日不放家去。”
从这段文字，我们可以大概看到古人对瘟疫的一些处理方法，比如说忌食、隔离、清洁、用药等。此外，我们还看到会“供奉痘疹娘娘”，亦会“拿大红尺头与奶子丫头亲近人等裁衣”，这些民俗也颇有趣味。
新冠肺炎疫情当前，新绛县绛州二天门木版年画社从收藏的多块老木版中，找出了不同年代与疫、瘟、灾、邪等有关的木版数十块进行了印制展示，与大家分享。
古代年画艺人以防疫民俗为基础，将送瘟、除邪、灭毒、祈福等内容以及人物、神仙、鬼卒、动物、符咒等素材纷纷入画，体现了民众淳朴而多样的自然敬畏之心及物我共生、天人合一的民俗心理。这些古代的老版画有张贴的，有供奉的，有门神，也有挂在门窗上的，有焚烧的，有朱砂印的，也有五色纸印的，题材广泛、生动形象，内容丰富、形式多样，是研究我国古代防疫民俗的重要文物。
《攘灾集福》
龙舟，在原始图腾中，表达的是对龙神的崇拜。龙舟竞渡，祈求龙神保佑，让灾祸瘟疫远离，留下五谷丰登、吉祥如意。
《瘟司》
古时，黎民信奉瘟神之说，但凡疫病流行之时，也必是求神问佛之时。古人认为，瘟疫爆发皆由瘟神所致，为消灾祛病，便通过各种方式祈求上苍垂怜尘世，阻止瘟神行疫。
《五瘟》
乘舟送“五瘟”！图中每个人手中都拿着一件法宝，一人手持杓子和罐子，一人手持袋子和剑，一人手持扇子，一人手持锤子，一人手持火壶。
在古代的民间传说中，有送瘟神的活动，在当时，人们期望通过某种方法，把闹瘟疫的鬼怪送走，以此达到消灭瘟疫之目的。
《镇宅神判》
民间关于钟馗打鬼的故事很多，有说他是古代一位很灵验的著名巫师，也有说是因为唐玄宗害疟疾，昏睡中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和玉笛，绕殿而逃，后面一大鬼追来，把它捉住吃掉。大鬼身穿蓝袍，袒露右臂，脚穿皮靴。玄宗问他是谁？答曰：“吾名钟馗，落地举子，专除天下妖孽。”玄宗醒来，病霍然痊愈，于是诏画工吴道子，告梦中所见钟馗形象，令其作画。吴道子画毕上呈，玄宗赞叹曰：“吾梦中所见，同图中钟馗象无异，真乃神笔也！”从此，后代人们挂贴钟馗象，用来“镇宅辟邪”。
《五瘟使者》
传说天界五鬼，人界五瘟。如出现瘟疫，则需建立祠堂祭拜他们。
《钟馗》
旧时民间认为，钟馗可是驱疫降鬼的一把好手。“钟馗贴家中，执剑斩妖魔，镇宅能除邪，合家享太平”，印制过程中还会专门添加朱砂，增加辟邪“功力”。
《火神》
火神崇拜是华夏民族一种重要的民间信仰、民族图腾。病毒害怕高温，司掌火焰的神明可以利用火焰的高温让病毒退避三舍，从而保护黎民百姓安然无忧。
《天师》
何为天师，即为合乎天然之道的老师。在古代民众的认知中，天师通常有起死回生、治病救人的本事，深受百姓爱戴。
《避瘟灭毒》
猛虎出没，瘟、毒还敢来吗？图为《避瘟灭毒》的木版及印刷的木版画。
《端阳福虎》
端午节也是古人防疫的一个重要时令，打扫久尘、插上艾草，佩戴香包，还要张贴福虎，以压制春夏之交苏醒的五毒。
《镇宅真君》
“青龙降妖，白虎除邪”，钟馗一出场，蝙蝠五毒团灭，妖邪鬼怪祛除。“天师宝号通三界，道法妙运透九霄。中国古代道家“四大天师”分别是东汉时张道陵、三国时葛玄、宋代的萨守坚、晋代人许逊。
广泛的张贴、真诚的崇敬与虔诚的祭拜，曾经给了古代民众战胜瘟疫的希望。这些驱疫祈福的木版年画，无不体现了人们想要通过虔心祈愿祈求庇护，让瘟疫能快快过去的朴素心理。而这些木版年画中传递出的民众对于自然的敬畏之心，愿与天地万物和谐共生的思想更是一直在我们心中。
从古代木版年画看旧时防疫民俗■吴 冰 吴百锁
芮城县东章村人习惯上把村南平地泛称为南安子地，而把村后的丘陵沟壑地泛称为后安子地。
午饭后，雪雨渐歇。约表弟去后安子地里转一圈，经高家巷，沿老粉坊旁的土坡上行走。
昨晚以及今早的雪雨，使得土坡道湿润而又松软，散发着新鲜的泥土味道。路边的野椿树和崖枣树光秃秃的枝丫上，还留着清晰的雪痕雨迹。枣刺上看得见，悬挂着的晶莹透亮的水珠子。
老粉坊今已是面目全非，不见了往日的烟气缭绕。豆腐坊和醋坊，已为羊圈与鸡舍所取代，闻不见豆腐和醋的香味。
立在槐树咀上，看得见整个村子的轮廓，隐约在灰色的雾气中。我问表弟看得见他的家吗，他放眼望了望未置可否。我眯起眼睛仔细搜寻，在村西侧找见了一栋粉墙黛瓦的房屋，那便是我的家。
继续沿坡道上行，只见两边一层层的梯田地遍植花椒和槐树。看庄稼识主人，虽然现在看不到一棵庄稼，但看地里的情形也就把主人了解得八九不离十了。勤快人家的地里耕耘打理得井井有条，不见一棵草，而懒人家的地里，要多荒芜就有多荒芜。
继续前行，便是去黑鱼潭的路。表弟对东头的地名很是熟稔，走一路都能叫上名字。他指着右前方说，那个圆疙瘩是碾子岭，那个高台地是寨子岭，那个长条状的是葫芦巷，这条沟是小刺嘛沟，这条沟是大刺嘛沟……而且能说出其所属的变更。
东章村的土地只有一部分平地在村南，大部分土地都分布在村北的丘陵沟壑地带。村民有口歌描述是“73个磨疙瘩，84 个箅柯杈，有女不嫁东章家”。
村西部以丘陵地为多，村东部以沟壑地为众，所以村西头人每日劳作主 要 是 把 粪 肥 往 上 拉 ，把 收 成 往 下拉。而村东头人则是把粪肥往下送，把收成往上搬。
我说，总体来看，村东头的人比较勤快，也重视土地耕作与管理。早年在大集体的时候，村东头的粮食生产量就老高过村西头的呢。
表弟说，村西地多在岭上，加之天旱少雨自然有影响。可也有说“东头三条沟，抵不住西头一道峪”。
前方一道土岭，表弟说那就是土地爷岭。他指着下面一大片花椒地说，这叫茂才沟。我说，给我在土地爷岭前照张相。
照完相，我们离开去黑鱼潭的路，经一块荒地下到茂才沟，再往前就是大刺嘛沟。
茂才沟遍植花椒树，经营管理非常到位。土地耕耘得仔细松软，看着就滋润。花椒树修剪得利利落落，长势旺盛。村民把浇地的水管已经铺设到了地头，原来的旱地也变成水浇地了。
向阳崖根出处，有我认得出的也有我叫不出名字的野菜，依然郁郁葱葱。脚下发黄的枯蒿，散发出缕缕淡淡的清香。崖畔边上，一株老柿树裸露出黑色的根部，却还顽强地活着。树虽无语，但枝头遗留着的干柿蒂，证明了它对根下那一片土地的回报。
见一棵酸枣树上有红橙橙的酸枣，小心翼翼摘几颗放进嘴里。看似饱满圆溜的酸枣，其实干得只剩一层薄皮包着个枣核。轻轻咀嚼，来自大自然的酸味，即刻叫人动容。
大刺嘛沟是村东头的一道名沟，早年由山洪冲积而成，土壤肥沃，是难得的良田好地。与此相邻的还有小刺嘛沟，曾经栽植有满沟的杏树，所以也叫杏树沟。
在一处叫有功五亩坪的地块，他指着西侧的三眼残破的土窑洞说，这就是当年八队喂头牯的地方。当年生产队时，为了耕种以及采粪方便，每个生产队都在后地里建有简易的牲畜饲养处。现在多数都已坍塌损败毁，幸运遗留下来的已是那个时期的痕迹，于荒芜落寞的山野间，守望那曾经的过往。
沿大刺嘛沟下行返回，表弟如数家珍，每一块地都能说出主人家的名字以及相关的人事。
槐树上结的槐豆夹，密密麻麻，泛出蛋黄的颜色。想起小时候把干槐豆夹采集回来，奶奶一番泡洗拾掇，蒸成槐豆麦饭。那真是一道口感和味道都不错的美食，而且还有清热祛火、活血醒脑的功效呢。
及至村口，才觉得两只鞋底都积沾了厚厚的一层黄泥，连裤脚处也糊了一片黄泥。使劲踢起一脚，一块黄泥随之雀跃般飞向半空。
哈哈，后安子地这一趟漫步，真的好爽！
后 安 子 漫 步■宁永强
2 月 28 日，在不能临堂授课的情况下，蒲剧名家景雪变利用网络平台，给运城学院蒲剧表演专业大三的学生开通了“手机课堂”，线上授课。
景雪变首先叮嘱学生们疫情防控期间在家注重学习，注意保护好家人和自己的安全，其次是强调学习。她说，作为新时代的戏曲人，要有文化，学习是一辈子的事情，不仅要掌握现代文化知识，更要深入了解历史、热爱文学，比如，熟悉古典诗词、经典剧作。只有这样，才能更好地把握剧中人物所处的时代环境，更加有利于塑造人物和表现人物。随
后，景雪变从戏曲常识以及规范性入手，讲授戏曲表演，并着重对 《柜中缘》 主角许翠莲的表演进行了深入浅出的讲解，充分表达了手、眼、身法、步等戏曲表演中形体语言的重要性。
两个小时的授课很快结束了，对于景老师的付出，学生们纷纷通过手机点赞。
“任何时候都不能放下学习，越是特殊时期，越要严于律己，有戏没戏上台便知。”景雪变说，“疫情终会过去，蒲剧还要传承，什么时候都不能让年轻人松劲。”
景雪变：“手机课堂”传蒲艺■本报记者 景 斌
⬆2 月 28 日，在运城图书市场里，市民在某书店选购图书。
从 2 月中旬开始，运城新华书店以及各图书批发市场，在做好疫情防
控的同时积极调配各种图书，确保市民及在家上网课的学生能及时购买到学习资料。
特约摄影 姜 桦 吕向前 摄
本报讯（记者 赵卓菁） 因部分史志断档，亟需挖掘整理，河津市政协顺应社会各界呼声，拟组织力量编纂
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“记事”一书主要记述 1912 年至1949 年河津境内发生的重大历史事件，包括经济、政治、军事、文化、
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《民国河津记事》征集文稿及线索
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