2017年7月30日 星期日主编温星 责编张翔武 美编楚涵 校对朱丽 组版李群A12 副刊

□ 熊开国

掌故 丰一吟和彭智敏的友谊

□ 毕亮

故里 萤火虫

□ 石鹏飞

学林 礼后乎？

□ 毕登程

万物 鬼红豆

“春晓”版向广大作者和读者长期征集稿件，突出故事性、历史性、文化性、知识性、艺术性，栏目设置包括名家、游滇、境界、快事、海外、美食、掌故、收藏、摄影、绘画等，字数1200字内。投稿邮箱：ccwbfk@163.com

征稿

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午饭后翻胡竹峰的《墨团花册》，这是本散文自选集。最近午睡前一直在翻。中午看到的是

《煎茶日记之头记》。本想中午少睡一下，把十几篇煎茶日记看

完。却不知，读了半篇文章就读不下去。当然不是文章不好，实在是引起了乡思，想读得慢一点。这是由萤火虫引发的。

竹峰兄是这么写的：“……不过我喜欢的却是夏天的长夜，阖家团团围坐在竹床上，人手一杯温茶，说着年成，议论家事。小一点的孩子缠着老祖母磨磨唧唧，大一点的捕了萤火虫装在纱笼里。”这种精致，实在让人温暖，也让我等出门在外之人想念。竹床是我乡夏天必备之物，现在在乡间还有许多。过了夏天，就收在柴房等处。

这里，我想说的是萤火虫。这么多年在外，见到的不多，早已忘记用方言怎么个叫法了。还是通过同乡文友，记起了曾经在夏夜里闪烁的火

亮虫——萤火虫在吾乡的名字。大概也是昵称，或为乳名，想想都是一种温暖的情愫。

时值盛夏，我偏居在昭苏高原一隅，实在是避暑胜地，时有寒潮来袭，温度低到四五摄氏度，高也不过二十来摄氏度。这种气候，在夏天真是舒服。晚上睡觉裹着被子，白天也要穿着夹克衫，不要说萤火虫，蚊子也没有一只。不知羡煞多少人。只是冬天实在难熬，大自然给予的，有得必有失，道理无处不在。

说来，我也有些年没见过萤火虫了，忘记它在吾乡的称呼，实非本愿，还有许多草木虫鱼的别称也忘在漂泊的身后，有待来日重新找回。不知过程曲折与否。

这样的季节，在吾乡正是萤火虫漫天飞的时节。大人们拿着扇子躺在竹床上乘凉，我们小孩子不怕热，追着萤火虫到处跑，村庄的角角落落在那些晚上几乎都跑遍了。萤火虫实在是呆得

很，几乎不费什么力气就可以捉到，然后放在随身带着的白酒瓶子里。在瓶盖上钻个小孔，再盖上盖子。许多时候一晚上能捉到好几十只。拎着瓶子回去睡觉，瓶子就挂在床头。是因为萤火虫，还是因为跑累了，这样的时候总是睡得格外香。

也是亲眼见过，所以对车胤囊萤夜读的故事从来就没相信过。长大后迷上写作，知道古时的书字大行稀，在萤火虫下夜读，也不是不可能的事情。此种风雅，现如今是无论如何不会再现了，故事也就只能在书页间代代相传。不知以后是否还有萤火虫，孩子们看到典故，会想象得出萤火虫的样子吗？我在胡思乱想。

中午看了半篇《煎茶日记》就放下书，躺在床上怀念萤火虫，窗外雷声滚滚，落雨了。若是在乡间夏夜如此，是见不到萤火虫的，这么多年也不知道它们都躲在哪个角落。

偶尔，还会梦见萤火虫的敞亮哩。

笔者曾提儒家学说“以仁开礼”（见《释“仁”》一文，《春城晚报》7月16日刊发），那么，“礼”就应当是后起的，这在《论语》中有佐证，试看《八佾》中的一段话：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商（子夏名卜商）也，始可与言《诗》也。”姑释之：子夏问道：“《诗经》中有‘巧笑倩兮，美目盼兮，素朴的脸蛋打扮一下更绚丽呀’的句子，啥意思呢？”孔子答道：“绘画后于白底子上。”子夏再问：“那么，老师，礼不也是后起的么？”孔子大高兴，说：“启发我思路的是卜商你呀！像这样，我才可以与你谈论《诗经》！”

这师徒一问一答，所谓言此意彼，把“仁”与“礼”的关系阐明了。

“礼”后乎“仁”，孔子在其他地方也有表述，同见《八佾》：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——抽掉了“仁”，这“礼”、“乐”又有何用呢？这样去看，“仁”是内核，而“礼”，只是“仁”的表现吧。

“仁”，笔者以为，从“人”从“二”，本意指人际关系，紧缩是为“孝弟（悌）”，故孔子有“孝弟也者，其为仁之本欤”（《学而》）的说法。孟子把“孝弟”演为“亲亲是仁”，词义有扩张。“孝弟”乃“仁之本”，那如何表现呢？孔子谈了三点：一孝养，二孝敬，三孝顺。孔子认为，孝养，犬马也能，还要孝敬，“不敬，何以别乎（犬马）？”（《为政》），而最重要的是孝顺，“父在，观其志；父（没）殁，观其行，三年无改乎父之道，可谓孝矣。”（《学而》）也就是说，在孔子的学说中，“仁”定位了角色，而“礼”则对角色表现进行了言语和行为的规范，这就是“礼貌”和“礼仪”——貌、仪在词义上都可作“表现”解。

“礼”从“仁”出，“仁”“礼”本一体，但后来“礼”从“仁”中分离且独立，于是便有“逾礼”之举。一旦逾礼，角色错位，天下震荡，成了“乱世”，故孔子对鲁国的季氏以大夫身份却用天子之礼的“八佾舞于庭”大愤怒，称“是可忍而孰不可忍”（《八佾》），他始终向往的是“一日克己复礼，天下归仁矣”（《颜渊》）的境界。

此种小草，一棵棵直立长于我们驻村帮扶的漾濞县太平乡太平村山坡上，其籽老熟后，形似红豆，但软如小辣椒，故当地人称其为“鬼红豆”或

“地辣子”。今年春节后的一天，我上古鲁么寨子后面小山

去逛庙会。庙会散后，路过小水井寨，我从前就被其后山坡上又宽又陡的黄土坡路所吸引，远远看着的时候曾想：顺那坡路上到高高的垭口肯定又是一番高妙的风光，正如惠特曼所说：“漫长的黄土路会引导到我想去的地方。”今天路过，何不就此一游？风光确实未令我失望，但当我从垭口返回时，天色已晚，过了小水井再往下走，天很快就黑了，好在我有照路的电筒和打狗的拐棍，倒也不急。

当路过几户人家外面时，迎面碰上了正骑着摩托全力爬坡的一对年轻夫妇，我赶忙让路，不想他们竟认得我。我未曾认识过他们，可他们马上决定要用摩托车送我回去。我说不用了，净是下坡，再走半个多小时，我便可到达乡政府，你们尽管忙去。可男人坚

持说他们只是上小水井去看一个生病的亲戚，老婆可先走着上去。看来老乡对我们这些扶贫工作队员还挺客气，盛情难却，我只好随他们。才几十米路就下到他家，他一定要我进去坐坐，我想也应该，还可以顺便了解他家的生活情况。原来他叫字利军，因为常常出外打工，家里前年就盖了一幢洋房了。他叫我吃饭再走，我说已在庙里吃过素斋。他又拿出干核桃、炒葵花籽让我吃，我连说这几天吃上火了，不敢再吃热的东西。他却说只管吃，再上火，他给我点草药泡水喝了就不碍事了。说着，他便转身抓了把草药给我，就是鬼红豆。粑粑茶食，想吃就吃，吃了不好再吃药，这倒是像我妈的性格，于是又依了他。

我越吃，自然越感到气烫燥火。可当他把我送回乡里，我赶忙拿几棵鬼红豆草泡水，喝后，果然很快就凉下去了。此后凡一上火，我就泡它吃，屡试不爽，只一杯就管用了。后来老街子的老吹阿大又告诉我，此草药不但管凉，还消炎，有胆囊炎的人吃了也好。

今年端午节前，我特地去看望彭智敏老师，刚一落座，她便对我说：丰一吟最近不慎摔了一跤，如今还在做康复治疗，她们通过几次电话。彭智敏告诉我，因是伤在头部，好多事丰一吟都记不得了，但是她对你还是记忆犹新，叨念了好几次。听了彭老师的叙说，我既为丰老的伤痛感到难过，又为她还记得我感到欣慰。当天，彭老师的兴致很高，她和她的先生陈忠汉老师热情地把我带进她的书斋兼工作室，拿出了一摞摞影集、资料，指点着、回忆着，如数家珍向我讲了许多关于丰一吟和她之间的往事。

她俩相识于上世纪 40 年代，同为国立艺术专科学校（今杭州中国美术学院）应用美术系学生。当时国立艺术专科学校是时任“中华民国大学院”（即教育部）院长蔡元培亲自主持策划而设立的，校址选在了杭州西湖孤山旁的哈同花园。入校那年，她们所在的应用美术系只有10个学生，5男5女，师从丰子恺、雷圭元、李一夫等先生。“我和丰一吟就在这时认识了，而且成了5女中最亲密的一对。”

同为应用美术系的姊妹花，尽管各居一方，但是她们交往甚密，“有时是参与校庆或同学聚会，有时纯粹是为了思念而相互走动”。彭智敏告诉我，尤其值得记忆的是 1976 年 4 月，彭智敏因就医，更是为了抚慰丰一吟而赴上海，在丰家一直住到当年 12月；当时丰一吟的母亲还健在，老人家每天换着花样为她们做饭菜。

彭智敏擅长画荷花，还得益于丰一吟的促成。丰一吟曾受新加坡一个佛教慈善机构邀请，策划赴新办画展，考虑到佛教最喜欢供奉的是荷花，丰一吟首先想到了多才多艺的彭智敏，便邀请彭智敏画荷，并且要求她用生宣纸作画。于是，在丰一吟家里，她俩共同研究、切磋，反复琢磨，终于突破了应用美术习惯于在素描纸上描绘的传统，在生宣上画出了栩栩如生的荷花，而这一突破，恰恰与丰一吟在生宣纸上仿画丰子恺作品的形式和风格相得益彰，因而大受新加坡友人的欢迎。

2014年，彭智敏将她的画册送我一本，并在扉页上亲笔题赠，同时还专为我写了三尺条幅，上书明人杨慎

《临江仙》。彭智敏的书法笔力苍劲，圆润美观，并与丰一吟的字如出一辙，一看就是子恺传人。

昆明记忆

高峣古渡口（钢笔画）

蒋凌

2017

年