ATEJOKA022UZTAILA JULIO JUILLET 2010

Baleren Bakaikoa

Zer dela-eta jo zenuen bide horretatik, nondik nora? Perito industrial ikasten ari nintzeneanbagenituen ekonomiako gai pare bat eta gustatuegiten zitzaidan. Gero karrera egin nuen,Londresen London School of Economics-enikasteko parada izan nuen. Azkenik, ikasketakamaitzeko, University of Illinoisera (AEB) joannintzen eta doktoretzako kurtsoak egiteaz gain,ekonomian master titulua ere erdietsi nuen.

Nola eragin du lanbide honek zure bizitzan? Ekonomian irakaslea izateak asko eman dit.Liburu mordoxka, batzuk bakarrik eginak etahogeita hamarren bat kolektiboak; euskaraz,gazteleraz, ingelesez eta frantsesez ere bai.Artikulu zientifiko ugari hizkuntza horietan.UEUko buru izan nintzen, orain GizarteEkonomiako Unibertsitate Institutu batekozuzendaria naiz, eta kongresu askotan partehartzeko bidea ireki dit; horregatik harrosentitzen nahiz. Agian gehiago egin nezakeen,baina tira... hurrengorako utziko dut.

Munduko hainbat unibertsitatetan jardun zara.Zer ikasi duzu horietan guztietan?Hortik zehar ibili naizenean ikasi duteuskaldunok herri oso txiki-txikikoak garela etamunduko uretatik asko edan behar dugula, baina

guk ere, gure txikitasunean baditugula zenbaitgauza esateko, eta munduko ondare ekonomikoeta kulturalari ekarpen handiak egin dizkiogula.Gure txikitasunak handi egin gaitu.

Bidaia asko egindakoa zara lanbidea dela medio.Azken bi irteerak Suedia eta Alemaniara eginditut. Eta bietan ikasi dut nolakoa den hangoherritarren zuhurtasuna, nahiz gu bainoaberatsagoak diren, baina haien aberastasuna ezda izugarri kontsumitzen dutelako, baizik etagutxiago kontsumituta nahikoa dutelako.

Ezker abertzaleko kide historikoa zara. Oro har,zein dira ezker abertzalearen lorpenak eta akatsak?Nire ustez, hasiera hasieratik, estatutua berelorpen gisa planteatu behar zuen, indarerrekonozitua zegoenean. Orain, aldiz, buruamakurtu eta edozein alderdi bezala hauteskundelehian parte hartzea besterik ez zaio geratuko.Estatua behin eta berriz desafiatu. Estatuak,berriz, denborari joaten utzi dio eta tartehorretan bere burua indartu eta legitimatu du,bai barrura begira, baita nazioartean ere. Etaorain, estatu hori, alanbradaz estalitako harresierraldoi bat bilakatu da eta ezker abertzaleak ezdu ez indarrik ez kemenik harresi hori gainetikigarotzeko. Horregatik estrategia aldatu beharraeta gutxiengo ildo nagusiak adostu beharra.Baina horretara heltzeko kultur demokratikoabarneratu behar du, diferenteak errespetatzenikasi eta abar. Hainbeste urtetako sufrimenduakbeste modu baten kudeatzea merezi zuen.

Orain bi urte lehertu zen mundu kapitalistareneredu ekonomikoa. Bi urte hauen ondoren, zerondorio atera duzu? Sistema kapitalista aztertzeko oinarriak faltsuakdira. Izan ere, natur baliabideak mugagabeak diraeta norbanakoen beharrizanak inoiz ez dira aseko.Eta bi premisa hauek ez dira betetzen. Niretzat,ekonomia politika da, nahiz politika oro ez den

ekonomia. Adibidez, zer egin dute mundukopolitikari nagusiek finantza krisialditik irteteko?Neurri politikoak hartu, bankuei dirua barra-barraemateko. Zergatik ez dituzte pertsona horiektxirotasuna desagertzeko neurri politikoakhartzen? Aberatsak egoteko txiroak egon behardutelako. Hara beste erabaki politikoa!Unibertsitateetako ekonomia irakaskuntzaexistitzen ez diren merkatuetako lehia libreanoinarritzen da: ideologia hutsa, alegia. Horrelanabarmentzen dira ekonomialari gehienak, ezdutelako asmatzen, burutzen dituztenikerkuntzak beste batzuk direlako.

Pertsonok edo herritarrok zerbait ikasi al dugu egoeraz? Herritar xehearentzat ongizatea edo, zoriontasuna,etengabeko kontsumoarekin identifikatzen da.Ekuazio hau erakutsi zaigu eta horretarako daudesarrerak eta sarrera horiek nahiko ez badira,maileguak eskatzera zuzentzen gaituzte. Guztiau,hasieran aipatu ditudan premisa faltsuekin lotzenda, sorgin gurpila bailitzan.

Nola eragiten ari da munduko herrialdeen artekoharremanetan egoerak ekonomikoak? Badirudi euro-zentrismoaren hegemonia sabaiajotzear dagoela eta bere inguruan beste blokebatzuk eratzen ari direlakoan nago. Hor dagoIberoameriketako fenomenoa non herrialdesendoak sortzen ari diren; Afrika aldeanemakumeak ikusten ari dira ekonomiarenzuzendaritza beraiek hartu behar dutela; Txina etaIndia munduko erreferente bihurtu dira. Beraz,herrialde hauek guztiek beste panorama batipiniko dute mundu honetan, non Europarenirudiak bere neurri erreala hartuko duen.Horregatik, garai interesanteak ezagutzeko gaude.

Mikel AsurmendiElkarrizketa osoa: www.euskonews.com/537zbk/ La entrevista completa está disponible en euskera y castellanoen la dirección mencionada.

Baleren Bakaikoa Azurmendi (Berastegi, 1945).Euskal Herriko Unibertsitatean EkonomiaAplikatuan katedraduna da. 1983 eta 1987artean Udako Euskal Unibertsitatearenzuzendaria izan zen. Munduko hainbatunibertsitatetan ikasi eta irakatsi du. Bidaiariporrokatua da. Kooperatibazalea etaeuskaltzalea. Barandiaran Lizeokolehendakaria ohia. EHUko Aurrera taldeakkaleratutako Defendiendo país liburuaren egilea da, besteak beste.

“Sistema kapitalistaaztertzekooinarriak faltsuakdira”

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Me gustaba caminar y siempre pensé queen algún momento haría el Camino deSantiago. Pero la decisión última se la

debo a mi amigo José Luis quien, alprejubilarme, me animó a tomar la decisión.

Empecé en 2008 haciendo el Camino Francésdesde Roncesvalles (790 km), luego lo repetí porotras rutas comenzando desde mi domicilio enDonostia, y además he recorrido parte delCamino de la Costa y del Camino Catalán.

En un albergue encontré un letrero que decía:“No camines delante de mí, no puedo seguirte.No camines detrás, no puedo ser tu guía. Caminaa mi lado y seré tu amigo”. Aun caminando conotros se puede encontrar la soledad. Como en lavida ordinaria. Sin embargo, el Camino favorecela apertura a los demás. De pronto te vescontando algo a desconocidos que quizá nuncahabías contado antes… ni siquiera a conocidos. Ytambién escuchando a otros caminantes que dela misma manera se abren a ti. Las relacionescon la gente son enriquecedoras. Unas se van,otras nuevas vienen, es un continuo ir y venir.Con algunas convives minutos, horas o días, conotras entablas una amistad que puede durar loque el Camino o perdurar durante cierto tiempo;y con algunas creo… que para siempre.

El Camino es como una microvida en la quesuceden cosas rutinarias y extraordinarias,banales y fascinantes, como en el propiodiscurrir de la infancia a la vejez. La asistencia altrabajo queda sustituida por el caminar. Buenasustitución. En el Camino todos los días son

distintos, cada día trae sus nuevas caras,situaciones, ceremonias, monumentos,encuentros, albergues, vecinos de litera… Apropósito de esto último: recuperas el antiguohábito de acostarse pronto y levantarse temprano;como los animales o los monjes.

He tenido la suerte de no pasar por estados físicoscomplicados. A veces algo en el cuerpo avisa, peronada más. He agradecido diariamente a mi cuerpopor su trabajo y su generosidad, recordando asíuna práctica de meditación. En la vida ordinariatenemos tendencia a olvidarnos de él, pero en elCamino “ves” cómo reacciona con el cansancio, eldolor, la humedad... Algunas dolencias habitualesdesaparecen por arte de birlibirloque. En ocasionesel cansancio hace que te duermas en plenanaturaleza, es otro de los placeres. Un detalle:cuando caminas perdido, el cansancio aumenta.

Cielo raso, nubes, boira, orbayo, sirimiri, lluvia,sol... Sierras, grandes montañas, campos,llanuras interminables con unos arbolitos juntoal camino que no terminan de crecer. Viejascalzadas, senderos, caminos sin horizonte en losque no vemos el pueblo deseado hasta queaparece al final en un agujero como tragado porla tierra, charcas complicadas, campo a través,ríos insalvables que piden descalzarse… Ademásde todo esto, y de las grandes catedrales, claro, lasprincipales “fotos” que a uno le quedan en lacabeza tienen que ver más con los momentosvividos que con los lugares. Me han impactadoalgunas ceremonias colectivas en conventos,monasterios y albergues: como el lavado de piesen la ermita de San Nicolás.

Imposible no acordarse de las fuentes, que son losmejores monumentos para el caminante, y de loscruceros que sirven de poyo para el descanso. Engeneral me siento más a gusto en aldeas que enciudades, en pequeñas iglesias o ermitas que engrandes catedrales. “El silencio de las iglesias es sumejor música”, dijo alguien con razón. Meimpresionan los pueblos abandonados, paisajesdesolados y despoblados. También aquellossepultados bajo las aguas de un pantano o embalse.Las bóvedas naturales formadas por lavegetación, la música de los pájaros, del agua delos ríos, las campanas, el silencio de las noches,los troncos formando columnas; las montañasque, subido en ellas, tocas casi el cielo, el océanode Occidente, el sol saliendo y escondiéndose, elhablar contigo mismo y dialogar con lo que terodea, como mi amiga Francesca que hablabacasi a diario con el sol, el viento, la lluvia, etc.Todo eso te pone en contacto con algo que nostrasciende individualmente pero que a la vez estáen nosotros. Quizá eso puede ser “lo sagrado” delCamino. Eso y el propio hecho de caminar, con lacompañía de tu propia sombra. El Camino nos enseña a avanzar con lo justo ynecesario en la mochila. A veces la cargamos concosas superfluas y entonces pesa. Es como lavida: ¡cuánto nos cuesta descargar la mochilapero qué necesario es! Pienso en la sabiduría delos nómadas, que viven con muy poco y quecaminan continuamente. No hay que tener prisa por llegar, hay quedisfrutar paso a paso. Lo leí en algún sitio: “Todotermina al llegar a la meta, lo esencial delperegrino está en el Camino”. Y cuando todotermina, a prepararse para la “reencarnación” alcamino de la vida. Al principio me siento extrañoen mi propia cama. Para adaptarme, durantevarios días dejo la mochila al pie de la misma ysigo vistiendo la ropa del Camino.Artículo completo: www.euskonews.com/543zki/

790 kilómetros… y algunos más

Joan den ekainetik, Jose MigelBarandiaranek (1889-1991) berebizitza eta obrari buruzko museo

bat du Ataunen. Eusko Ikaskuntzarenfunts birtualetan material asko etaguztiz askotarikoak aurkitu dituguElkartearen bazkide sortzaile eta hilartean Lehendakaria izan zenariburuz. Horien guztien artean, museoberria bisitatu aurretik irakurtzekooso testu egokia aukeratu dugu.Horren izenburua: “José MiguelBarandiaran. Apuntes acerca de suvida y su obra”. Juan GarmendiaLarrañaga da horren egilea, euskaletnografiaren erreferentziaeztabaidaezina eta “Ataungojakintsuaren” adiskide mamia. OnJose Migel hil berritan idatzitako

lerroak dira eta horregatik emozioadarie, baina era berean erretratuegokia moldatzen dute. Beste hainbatxehetasunen artean, BarandiaranekJulio Caro Baroja dizipuluari Berakofamiliaren etxera egindako lehenengobisita aurkituko dugu.

Udan gaudenez eta Juan GarmendiaLarrañaga aipatu dugunez, eta berau,beste gauza askoren artean, herrikojaietan aditua dela kontuan harturik,irrati solas interesgarri batekin lotzendugu. Berak, etnografoa ere denAntxon Aguirre Sorondorekin etaJavier Sada historialariarekin batera,elkarrizketa benetan interesgarriaanimatzen dute, non Euskal Herrikoudako erritu eta jai nagusiak

berrikusten diren. Duela urte batzukgrabatu zen Herri Irratian EuskoIkaskuntzaren irratsaio batean, etaorain gure ATEJOKA leihoan jarri dugu.

Gasteizen eta Araba osoannabaritzen da oraindik Baskoniarendenboraldi bikainak eragindakofestondoa. “Galdetu” egin dioguAuñamendi Entziklopediari zer esanahal digun euskal saskibaloiarenhistoriako klub garrantzitsuenaz.1959an Baskonia futbol klubaren atalgisa abiatu zen talde horrenjardunbidearen sintesi bat daerantzuna. Kontakizuna 2002-2003denboraldian gelditzen da bainaharrezkeroztik lorturiko sariakemendatu egin dira: hiru ACB titulu,

hiru Errege Kopa eta lau Superkopa.Eguneratu beharra dago.

Eta amaitzeko musika nota batzuk,Frederic Chopinen BigarrenMendeurrena dela eta. JoaquínAchúcarro pianojole bilbotarraPoloniako jenioareninterpretatzailerik onentsuenetakobat dugu. 2003 urtean, EstibalitzEzkerra kazetariak egindakoelkarrizketa sakona argitaratu zuenEuskonews aldizkariak. Alderdi osointeresgarriak eta ezezagunakagerrarazten ditu gure birtuosohandiaren nortasunaz eta ideiez.

Hori guztia, uztailean eta abuztuan,www.euskomedia.org web gunekoATEJOKA leihoan.

Paperetiksarerawww.euskomedia.org

Jose Angel Ormazabal

Barandiaran eta Chopin, jai egiten eta baloiarekin

José Miguel Barandiaran Frederic Chopinen

Juan

Mar

i Zur

utuz

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Bigarren Kongresua (II)

Segundo Congreso (II)

Deuxième Congrès (II)

UZTAILA JULIO JUILLET 2010 3 ATEJOKA022

Abordar el estudio o relato de lahistoria de las mujeres y, másconcretamente, de la vida

cotidiana de las mismas, siguesiendo en la actualidad una tareacompleja debido a que las huellas einformaciones encontradas son muypocas en relación con las de loshombres e instituciones de todo tipoque la documentación histórica y lahistoriografía tradicional hantratado. Archivos privados,testamentos, pleitos, memorias ytoda la documentación habitualutilizada por los historiadores soninsuficientes en muchas ocasiones,para intentar trazar un panoramacompleto de cómo fue el día a día delas mujeres en épocas pasadas.

Además de la documentación escrita,los historiadores también disponende otros materiales documentales queles facilitan esa tarea. En esa línea, elarte y sus diversas manifestacionesplásticas son una de ellas, pero unavía especialmente notable y bastanteaccesible para llevar a cabo la labor dedesvelar, analizar y completar laimagen de aquellas mujeres. Ante lafalta de documentación escrita

relativa a las mujeres, no hay duda en cambio, que su representación plásticasiempre se ha producido a lo largo de la historia de una manera amplia y enmayor medida si cabe que la de los hombres.Las obras que la mayoría de los artistas pintaron o esculpieron, ya fuera porencargo o por propia iniciativa, es muchas veces una confirmación plásticade las creencias y vivencias de la sociedad a la que pertenecieron. Es, endefinitiva, una plasmación visual de lo que tratadistas de todo tipo (teólogos,políticos...) propusieron y defendieron.En nuestro texto publicado en la revista Vasconia y que se referencia al pie, através de una selección de obras de arte correspondientes a dichos siglos yprocedente de artistas nacionales y extranjeros, se plantea una lecturainterpretativa de esas imágenes para definir y contrastar el modelo de mujerque la sociedad de aquella época tenía y sumarlo así a otras fuentesdocumentales de la historia. La imagen de la mujer a través del arte. El ideal de mujer en los siglos XVIII yXIX recoge una de las ponencias de las VIII Jornadas de Historia Local:Discursos y prácticas de género. Mujeres y hombres en la historia de Euskal Herriaque Eusko Ikaskuntza organizó en 2005.Los siglos a los que se limita el artículo coinciden además con un período enque muchos artistas se interesaron por lograr un mayor efecto de naturalidaden sus obras. Cada vez fue mayor, por tanto, el número de imágenes quereflejaban una gran variedad de aspectos de la vida real y cotidiana dehombres y mujeres.A través de esas imágenes artísticas, descubrimos costumbres, modas,dedicaciones y trabajos, creencias religiosas, modelos educativos... en unperíodo que tradicionalmente se ha considerado el inicio de la épocacontemporánea. Aún así, en lo relativo al prototipo y modelo femeninovigente sorprende comprobar que, acabándose el siglo XIX, seguíafuertemente enraizado en aquella sociedad el modelo heredado de épocaspasadas: la mujer de cualquier condición o clase social debía cumplir su rolde buena esposa, madre y ama de casa.Diferentes artistas europeos de aquellos siglos coinciden en gran medida, seacual sea el género artístico utilizado y la tendencia o movimiento artísticocon el que se vincularon, en proponer y, a veces opinar a través de su obra,sobre la mujer contemporánea.No hubo tantas artistas mujeres como hombres en aquellos siglos, peroincluso en esa situación, el artículo muestra como de igual modo y en amboscasos el resultado, la imagen de la mujer que se ofrece, es el mismo. Lo que,en definitiva, confirma la fuerza de la ideología asentada en aquella sociedad.

Eusko Ikaskuntzaren II.Kongresuko jardunaldiak1920ko uztailaren 18-25

bitartean, igandetik igandera, eginziren Iruñeko BigarrenIrakaskuntzako Institutuareneraikinean. Hala irekitze ekitaldianola amaierakoa Gayarre Antzokiangauzatu ziren, erlijiozko zeremoniabanarekin lagunduak izanik: mezanagusi bat katedralean irekitzeekitaldiaren aurretik, etaamaierakoan “Prozesio bat moldeklasikoan” eta gero Te Deum bat SanFermin elizan.

Jardunaldi akademikoen paraleloan,hainbat ekitaldi izan ziren: Arteerakusketak, Herrialdeko Nekazaritzaeta Industrien Lehiaketa, kontzertuak,Orfeón Pamplonés eta OrquestaSanta Ceciliaren parte hartzearekin,baita hainbat txango ere.

Resumen de actividades

El Congreso se dividió en dos grandesáreas temáticas: la Enseñanza y lasCuestiones Económico-Sociales.María de Maeztu, Juan Zaragüeta yTomás de Elorrieta impartieron lasconferencias generales sobreEnseñanza Primaria, SegundaEnseñanza y Especiales, y Enseñanzasuperior, respectivamente. Se dieron16 lecciones.

El área de Cuestiones Económico-Sociales se dividió en cincosecciones: Estadística, Problemasde la tierra y marítimos,Habitación, Seguros y El capital y labanca. Las conferencias corrieron acargo de Luis de Olariaga, Ramónde Belausteguigoitia, FélixAmorena, Fidel M. de Urbina, JoséPosse y Villelga, y Enrique Ocharan.Se impartieron además 19lecciones.

Un exemple à suivre

Le journal Le Courrier de Bayonne etdu Pays Basque accrédita uncorrespondant pour couvrir leCongrès. Le 30 juillet, celui-ci faisaitle point en ces termes: “Nos voisins

agissent; ils travaillent; ils créent; etles questions traitées au Congrèsbasque de Pampelune prouvent queces assises du Pays Basque espagnolavaient pour but principal larecherche des moyens propres adévelopper sa prospérité”.

Et il terminait l’article: “L’élitebasque espagnole, sans aucunedistinction de partis s’est unie pourassurer le développementéconomique du Pays Basqueespagnol et nous donne unexemple, dont notre élite devaitprofiter; à elle aussi, il faut des«animateurs»; les bonnes volontésne manquent pas; il s’agit de lesgrouper pour le plus grand bien denotre petite patrie”.

Gertatuzen

Francisca Vives Casas

La imagen de la mujer através del arte. El idealde mujer en los siglosXVIII y XIX

VIVES CASAS, Francisca: “La imagen de la mujer a través del arte. El ideal de mujer en los siglosXVIII y XIX”. – En: Vasconia. Cuadernos de Historia-Geografía, 35. – Donostia : Eusko Ikaskuntza,2006. – 103-117 pp.

Juan Zaragüeta

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ArgitaratzaileaEusko Ikaskuntza. Miramar Jauregia,Miraconcha, 48. 20007 DONOSTIA.

Argitalpen IdazkariaEva Nieto

ArgazkiakEusko Ikaskuntzako Argazki Artxiboaeta Euskomedia Fundazioa

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OrdutegiaAstelehenetik ostegunera 8:30-14eta 15:30-17:30; ostirala, 8:00- 15:00

HorarioDe lunes a jueves de 8,30-14 y de15:30-17:30; viernes de 8:00-15:00

Iparraldeko Bulegoa51 quai Jauréguiberry64100 BAIONATel. 559598290Fax 559461844baiona@eusko-ikaskuntza.org

OrdutegiaAstelehenetik ostegunera: 8:30-12 eta 15:00-18:00. Ostirala: 8:00-12:00. Du lundi au jeudi: 8:30-12:00 et 15:00-18:00et le vendredi de 8:00-12:00.

L.G.: SS-1150-2008. ISSN: 1889-0342Fotokonposaketa: Ipar SLInprimategia: Michelena a. g. Astigarraga

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Argitalpenak

Se analiza, en primer lugar, cómo en unasociedad pendiente de la producción deconocimiento, es necesario atender a lasciencias sociales y sus expertos comoherramienta que interviene en la confor -mación del sentido social; y, en segundolugar, se estudian los aspectos materialesde la identidad, esto es, las nuevastecnologías o mediaciones queintervienen en su despliegue, promocióne institucionalización: el cuerpo y susútiles, la información y sus vehículos, lacultura y sus soportes, la producción delpatrimonio cultural, la gestación denuevos proyectos gastronómicos, lagestión del desperdicio o los nuevosdispositivos museológicos.

Tecnología, cultura experta eidentidad en la sociedad del conocimiento

Autor: Gatti, G.; Mnez. de Albéniz, I.;

Tejerina, B. (eds.)

Bilbao : UPV/EHU, 2009

275 p. ; 23 cm.

Isbn: 978-84-9860-265-4

Se ha considerado que el mundo ruralvasco tuvo un ritmo histórico lento, en elque apenas se produjeron cambios deconsideración y en el que perduraroncostumbres agrícolas y pecuarias desde lanoche de los tiempos hasta épocascontemporáneas. Sin embargo, este librodemuestra que la realidad histórica de lasactividades ganaderas es mucho más rica ydiversa. La ganadería guipuzcoana tuvoque amoldarse en cada momento históricoa las necesidades de una sociedad yeconomía cambiantes, en las que hubo deconvivir con otras actividades productivascomo la agricultura, la siderurgia o laconstrucción naval, cuyo valor económicotambién varió a lo largo del tiempo.

La ganadería guipuzcoana durante el Antiguo Régimen

Autor: Álvaro Aragón Ruano

Bilbao : UPV/EHU, 2009

456 p. ; 24 cm.

Isbn: 978-84-9860-272-2 

Depuis la fin des années 1990, diverssecteurs de la société civile et unemajorité de la classe politique localerevendiquent l’institutionnalisation duPays Basque de France par la créationd’un département ainsi que lareconnaissance publique de la languebasque par son officialisation. Pourcomprendre les différentes postures àpartir desquelles les acteurs revendiquentou rejettent le projet, il faut s’en remettreà l’analyse des processus historiquesd’ethnologisation puis de disqualificationdu monde basque, eux-mêmes issus de laconstruction de l’Etat-nation républicainet de l’indissociable relation conflictuelleentre la Nation et la Région.

Controverses institutionnelles enPays Basque de France. Usagespolitiques et déconstruction despréjugés socioculturels

Cardenales, reyes, príncipes y dictadores. La larga historia de laPaz de los Pirineos (Hondarribia1660-1960)

Auteur: Thomas Pierre

Paris : L’Harmartan, 2010

306 p.

Isbn: 978-2-296-11470-8

Autor: Carlos Rilova Jericó

Donostia : Zehazten Z.K., 2010

139 p. ; 23 cm.

Isbn: 978-84-614-0972-3

El 350 aniversario de la Paz de losPirineos, sellada sobre una pequeña islaen el río Bidasoa entre Francia y España,y que puso fin a la fase franco-españolade la llamada Guerra de los Treinta Años,es ocasión aprovechada por el historiadorCarlos Rilova Jericó para poner en clarolos hechos y los mitos que la rodean, ysituarlos en sus justos términos. Y lohace con un estilo jugoso y brillante en laforma y muy preciso en el contenido(además de con impecable soportebibliográfico y documental). Entredetalles novelescos y giros argumentalessorprendentes, nos descubre cómo elfranquismo “asesinó” una verdadhistórica para su propio provecho.

The CenarrusaFoundation for Basque CultureThe Cenarrusa Foundation forBasque Culture was founded in2003 as the Cenarrusa Center forBasque Studies. Its originalobjective was to preserve, educateand connect the Basque communityand the world through research,community projects andeducational opportunities byestablishing a Basque Studiesprogram at Boise State Universityin Boise, Idaho. The success of thateffort and the overall program’ssuccess was a joint effort betweeneducators, business and culturalgroups from the Basquecommunity in Boise, the efforts ofBoise’s Basque Museum and

Cultural Center, and of the BasqueGovernment.

The Cenarrusa Foundation is now aBasque cultural advancement andfunding organization in support ofthe Basque cultural experience inIdaho and Eastern Oregon, foundedby theHonorableformerSecretary ofState of IdahoPete Cenarrusa,and his wife Freda.

The Cenarrusa Foundation forBasque Culture promotes the cultureand history of the Basques byproviding funding resources forartistic performances, presentationsand programs and to Basqueorganizations throughout Idaho and

under both federal and Idaho statelaw, which encourages donations. TheFoundation’s programs are funded bysuch contributions by Pete and FredaCenarrusa as well as other donors, thesale of the specialized Idaho Basquelicense plate for automobiles and theproceeds from the annual CenarrusaLamb Barbecue dinner held eachautumn on the Boise Basque Block.The Cenarrusa Foundation does nothave a physical office and monthlymeetings are closed to its Board ofDirectors.In 2009, The Cenarrusa Foundationwas awarded the ENE SARIA Prizewhich Eusko Ikaskuntza annuallyawards to entities abroad which arenoteworthy because of their work inpromoting the Basque language andculture.Website: http://www.cenarrusa.org

Oregon. Each autumn, localapplicants may apply for up to$2000 support for a project. TheFoundation is the entity thatprovides the added degree ofassistance –financial orprofessional– that can make thecritical difference for any

organization thatseeks to

promoteBasque

Culture to thegeneral United States

public. The Foundation endorsesand supports programs that involvecritical thinking –which promotesunderstanding and tolerance of alldifferent peoples.

The Foundation is an Idaho non-profit corporation. Contributions tothe Foundation are tax deductible

Kultura Ereileak