Wanbli Ohitika(Russel Means)

Acusación a la Sociedad Industrial

Ediciones La Social

Segunda edición: noviembre 2015

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Impreso en Tlatelolco, México

Introducción

Wanbli Ohitika, Águila Valiente, también llamadoRussell Means, fue un Oglala Lakota (Sioux) quepeleó por los derechos de los Indios Americanos.Aunque más conocido por interpretar el papel deChingachgook en la película El Último de los Mohica-nos, fue sobre todo un importante líder del Movi-miento Indio Americano (AIM por sus siglas eninglés), organización a la que se unió a fines de los60s y que estaba fuertemente inspirada en lasPanteras Negras.

Means nació en 1939 en la Reserva India de PineRidge, en Dakota del Sur, en la que se hallaron yaci-mientos de uranio, motivo por el cual su territoriofue codiciado por el Gobierno de Estados Unidos.

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Desde finales de la década de los 60s Wanbli Ohitikaparticipó activamente en la ocupación y toma deedificios gubernamentales y territorios indígenasusurpados.

El 27 de febrero de 1973 él y otros 200 indígenasOglala Lakota miembros del AIM ocuparon elpoblado de Wounded Knee, en la reserva de PineRidge, buscando remover del cargo de presidentetribal a Richard “Dick” Wilson, a quien acusabande corrupción y abuso de poder. La ocupación res-pondía además, simbólicamente, a la masacre per-petrada por el ejército de los Estados Unidos en1890 en ese mismo lugar.

Los Oglala y el AIM resistieron durante 71 días elsitio que el FBI puso al pueblo, suscitándose variostiroteos durante esos días. La ocupación y sitio deWounded Knee llamó la atención pública nacional ymuchos Indios Americanos se sumaron a la luchade este puñado de personas que desafiaban al

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gobierno de los Estados Unidos. Después delsuceso el gobierno imputó cargos a los principaleslíderes del AIM, Dennis Banks y Russel Means, peroestos fueron absueltos en 1974. Ese mismo añoRichard Wilson fue re-elegido, acusado de ganarmediante fraude, intimidación y otros abusos.

El conflicto se prolongó unos años más y Wilsonformó su propia milicia privada, los “Guardianesde la Nación Oglala”. Como resultado de la tensiónpolítica cientos de opositores al gobierno tribalcorrupto murieron en ese periodo. Además, en1977, un miembro del AIM, Leonard Peltier, fueencontrado culpable y condenado sin pruebas a doscadenas perpetuas por el supuesto asesinato de dosagentes del FBI que murieron durante otro tiroteoen Pine Rige en 1975, todo esto en el contexto de laposible explotación del uranio en territorio Lakota.

Russel Means murió en 2012 y sus cenizas fue-ron esparcidas en el territorio sagrado de Black

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Hills, el mismo lugar donde dio este discurso ycuyo territorio fue usurpado a los Sioux en 1877 alencontrarse oro en esas montañas. ÁguilaValiente, Wanbli Ohitika, es considerado uno delos líderes indígenas más importantes, a la par deCaballo Loco y Toro Sentado, guerreros SiouxLakotas como él.

En 1980 el gobierno de los Estados Unidosotorgó una millonaria indemnización a los Siouxpor la usurpación de Black Hills, a la fecha ellos nohan aceptado ese dinero, pues buscan la restitu-ción de su territorio.

El presente discurso fue dado por Means en juliode ese año. Hemos decidido publicarlo pues no esfácil de conseguir, inclusive en internet. El dis-curso sólo cuenta con una edición en español queno se encuentra en México, y que apareció bajo elnombre “Acusación a la Sociedad Industrial”. Parala presente versión hemos usado los fragmentos

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que pudimos localizar de dicha edición y otra tra-ducción que se publicó en línea.1

A la par de ese proceso hemos cotejado y corre-gido ambas versiones con dos transcripciones delinglés que llevan por título “Marxism is as Alien toMy Culture as Capitalism” (“El Marxismo es tanAjeno a Mi Cultura como el Capitalismo”)2 y “ForAmerica to Live, Europe Must Die” (“Para que Amé-rica Viva, Europa Debe Morir”).3 Hemos acompa-ñado nuestra edición con un par de relatos deEduardo Galeano, que a manera de prólogo y epí-logo narran el proceso de exterminio de los Sioux.

1 http://menceymacro.blogspot.mx/2013/05/discurso-del-jefe-sioux-russel-means.html

2 http://endofcapitalism.com/2010/10/17/revolution-and-american-indians-marxism-is-as-alien-to-my-culture-as-capitalism/

3 http://attackthesystem.com/2012/10/23/for-america-to-live-europe-must-die/

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También complementamos este librito con dosmapas que muestran el mismo proceso narradopor Galeano, y que se encuentran al final de todoel texto.

En este discurso, el más conocido, al menos eninglés, de Wanbli Ohitika, se manifiesta un abiertorechazo a la explotación de la Madre Tierra, altiempo que sintetiza las razones históricas de ladesconfianza de los pobladores originarios del con-tinente a la civilización occidental y reafirma suprofunda espiritualidad. Su alegato no es sólo unaacusación directa contra la sociedad capitalista, loes contra todo tipo de sociedad occidental, racio-nal, industrial, y eso incluye también a los proyec-tos anarquistas y comunistas.

Usaremos de ejemplo las primeras palabras delfamoso libro La Conquista del Pan de Piotr Kropo-tkin. En ellas el anarquista no para de alabar los

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asombrosos “prodigios realizados en la industria”,es decir la dominación de la naturaleza:

Somos ricos en las sociedades civilizadas. ¿Porqué, entonces, esta miseria en torno de nosotros?(...) Los socialistas lo han dicho y repetido hasta elcansancio y lo han demostrado tomando losargumentos de todas las ciencias: porque todo lonecesario para la producción, el suelo, las minas,las máquinas, (...) ha sido acaparado por algunosen el transcurso de esta larga historia de saqueos,éxodos, guerras, ignorancia y opresión en que havivido la humanidad antes de aprender a domi-nar las fuerzas de la naturaleza. (...) Considere-mos el caso de un país civilizado. Se talaron losbosques que lo cubrían, se desecaron los pantanos y sesaneó el clima: se lo hizo habitable. El suelo, que enotros tiempos sólo producía plantas silvestres,suministra hoy ricas mieses. Los roquedales for-man terrazas por donde trepan las viñas dedorado fruto. Plantas que antes no daban sino un

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fruto áspero o unas raíces no comestibles, hansido transformadas por reiterados cultivos ensabrosas hortalizas o en árboles cargados de fru-tas exquisitas. Millares de caminos pavimentados yferrocarriles surcan la tierra, horadan las montañas;en las gargantas de los Alpes, el Cáucaso o delHimalaya silba la locomotora. Los ríos se hanhecho navegables; las costas, sondeadas y esme-radamente reproducidas en mapas, son de fácilacceso; puertos artificiales, trabajosamente cons-truidos y resguardados contra los furores delocéano, dan refugio a los buques. Se han perfo-rado las rocas con pozos profundos, los laberin-tos de galerías subterráneas se extienden allídonde haya carbón que sacar o minerales querecoger. En todos los puntos donde se entrecruzancaminos han brotado y crecido ciudades que contienentodos los tesoros de la industria, de las artes y de lasciencias.

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Para Kropotkin el control de la naturaleza porparte del ser humano es una maravilla de la eramoderna, el principal problema para el anar-quismo, como para el socialismo en general, es queesos beneficios están concentrados en pocasmanos. Una sociedad anarquista para alcanzar elprogreso, al menos desde la perspectiva del sigloXIX, debería ocuparse de controlar la naturaleza,pero de manera colectivizada. Todo esto formaparte explícita de la denuncia de Russel Means.

Una de las razones para ofrecer este ensayo esprecisamente esa, mostrar que incluso en el anar-quismo se encierra un eurocentrismo industrialis-talista y racionalista, como el que Means denuncia.Ofrecemos pues la palabra de un hombre incansa-ble que luchó por la libertad de su pueblo y por lavida del Planeta Tierra.

G.R.

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prólogo

1875 Fort Sill

Los últimos búfalos del sur

Estaban las llanuras del sur alfombradas de búfa-los, que se multiplicaban como las altas hierbas,cuando el hombre blanco llegó desde Kansas.Ahora el viento huele a podrido. Los búfalos deso-llados yacen en las praderas. Millones de pieles hanviajado hacia el este de Europa. El exterminio delbúfalo no sólo da dinero: además, explica el generalSheridan, es la única manera de conseguir una pazduradera y abrir paso al avance de la civilización.

Los indios kiowas y comanches ya no encuen-tran búfalos en el territorio de la reservación deFort Sill. En vano invocan la buena caza las danzasal dios sol. Las raciones del gobierno federal, racio-nes de lástima, no alcanzan para comer.

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Los indios huyen al lejano cañón de Palo Duro, elúltimo lugar con búfalos en las llanuras del sur.Allá encuentran comida y todo lo demás: convier-ten las pieles en viviendas, mantas y vestidos; loscuernos y los huesos en cucharas, cuchillos y pun-tas de flecha; los nervios y los tendones en cuerdasy redes y las vejigas en cántaros de agua.

Pronto llegan los soldados, entre nubes de polvo ypólvora. Queman chozas y víveres, matan mil caba-llos y arrean a los indios de vuelta a su encierro.

Unos pocos kiowas consiguen escapar. Deam-bulan por las llanuras hasta que el hambre losrinde. Se entregan en Fort Sill. Allí los soldadoslos meten en un corral y cada día les arrojan peda-zos de carne cruda.

Eduardo Galeano

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Acusación a la Sociedad Industrial

La única forma posible de comenzar una declara-ción de este tipo es decir que detesto escribir. Elproceso en si mismo resume el concepto europeode pensamiento “legítimo“. Lo que esta escritotiene una importancia que se le niega a lo hablado.Mi cultura, la cultura Lakota, cuenta con una tradi-ción oral, por lo que normalmente rechazo escribir.Es uno de los caminos del mundo blanco para ladestrucción de las culturas de los pueblos no euro-peos, la imposición de una abstracción sobre larelación oral de un pueblo.

Así que lo que se lee aquí no es lo que yo heescrito. Es lo que yo he dicho y que alguien se hapreocupado de escribir. Voy a permitirlo porqueparece que la única manera de comunicarse con elmundo blanco es a través de las muertas y secashojas de un libro. En realidad no me importa si mis

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palabras llegan a los blancos o no. Ellos ya handemostrado, a través de su historia, que no puedenoír, ni ver, que sólo pueden leer (por supuesto, hayexcepciones, pero las excepciones sólo confirmanla regla). Estoy más preocupado por el pueblo IndioAmericano, los estudiantes y otros que han comen-zado a ser absorbidos por el mundo de los blancosa través de las universidades y otras instituciones.Pero aún así es una especie de preocupación mar-ginal. Es muy posible crecer dentro de una cararoja con una mente blanca, y si esa es la elecciónindividual de una persona, que así sea, pero yo notengo ningún uso para ellos. Esto es parte del pro-ceso de genocidio cultural que se libra por los euro-peos contra los pueblos Indios Americanos al díade hoy. Mi preocupación está con esos Indios Ame-ricanos que eligen resistir a este genocidio, peroque pueden estar confundidos en cuanto a laforma de proceder.

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Notarán que uso el término Indio Americano enlugar de los Nativos Americanos o Nativos indí-genas o Amerindios cuando me refiero a mi pue-blo. Ha habido cierta controversia sobre tales tér-minos, y, francamente, en este punto, la encuentroabsurda. Sobre todo parece que el término IndioAmericano está siendo rechazado como de origeneuropeo – lo cual es cierto, pero todos los términosarriba mencionados son de origen europeo, laúnica manera de hablar no-europea sería Lakota o,más precisamente, de Oglala, Brule, etc… y de laDineh, la Miccousukee, y todos los varios cientosde nombres correctos de las tribus.

También existe cierta confusión acerca de lapalabra Indio, una creencia errónea es que refierea alguien del país India. Cuando Colón quedóvarado en las playas del Caribe, no estaba bus-cando un país llamado India. Los europeos llama-ban a ese país Hindustan en 1492, búsquenlo en los

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mapas antiguos. Colón llamó a los indígenas queencontraron “Indio”, del italiano dio, que significa“en Dios”.

Se necesita un gran esfuerzo por parte de cadauno de los Indios Americanos para no ser europei-zado. La fuerza de este esfuerzo sólo puede venirde la tradición, de sus formas y caminos, los valo-res tradicionales que conservan nuestros mayores.Debe venir del aro,4 de las cuatro direcciones delviento, de las relaciones: no puede venir de laspáginas de un libro o de un millar de libros. Nin-

4 Erróneamente traducido como “arco” en una ver-sión de este texto. Se refiere al Aro Sagrado o Ruedade la Vida que conjunta la cosmovisión Lakota. Elaro se divide en cuatro secciones, cada una con uncolor que representa los cuatro puntos cardinales,blanco para el norte, rojo para el sur, amarillo parael este y negro para el oeste. Los Lakota y otros pue-blos Indios Americanos tienen una danza ceremo-nial con el Aro. Nota de lxs Editorxs.

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gún europeo puede jamás enseñar a un Lakota aser un Lakota o a un Hopi a ser un Hopi. Unamaestría en “Estudios Indios” o en “educación” oen cualquier otra cosa no puede convertir una per-sona en un ser humano o proporcionar los conoci-mientos de las formas tradicionales. Sólo puedehacerte un europeo mental, un extraño.

Debería ser claro acerca de algo, porque pareceque hay cierta confusión al respecto. Cuando hablode los europeos o europeos mentales, no estoyhaciendo falsas distinciones. No estoy diciendoque por un lado este el producto de unos pocosmiles de años de genocidio, desarrollo reaccionariointelectual europeo que es malo, y por otra parteque exista un nuevo desarrollo intelectual revolu-cionario que es bueno. Me refiero aquí a las llama-das teorías del marxismo y el anarquismo y el“izquierdismo” en general. No creo que estas teo-rías puedan ser separadas del resto de la tradición

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intelectual europea. En realidad son la misma viejacantaleta.

Es un proceso que comenzó mucho antes. New-ton, por ejemplo, “revolucionó” la física y las llama-das ciencias naturales mediante la reducción deluniverso físico a una ecuación matemática lineal.

Descartes hizo lo mismo con la cultura. JohnLocke lo hizo con la política, y Adam Smith lo hizocon la economía. Cada uno de estos “pensadores”tomó un trozo de la espiritualidad de la existenciahumana y la convirtió en un código, en una abs-tracción. Continuaron donde terminaba el cristia-nismo: “secularizaron” la religión cristiana, comodijeran los “eruditos” - y al hacerlo han hecho deEuropa más capaz y dispuesta a actuar como unacultura expansionista. Cada una de estas revolucio-nes intelectuales sirvió para abstraer la mentalidadeuropea aún más, para eliminar la maravillosacomplejidad y la espiritualidad del universo y

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reemplazarlo con una secuencia lógica: uno, dos,tres. Respuesta!

Esto es lo que ha dado en llamarse “eficiencia”para la mente europea. Lo que sea si es mecánicoes perfecto, lo que sea que parezca funcionar almomento – es decir, si prueba que el modelo mecá-nico es el correcto – se considera correcto, inclusocuando es claramente falso. Este es el por qué la“verdad” cambia tan rápido en la mente europea,las respuestas que resultan de dicho proceso sonsólo paliativos, sólo temporales, y deben ser dese-chados de forma continua en favor de nuevospaliativos que soportan los modelos mecánicos ylos mantienen (a los modelos) vivos.

Hegel y Marx eran herederos del pensamientode Newton, Descartes, Locke y Smith. Hegel ter-mina el proceso de secularización de la teología – yesto está escrito en sus propios términos – él secu-larizó el pensamiento religioso a través del cual

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Europa entendía el universo. Entonces Marx ponela filosofía de Hegel en términos de“materialismo”, que quiere decir que Marx terminade desespiritualizar la obra de Hegel por completo.Una vez más, en los propios términos de Marx. Yesto ahora se ve como el futuro potencial revolucio-nario de Europa. Los europeos pueden ver estocomo revolucionario, pero los Indios Americanoslo vemos simplemente como el mismo viejo con-flicto europeo entre ser y acumular. Las raíces inte-lectuales de una nueva forma marxista del impe-rialismo europeo residen en la obra de Marx – y desus seguidores – vinculada a la tradición intelec-tual de Newton, Hegel y demás.

Ser es una propuesta espiritual. Acumular es unacto material. Tradicionalmente, los Indios Ameri-canos siempre han tratado de ser las mejores per-sonas que podían. Parte de ese proceso espiritual,ha sido y es, regalar la riqueza, desprenderse de la

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riqueza con el fin de no acumular. La acumulaciónmaterial es un indicador de estatus falso entre lospueblos tradicionales, mientras que es la “pruebade que el sistema funciona” para los europeos. Cla-ramente hay dos puntos de vista totalmenteopuestos aquí, y el marxismo está al otro lado,muy lejos del punto de vista de los Indios Ameri-canos. Pero echemos un vistazo a una de las prin-cipales consecuencias de esto, no es tan solo undebate intelectual.

La tradición materialista Europea de desespiri-tualización del universo es muy similar al procesomental de deshumanizar a otra persona. ¿Y quie-nes son los mayores expertos en deshumanizar aotras personas?¿Y por qué? Los soldados que hanvisto un montón de combate aprenden a hacer estoal enemigo antes de regresar al combate. Los asesi-nos lo hacen antes de salir a cometer un asesinato.Los guardias nazis de las SS lo hicieron a los inter-

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nos de los campos de concentración. Los policías lohacen. Los líderes empresariales lo hacen a los tra-bajadores que envían a las minas de uranio y a lasacerías. Los políticos lo hacen con todo el mundo. Ytodos esos grupos deshumanizantes tienen encomún que el proceso hace que sea aceptable elmatar o destruir a otras personas. Uno de los man-damientos cristianos dice: “No matarás”, por lomenos a otros seres humanos, así que el truco estáen convertir mentalmente a las víctimas en nohu-manos. Entonces pueden proclamar la violación desu mandamiento como una virtud.

En cuanto a la desespiritualización del universo,el proceso mental hace que destruir el planeta setransforme en algo virtuoso. Términos como pro-greso y desarrollo se utilizan como eufemismos, dela misma forma en que términos como victoria ylibertad son usadas como pretexto para justificar lacarnicería en el proceso de deshumanización. Por

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ejemplo, un especulador inmobiliario puede refe-rirse al “desarrollo” de una parcela abriendo unacantera de grava, el desarrollo significa aquí des-trucción permanente, total, con la tierra mismasiendo removida. Pero la lógica europea ha ganadounas cuantas toneladas de grava con la que mástierra se “desarrolla” a través de la construcción decarreteras y urbanizaciones. En última instancia,todo el universo está abierto – desde el punto devista europeo – a este tipo de demencia.

Lo más importante aquí, tal vez, es el hecho deque los europeos no sienten ninguna sensación depérdida en todo esto. Después de todo, sus filóso-fos han desespiritualizada la realidad, así que nohay satisfacción (para ellos) en ser ganados en lasimple observación de las maravillas de una mon-taña, o un lago, o de un pueblo simplementesiendo. No, la satisfacción se mide en términos deganancia material. Así que la montaña se convierte

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en grava, y el lago se convierte en líquido refrige-rante de una fábrica, y a la gente se la agrupa paraprocesarla a través de los molinos de adoctrina-miento que a los europeos les gusta llamar escuelas.

Pero cada nueva pieza de ese “progreso” eleva laapuesta final en el mundo real. Tomemos el com-bustible para la maquinaria industrial como unejemplo. Hace poco más de dos siglos casi todo elmundo utilizaba la madera – un elemento natural,renovable – como combustible para las necesidadeshumanas de cocinar y mantener el calor. Y enton-ces llegó la Revolución Industrial y el carbón seconvirtió en el combustible dominante, ya que laproducción se convirtió en el imperativo socialpara Europa. La contaminación comenzó a conver-tirse en un problema en las ciudades, y la tierra fuedestripada para proporcionar el carbón mientrasque la madera siempre se había recopilado o cose-chado sin un gran costo para el medio ambiente.

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Más tarde, el petróleo se convirtió en el principalcombustible, al perfeccionarse la tecnología de laproducción a través de una serie de “revoluciones”científicas. La contaminación aumentó dramática-mente, y nadie sabe cuales serán los costosambientales en el largo plazo de bombear todo esepetroleo del suelo.5 Ahora hay una “crisis energé-tica”, y el uranio se está convirtiendo en el combus-tible dominante.6

5 N. de lxs E. Siete de los diez derrames petroleros másgrandes de la historia tienen lugar de 1981 a la fecha.Hay que recordar que este discurso fue dado en1980, varios años antes de que las advertencias y lasinvestigaciones sobre el calentamiento global ocu-paran el lugar que tienen hoy en día. Las palabras deMeans son, en este sentido, más válidas y preocu-pantes que hace 30 años.

6 N. de lxs E. El discurso que proponía a la energía nu-clear como alternativa a los combustibles fósiles eratan fuerte en esa época que incluso en 1976 se inició

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Con los capitalistas, al menos, podemos confiaren que desarrollen al uranio como combustiblesólo en la medida en que puedan mostrar un buenbeneficio. Esa es su ética, y tal vez nos permitacomprar algo de tiempo. Con los marxistas, por elcontrario, podemos confiar que desarrollen el com-bustible de uranio lo más rápido posible, simple-mente porque es la forma de producción de com-bustible disponible más “eficiente”. Esa es su ética,y no veo cual es preferible. Como he dicho, el mar-xismo está justo en medio de la tradición europea.Es la misma vieja canción.

Existe una regla de oro que podemos aplicaraquí. No se puede juzgar la verdadera naturalezade una doctrina revolucionaria europea con baseen los cambios que propone introducir en laestructura de poder y en la sociedad europeas.

la construcción de la Central Nuclear de LagunaVerde, México.

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Sólo se puede juzgar por los efectos que tendrásobre los pueblos no europeos. Esto se debe a quetodas las revoluciones en la historia europea hanservido para reforzar las tendencias y capacida-des de Europa para exportar la destrucción aotros pueblos, otras culturas y al propio medioambiente. Desafío a cualquiera a señalar unejemplo en el que esto no sea cierto.

Así que ahora a nosotros, como pueblos IndiosAmericanos, se nos pide creer que una “nueva”doctrina revolucionaria europea tal como el mar-xismo revertirá los efectos negativos de la historiaeuropea en nosotros. Las relaciones de poder euro-peos se ajustarán una vez más, y se supone quedebería mejorar las cosas mejor para todos noso-tros. Pero, ¿qué significa esto en realidad?

En este momento, al día de hoy, los que vivimosen la Reservación Pine Ridge estamos viviendo en loque la sociedad blanca ha designado como “Área

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Nacional de Sacrificio”. Lo que esto significa es quetenemos una gran cantidad de depósitos de uranioaquí, y la cultura blanca (no nosotros) necesita esteuranio como material de producción de energía. Laforma más barata y más eficiente de la industriapara extraer y hacer frente al procesado de esteuranio es volcar los residuos de los subproductosaquí mismo, en los sitios de excavación. Aquímismo donde nosotros vivimos. Estos residuos sonradiactivos y hará toda la región inhabitable parasiempre. Esto está considerado por la industria, ypor la sociedad blanca que creó esta industria,como un precio “aceptable” a pagar por el desarro-llo de recursos energéticos. Paralelamente tambiénplanean drenar las mantos freáticos en esta partede Dakota del Sur, como parte del proceso indus-trial, por lo que la región se convertirá en doble-mente inhabitable. El mismo tipo de cosa que estásucediendo en la tierra de los Navajo y Hopi, en la

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tierra de los Cheyenne del Norte y los Crow, y enotros lugares. El treinta por ciento del carbón en elOeste y la mitad de los depósitos de uranio en losEstados Unidos yace bajo la tierra de las reserva-ciones, así que no hay manera en que esto puedeser llamado un problema menor.

Nos resistimos a ser convertidos en un ÁreaNacional de Sacrificio. Nos resistimos a ser con-vertidos en un pueblo nacionalmente sacrificado.Los costos de este proceso industrial no son acep-tables para nosotros. Es un genocidio escavar eluranio aquí y drenar los mantos freáticos – nimás, ni menos.

Ahora vamos a suponer que en nuestra lucha deresistencia contra el exterminio comenzamos abuscar aliados (los tenemos). Vamos a suponerincluso que le tomamos la palabra al marxismorevolucionario; que se propone nada menos que lacompleta destrucción del orden capitalista europeo

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que representa esta amenaza a nuestra propiaexistencia. Esta parecería una alianza natural paralos Indios Americanos. Después de todo, como losmarxistas dicen, son los capitalistas los que quie-ren que seamos un sacrificio nacional. Esto escierto, hasta aquí.

Pero, como he tratado de señalar, esta “verdad”es muy engañosa. El marxismo revolucionario estácomprometido aún más en perpetuar y perfeccio-nar el proceso industrial que nos está destruyendoa todos. Tan solo ofrece “redistribuir” los resulta-dos – el dinero tal vez– de esta industrialización aun sector más amplio de la población. Ofrece qui-tar la riqueza de los capitalistas y repartirla, peropara poder hacerlo, el marxismo ha de mantener elsistema industrial. Una vez más, las relaciones depoder dentro de la sociedad europea tendrá que seralterada, pero una vez más los efectos sobre los

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Indios Americanos y sobre los no europeos se man-tendrán iguales.

Es muy parecido a cuando el poder fue redistri-buido de la Iglesia a los negocios privados durantelas llamadas revoluciones burguesas. La sociedadeuropea cambió un poco, al menos superficial-mente, pero sus actitudes hacia los no europeoscontinuaron como antes. Puedes comprobar lo quela Revolución Americana de 1776 hizo a los IndiosAmericanos. La misma vieja canción.7

El marxismo revolucionario, al igual que otrasformas de sociedad industrial, busca “racionalizar”a todas las personas en relación con la industria –máxima industria, máxima producción. Es una

7 N. de lxs E. Se refiere al proceso de expansión haciael Oeste que realizó Estados Unidos luego de su in-dependencia y que significó la usurpación de los te-rritorios indígenas, la eliminación de su población yel exterminio de ecosistemas nativos.

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doctrina que desprecia la tradición espiritual IndiaAmericana, nuestra cultura, nuestras formas devida. El propio Marx nos llamó “precapitalistas” y“primitivos”. Precapitalista significa simplementeque, en su opinión, descubriríamos el capitalismo ynos convertiríamos en capitalistas con el tiempo,siempre hemos estado económicamente retrasa-dos en términos marxistas. La única manera en laque los pueblos Indios Americanos podían partici-par en una revolución marxista sería uniéndose alsistema industrial, para convertirse en trabajado-res de fábricas, o “proletarios”, como los llamóMarx. El hombre era muy claro sobre el hecho deque su revolución sólo podría ocurrir a través de lalucha del proletariado, que la existencia de un sis-tema industrial masivo es una condición previapara el éxito de una sociedad marxista.

Creo que aquí hay un problema de lenguaje.Cristianos, capitalistas, marxistas. Todos ellos son

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revolucionarios en su propia mente pero ningunode ellos quiere realmente la revolución. Lo que real-mente quieren es una continuación. Hacen lo quehacen de forma que la cultura europea pueda con-tinuar existiendo y desarrollándose de acuerdo asus necesidades.

Como los gérmenes, la cultura europea atraviesaconvulsiones ocasionales, incluso divisiones en suseno a fin de continuar viviendo y creciendo. Noestamos hablando de revolución, sino de unaforma de continuar lo que ya existe. Una amebaseguirá siendo una ameba aún después de que sereproduzca. Aun quizá comparar la cultura europeacon una ameba no sea realmente justo para con laameba. Quizá sea más acertada la comparación conlas células cancerígenas, ya que la cultura europeaha destruido históricamente todo alrededor de ella,y eventualmente se destruirá a sí misma.

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Así que, para que podamos realmente unir nues-tras fuerzas con el marxismo, nosotros, los IndiosAmericanos deberíamos aceptar el sacrificio nacio-nal de nuestra tierra natal, y deberíamos cometersuicidio cultural y convertirnos en industrializadosy europeizados.

Llegados a este punto, tengo que parar y pregun-tarme si estoy siendo demasiado duro. El mar-xismo tiene algo de historia. ¿Esa historia confirmamis observaciones? Miro al proceso de industriali-zación de la Unión Soviética desde 1920 y veo queesos marxistas han hecho lo que le costó a la revo-lución industrial inglesa 300 años; pero los marxis-tas lo hicieron en 60 años. Veo que el territorio dela URSS solía contener un número de pueblos indí-genas y que han sido aplastados para dar paso a lasfábricas. Los soviéticos se refieren a esto como “lacuestión nacional”, la cuestión era si los pueblosindígenas tenían derecho a existir como pueblos, y

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se decidió que eran un sacrificio aceptable a lasnecesidades industriales. Miro a China y veo lomismo. Miro a Vietnam y veo marxistas imponerun orden industrial y desenraizando a los poblado-res indígenas de las montañas tribales.

Oigo a los lideres científicos soviéticos decir quecuando el uranio se acabe se encontrarán alternati-vas. Veo a los vietnamitas apoderarse de una cen-tral nuclear abandonada por el ejercito estadouni-dense. ¿La han desmantelado y destruido? No, laestán usando. Veo a China detonando bombasnucleares, desarrollando reactores de uranio, ypreparando un programa espacial para colonizar yexplotar los planetas de la misma forma que loseuropeos colonizaron y explotaron este hemisferio.Es la misma vieja canción, pero quizás con untiempo más rápido esta vez.

La declaración del científico soviético es muyinteresante. ¿Sabe él cual será esa fuente de ener-

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gía alternativa? No, simplemente tiene fe. La cien-cia encontrará una solución. Oigo a los revolucio-narios marxistas diciendo que la destrucción delmedio ambiente, la contaminación y la radiaciónestará toda bajo control. Y veo sus actos. ¿Sabencomo controlarán esas cosas? No, simplementetiene fe. La ciencia encontrará una solución. Laindustrialización está bien y es necesaria. ¿Cómo losaben? Fe. La ciencia encontrará una solución. Estaclase de fe siempre ha sido considerada en Europacomo una religión. La ciencia se ha convertido enla nueva religión europea para ambos, capitalistasy marxistas, son realmente inseparables, sonparte integrante de la misma cultura. Así, tantoen la teoría como en la práctica, el marxismo soli-cita a los pueblos no europeos que abandonencompletamente sus valores, sus tradiciones y suexperiencia cultural. Nos convertiremos en indus-

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trializados adictos a la ciencia dentro de unasociedad marxista.

No creo que sea el capitalismo en sí mismo elrealmente responsable de la situación en la cual losIndios Americanos han sido declarados sacrificionacional. No, es la tradición europea. La propiacultura europea es la responsable. El marxismo essimplemente la última continuación de esa tradi-ción, no la solución a ella. Aliarnos con el mar-xismo es aliarnos con las mismas fuerzas que noshan declaran un “costo aceptable”.

Pero hay otro camino. Esta el camino tradicionalde los Lakota, y los caminos de los otros pueblosIndios Americanos. Es el camino que sabe que loshumanos no tienen derecho a degradar a la MadreTierra, que hay fuerzas más allá de todo lo que lasmentes europeas han concebido, que los humanosdebemos estar en armonía en todas las relaciones,o dichas cosas terminarán eliminando la disarmo-

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nía. El desequilibrado énfasis en los humanos porlos humanos – la arrogancia europea de actuarcomo si estuvieran por encima de la naturaleza detodas las cosas – puede solo resultar en total disar-monía y en un reajuste que corte de tamaño laarrogancia del ser humano, le de una probada de larealidad que está más allá de su alcance o control yrestaure la armonía. No hay necesidad de ningunateoría revolucionaria para esto, está más allá delcontrol humano. Los pueblos naturales de este pla-neta lo saben, y no necesitan teorizar sobre ello. Lateoría es un abstracto; nuestro conocimiento es real.

Reducida a sus términos más básicos, la fe euro-pea – incluyendo la nueva fe en la ciencia – signi-fica creer que el hombre es Dios. Europa siempreha buscado un mesías, da igual si es el hombre lla-mado Jesucristo, o Karl Marx o Albert Einstein. LosIndios Americanos saben que esto es realmenteabsurdo. Los humanos son los más débiles de todas

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las criaturas, tan débiles que otras criaturas estándispuestas a dar su carne para que nosotros poda-mos vivir. Los humanos son capaces de sobrevivirsolo a través del ejercicio de su racionalidad porquecarecen de las habilidades de otras criaturas de ali-mentarse usando colmillos y garras.

Pero la racionalidad es una maldición desde quepuede causar que los humanos olviden el orden delas cosas en formas que otras criaturas no puedenhacerlo. Un lobo nunca olvida su lugar en el ordennatural. Los Indios Americanos pueden. Los euro-peos casi siempre lo hacen. Nosotros damos lasgracias al venado, a nuestra relación, por permitir-nos su carne para alimentarnos. Los europeos sim-plemente toman la carne, dándolo por sentado, yconsideran al venado inferior. Después de todo, loseuropeos se consideran a si mismo como dioses ensu racionalismo y en su ciencia. Dios es el SerSupremo; todo lo demás debe ser inferior.

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Toda la tradición europea, incluido el marxismo,ha conspirado para desafiar el orden natural de lascosas. La Madre Tierra ha sido abusada, los pode-res han sido abusados, y esto no puede seguir parasiempre. Ninguna teoría puede alterar esta simpleverdad. La Madre Tierra tomará represalias, todo elmedio ambiente tomará represalias, y los abusado-res serán eliminados. Las cosas completan el cír-culo, de vuelta al punto de partida. Eso es la revolu-ción. Y esto es una profecía de mi pueblo, del pue-blo Hopi y de otros pueblos correctos.

Los Indios Americanos han estado tratando deexplicar esto a los europeos durante siglos. Pero,como dije al principio, los europeos han demos-trado ser incapaces de oír. El orden naturalganará, y los delincuentes se extinguirán, de lamisma manera que los venados mueren cuandoofenden a la armonía por sobrepoblar una regióndeterminada.

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Es sólo una cuestión de tiempo hasta que lo quelos europeos llaman “una catástrofe de proporcio-nes mundiales” se produzca. Es el papel de los pue-blos indios americanos, el papel de todos los seresnaturales, sobrevivir. Una parte de nuestra super-vivencia es resistir. Nos resistimos no para derro-car a un gobierno o para tomar el poder político,sino porque es natural resistir el exterminio, parasobrevivir. No queremos poder sobre las institucio-nes blancas, queremos que las instituciones blan-cas desaparezcan. Eso es la revolución.

Los Indios Americanos todavía están en con-tacto con esas realidades – las profecías, las tradi-ciones de nuestros antepasados. Aprendemos delos ancianos, de la naturaleza, de los poderes. Ycuando el desastre haya terminado, nosotros lospueblos Indígenas Americanos todavía estaremosaquí para habitar este hemisferio. No me importasi son tan sólo un puñado sobre los Andes. Los

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Indios Americanos sobrevivirán, la armonía serárestablecida. Eso es la revolución.

Llegados a este punto, tal vez debería ser muyclaro acerca de otra cuestión, una que ya deberíaestar clara como resultado de lo que he dicho. Perola confusión se expande con facilidad en estos días,así que quiero recalcar este punto. Cuando uso eltérmino europeo, no me estoy refiriendo a un colorde piel o a una estructura genética particular. A loque me refiero es una forma de pensar, una visióndel mundo que es un producto del desarrollo de lacultura europea. Las personas no están codificadasgenéticamente para sostener este punto de vista,son aculturadas para sostenerlo. Lo mismo escierto para los Indios Americanos y de los miem-bros de cualquier cultura.

Es posible, para un Indio Americano compartirvalores europeos, una visión del mundo europea.Tenemos un término para esa gente, los llamamos

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“manzanas” – rojos por fuera (la genética) y blan-cos por dentro (sus valores). Otros grupos tienentérminos similares: los negros tienen las galletas“oreos”, los hispanos tienen “cocos” y así sucesiva-mente. Y, como he dicho antes, hay excepciones ala norma blanca: gentes que son blancas por fuerapero no por dentro. No estoy seguro que otro ter-mino deberíamos emplear con ellos mas que“seres humanos.”

Lo que estoy poniendo aquí no es una propuestaracial sino una propuesta cultural. Aquellos que enúltima instancia abogan y defienden la realidad dela cultura europea y su industrialización son misenemigos. Aquellos que resisten, que luchan contraella, son mis aliados, los aliados de los pueblosIndios Americanos. Y me importa un carajo cualsea su color de piel. Caucásico es el término blancopara la raza blanca: Europeo es una perspectiva a laque me opongo.

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Los comunistas vietnamitas no son exactamente loque podríamos considerar de genética caucásica, peroahora actúan con mentalidad europea. Lo mismo escierto para los comunistas chinos, para los capitalistasjaponeses o los católicos Bantú o para Peter “MacDo-llar” abajo en la reservación Navajo8 o para “Dick” Wil-son aquí en Pine Ridge. No hay racismo involucrado enesto, sólo un reconocimiento de la mente y el espírituque conforman la cultura.

En términos marxistas, supongo que soy un“nacionalista cultural”. Trabajo primero con mi

8 N de lxs E. Se refiere a Peter MacDonald, un líderNavajo que en 1972 se sumó a la campaña de re-elec-ción presidencial de Nixon. En 1975 fundó el Conse-jo de Recursos Energéticos Tribales, uno de sus ob-jetivos fue renegociar los contratos con las compa-ñías energéticas para que las tribus obtuvieran ma-yores ganancias de la explotación de estos recursos.MacDonald estuvo preso en 1990 acusado de fraude,extorsión y corrupción.

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gente, la gente tradicional Lakota, porque nosotrosmantenemos una visión del mundo común y com-partimos una lucha inmediata. Más allá de esto, yotrabajo con otros pueblos Indios Americanos tradi-cionales, una vez más debido a que tenemos unacierta similitud en nuestra visión del mundo yforma de lucha.

Más allá de eso, trabajo con cualquiera quieneshayan experimentado la opresión colonial deEuropa y quienes resisten su totalidad cultural eindustrial. Obviamente, esto incluye caucásicosgenéticos que tienen que luchar para resistir a lasnormas dominantes de la cultura europea. Losirlandeses y los vascos vienen inmediatamente a lamente, pero hay muchos otros.

Principalmente trabajo con mi propia gente, conmi propia comunidad. Otras personas que mantie-nen perspectivas no europeos deberían hacer lomismo. Creo en el lema, “Confía en la visión de tu

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hermano,” aunque me gustaría añadir hermanastambién al tema. Confío en la comunidad y en lavisión de base cultural de todas las razas quenaturalmente resisten la industrialización y laextinción humana.

Es evidente que individuos blancos pueden parti-cipar en esto, siempre que hayan alcanzado la con-ciencia de que la continuación del imperativo indus-trial de Europa no es una visión, sino una especie desuicidio. El blanco es uno de los colores sagrados delpueblo Lakota – rojo, amarillo, blanco y negro. Lascuatro direcciones. Las cuatro estaciones del año. Lascuatro etapas de la vida y el envejecimiento. Las cua-tro razas de la humanidad. Mezcla rojo, amarillo,blanco y negro juntos y consigues marrón, el color dela quinta raza. Se trata de un orden natural de lascosas. Por lo tanto, me parece natural para trabajarcon todas las razas, cada una su propio significadoespecial, su identidad y su mensaje.

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Pero hay un comportamiento peculiar en lamayoría de los caucásicos. Tan pronto como llego aser crítico con Europa y su impacto en otras cultu-ras, se ponen a la defensiva. Comienzan a defen-derse a ellos mismos. Pero yo no estoy atacándolespersonalmente, estoy atacando a Europa. Al perso-nalizar mis observaciones sobre Europa, están per-sonalizando la cultura europea, identificándosecon ella. Al defenderse ellos mismos en este con-texto, están defendiendo en última instancia la cul-tura de la muerte. Esta es una confusión que debe-mos superar, y debemos superarla deprisa. Nin-guno de nosotros tiene energía que gastar en talesluchas falsas.

Los caucásicos tienen una visión más positiva deofrecer a la humanidad que la cultura europea. Lo creosinceramente. Pero para la consecución de esta visiónes necesario que los caucásicos den un paso fuera de la

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cultura europea – junto al resto de la humanidad – yvean a Europa por lo que es y lo que hace.

Aferrarse al capitalismo y el marxismo y todoslas demás “ismos” es simplemente aferrarse a per-manecer dentro de la cultura europea. No se puedeevadir este hecho básico. De hecho, esto constituyeuna elección. Entender que la elección se basa en lacultura y no en la raza. Entender que elegir la cul-tura europea y el industrialismo es elegir ser mi ene-migo. Y entender que la decisión es tuya, no mía.

Esto me lleva de nuevo a abordar esos IndiosAmericanos que van a la deriva a través de las uni-versidades, los barrios bajos de las ciudades, yotras instituciones europeas. Si estás allí pararesistir a los opresores de acuerdo con nuestrasformas tradicionales, que así sea. No sé cómo te lasarreglas para combinar las dos, pero tal vez tengaséxito. Pero conserva tu sentido de la realidad.

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Cuídate de llegar a creer que el mundo de losblancos ofrece ahora soluciones a los problemascon los que nos confronta. Cuidarte también depermitir que las palabras de los pueblos originariosse tuerzan para ventaja de nuestros enemigos.Europa inventó la práctica de manipular el signifi-cado de las palabras y torcerlas en torno a sí mis-mas. Sólo es necesario mirar a los tratados entrelos pueblos indígenas americanos y varios gobier-nos europeos para saber que esto es cierto.9 Obténtu fuerza de lo que eres.

Una cultura que regularmente confunde revolu-ción con continuación, que confunde ciencia y reli-

9 N. de lxs E. Por ejemplo el Tratado de Waitangi cele-brado en 1840 entre maoríes y británicos en NuevaZelanda. La versión en maorí señalaba que ellos per-mitían la presencia británica, pero conservaban susoberanía. La versión inglesa en cambio señalabaque los maoríes se sometían a la corona británica.

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gión, que confunde rebelión con resistencia, notiene nada útil que enseñarte y nada que ofrecertecomo estilo de vida. Los europeos hace mucho queperdieron todo contacto con la realidad, si algunavez tuvieron contacto con ella. Siente lástima porellos si lo necesitas, pero reconfórtate con quien tueres como Indio Americano.

Así que, supongo que para concluir esto, deberíaindicar claramente que dirigir a alguien hacia elmarxismo es la última cosa que me pasaría por lacabeza. El marxismo es tan ajeno a mi cultura comoel capitalismo y el cristianismo. De hecho, puedodecir que no creo que estoy tratando de llevar anadie hacia nada. Hasta cierto punto, traté de ser un“líder” en el sentido de que los medios de comunica-ción blancos les gusta usar ese término, cuando elMovimiento Indio Americano era una organizaciónjoven. Este fue el resultado de una confusión que yano tengo. No se puede ser todo para todos. No voy a

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permitirme ser utilizado de ninguna manera pormis enemigos. No se puede ser todo para todos. Yono soy un líder. Yo soy un patriota Oglala Lakota.Eso es todo lo que quiero y lo que necesito para ser.Y yo estoy muy a gusto con lo que soy.

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Epílogo

1883 Bismarck City

Los últimos búfalos del norte

El búfalo es ya una curiosidad en Montana y losindios blackfeet roen huesos viejos y cortezas deárbol.

Toro Sentado encabeza la última cacería de lossioux en las llanuras del norte. Después de muchoandar, encuentran unos pocos animales. Por cadauno que matan, los sioux piden perdón al GranBúfalo Invisible, según quiere la tradición, y le pro-meten que no desperdiciarán ni un pelo del muerto.

Poco después, el Ferrocarril del Pacífico Nortecelebra la culminación de su vía que llega de costa acosta. Ésta es la cuarta línea que atraviesa el terri-torio norteamericano. Las locomotoras de carbón,

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con frenos neumáticos y coches Pullman, avanzandelante de los colonos hacia las llanuras que fueronde los indios. Por todas partes brotan ciudadesnuevas. Crece y se articula el gigantesco mercadonacional.

Las autoridades del Ferrocarril del PacíficoNorte invitan al jefe Toro Sentado a pronunciar undiscurso en la gran fiesta de inauguración. ToroSentado llega desde la reservación donde los siouxsobreviven por caridad. Sube al palco cubierto deflores y banderas y se dirige al presidente de losEstados Unidos, a los ministros y personalidadespresentes y al público en general:

—Odio a los blancos —dice—. Ustedes son ladronesy mentirosos...

El intérprete, un joven oficial, traduce: —Mi corazón rojo y dulce os da la bienvenida...

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Toro Sentado interrumpe el clamoroso aplauso delpúblico:

—Ustedes nos han arrancado la tierra y nos hanhecho parias...

El público ovaciona, de pie, al emplumado gue-rrero; y el intérprete transpira hielo.

Eduardo Galeano

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ÍNDICE

Introducción

7

Prólogo

17

Acusación a la Sociedad Industrial

19

Epílogo

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Acusación

a la Sociedad Industrial de Wanbli

Ohitika se terminó de editar el 6 de noviembre de

2015, En la edición se usó la tipografía

libre Alegreya