二零一二年十月一日 第六期二零一二年十月一日 第六期二零一二年十月一日 第六期

夫子通訊

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中華文化

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月餅的起源月餅的起源

2

目錄

專題 創意中華工作坊 2012- - - - - - - - - - - - - - —3

小夫子的話：

不經不覺，《夫子通訊》已經出版到第六期了！這半年來《夫子通訊》的編委們秉持著「以創

意方法來推廣傳統中華文化」的宗旨，希望為各位讀者呈現中華文化富有生命力的一面。為了

嘗試以更多形式來推廣中華文化，今年 8 月，夫子會的媒體統籌委特別舉辦了「中華文化創意

媒體暑期工作坊 2012」，參加同學分別來自香港大學、理工大學、城市大學及中文大學。有別

於一般活動的講座及參觀，這活動非常鼓勵同學自由交流不同的觀點，並且著重同學親身親手

的體驗，例如試穿華服、針灸體驗、戲曲試唱、電台開咪等等，令同學明白中華文化就在普通

生活之中！這個活動由今年 3 月開始構思，歷時半年籌備，同學們的積極參與及創意想法皆令

籌委感動不已，甚至有籌委表示在看同學們分享心得的短片時要感動得流下眼淚！最令人意外

的是，每組同學也在活動結束時簡介了他們推廣中華文化的「創意計劃」。今期的《夫子通

訊》特別以此作為封面故事，帶大家走進這個既傳統又有創意的「中華文化創意媒體暑期工作

坊 2012」！

夫子媽媽專欄 家庭與學習- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - —15

分享會 行政人員談道與格言 - - - - - - - - - - - - - —18

小百科 月餅起源與各地中秋習俗- - - - - - - - - - —23

生命教育組 21— - - 中華文化的生命教育—正道與生德

24— - - - - - - - - - - - - - - 文化活動預告

大夫子專欄 10— - - - - - - - - - - - - - 華文化的強韌與偉大

特約專欄 17— - - - - - - - - - - - - - 蓮馨慧果—孝必先行

3 3

專題

創意中華工作坊 2012 – 精彩回顧

編委編委編委 黎展康黎展康黎展康

「中華文化可以跟現代生活的各方面融合，特別是在越趨利益的社會，很

需要中華文化來喚醒大家對傳統價值觀的重視和追求。」— 藍睿懿

如 何為五千年歷史的中華文化注

入創新活力？ 夫子會在今年

的 8 月 22 － 26 日舉辦了「中華文化創

意媒體暑期工作坊 2012」，該工作坊以

「講座討論」、「參觀體驗」及「創意

計劃」三部份組成，讓同學領略中華文

化富有生命力的價值智慧以及傳統美

感之餘，更希望藉此鼓勵青年人以創

意的方式來推廣中華文化。參加同學

分別來自香港大學、理工大學、城市大

學及中文大學。雖然活動只有短短 5

天，但內容涵蓋了格言、藝術品、華服、

建築、中醫、粵劇、文化復興等方方面

面。更令人驚喜的是，三組同學皆在活

動結束時簡介了他們富有新意的「創

意計劃」！本期《夫子通訊》的封面故

事將會為大家報導中華文化為他們帶

來了什麼創意經歷，亦會介紹這班學

生為中華文化帶來了什麼創意點子。

四書五經也可創新？

很多人一提到中華文化便會想起

四書五經，難道四書五經也可以創

新？工作坊的第一個環節便是「格言

分享」， 讓大家分享自己對不同格言

的看法。格言雖舊，但體會卻歷久常

新。楊騏同學在日記中便寫道：「『誠

於中，形於外。故君子必慎其獨也』這

似乎是對於當今社會各種『門』(娛樂

圈醜聞) 出現的解釋了。獨處的時候，

沒有社會的監督，沒有所謂的道德約

束，這時如果君子在心中給自己樹立

一個不能跨越的底線，那就蛻變成所

謂的『君子』了。多少明星醜聞不忍入

目，大抵都發生在黑夜。獨處的時候，

正是面對自己，審判自己之時，這對每

個人都是一種考驗。」

張竹韻同學在日記也記錄了有同

學提及格言如何對現今的社會問題當

頭捧喝：「既然自己不願做的事，為何

要強求他人去做？『己所不欲勿施於

人』，地溝油是自己都不願吃的東西，

為何要賣給顧客？」當每位同學都在

分享的時候，漸漸發現原來四書五經

的智慧就在自己的身邊。

4 4

專題

靳埭強 –

中國風不等於中國圖案的拼貼

這次工作坊的一大亮點活動是

「香港設計之父」靳埭強先生與同學

分享中華文化對現代設計的啟示。靳

埭強先生是國際著名的華人設計師，

成功地以現代化的方法來展現中華文

化的風韻，姜萌同學紀錄了他這次講

座的精華：「講座從中華文化的幾個

關鍵詞出發，依次用靳先生的不同設

計作品來闡釋各個光鍵詞的運用。幾

個關鍵詞分別為方圓、陰陽、一畫、合

一、混沌、率真、拙巧、自然、無為、

與白、氣韻、不染、自在、倫常和祝福。」

此外，靳埭強先生也提到中國風

不等如中國圖案的拼貼，吳思琦同學

寫出了當中的關鍵：「有些設計師只

是像做命題作文一樣，腦海裡固有的

只是長城、唐裝、毛筆這些幾樣東西。

但如靳叔一般的高人，他做設計時，已

無需有『中國元素』這個概念。多年以

來，包括先秦諸子和水墨畫在內的中

國傳統文化已經浸入他的骨髓，這種

文化氣質已經變成他不可分割的一部

分。那麼，他做出來的東西自然也帶有

相應的文化氣息。」

家庭分享會 – 家好國才好

家庭是小孩認識這個世界的開

始，家庭的教育氣氛往往決定了一個

人的價值取向。這次工作坊特別安排

了一場家庭分享會，由徐鍾冰心博士

和胡燕琴女士主持，讓各同學體會家

庭對於價值傳承的重要性。 「有時我

們真的是習慣了，一個小販一次善意

的施捨會讓你非常感激，而父母，恰恰

是他們，卻收不到應得的感恩。」楊騏

同學在活動日記中記錄了參加這次分

享會後的深刻感受：「家，是社會的一

個個小單元，家好國才好。而孝文化，

起源於我們的農業社會，可以說起源

於人們對於自己晚年生活的擔憂，但

拋開物質層面的原因，也包含了父母

無私的愛和一個健全的人應具有的感

恩精神。而這種文化，無形之中幫我們

解決了很多社會問題，同時這種習俗

又能給我們一個溫馨的生活，是值得

5 5

專題

傳承下去的。」

藝術品 – 觸摸得到的中國歷史

除了價值智慧外，這次工作坊還

十分著重日常生活中所體驗的中華美

感。在「從藝術品看中國歷史」的講座

中，英國皇家亞洲學會院士李宗鴻先

生為同學生動地講述了藝術品與中國

歷史的關係。王昕同學憶述了當天的

精彩情況：「自商朝青銅器到清朝粉

彩瓶，李院士通過介紹歷朝歷代的藝

術品以及其背後的故事，將中國五千

年的榮辱興衰娓娓道來。北魏陶俑獨

特的褲褶服飾造型，反映了那段胡漢

共融的歷史。通過比較南宋汝窯瓷器

和元代青花瓷紋飾特徵的不同，可以

覺察出兩朝經濟文化水平的變遷。」

「同時，李院士還帶來了青銅器，

秦半兩幣，汝窯瓷片，鬥茶碗，青花瓷

片等數件珍貴文物與我們分享。感受

著指尖觸碰到文物冰涼的觸覺，這些

從來都只能隔著博物館裡厚厚的玻璃

觀賞的歷史文物好像也變得容易親

近。」

華服體驗 – 「垂衣裳而天下治」

《易‧繫辭》中的一句「垂衣裳而

天下治」便說出了衣著服飾在古時禮

制中的重要性。夫子會副主席周江月

小姐透過互動的工作坊，讓各同學穿

上不同朝代的華服，然後安排大家跟

據朝代的先後站列，期間笑料百出，深

入淺出地介紹了各朝代華服的主要特

色。吳文玲同學和蔣付航同學更是記

憶尤深：「每一件服裝的外觀和背後

的理念也是根據每個不同朝代的文化

和風俗而不同。就好像唐代的思想開

放，其女裝就顯得比較暴露和色彩繽

紛，而宋朝的朱子深衣則因壓抑人慾

而顯得沉重單調。」

更為重要的是，他們還在工作坊

中討論了傳統華服與現代生活之間如

何融合的問題，吳文玲同學和蔣付航

同學看法是「古代服裝雖然很有中國

特色，其外觀也存在不少閃光點，但是

6 6

專題

一些衣服的裙襬也過長，拖在地上容

易弄髒和損壞衣服……我們覺得如果

能把古裝的優點如『美輪美奐的花

紋』、『富有涵義的設計理念』和『具

有特色的外觀』融和現代服裝設計的

理論，創造出來的衣物一定會更符合

美學以及人體工學。」

志蓮靜苑 – 穿越時空的唐代園林

很少人留意到香港有仿唐建築與

園林，就在鑽石山的一個寧靜角落，聳

立著志蓮靜苑與南蓮園池。工作坊的

同學一行人來到這裡親身感受唐代建

築的美感韻味，無不散發出讚嘆之聲。

何韻藝同學寫出了她當時的心情：

「當中的設計匠心獨運，於入口設立

縣壁和善用潺潺的流水聲隔去吵雜的

車聲，營造一個恬靜的環境，讓遊人漫

林園池。這個園池主要包含四個元素:

樹、石、水流和木，將中國文化崇尚自

然的精神融合於建築藝術中。園池亦

巧妙地借用了背後的山景，將山水合

二為一，體現『仁者樂山，智者樂水』

的境界。」

這裡的氣質還引起了來自內地的

薑萌同學很多思考：「大陸歷史悠久

的文物建築不論名氣還是歷史價值當

然都會超過志蓮淨苑，但志蓮淨苑卻

有一種大陸歷史文物建築很難擁有的

氣質。園林中的石頭週邊都設有噴霧

加濕器，嚮導告訴我們這是因為這些

石頭來自大陸南方，喜愛濕潤環境。對

石頭尚能如此體貼，佛教的氣質如此

根深蒂固地存在於這片土壤中。志蓮

淨苑不允許遊人餵食錦鯉，也不許燒

香，整個園子中非常清靜，沒有內地香

火旺盛的寺廟中烏煙瘴氣、人頭攢動

之感。」

中醫示範– 「原來針灸拔罐不

是那麼神秘的！」

中華文化不只其美感令人神往，

當中也有十分科學的部份使人佩服得

五體投地，正如吳文玲同學所說：「中

華五千年文化，中醫的發展是在不斷

的蛻變完善！ 其天人合一、陰陽平

衡、治病求本、辨證論治等理論是我非

常推崇的。」吳同學本身就讀中醫，其

7 7

專題

他同學的反應令她倍感意外，「我興高

采烈地和組員回自己的『娘家』 － 香

港大學中醫藥學院:p!!!! 看見他們的

雀躍比我想像的更大，使我格外感動

了(流淚中><!!!)」

「大家學習摸脈，認識針灸人上

的穴位，中藥標本展覽，到真正門診私

針灸與拔罐私體驗，再參觀科研實驗

室，行程豐富緊湊！其中，以針灸和拔

罐最受歡迎！大家都非常勇敢地嘗

試 ， 有 些 組 員 更 是 第 一 次 被

針...HAHAH...大家真的好可愛，好像

幼兒園小孩，既害怕又興奮>< !!!有一

些組員，試了拔罐，發現真的舒緩了肩

膀的不適!!!!!」

戲曲 – 如夢如幻的活化石

除了上述活動外，這次活動還有

一個粵劇工作坊，讓同學了解以及親

身體驗中國戲曲的藝術美。戲曲集合

了不同的藝術元素如音樂、文學、服

裝、舞蹈等，這次工作坊邀請了香港粵

藝文化推廣協會主席杜增祥先生講解

粵劇的歷史源流以及文化意義，還有

職業演員王潔清小姐為我們現場示範

粵曲，更和同學們一起唱《帝女花‧香

夭》，大家樂此不疲。有同學表示這活

動令他們第一次親身感受到中國戲曲

之美，由以往的敬而遠之變得倍感親

切。

更重要的是，這次體驗引起了胡

可同學對於推廣戲曲的反思：「作為

中華文化的重要組成部分，戲曲一直

以其極其身後的文化底蘊和歷史背景

被堅持著，喜愛著並感悟著。可是，他

卻又是不受重視的，聲音越來越小，直

到只殘存在相對年齡較大的群體中，

勉強過活。但還好，通過今天的瞭解，

粵劇的近況卻是越來越紅火。我想，越

來越年輕的演員和受眾應該是他成功

的主要原因。所以我想不僅是粵劇，其

他劇種也可以藉鑒這種年輕化的宣傳

方法。」

參觀鳳凰衛視– 有個性、多元

化、國際化

8 8

專題

為了鼓勵同學思考如何以創意媒

體來推廣中華文化，我們還參觀了鳳

凰衛視與香港電台。同學甫一進入鳳

凰衛視便展現出興奮的表情，紛紛拿

出相機拍照，高珊琳同學更觀察到媒

體成功的三個要素：「首先，它有個

性，不隨波逐流。在如今這個娛樂化、

商業化和西化的社會，鳳凰衛視仍堅

持做有中國文化特色，有深度及內涵

的節目，例如具文化特色的《文明啓示

錄》，介紹好書的《開卷八分鐘》，及

時評論時事的《有報天天讀》等。」

「其次，它多元化，滿足不同需

求。鳳凰衛視公司不僅有六個電視頻

道，還有廣播(鳳凰優悅)、網站（鳳凰

網）及雜誌（鳳凰週刊）等形式傳播資

訊和播放高素質的節目。再者，它國際

化，服務海外華人。上述六個鳳凰衛視

電視台透過衛星直播平台覆蓋 150 多

個國家和地區，讓海外華人即使身處

異鄉也能緊貼中國的發展脈搏。」

參觀香港電台– 讓中華文化與

現代接軌

在參觀香港電台期間，第五台的

總監葉世雄先生更為同學們進行了一

次座談會，分享了他對於電台未來發

展的看法。對於曾經在媒體工作的唐

姝同學來說，這次參觀特別有啟發

性：「電台廣播作為傳統媒體應該轉

變思維，培養品牌意識、注重包裝定

位，在推廣中國文化的工作上應該積

極發揮更大的作用。其中最重要的是

文化載體的選擇與運用，亦要善加利

用科技的發展。」

談到了媒體改革，楊騏同學的感

受尤深：「中華文化，因為很多原因曾

經沒落了一段時間，今天重新把它找

出來，它好像有點舊，有點土，好像時

代已經有了別人。而實際上它有很多

內涵，能夠與當今的主流思想互補，解

決很多疑惑。我想，我們需要對它進行

包裝，讓它與現代社會接軌。也只有這

樣，才會有更多人打開手機時也會打

開收音機來收聽那些長短躍動的電波

吧。」

9 9

年輕人專欄

創意計劃－「感覺自己有力量去

推動中華文化

這次工作坊的最後兩個講座分別

是由李紹基博士主講的「中華文化與

行政管理」以及「中華文化的復興」。

在講座中，講者運用了很多生動的例

子來說明怎樣將中華文化的智慧應用

於行政管理當中，以及總結中華文化

在這五千的歷史洪流中所經歷的起宕

跌蕩，期間討論氣氛熱烈，甚至不時有

火花出現！

今次活動的一大特色就是「創意

計劃」，同學須分組構思如何以創意方

法來推廣中華文化。 「創意計劃」令

同學對於中華文化有了更大的參與

感，如同楊騏同學在分享感受時所

說：「感覺自己有力量去推動中華文

化」。經過這五天以來「朝夕相對」不

眠不休的討論，三組同學分別初步構

思出「相由心生攝影比賽」、「食療有

關活動」以及「葉子戲」。 「相由心

生攝影比賽」是以格言作為題目，再按

此來鼓勵大家以攝影機來捕捉生活中

富有格言智慧的一面。 「食療」的精

神是「治未病不治已病」，很能體現出

中華文化的智慧，目的是透過舉辦不

同類型的活動，將中華文化融入在起

居生活之中。 「葉子戲」的想法十分

特別，這組同學的原意是希望以一種

最平易近人的方式來推廣中華文化，

結果想到了「遊戲」的方法，希望復興

失傳了的中國古代 Card Game「葉子

戲」。當然，這三個構思還在不斷的完

善當中，在此我們祝願這次活動的同

學繼續發揮創意，最後取得成功。或許

廖旅洋同學在報告「創意計劃」時所說

的話最能總結這次工作坊的意義：

「本來我以為工作坊來到最後一天就

結束了，怎知道我們還弄了一個創意

計 劃 出 來 ， 現 在 才 只 是 一 個 開 始

呢！」

10 10

大夫子專欄

燦爛輝煌的續談

中 華文化價值智慧光輝燦爛，上

篇說到其無與倫比的活力，強

韌而偉大，在過去數十年間，諸華文明

的先後迅速崛起，部份更超邁其它文

明，實大大得力於其基因帶來不斷自

我修復的能力、不斷學習的能力、不斷

發揮的兼容並包的能力！實際上，中

華文明，在過去五千年並不落後，並且

絕大部份時間一直領先。本篇將精要

續談中華文明的內在優勢，以深根構

植我們理性、感性、知性的認識及認

同。

華文化必廣泛地感召人們

以下各篇將再探索華文化的價值

的內核及其普世性、與二百年來的經

歷，特別有關破敗原因與復興的展

望；華文化復興和載體的再建立，其

實有其必然性！更有其實用性和急切

性。正如『大夫子專欄』第一篇文章講

到：只要有建立弘揚華文化的堅定的

信心，並形成堅實的知識理念，我們華

文化就必然能很快、很有力、很廣泛地

感召人們，並環球建設載體，向普世宣

揚，補救人類文明急需的價值、智慧、

仁誠文化和勇於實踐的精神。

具有絕對優勢的文明

說一個文化文明的內在優勢，就

不能不回到該文化的地理人文及歷

史，也要審視其過去、未來及現在。一

般而言，文明文化的內在優勢又可分

兩部份：一是相較其它文明具有絕對

的優勢，且可以客觀的比較，如更悠久

的歷史、更深厚豐富的文化，更多更大

量承傳了自古以來的歷代典籍、文物

器具、建築物，藝術品、及至是非物質

的遺產等等，而這些優勢還充滿活力，

能不斷發展生長，並都能從相對客觀

的、實際的比較上有結論的，比如：五

千年比一千五百年文化歷史長；

特點、相較優勢與『方塊字』

燦爛輝煌的內在優勢

— 華文明的強韌與偉大 夫子會主席夫子會主席夫子會主席 李太基李太基李太基

探索、建構、推廣、踐行【復興中華文化價值智慧之道】

11 11

大夫子專欄

另一是相較其它文明具有不同的

特點而引出的優勢，如地區地理、人

口、制度等，能形成明確的不同和顯著

的差異，亦因這些不同的特點，引發出

與其它文明不同的表現，包括思維方

式、生活態度、制度，服裝飲食、顏色

愛好、及至語言文字等。

例如中華民族龐大的人口所使用

的『方塊字』，有其特有而無法比擬的

優點，而且藝術上優美多姿，由拼音組

成的文字實是無法比較，但同時，一些

拼音文字特有的優勢，『方塊字』就沒

有這麼強了。這些特點的優勢，實際都

可能是一體兩面，其強點亦正是其相

對弱處，當然還是有改善改變的空

間；

無比的熱誠與深入的認識

我們中華文化價值智慧的推廣工

作者，對中華文化內在的優勢不單有

無比的熱誠和深入的認識，我們還有

理性客觀的比較，更多角度掌握其『特

點』，知悉所見的強點弱處正是其一體

兩面的顯現！這樣，方能在不斷變化、

複雜多元的世界中，正確有效運用中

華文化價值智慧的內在的優勢，也能

面對、處理、容納惡意善意的批評和意

見。易繫辭中說到：「幾者動之微，吉

之先見者也，君子見幾而作，不俟終

日」… 又說：「君子知微知彰，知柔

知剛，萬夫之望」 ，正是體現這種優

勢智慧的體現。

組織成網的中華文化

上篇已分析到，中華文明自我發

展，自成體系，極其燦爛輝煌，卻是能

兼容並包的一種，也是獨特的一種，當

然，也只是世界各種各類文明的一種，

但卻絕對不會差於其它文明的，中華

文明一些內在的優勢，可非常簡要地

總結為以下幾點，這些優勢特點實際

又是互為影響，糾纏一起，組織成中華

文化的網，條述如下：

客觀絕對的優勢，能從相對客觀

的比較上有結論的：

一、 文化優勢

二、 歷史優勢

三、 人文優勢

四、 道統優勢

因自身特點而引發，具一體兩面

的特點優勢：

五、 地區特點

六、 人口特點

七、 多元特點

八、 制度特點

太明顯的文化及歷史優勢

中國的文化優勢及歷史優勢太明

顯了，毋需太詳細說，特別其「歷史」

延綿數千年，「正史」二十四史二十五

史規範典型，縱跨深進五千年以上、

「方志」涵蓋各州各地，「通典」專探、

「實錄」直記、「學案」探理載道，內

12 12

大夫子專欄

涵豐富，紀錄了朝代興替、版圖更張、

外爭內戰、災荒救賬、典章制度、人口

田土、天文變化、海嘯地震、文物藝術

等。

所記所載之週備，體例之法度嚴

謹，好史學史而投身者之多，鮮為其它

文明可比，不單給予我們無比自豪，更

有取之不盡的智慧、用之不盡的絕妙

良方和精華、從不盡的資料和知識，更

能看到諸華之文明成就，不斷總結出

大量的社會理論、經世濟民的學說！

指導人的行為和價值取向

期間更出現了不少影響宏遠的人

物，立傳而不朽，由青史留名而驅動立

德立功立言，指導人的行為，價值取

向，亦是鮮為其它文明所有！突顯春

秋之筆、視美名駡名之重，中華民族自

稱為「愛史重史」並而「以史而立」之

文明毫不為過。

人文思想取代極端的一神說

華文明的人文優勢及道統優勢也

是鮮為其它文明所有！自春秋戰國

起，由孔子起的儒、道、墨、法、陰陽、

名、縱橫、雜、農等九流十家的諸子，

所提倡的千差萬別，各有不同，但以人

為本的，以人為價值核心的思想卻完

全一致，神權思想、極端的一神的學

說，幾完全為人文思想替代！

打破永恆的說法

縱使七國過後，秦漢大一統的朝

代又重新降臨中華大地，又說到皇權

是上天上帝賦予賜予的，君主為『天

子』，代【天】治民牧民，但重人文、

重人民的生生的思想早以植根，有德

始有人，和『五德始終』說已打破皇權

永恆的說法；配合『天人感應』說，更

變相將皇權作了理念上法統上的限

制。

由西漢起至滿清，歷朝歷代，因天

災、瘟疫、天文變異而下詔己罪，並納

言或減賦減稅的皇帝不知凡幾，動機

可能不過是「畏天命」、對外說是「承

天運」。但是，這種人民生生思想仍鮮

為其它文明所有！

鮮為其它文明所有

『大同』的選賢以能思想，人文思

想，全面催生出中華特有的選舉制度，

由兩千起的孝廉選舉，到下開一千多

年的科舉制度，制度走上越走越公平，

越走越按客觀標準選才，越走越是按

地區人口比例安排選舉，實際建立了

鮮為其它文明所有的人文管治機制和

系統，早已絕不是其它文明的世襲的

神權神授的貴族封建制度！

秦漢以後，仍再按西方發展歷史

階段，硬套制度「封建」兩字來描述中

國社會，顯似是指鹿為馬。事實上，中

國先已在西周東週時期用了八百年的

大部份時間，早早完成了歐洲西元十

13 13

大夫子專欄

六世紀才開始的整合一統，我們華夏

的周天子比歐洲的教皇完成歷史責任

整整早了兩千年，這是我們中華地理

和文化智慧所決定的！

以孝治國與長時間的優越

及後，中華文明更發展了成熟完

備的『以孝（慈）治國』的理念體系、

特別唐宋以後，還進一步完善『民為

貴，君為輕』、『誅一夫紂』及皇權應

『垂拱而治』的人文思想，德本思想，

使中華文明相較其它文明的一段長時

間的絕對優越！當然，這種人文思想

一方面還是須與社會及文明內不同的

權力及利益、保守僵化的傾向、信仰的

分歧變異、以至新鮮冒起的意念觀點

及思想、與及外來的衝擊和挑戰作對

抗爭鬥！

道統優勢

在這些對抗和爭鬥中，產生許許

多多的不穩定和應對的困難，特別中

國大概每二三百年人口便膨脹迫近到

臨界點，必然會出現引致社會主體近

乎毀滅性的天下大亂的「自然現象」！

但大亂而人口減損後，又必然會重新

出現繁榮富庶的大治盛世的「自然現

象」！而且可以看到，每個朝代儘管不

同，都在舊有的基礎上有提升進步，這

就是我們中華文明中的『道統優勢』。

堯以是傳之舜

道統是學術思想家承續、傳授的

統系，是諸華特有的，其它文化鮮有

的。就是中國人和其知識階層所說

的：『堯、舜、禹、湯、周文王、周武

王、周公、孔子相繼不絕』的一種承傳、

承諾、承擔。

唐代韓愈首明確提出道統，其《原

道》認為：『堯以是傳之舜… 禹… 湯

以是傳之文武、周公… 萬世之道統，

即萬世之道統所繫』。即使到了民國時

代，孫文也說：「中國有一個道統…

我的思想基礎，就是這個道統，我的革

命，就是繼承這個正統思想，來發揚光

大！」西元二十世紀，這道統還在指導

著中國社會的復興、中華文化的復

興！

聖賢道統之傳在方冊

中華文化載體復興的大家、四書

集註的編者－－－ 大學者的朱熹更

說：『嘗謂聖賢道統之傳散在方冊』，

又說『聖經之旨不明，而道統之傳始

晦』（宋史˙卷四二九），道統也就是

指散於聖經的文化基因！即中華典

籍、四書五經等的要旨、義理和『道』，

這就是諸華的文化基因及其“脫氧核

醣核酸”（DNA）！

主宰生命與提供藍圖

我們知道染色體是由 DNA 分子

構成。能控制生物的基本遺傳。基因位

14 14

大夫子專欄

於染色體上，每一條染色體上有許多

不同的基因。這些能主宰細胞的生命，

提供藍圖，指導細胞的活動和軀體的

發育。許多文化社會主體遇到近乎毀

滅性的打擊，都幾乎無法復甦，就此斷

絕的更不少，就甭說將體外文化文明

消化熔化容納！中華文明中的『道統』

就像生物的基因和染色體，形成了其

它文明所鮮有優勢，不斷復興，不斷復

修，不斷克服困難，不斷改進，更不斷

吸納融和其它文化，不斷壯大，變得更

多元。

往後數篇還將與大家分析分享華

文明的強韌與偉大的不同部份。

15 15

夫子媽媽專欄

家庭與學習 文教統籌委副主席文教統籌委副主席文教統籌委副主席 胡詠琴胡詠琴胡詠琴

人情物理變化多端

在 我們的家庭中，我和內子都

喜歡學習，閱讀是我們閒時

的主要活動，而且也會分享閱讀，或

觀察事物的心得。

我們也鼓勵女兒探

究知識，多看書、多

討論。人情物理，變

化多端，不是很有

趣嗎？

只能學不能

教？！

同樣，子女的

學業，也離不開求

知欲。有一個朋友

曾向我說，讀書是

不能教的，只能學。

無 論 怎 樣 費 盡 心

力，如果只是父母

在教，在自說自話，

只會事倍功半。讀書要有成績，必須

是子女肯學，知道學習的重要，夫子

講：最好當然是愛上學習，有強烈

的求知欲，『好而學之』，『敏而學

之』嘛。良好的態度，是成功的一半。

致知格物的學習單位

「格物致知」，傳統中華文化，

向來著重學習，而且視學習為樂趣，

「學而時習之，不亦樂乎?」。家庭

也 是 一 個 學 習 單

位，父母與子女都

愛 學 習 ， 樂 也 融

融。

史記與【中史

妹】

最近，我的英文比

中 文 好 的 小 女 兒

在看白話本的《史

記》，看得津津有

味，感到很有趣。

吃飯時，小女兒跟

我 分 享 讀 中 國 歷

史 ， 早 被 訓 練 成

【中史妹】的大女

兒，也推波助瀾一起講！談到漢朝

開國時的呂后，算是一位厲害而凶

惡極的人物，稍曾協助丈夫漢高祖

打江山，殺功臣。漢高祖死後，名義

上是自己的兒子做了皇帝，但把持

權力不放，不單大事封賞姓呂的爵

位，還要皇帝兒子娶姓呂的做皇后。

16 16

夫子媽媽專欄

可是，呂后一死，姓呂的卻全部

極悲劇收場。有時，機關算盡，也未

必盡如人意。做得好的和不好的、有

智慧和沒有智慧的『太后』、『皇后』，

古今中外真的還有一大串，真的很

精彩！

矛盾、衝突、與人生決擇

看中國歷史，矛盾、衝突、利益

糾葛、貪戀權力、勇氣、智慧、價值

取向、人生抉擇等等，蘊含無窮的啟

示，非常燦爛神奇、絕妙有趣！有待

我們去發掘。其實，萬事萬物，都存

在許多知識和道理，都值得我們去

探究，這都作引導青少年兒童學習

的最佳工具之一。

中國歷史的選擇

一個家庭，要成為一個溫馨、愉

快、開放分享的『學習單位』，也可

以做些選擇，在我家，我和我作為

『中史佬』的內子選擇了中國歷史，

效果還好；我家也選擇了中華價值

智慧作學習分享的引導和載體，我

們一家到外地，包括國內、歐洲和日

本的長程旅遊，每天早餐時都進行

【九九格言】分享，期望有機再與大

家分享學習經驗。

17 17

特約專欄

蓮馨慧果－孝必先行 芙蓉散人芙蓉散人芙蓉散人

自 古有「百行孝為先」或「百善孝

先行」之講法，成為中華文化道

德之開展，是學校和家庭德育之首要

思想導向，孝由子女對應父母，從下到

上在家庭啟動，這是生命教育之開端，

生命由父母之愛而來，生命充滿著愛

之滋潤，是父母生命之延續。以孝回饋

雙親之恩典，真是不能全部歸還他們

之血汗淚水，從小到長

大成人，由爬行到直立

行走，用筷子食飯，以

至開筆寫字，一步一步

之人生歷程，教育感

化，都由父母提攜撫

養，沒有生命，一切都

無須言論，那有現在的姿彩人生。

孝字「孝」，《說文解字》這樣解

釋：「善事父母者，從老省從子，子承

老也。」上半部是老字，下半部是子字。

年青之父母親，照顧小孩子，到兒女長

大成家立室，自己老了，確實須要他人

照料，兒女不理，誰來替代？政府只能

提供物質之服務，不可能供應子女一

句暖心之說話。上老下子，還有一個很

好之概念，就是兒女揹著自己行動不

便之父母，他人不會替代你。子字又反

映一個習慣，便是子有頭有雙手，卻只

有一隻腳，因為嬰兒在父母懷裏襁褓，

必須用布包裹下半身保護，尤其是臍

帶仍未脫落之日子，所以「子」字之圖

像非常清晰，使人有深入感恩之聯想。

《孔子家語》中，孔子提到：「國

家必先以孝。」治國用孝道，現在會有

人懷疑，其實治國之道，必須用道德為

最高之生活凝聚力，孝是人生活動之

開始，當然可以用，以往不孝父母要受

懲罰，當時孔子為官，卻放走一名不孝

子，他這樣解釋：「上

失其道而殺其下，非理

也；不教以孝而聽其

獄，是殺不辜。」上面

的主政官員，失去道德

和正確之管理，卻殺害

迷糊而不知罪之老百

姓，是不能理解之行動，主政者沒有教

育人民盡孝之行為，要收監要殺人，人

民便是無辜受害者。教字由「孝攵」兩

字組成，可見教從盡孝開展，孝道教育

的推衍，有廣闊之空間，用孝敬父母之

心投向其他領域，成為待人接物之指

引。以孝對待國家領導人或上司，就顯

出忠貞；以孝對待弟妹是悌；以孝對

待敵人，顯示寬恕；以孝對待朋友，必

須誠信；以孝對待人民，彰顯大公無

私；以孝對待弱勢群體，是慈悲；以

孝對待萬物，是仁愛。故孔子說：「立

身有義矣，而孝為本。」孝是生命的根

本。

18 18

分享會

行政人員談道與格言 智、仁、勇三達德 － 上君盡人之智

夫子會總幹事夫子會總幹事夫子會總幹事 徐鍾冰心徐鍾冰心徐鍾冰心

自 1980 年代中起，新的經濟模式

不斷湧現；從工業經濟型態，

轉變為知識、新科技、服務和創意經濟

型態等。新經濟條件下，企業生存的外

部環境和內部營運也產生了巨大的變

化。在多變和競爭激烈的年代，企業均

注重協作及團隊精神，更講求企業價

值觀的人格化，發揮員工的智力資源，

倡導以人為本的管理哲學。21 世紀企

業的競爭是人才與科技的比拼。中國

的海爾集團便是個經典案例，發展出

一套〝以德為本、以人為本、以誠為

本、和氣為本、君子之爭〞的文化，建

立堅實的基礎，壯大企業。

在過去的 20 多年，海爾集團緊握

時代機遇，在不同的發展階段，進行戰

略創新。在管理實踐中，其首席執行官

將中華傳統文化精髓與西方現代管理

思想融會貫通，〝兼收並蓄、創新發

展、自成一家〞，從〝日事日畢、日清

日高〞的 OEC 管理模式[註 1]，到每個

員工都面向市場的〝市場鏈〞管理，

海爾集團在管理領域的不斷創新贏得

全球管理界的高度評價。甚至美國哈

佛大學商學院〔Harvard Bus ines s

S c h o o l 〕 、 歐 洲 工 商 管 理 學 院

〔INSEAD〕等也將海爾集團的案例編

成教材。在互聯網時代，海爾集團的管

理思維再次突破，實踐網路時代創造

顧客的商業模式 －〝人單合一雙贏

模式〞，通過〝倒三角〞的組織創新

和〝端到端〞的自主經營體建設，實

踐〝我的用戶我創造、我的增值我分

享〞理念，讓每個員工成為自己的執

行官〔CEO〕。海爾集團的成功反映出

在中國理念裏，機構或領導人扮演著

重要的多元角色，包括〝作之君、作之

親、作之師〞，也特顯一泒〝上君盡人

之智〞的風格。

其實，〝智、仁、勇〞乃中華傳統

文化體系衡量領導人的重要準則；三

者互為補充，相輔相成。同時，中國人

非常重視德行，所謂〝德者本也〞，假

若有智無仁，便是有才無德。因此

〝智〞需以〝仁〞來規範。〝仁〞亦

應當以〝智〞為輔佐，才能適當的發

揮。再者，孫子猶為尚〝智〞，他把

〝智〞視為將之「五德 (智、信、仁、

勇、嚴) 的核心」。所謂〝智者不惑〞，

因為智者能夠明辨是非，所以不惑；

可以明辨善惡，明辨真偽，明辨正邪，

因而心如明鏡，不會被紛亂的世象所

迷惑。《孫子兵法》不斷提及〝知與

智〞，要求將帥要〝知彼知己，百戰不

殆〞，又要〝上知天之道，下知地之

理〞，提倡整體的思維方式乃孫子軍

19 19

分享會

事思想之精華。與此同時又以

〝不戰而屈人之兵〞為上上

之策，期以外交攻勢，不費一

兵一卒而使敵屈服。孫子〝不

戰〞、〝慎戰〞的主張，表現

出超越時代的人道精神，與儒

家重仁的思想吻合，在核武時

代的今天，尤其值得借鑑。

孫子強調〝 知天知地，勝乃不

窮〞；著重客觀考慮政治、經濟、地

形、人力等多種因素，啓發我們要系統

化地綜合考察事物，用發展的觀點看

問題。最重要的是《孫子兵法》的應用

早已不限於軍事領域，而是拓展到管

理學、決策學、醫學、行為學、運籌學、

體育競技等多方面，並取得豐碩成果。

套用孫子的理念，在知識型經濟，

〝智〞是個綜合概念 － 集思維方式、

觀念、知識〔專業知識+商業知識〕、

分析與判齗力、訊息溝通與公關能力

等於一體。筆者認為在變幻無窮的 21

世紀，成功的行政人員不能獨善其身，

更要靈活運用〝智、仁、勇〞三達德，

集 結 同 儕 的

知識、智慧，

建 立 團 隊 精

神 ， 互 助 互

補 ， 發 揮 能

量，促進企業

發展。

西方的思

維 指 出 管 理

的 真 諦 不 是

要 行 政 人 員

自己來做事，

而 是 要 管 理

好別人做事。這與中國傳統理念不謀

而合；正如《韓非子。八經》中曾經對

領導者的境界作精闢的概括 －〝下

君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人

之智。〞所謂盡人之智，就是要充分發

揮部屬及合作夥伴的聰明才智，激發

其潛能創新。此外，據筆者觀察，在用

人方面，儒家重門第，講等級，而韓非

子則主張打破門第觀念和等級制度，

提出〝因任而授官〞，〝程能而授

事〞，提倡不拘一格選拔人才。韓非子

認為，〝授官〞或〝授事〞，應與一個

人的才能、賢德相呼應，強調任用〝賢

能之士〞。這顯示中、西方的管理思想

大同小異。據《麥肯錫季刊》的報告指

出，為打造優秀團隊，企業需關注三項

任務，分別是(一)知人善任、擇優汰劣，

(二)突出高層團隊工作重點、量力而

行，(三)優化團隊的互動機制與流程；

以期在客戶滿意度及工作效率等主要

領域，取得出色的業績。這恰恰是海爾

20 20

分享會

集團善於貫通中、西管理思維，善用

〝上君盡人之智〞的成功之處。總的

來說，筆者認為要做到〝上君盡人之

智〞顯然是一個極高的境界，這可通

過企業價值觀的影響，滲透到部屬的

內心，使部屬能夠心悅誠服地效勞，盡

情主動發揮才華，達至雙贏模式，培育

德才兼備的人才，亦可見中華文明蘊

藏了豐富的育人、用人智慧。

註：

[1] 在全面質量管理中，主要的原則是〝三全〞：〔一〕全面的、〔二〕全方位的、〔三〕全過程的。全面質量管理主要是所有員工參與的管理。在整個質量管理過程中，海爾集團採取了〝日清管理法〞。為了便於在國際上交流，它也叫做〝OEC 管理法〞，也就是英文〝Overall every control and clear〞的縮寫，就是全面地對每人、每天所做的每件事進行控制和清理 －〝日事日畢，日清日高〞。

參考文獻：

● 海爾集團 － http://www.haier.net/cn/

● 〈百代宗師〉，《文訊 － 公務員事務局法定語文事務部》〔香港〕2006 年 4 月。

● 饒宗頤〔名譽主編〕／王宏林〔導讀及譯注〕：《孫子兵法》，中華書局〔香港〕有限公司 〔香港〕2012 年。

● 孫子兵學著作網 － http://www.szbxzz.com/content.aspx?id=353

● 時顯群：〈因任授官 韓非的用人思想〉，《文化中國 － 中國網》 〔中國〕2010 年 7 月。

● 段俊平：〈著名國學專家段俊平：韓非子論授權的管理智慧〉， 《鳳凰博報》 〔中國〕2012 年 2月。

● Kruyt,M., Malan,J., and Tuffield, R. 〈打造優秀高層團隊的三個步驟 〉，《麥肯錫季刊》〔中國〕2011年 3 月。

21 21

生命教育組

中華文化的生命教育 －正道與生德

夫子會副主席夫子會副主席夫子會副主席 潘樹仁潘樹仁潘樹仁

成 就個人之最高道德，傳統稱為

「有道之士」或「有德君子」。

每一個生命成長，必須重新學習「知」

識和提昇智慧，安排終生學習，中華文

化容納多元種族，人類「情」感及情緒

之自然演變，情與理其間之平衡，天理

與人慾之交織，修心養性可以自我控

制「意」志，把握個人之抉擇和志向，

要為自身之「行」為負上責任與承擔，

持續實踐理想，在行動中顯現真實之

存在道德，由個人關注自身開始，包括

道德良知之社會價值。前言開出「道」

學哲理，成為中華民族每一個人之無

形思想，別人說話有「道理」，讀書人

是「有道之士」，好朋友就是有「道義」

等等語彙。道之意義有多種：(1)天地

之本體或整全體；(2)宇宙之源頭和創

生；(3)宇宙活動（運行）之規律；(4)宇

宙之最高最終哲理、真諦、真理； (5)

最標準最高尚之道德規範，成為人類

修養德行之規矩法則，即是正確而無

形之人生大路，人類生命在此路之中，

便是有道德之人；(6)宇宙一切事情物

種之自然活動力量；(7)主宰一切之最

高力量或宗教式之權能。

人之生命因父母之愛而獲得，肉

體由父母所生，人類之靈性由天地而

來，要珍惜得來不易之生命，所以「天、

人、地」三才，人在中間位置，卻以人

為首，因人有活動之創造能力，可負起

宇宙大道之演繹，「天道、地道、人道」

都是循環不息之道路，人類從自身之

人生道路，探尋天地宇宙之大道真諦，

能夠合乎天地大道之行為，在人之表

現為德行，天人之間沒有分離，人與天

是融和，「所以『大人者，與天地合其

德，與日月合其明，與四時合其序，與

鬼神合其吉凶』都是取其『德』意，這

是『天人同德』說。」（１），稱為「天

人合德」或「天人合一」，因此「德」

或「道德」才是人人必須追求之生命目

標，有道德意志才是人類之特殊價值，

是人與禽獸分別之處。 《孟子》提到：

「人之所以異於禽於獸者幾希，庶民

去之，君子存之。舜明於庶物，察於人

倫，由仁義行，非行仁義也。」一般人

為了眼前利益呈現獸性，君子明白人

道天性之重要，堅毅保留在內心，順著

仁義去做人處世，才是真正道德，德行

是顯出人道之自然方法。人類惻隱之

心內在潛藏，外行之「仁、義、禮、智」，

是自然德善之開端。春秋初期，亦有類

似之說法，提出「仁、智、勇」之道德，

《國語．晉語》：「『仁不怨君，智不

22 22

生命教育組

重困，勇不逃死。』若罪不釋，去而必

重。去而罪重，不智；逃死而怨君，不

仁；有罪不死，無勇。」（２）後來在

《中庸》，便列為「三達德」之善行。

中國稱讀書人為「士」，社會大眾

對讀書人都有著期許，「傳統儒家對士

人的使命，向來有博施濟眾、己立立

人、任重道遠等說法。既要求士“弘

毅”，做內在功夫，又期許士能匡時濟

世。」（３）早期「道」「德」兩字是

同一個字而已，道字：「 」、「 」、

「 」（現代寫法：彳人亍，彳直亍，

彳悳），德字：「 」、「 」、「 」（現

代寫法：彳直，彳悳，惪）（４），所

表達之思想，就是無形之道路，人或首

（頭）在其中行進，由活動產生之人生

道路，生命道途是客觀不可知之未來，

令人恐懼不安，只有自己才能把持自

我之生命道路，用主觀創造生命，道字

可理解為：「目的與過程的統一，主觀

（首）與客觀（辵）的統一。“面之所

向，行之所達”。」（５）一切創生行

為，都經過思想領悟判別，必須合於正

道才是德，後來道德二字才分開。如果

用現代西方式語言描述，道德是一種

對天地眾人之行動責任，西方智者

說：「有責任感的道德行為人是這樣

的人：他公平地關心每一個他的行為

影響所及的人的利益；他詳察事實並

考察其含義；他只在深入思考並確認

其有效性之後才接受行為準則；他願

意“聆聽理性的聲音”，即使這意味著

先前確信的東西需要作修改；最後，

他願意按照這樣深思熟慮的結果行

動。」（６）人類將生命理想，放在追

求成為道德之君子，應該不分東西。中

華文化之語句是「君子志於道，成於

德；志於德，成於人。」

註：

林安梧《中國宗教與意義治療》，＜第二章：論儒家的宗教神及其成聖之道＞第 31 頁，明文書局出版，1996年初版，ISBN 957 － 9364 － 11 － 7 。

陳來《古代思想文化的世界》，＜第九章：德行＞第325 頁，三聯書店出版，2009 年 4 月第 1 版，ISBN 978 － 7 － 108 － 03071 － 9。

龔鵬程《儒學新思》，＜九：世俗化的儒家＞第 185頁，北京大學出版社，2009 年 1 月第 1 版，ISBN 978 － 7 － 301 － 14839 － 6。

圖形來自網站： http://www.internationalscientific.org/CharacterEtymology。

(趙世民《漢字：中國文化的基因（一）》，第 37 頁，廣西人民出版社，2003 年 9 月第 1 版，ISBN 7 － 219 － 04857 － 2。

詹姆斯．雷切尓斯 Stuart Rachels《道德的理由》(第 5版)，＜第一章：什麼是道德＞第 14 頁，中國人民大學出版社，2009 年 1 月第 1 版，ISBN 978 － 7 － 300 － 09954 － 5。

23 23

小百科

月餅起源及

各地中秋習俗 編委編委編委 張經緯張經緯張經緯

月 餅，

最

初起源於唐

朝軍隊祝捷

食品。唐高

祖年間，大

將軍李靖徵

討突厥靠月餅隱蔽的傳話得勝，八月

十五凱旋而歸，此後，吃月餅成為每年

的習俗。當時有經商的吐魯番人向唐

朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵接過華麗

的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說：

“應將胡餅邀蟾蜍”。說完把餅分給群

臣一起吃。

南宋吳自牧的《夢粱錄》一書，已

有“月餅”一詞，但對中秋賞月，吃月

餅的描述，是明代的《西湖遊覽志會》

才有記載：“八月十五日謂之中秋，

民間以月餅相遺，取團圓之義”。到了

清代，關於月餅的記載就多起來了，而

且製作越來越精細。

在福建浦城，女子過中秋要穿行

南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以

掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人

過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍岩

人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑

二、三寸的

圓 餅 供 長

輩食用，意

思 是 秘 密

事 不 能 讓

晚輩知道。

這 個 習 俗

是 源 於 月

餅 中 藏 有

反 元 殺 敵

訊 息 的 傳

說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習

俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓

月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初

升，婦女們便在院子裡、陽台上設案當

空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還

擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有

中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：

“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正

是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭

來祭拜祖先。

江南一帶的民間在中秋節人習俗

也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅

外，必吃金陵名菜桂花鴨。 “桂花鴨”

於桂子飄香之時應市，肥而不膩，味美

可口。酒後必食一小糖芋頭，澆以桂

漿，美不待言。 “桂漿”，取名自屈

原《楚辭•少司命》“援北方閉兮酌桂

漿”。桂漿，一名糖桂花，中秋前後採

摘，用糖及酸梅醃製而成。江南婦女手

巧，把詩中的詠物，變為桌上佳餚。南

京人合家賞月稱“慶團圓”，團坐聚飲

叫“圓月”，出遊街市稱“走月”。

24 24

文化活動預告

本港活動 編委編委編委 江詠祈江詠祈江詠祈

展覽類

頤養謝塵喧 —

乾隆皇帝的秘密花園 「乾隆花園」即寧壽宮花園，位於故宮東北

隅，是乾隆皇帝為自己精心打造的一個退休

頤養的天地，亦是故宮一個從未對外開放的

秘密角落。近年故宮博物院在園內進行復修

工程，相關文物漸公諸於世，香港藝術館有

幸成為亞洲地區內首間展示有關文物的博

物館。

展覽合共展出 77 套來自故宮博物院的珍品，

其中包括書畫、傢俱、貼落、建築構件及佛

教工藝等。透過展示花園的獨特設計，反映

中國傳統皇家園林的特色及文化內涵，並探

討乾隆皇帝對歸隱、長壽的追求及其宗教思

想，揭示一代帝皇的內心世界。

是次展覽以獨特的展示形式，輔以多媒體裝

置技術，重現「乾隆花園」的特色，增添觀

眾遊園的樂趣。

日期： 2012 年 6 月 22 日 – 10 月 14 日

地點：香港藝術館 專題展覽廳 (2 樓)

「一統天下: 秦始皇帝的永

恆國度」展覽 秦代的建立，開創了中國歷史上的大一統局

面，並為日後的版圖奠下了基礎。秦始皇建

立了中央集權的政治制度，以法治國，統一

了文字、貨幣和度量衡制度，又修築馳道以

確保政令通達全國各地；更修建長城來抵

禦外族的入侵。凡此種種，都對往後中國歷

代的皇朝，影響深遠。

為慶祝香港特區成立十五週年，香港歷史博

物館將於 7 月 25 日至 11 月 26 日期間舉辦這

個以富創新意念的多媒體節目配合的國寶

級展覽；屆時將會展出約一百二十件（組）

由陝西省文博單位借出的珍貴文物，當中包

括被列為國家一級文物的鎧甲將軍俑，它屬

於「二十件非看不可的文物」之一，以及難

得一見的秦代金玉器等重點展品。展覽除了

展示文物外，還會採用先進的多媒體技術和

特別視覺效果製作視聽節目，讓觀眾置身其

中。

日期： 2012 年 7 月 25 日 － 11 月 26 日(逢星

期日,一,三至六)

時間：上午 9 時 － 下午 10 時 30 分

地點：香港歷史博物館專題展覽廳及大堂

「穿透水墨, 再造空間」南

超個人展 藝術創庫畫廊將舉辦中國藝術家南超個人

作品展，名為《穿透水墨，再造空間》，當

中將會展出南超最新的油畫及雕塑作品。

作為新一代的中國藝術家，南超喜歡探索材

料的可塑性和不斷嘗試新的創作技術，他表

示：「藝術創作所要做的工作有兩點：一是

在語言上有所創新，二是在觀念上超前，在

未來引起共嗚」，雖然致力在創新的方向發

展，但學習水墨畫多年的南超，仍然熱切關

注中國文化的傳承，而他「傳承」的方法在

於如何透過古今的糅合來實踐對中國文化

的新闡釋。

「穿透水墨，再造空間」是南超對其新創作

的總結，這不單是對作品形象的表述，更深

一層是道出南超對水墨畫有透徹的瞭解及

有不斷創新的精神，能夠真正「穿透」既有

的表現形式，再為中國傳統藝術和文化的精

粹開拓新的空間，努力讓藝術和文化在「傳

承」、「創造」的交替中，生生不息。

25 25

文化活動預告

日期及時間： 2012年 10月 6日(星期六) 下午

4 時 － 6 時及 2012 年 10 月 8 日 － 11 月 6 日

(平日) 上午 9 時 30 分 － 下午 6 時 30 分

地點：藝術創庫畫廊(有線電視大樓二十樓

二零零九室)

查詢： http://www.artexperiencegallery.com/

王守清 & 李超鵬 首次聯展 王守清要展出他的新舊小品，趣味盎然，清

新可喜。

李超鵬最近畫葉，以葉開始而不知所終，都

在似與不似間。

日期及時間： 2012 年 9 月 9 日 － 10 月 14 日

(除星期一外) 下午 1 時 － 7 時

地點： GALERIE KLEE （香港中環堅道 99 號

J）

查 詢 ： h t t p : / / g a l e r i e k l e e . o r g / p a g e s /

currentexhibitionC.html

岳敏君「笑可笑 非常笑」展

覽 岳敏君特別為這次展覽製作全新共五件的

雕塑，將於海港城海運大廈露天廣場展出，

並創造了一個近 200 平方米的藝術空間。另

於「海港城．美術館」展出 12 幅岳敏君的特

選絲印畫作，誠邀大家感受「笑可笑非常笑」

的藝術文化內蘊。

岳敏君的全新雕塑亦以「傻笑人」為主角，

這一組共五件的雕塑每件高約三米，透過不

斷複製自己的形象，創造了一個新偶像，反

映當代社會的偶像文化，並展現其廣為人所

熟悉的狂喜風格。而於「海港城．美術館」

所展出的 12 幅絲印畫作，是一法國畫廊特別

邀請岳敏君合作製作，每幅畫皆由一位西班

牙詩人題詩，觀眾可從詩畫中感受岳敏君的

藝術世界。

日期及時間： 2012 年 9 月 20 日 － 10 月 14

日(每日) 上午 11 時 － 下午 9 時

地點：海港城．美術館 Gallery by the Harbour

(海洋中心 207 號,近 FENDI)

岳敏君<笑可笑 非常笑>展覽

藝術導賞 日期： 10 月 2、6、7、13 及 14 日

時間：下午 2 時 30 分、 3 時、 3 時 45 分及

4 時 15 分 (講座時間約為 1 小時)

地點：海港城海運大廈露天廣場及海港城．

美術館

查詢： http://www.facebook.com/HarbourCity

「趙無極－無極以外 」水彩

個展 著名法國華裔藝術家趙無極的水彩個展，趙

無極被譽為最傑出和備受尊崇的中國畫家

之一。現代建築大師貝聿銘表示：「絕非誇

辭，我敢說趙無極乃當今歐洲藝壇上最偉大

的藝術家之一。」

是次展覽中將呈獻的水彩畫完成於二零零

四至二零零九年間，屬趙無極的最近期作

品，出自其巨幅水彩系列，直接源自藝術家

的工作室，佔藝術家二零零四年以來絕大部

份的創作。作品彰顯出畫家精湛的控制技巧

和大氣淋漓的流動空間。這些作品的其中幾

幅是畫家「實景寫生」之作，描繪華麗的繁

花、交織的枝幹或一片如交響樂般的景觀，

流露出清新和感興。特顯出畫家非常個人的

情感，其淵博的學問以及中國和西方藝術文

化的融合。

FEAST Projects 總監古獨奇闡釋：「FEAST

Projects 是次展出的大幅水彩作品活潑非常，

極具張力，乃出自一位能讓時間凝住的偉大

畫家之手。我們非常榮幸能跟趙無極及其妻

子 Françoise 合作，舉辦出這個如此重要的展

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文化活動預告

覽。我們並將會於十一月在香港 Asia Society

舉行一個學術講座，專題探討趙無極的作品

及介紹由其妻子 Françoise Marquet 主編，由

藝術史家 Yann Hendgen 協助製作其專著藝

術家圖錄。」

日期： 2012 年 10 月 5 日 － 12 月 15 日(逢星

期二至六)

時間： 中午 12 時 － 下午 7 時

地點： FEAST Projects (香港鴨脷洲利興街 10

號港灣工貿中心 3/F Unit 307)

查詢： http://www.feastprojects.com/contac

道教經壇文物展覽 黃大仙祠首個大型道教文物展覽，合共展出

七十件精選自道教全真祖庭北京白雲觀的

珍貴文物，包括明清時期保存至今的法器、

法衣及神像等，部份更為國家一級文物。

日期及時間： 2012 年 9 月 22 日(星期六) 下

午 2 時 － 5 時及 2012 年 9 月 23 日 － 11 月

5 日(每日) 上午 9 時 － 下午 5 時

地點：黃大仙祠

查詢： https://www.siksikyuen.org.hk/public/

main

中國風＋字刺繡工藝 最新一期「港鐵藝術之旅」展覽於二零一二

年八月十九日至九月十七日在港鐵調景嶺

站舉行，展出一系列以中國傳統圖案為主題

的巧手刺繡工藝品，如竹、蘭花、錦鯉等。

是次名為「中國風十字刺繡工藝」的展覽，

將展出十四幅由麥秀玲女士精心製作系列

以中國傳統圖案為主題的巧手刺繡工藝品，

如竹、蘭花、錦鯉等。

麥秀玲女士是一位業餘藝術家，這是她首次

的個人作品展覽。麥女士說： 「十字刺繡是

其中一種最古老的刺繡工藝，製作時講求耐

性和細密的心思。 我希望港鐵乘客能夠在繁

忙的生活中抽空細心欣賞我的作品。我亦很

感謝港鐵公司提供這個藝術展示平台，好讓

我與公眾分享創作成果。」

日期： 2012 年 9 月 20 日 － 10 月 29 日(每日)

時間：上午 6 時‑ 翌日上午 1 時

地點：港鐵 西灣河站

查詢： http://www.mtr.com.hk/chi/community/

roving_art.html

表演類

北京舞蹈學院青年舞團

中國古典舞作品《粉墨》

舞蹈以中國古代書畫論「借畫說舞」、「以

畫言情」、「運墨敘理」，關注的是動作，

更是人。中國古典舞塑造的身體，是寧靜的，

具有力量的，充滿色彩和無限可能的身體。

身體即山水，即天地，《粉墨》是一場精神

之舞，是一幅墨色暈染的中國古典精神的山

水畫，包容了歷史、文化、記憶……

山水的墨色是本色之變，充滿了想像靈性。

紛繁的色彩是色相喧嘩，充滿了喜怒人情。

《粉墨》試圖在詩、畫、樂、舞的相互關聯

的思想當中，追索到動作本身的歷史軌跡，

完成一次中國古典藝術精神的尋根之旅。

日期及時間： 2012 年 10 月 13 日（星期六）

晚上 8 時及 2012 年 10 月 14 日（星期日）下

午 3 時

地點：沙田大會堂演奏廳

總導演： 梁群

精品專場《大美不言．國舞集萃》

日期： 2012 年 10 月 12 日（星期五）

時間：晚上 8 時

地點：荃灣大會堂演奏廳

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文化活動預告

廣東音樂系列：「粵樂港中

尋」粵樂硬弓組合音樂會 日期： 2012 年 10 月 13 日（星期六）

時間：晚上 8 時

地點：牛池灣文娛中心劇院

曲目：

● 硬弓組合《八仙賀壽》選段《雁落平沙》《下

漁舟》《一錠金》

● 二弦獨奏《上雲梯》

● 三弦獨奏《雙飛蝴蝶》

● 揚琴獨奏《倒垂簾》

● 提琴獨奏《秋水伊人》

● 硬弓大合奏《賽龍奪錦》《將軍令》《賣雜

貨》

粵語解說：何耿明

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music/00000421.html

廣東音樂系列：香港粵樂團

「竹影迷弓」音樂會 香港粵樂團於二○○五年註冊為非牟利音

樂團體，蔡永康為創團藝術總監，宗旨為傳

承中國傳統文化。自二○○六年廣東音樂被

列入國家首批非物質文化遺產，樂團更積極

提高演奏水平，推廣粵樂，至今已演出二十

多場音樂會。樂團成員有粵樂演奏家蔡永

康、鍾鵬瑞等，以及來自香港大學、香港中

文大學的優秀人才。

日期： 2012 年 10 月 14 日（星期日）

時間：晚上 8 時

地點：西灣河文娛中心劇院

廣東音樂系列：廣東音樂曲藝

團「粵韻留聲」音樂會 廣東音樂曲藝團成立於一九五八年，專門從

事廣東音樂和廣東曲藝創作、演出及研究，

直屬廣州市文化廣電新聞出版局領導，是國

家級非物質文化遺產廣東音樂、粵曲兩大代

表性專案的保護單位。

日期： 2012 年 11 月 5 日（星期一）

時間：晚上 8 時

地點：高山劇場劇院

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music/00000423.html

廣東音樂系列：竹韻小集

「粵來粵好」音樂會 「粵來粵好」音樂會是廣東粵樂文化尋根之

旅，把粵樂以傳統的吹打樂、絲竹樂以及現

代的民樂合奏及器樂獨奏模式呈現，從而讓

觀眾了解廣東粵樂發展的脈絡。音樂會除演

奏來自廣東的粵樂名曲外，更邀請多位從廣

東移居香港的名家帶領竹韻小集演出。

日期： 2012 年 11 月 11 日（星期日）

時間：下午 4 時

地點：西灣河文娛中心劇院

及

日期： 2012 年 12 月 27 日（星期四）

時間：晚上 8 時

地點：北區大會堂演奏廳

廣東音樂系列：「歌壇粵樂

宗師─ 尹自重」音樂會 日期： 2012 年 11 月 16 日（星期五）

時間：晚上 8 時

地點：油麻地戲院劇院

曲目：

● （合奏）雨打芭蕉、銀塘吐艷、醉月、歸時、

驚濤、秋水伊人、藍島風光、禪院鐘聲、花

間蝶、走馬、漢宮秋月、狂歡

● （唱曲）風流夢

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