Viktor E. Frankl

Conceitos Básicos de

Logoterapia

Mensanapress

Publicações Digitais

Há maneiras de ler

Que são maneiras de ser

Março, 2016

Viktor E. Frankl

Conceitos Básicos de Logoterapia

Texto original: ―Basic Concepts of Logotherapy‖

Tradução de: Walter O. Schlupp

Transcrição e Reprodução Digital:

Luiz Edgar de Carvalho

© Logotipo criado por Ricardo Ferreira de Carvalho

Mensanapress Publicações Digitais

Há maneiras de ler

Que são maneiras de ser

Março, 2016

Prefácio

LOGOTERAPIA: O HOMEM EM BUSCA DE SENTIDO

Por que existo? A vida tem sentido? Vale a pena sofrer? Por que aceitar

uma doença incurável, se não há remédio para a morte? Há motivos para eu vi-

ver?

Quem não se surpreende, inúmeras vezes, fazendo-se esse tipo de per-

gunta, diante de uma situação difícil ou de um sofrimento muito grande? E por

tratar-se de questões fundamentais ao ser humano, as respostas a tais indagações

precisam ser significativas, uma vez que delas dependem a vida e a felicidade

do homem.

Algum tempo atrás alguém já se questionou a esse respeito, em situações

nada parecidas com as nossas, procurando respostas à angústia que o dominava.

Foi Viktor Frankl, um médico psiquiatra vienense, de raízes judaicas, quando se

encontrava nos campos de concentração de Auschwitz condenado à morte, com

milhares de companheiros. Em meio a intenso sofrimento e degradação, teve a

sensibilidade de perceber que muitos colegas de infortúnio dirigiam-se para o

forno crematório de cabeça erguida; outros, embora proibidos de se locomover,

dedicavam-se a confortar os mais atingidos pelas privações. Ele próprio, em

vista de tais exemplos, dedicou-se aos doentes tifóides, a fim de dar um sentido

à própria morte, refletindo, dentro de si, que algo muito forte impelia, interior-

mente, aqueles que não abdicavam do exercício da própria Liberdade, mesmo

num campo de concentração.

Tendo por berço esse cenário e como motivação às interrogações profun-

das sobre o sentido da vida, nasceu a logoterapia, uma nova teoria psicológica

que vem revolucionando as proposições de Freud e Adler, constituindo a Ter-

ceira Escola de Psicoterapia de Viena. Com efeito, as propostas de Frankl, com

relação à psicoterapia representam, hoje, um avanço considerável na "reumani-

zação da psicologia".

LOGOS, que em grego significa sentido, define bem o que o fundador da

logoterapia pretendia ao criar essa nova teoria. Fundamentada em três alicerces:

a Liberdade da escolha, vontade de sentido e o sentido da vida, ela se propõe

ajudar o ser humano a ser feliz, descobrindo o sentido da própria existência.

Assim, a logoterapia responde, plenamente, aos anseios mais profundos do ho-

mem moderno.

Introdução Leitores da minha breve narrativa autobiográfica costumam pedir uma ex-

plicação mais completa e específica da minha doutrina terapêutica. Para vir ao seu

encontro, acrescentei à edição original de "Um Psicólogo no Campo de Concen-

tração" um breve resumo sobre logoterapia. Mas isto não foi suficiente, e tenho

sido assediado por muitos que solicitam um tratamento 'mais detalhado da maté-

ria. Por este motivo, reescrevi por completo e ampliei consideravelmente o meu

relato na presente edição.

Não foi tarefa fácil. Transmitir ao leitor, dentro de um espaço restrito, todo

o material que ocupa catorze volumes em língua alemã, é empreendimento quase

impossível. Isso me lembra aquele médico americano que certa vez apareceu em

minha clínica em Viena e perguntou: "Então, doutor, o Sr. é psicanalista?", ao que

respondi: "Não bem psicanalista. Digamos um psicoterapeuta," Continuou ele:

"Qual a escola que o Sr. representa?" Respondi: ―É minha própria teoria. Chama-

se logoterapia." - "Poderia o Senhor dizer-me, numa única sentença, o que quer

dizer logoterapia, ao menos qual a diferença entre psicanálise e logoterapia?" -

"Sim", repliquei, "mas, em primeiro lugar, pode o Senhor dizer-me com uma só

sentença o que pensa ser a essência da psicanálise?" Eis a sua resposta: "Durante a

psicanálise o paciente precisa deitar-se num sofá e contar coisas que às vezes são

muito desagradáveis de se contar." Ao que retruquei imediatamente com o seguin-

te improviso: "Bem, na logoterapia o paciente pode ficar sentado normalmente,

mas precisa ouvir certas coisas que às vezes são muito desagradáveis de se ouvir".

É claro que eu disse isso na brincadeira, sem a intenção de fornecer uma

fórmula concentrada da logoterapia. Entretanto, ela não deixa de ter sua razão,

uma vez que, se comparada à psicanálise, a logo terapia é menos retrospectiva e

menos introspectiva. A logoterapia se concentra mais no futuro, ou seja, nas tare-

fas e no sentido a serem realizados pelo paciente em seu futuro. Ao mesmo tempo

a logoterapia tira do foco de atenção todas aquelas formações tipo círculo vicioso

e mecanismos retroalimentadores que desempenham papel tão importante no sur-

gimento de neuroses. Assim é quebrado o autocentrismo (self-centeredness) típico

do neurótico, ao invés de se fomentá-lo e reforçá-lo constantemente.

Obviamente esta formulação simplifica demais as coisas; mesmo assim a

logoterapia de fato confronta o paciente com o sentido de sua vida e o reorienta

para o mesmo. Minha definição improvisada de logoterapia, por isso, confere no

sentido de que o indivíduo verdadeiramente neurótico procura fugir à consciência

plena da tarefa de sua vida. Conscientizá-lo dessa tarefa, despertá-lo para uma

consciência mais viva da mesma pode contribuir em muito para sua capacidade de

superar a neurose.

Quero explicar porque tomei o termo "logoterapia" para designar minha

teoria. O termo "logos" é uma palavra grega que significa "sentido"! A logo-

terapia, ou, como tem sido chamada por alguns autores, a "Terceira Escola Vie-

nense de Psicoterapia", concentra-se no sentido da existência humana, bem como

na busca da pessoa por este sentido. Para a logoterapia, a busca de sentido na vida

da pessoa é a principal força motivadora no ser humano. Por esta razão, costumo

falar de uma vontade de sentido, a contrastar com o princípio do prazer (ou como

também poderíamos chamá-Io, a vontade de prazer) no qual repousa a psicanálise

freudiana, e contrastando ainda com a vontade de poder, enfatizada pela psicolo-

gia adleriana.

A Vontade de Sentido

A busca do indivíduo por um sentido é uma força primordial em sua vida,

e não uma "racionalização secundária" de impulsos instintivos. Esse sentido é

exclusivo e específico, uma vez que precisa e somente pode ser cumprido por

aquela determinada pessoa. Somente então esse sentido assume uma importância

que possa satisfazer à sua própria vontade de sentido. Alguns autores sustentam

que sentidos e valores são "ainda mais que mecanismos de defesa, formações rea-

tivas e sublimações". Mas, pelo que toca a mim, eu não estaria disposto a viver

em função dos meus "mecanismos de defesa". Nem tampouco estaria pronto a

morrer simplesmente por amor às minhas "formações reativas", O que acontece,

porém, é que o ser humano é capaz de viver e até de morrer por seus ideais e va-

lores!

Faz poucos anos, realizou-se na França uma pesquisa de opinião pública.

Os resultados mostraram que 89% das pessoas consultadas admitiram que o indi-

víduo precisa de "algo" em função do qual viver. 61% admitiram haver algo ou

alguém em suas próprias vidas, pelo qual estariam até prontas a morrer. Repeti

essa pesquisa na minha clínica em Viena, entre pacientes e funcionários, e o re-

sultado foi praticamente igual àquele obtido entre milhares de pessoas pesquisa-

das na França; a diferença foi de apenas 2%. Em outras palavras: Na maioria das

pessoas, a vontade de sentido é fato, e não fé.

Naturalmente pode haver casos em que a preocupação de um indivíduo

com valores é, na realidade, uma camuflagem de conflitos interiores ocultos; mas

estes casos são, antes, exceções à regra, e não a regra em si. Ali se justifica uma

interpretação psicodinâmica que procure descobrir a dinâmica subjacente. Nesses

casos, estaremos realmente lidando com pseudovalores (um exemplo que cabe

muito bem aqui é o do santarrão), e como tais eles terão que ser desmascarados.

O desmascaramento, entretanto, deveria cessar no momento em que nos deparar-

mos com o que é autêntico e genuíno na pessoa, como por exemplo, o desejo do

ser humano por uma vida tanto quanto possível dotada de sentido. Caso não se

parar ali, a pessoa que está fazendo o desmascaramento apenas trairá a sua pró-

pria vontade de depreciar as aspirações espirituais dos outros.

Temos que nos resguardar contra a tendência de tratar valores como se

fossem mera auto-depressão da própria pessoa humana. Isto porque logos, ou seja

"sentido", não é apenas algo que emerge da existência em si, mas constitui em si

mesmo algo que confronta a existência. Caso o sentido a ser cumprido pela pes-

soa humana realmente não passasse de mera expressão do eu (self), ou nada mais

fosse que uma projeção dos seus anseios (wishfuI thinking) ele perderia de ime-

diato o seu caráter de exigência e desafio; o sentido não mais poderia chamar e

engajar a pessoa. Isto vale não só para a 'assim chamada sublimação dos assim

chamados impulsos instintivos, mas ainda para aquilo que C. J. Jung chamou de

"arquétipos" do "inconsciente coletivo", uma vez que estes também seriam auto-

expressões, ou seja, da humanidade como um todo. Isto é válido também para a

tese de alguns pensadores existencialistas, de que os ideais do ser humano nada

mais são que suas próprias invenções. De acordo com Jean-Paul Sartre é o ser

humano que se inventa a si mesmo, ele é quem concebe a sua própria "essência",

ou seja, aquilo que ele é essencialmente, incluindo o que ele deveria ser ou tor-

nar-se. Penso, entretanto, que o sentido da nossa existência não é inventado por

nós mesmos, mas é, antes, detectado por nós.

A investigação psicodinâmica na área dos valores é legítima; a questão é

se ela sempre é indicada. Sobretudo, precisamos ter em mente que qualquer in-

vestigação exclusivamente psicodinâmica pode, em princípio, vir a revelar ape-

nas aquilo que representa uma força propulsora dentro da pessoa. Valores, entre-

tanto, não impulsionam uma pessoa; eles não a empurram, mas antes a puxam.

Aliás, esta é uma diferença da qual sou constantemente lembrado sempre que

entro num hotel americano.

Uma porta precisa ser puxada, e a outra, empurrada. Se digo, agora que a

pessoa precisa ser puxada por valores, quero dar a entender implicitamente que

isto sempre envolve liberdade: a liberdade do ser humano de optar entre aceitar

ou rejeitar uma oferta, isto é, de cumprir uma potencialidade de sentido ou, en-

tão, pô-la a perder.

Entretanto é preciso deixar bem claro que não pode existir no ser humano

algo como um impulso moral ou mesmo um impulso religioso - da mesma forma

como dizemos que o ser humano é determinado por instintos básicos. O ser hu-

mano jamais é impelido à conduta moral; em cada caso é ele quem decide pro-

ceder moralmente. A pessoa humana não o faz com a finalidade de satisfazer um

impulso moral ou de ter a consciência tranqüila; ela age assim em função de uma

causa por ela assumida, ou de uma pessoa amada, ou por amor ao seu Deus. Se

realmente o fizesse com o objetivo de ter uma consciência tranqüila, tornar-se-ia

um fariseu e deixaria de ser uma pessoa verdadeiramente moral. Penso que até

mesmo os santos não se importavam com outra coisa senão simplesmente com o

servir a Deus, e duvido que jamais tivessem em mente tomar-se santos. Fosse

este o caso, simplesmente se teriam tornado perfeccionistas, e não santos. Sem

dúvida, "uma consciência tranqüila é o melhor travesseiro", reza o ditado ale-

mão; porém a moral verdadeira é mais do que apenas um sedativo ou tranqüili-

zante.

Frustração Existencial

A vontade de sentido também pode ser frustrada; neste caso, a logoterapia

fala de "frustração existencial". O termo "existencial" pode ser usado de três ma-

neiras: referindo-se (1) à existência em si mesma, isto é, um modo especificamen-

te humano de ser; (2) referindo-se ao sentido da existência; (3) referindo-se à bus-

ca por um sentido concreto na existência pessoal, ou seja à vontade de sentido.

Frustração existencial também pode resultar em neurose. Para esse tipo de

neurose a terapia cunhou o termo "neurose noogênica", a contrastar com a neurose

na significação habitual da palavra. isto é, a neurose psicogênica. Neuroses noo-

gênicas têm Sua origem não na dimensão psicológica, mas antes na dimensão

"noológica" (do termo grego "nous" que significa "mente") da existência humana.

Este é outro conceito logoterapêutico que designa qualquer aspecto pertinente ao

cerne "espiritual" da personalidade. É preciso salientar que, dentro do quadro de

referências da logoterapia, "espiritual" não tem uma conotação primordialmente

religiosa, mas se refere a uma dimensão especificamente humana.

Neuroses Noogênicas

Neuroses noogênicas não surgem de conflitos entre impulsos e instintos,

mas de conflitos entre valores diferentes, em outras palavras, de conflitos, morais,

ou em termos mais genéricos, elas surgem de problemas espirituais. Entre esses

problemas a frustração existencial muitas vezes desempenha importante papel.

É óbvio que em casos noogênicos a terapia apropriada não é a psicoterapia

de um modo geral, mas antes a logoterapia: ou seja uma terapia que ousa' penetrar

na dimensão espiritual da existência humana. E de fato, logos em grego não signi-

fica apenas "sentido", mas também "espírito". Questões espirituais, como por e-

xemplo o anseio da pessoa humana por uma existência dotada de sentido, bem

como a frustração desse anseio, são tratadas em termos espirituais, na logoterapia.

Elas são encaradas com sinceridade e seriedade, e não como derivadas de raízes e

fontes inconscientes, caso em que seriam tratadas simplesmente em termos instin-

tivos.

Sempre que um terapeuta falhar na distinção entre a dimensão espiritual' e

a instintiva, pode surgir uma confusão perigosa. Quero citar um exemplo: um di-

plomata americano de alto escalão dirigiu-se a meu consultório em Viena a fim de

continuar o tratamento psicanalítico iniciado cinco anos antes com um analista de

Nova Iorque. Logo de início perguntei-lhe por que pensava precisar da análise,

por que, em si, começara com a análise. Revelou-se que o paciente estava descon-

tente com a sua carreira e tinha extrema dificuldade em concordar com a política

exterior dos Estados Unidos. Seu analista, no entanto, lhe havia dito repetidamente

que ele devia tentar reconciliar-se com seu pai, porque o governo dos Estados U-

nidos bem como os seus superiores eram "nada mais que" imagens paternas, e

consequentemente a insatisfação com o seu emprego se devia ao ódio inconsciente

contra o pai. Uma análise que já vinha durando cinco anos induzira o paciente a

aceitar cada vez mais as interpretações de seu analista, até que, de tantas árvores de

símbolos e imagens, ele não mais conseguiu ver a floresta da realidade. Após al-

gumas poucas entrevistas, ficou evidente que a sua vontade de sentido estava sendo

frustrada por sua profissão, e que ele na realidade ansiava por engajar-se em outra

espécie de trabalho. Como não havia motivo para não largar a profissão e abraçar

outra, ele assim o fez, com os mais gratos resultados. Em sua nova ocupação ele

está satisfeito já faz mais de cinco anos, conforme relatou há pouco tempo. Duvido

que, neste caso, eu estivesse lidando com um estado neurótico, e esta é a razão

porque pensei que ele não precisava de qualquer psicoterapia, nem mesmo de logo-

terapia, pela simples razão de, na realidade, não ser nem mesmo um paciente. Nem

todo conflito é necessariamente neurótico; certa dose de conflito é normal e sadia.

De forma similar, sofrimento não é sempre um fenômeno patológico; em vez de

sintoma de neurose, sofrimento pode ser perfeitamente um mérito (achievement)

humano, especialmente quando o sofrimento emana de frustração existencial. Eu

negaria categoricamente que a busca por um sentido na existência da pessoa ou

mesmo sua desorientação a respeito sempre provenha de alguma doença ou mesmo

resultante de doença. Frustração existencial em si mesma não é nem patológica

nem patogênica. A preocupação ou mesmo o desespero da pessoa sobre se a sua

vida vale a pena ser vivida é uma angústia espiritual, mas de forma alguma uma

doença mental. É bem possível que, se um terapeuta interpretar aquela angústia

como doença, ele pode ser levado a soterrar o desespero existencial do seu paciente

debaixo de um monte de tranqüilizantes. Sua função, no entanto, é de pilotar o pa-

ciente através das suas crises existenciais de crescimento e desenvolvimento.

A logoterapia considera tarefa sua ajudar o paciente a encontrar sentido em

sua vida. Na medida em que a logoterapia o conscientiza do logos oculto de sua

existência, trata-se de um processo analítico. Até esse ponto a logoterapia se asse-

melha à psicanálise. Entretanto, quando a logoterapia procura conscientizar a pes-

soa novamente de alguma coisa, ela não restringe sua atividade a fatos instintivos

dentro do inconsciente do indivíduo, mas se preocupa também com realidades es-

pirituais, : tais como o sentido em potencial de sua existência, ainda por ser cum-

prido, bem como a sua vontade de sentido. Qualquer análise, mesmo que se abste-

nha de incluir a dimensão noológica ou espiritual em seu processo terapêutico,

procura tomar o paciente consciente daquilo que ele realmente anseia na profundi-

dade do seu ser. A logoterapia se desvia da análise na medida em que considera o

ser humano um ente cuja preocupação principal consiste em cumprir um sentido e

em realizar valores, e não na pura e simples gratificação e satisfação de impulsos e

instintos, na mera reconciliação dos reclamos conflitantes de id, ego e superego, ou

na adaptação e no ajustamento à sociedade e ao meio ambiente.

Noodinâmica

A busca por sentido e valores pode inclusive causar tensão interior em vez

de equilíbrio interior. Entretanto, esta tensão é justamente um pré requisito indis-

pensável para a saúde mental. Ouso dizer que nada no mundo contribui tão efetiva-

mente para a sobrevivência, mesmo nas condições mais adversas, como saber que a

vida da gente tem um sentido. Há muita sabedoria nas palavras de Nietzsche:

"Quem tem porque viver, suporta quase todo como viver". Nestas palavras eu vejo

um lema válido para qualquer psicoterapia, Nos campos de concentração nazistas,

podia-se observar algo posteriormente confirmado por psiquiatras americanos no

Japão e na Coréia: os prisioneiros que ainda tinham pela frente uma missão a cum-

prir, apresentavam maiores possibilidades de sobrevivência.

Quanto a mim, quando fui levado para o campo de concentração em Ausch-

witz (1), apreenderam um manuscrito meu, que estava pronto para ser publicado.

Não há dúvida de que a minha grande preocupação em reescrever o manuscrito me

ajudou a sobreviver aos rigores do campo de concentração, Assim, por exemplo,

quando fui atacado por tifo exantemático, rabisquei muitos apontamentos em peda-

cinhos de papel para depois conseguir reescrever o manuscrito, caso um dia voltasse

à liberdade. Tenho certeza de que essa tarefa de reconstituir o manuscrito perdido,

levada a cabo na penumbra dos barracões de um campo de concentração na Bavie-

ra, ajudou-me a superar o perigo de colapso.

Pode-se ver, assim, que a saúde mental está apoiada em certo grau de tensão,

tensão entre aquilo que já se alcançou e aquilo que a pessoa ainda está por alcançar,

ou a lacuna entre o que se é e o que se deveria vir a ser.

Essa tensão é inerente ao ser humano e por isso indispensável ao bem-estar

mental. Não deveríamos, então, hesitar em desafiar a pessoa com um sentido em

potencial a ser por ela cumprido. Somente assim despertaremos do estado latente a

sua vontade de sentido. Considero perigosa e errônea a noção de higiene mental que

parte do pressuposto de que a pessoa necessita em primeiro lugar do equilíbrio, ou

como se diz na biologia: de "homeostase", ou seja, de um estado livre de tensão. O

que o ser humano realmente precisa não é um estado livre de tensões, mas, antes, a

busca e a luta por um objetivo que seja digno da pessoa em questão. O que ela ne-

cessita não é a descarga de tensão a qualquer custo, mas antes, o desafio de um sen-

tido em potencial à espera do seu cumprimento. O ser humano não precisa de ho-

meostase, mas daquilo que chamo de "noodinâmica", isto é, da dinâmica espiritual

num campo polarizado de tensões, onde um pólo está representado por um sentido a

ser cumprido e o outro pólo pela pessoa que o deve cumprir. E ninguém pense que

isto é válido somente em situações normais; isto vale mais ainda para indivíduos

neuróticos. Quando arquitetos querem salvar uma arcada que ameaça desabar, au-

mentam a carga por ela sustentada, para que, assim, seus componentes se juntem e

se firmem melhor. Da mesma forma, quando terapeutas desejam fomentar a saúde

mental de seus pacientes, não deveriam ter receios de aumentar aquela carga atra-

vés da re-orientação para o sentido da sua vida.

Uma vez mostrado o impacto benéfico da orientação para o sentido, volto-

me agora para a perniciosa influência daquela sensação da qual se queixam tantos

pacientes hoje em dia, ou seja, de uma total e extrema falta de sentido em suas

vidas. Eles carecem da consciência de um sentido pelo qual valesse a pena viver.

Sentem-se perseguidos pela experiência de seu vazio interior, de um abismo den-

tro de si mesmos; estão presos pela situação que costumo chamar de "vácuo exis-

tencial".

O Vácuo Existencial

O vácuo existencial é um fenômeno bastante difundido no século XX. Isso

não causa surpresa; pode-se atribuí-lo talvez a uma dupla perda sofrida pelo ser

humano depois que se tornou um ser verdadeiramente humano. No início da his-

tória humana, o homem perdeu alguns instintos animais básicos, que regulam o

comportamento do animal e asseguram sua existência.

Esta segurança o ser humano perdeu para todo o sempre. Ele precisa fazer

opções. Acresce-se ainda que o ser humano sofreu mais outra perda em seu de-

senvolvimento mais recente. As tradições, que serviam de apoio para seu com-

portamento, atualmente vêm desaparecendo com grande rapidez. Nenhum instin-

to lhe diz o que deve fazer, e não há tradição que lhe diga o que ele deveria fazer;

dentro em breve ele não saberá o que quer fazer. Cada vez mais, será governado

por aquilo que outros querem que faça, acabando vitimado pelo conformismo.

Um levantamento estatístico de um grupo representativo dos pacientes e

do pessoal de enfermaria, realizado pela minha equipe no setor de neurologia do

Hospital Policlínico de Viena, revelou que 55% das pessoas questionadas mos-

travam um grau maior de vácuo existencial. Em outras palavras, mais da metade

tivera a experiência da perda de sensação de que a vida tem um sentido.

Esse vácuo existencial se manifesta principalmente num estado de tédio.

Agora podemos entender porque Schopenhauer disse que, aparentemente, a hu-

manidade estava fadada a oscilar eternamente entre os dois extremos da angústia

e do tédio. É fato concreto que atualmente o tédio está causando e certamente

trazendo aos psiquiatras mais problemas do que o faz a angústia. E estes proble-

mas estão se tornando cada vez mais agudos, uma vez que o crescente processo

de automação provavelmente conduzirá a um aumento enorme das horas de lazer

do trabalhador médio. Lastimável é que muitos deles nem saberão o que fazer

com seu tempo livre.

Pensemos, por exemplo, na "neurose dominical", aquela espécie de de-

pressão que acomete pessoas no momento em que passa o corre-corre da semana

atarefada e elas precisam encarar o abismo dentro de si mesmas; então se consci-

entizam da falta de conteúdo em suas vidas. Não são poucos os casos de suicídio

atribuídos a este vácuo existencial. Fenômenos tão difundidos como o alcoolismo

e a delinqüência entre os jovens não podem ser entendidos se não reconhecermos

o vácuo existencial subjacente. O mesmo é válido também para crises de aposen-

tados e idosos.

Existem ainda diversas máscaras e disfarces sob as quais transparece o vá-

cuo existencial. Às vezes a vontade de sentido frustrada é vicariamente compen-

sada por uma vontade de poder, inclusive pela mais primitiva forma da vontade

de poder, que é a vontade de dinheiro. Em outros casos o lugar da vontade de sen-

tido frustrada é tomado pela vontade de prazer. É por isso que muitas vezes a

frustração existencial acaba em compensação sexual. Podemos observar nestes

casos que a libido sexual assume proporções descabidas no vácuo existencial.

Algo análogo ocorre em casos de neurose. Existem certos casos de meca-

nismos retroalimentadores e de configurações tipo círculo vicioso que ainda dis-

cutirei adiante. Pode-se observar em casos e mais casos, entretanto, que esta sin-

tomatologia invadiu um vácuo existencial no qual ela continua em plena flores-

cência. No caso desses pacientes não estamos lidando com neuroses noogênicas.

Entretanto jamais conseguiremos que o paciente supere sua condição se não su-

plementarmos o tratamento psicoterapêutico com logoterapia. Isto porque, ao se

preencher o vácuo existencial, o paciente estará prevenido contra relapsos. Por

isso a logoterapia não só é indicada em casos psicogênicos, e particularmente no

que tenho chamado do "'(pseudo) - neuroses somatogênicas". Sob esta luz se jus-

tifica uma afirmação feita certa vez por Magda D. Arnold: "Toda terapia precisa,

de algum modo, por mais restrita que seja, ser também uma Iogoterapia". (2).

Vejamos o que se pode fazer quando um paciente pergunta qual é, afinal, o senti-

do de sua vida.

O Sentido da Vida

Não creio que terapeuta algum possa responder esta questão em termos

genéricos. Isto porque o sentido da vida difere de pessoa para pessoa, de um dia

para outro, de uma hora para outra. O que importa, por conseguinte, não é o sen-

tido da vida de um modo geral, mas antes o sentido específico da vida de uma

pessoa em um dado momento. Formular esta questão em termos gerais seria

comparável a perguntar a um campeão de xadrez: "Diga-me, mestre, qual o me-

lhor lance do mundo?" Simplesmente não existe algo como o melhor lance sepa-

rado de uma situação específica num jogo e da personalidade peculiar do adversá-

rio. O mesmo é válido para a existência humana. Não se deve procurar um senti-

do abstrato da vida. Cada qual tem sua própria vocação ou missão específica na

vida; cada um precisa executar uma tarefa, concreta que está a exigir cumprimen-

to. Nisto a pessoa não pode ser substituída, nem pode sua vida ser repetida. As-

sim a tarefa de cada um é tão singular como a sua oportunidade específica de le-

vá-la a cabo.

Uma vez que cada situação na vida representa um desafio para a (cada)

pessoa e lhe apresenta um problema para resolver, pode-se, a rigor, inverter a

questão pelo sentido da vida. Em última análise a pessoa não deveria perguntar

qual o sentido da sua vida, mas antes deve reconhecer que é ela que está sendo

indagada. Em suma, cada pessoa é questionada pela vida; e ela somente pode res-

ponder à vida respondendo por sua própria vida; à vida ela somente pode respon-

der sendo responsável. Assim sendo, a logoterapia vê na responsabilidade (res-

ponsibleness) a essência propriamente dita da existência humana.

A Essência da Existência

Esta ênfase sobre a responsabilidade se reflete no imperativo categórico da

logoterapia, que reza: "Viva como se já estivesse vivendo pela segunda vez, e co-

mo se na primeira vez você tivesse agido tão errado como está prestes a agir ago-

ra!" Parece-me que nada estimula tanto o senso de responsabilidade de uma pes-

soa como esta máxima, a qual convida a imaginar primeiro que o presente é pas-

sado, e em segundo lugar, que o passado ainda pode ser alterado e corrigido. Se-

melhante preceito a confronta com a finitude da vida e com a finalidade (fina-

lity) daquilo que ela faz de sua vida e de si mesma.

Logoterapia procura criar no paciente uma consciência plena de sua própria

responsabilidade; por isso precisa deixar que ele opte pelo que, perante que ou

perante quem ele se julga responsável. Eis que um logoterapeuta é, dentre todos os

psicoterapeutas, o que menos se vê tentado a impor julgamentos de valores a um

paciente, porque jamais permitirá ao paciente transferir ao psicoterapeuta a res-

ponsabilidade de julgar.

Por isso é o paciente quem decide se deve interpretar a tarefa de sua vida

como pessoa responsável perante a sociedade ou perante a sua própria consciên-

cia. A maioria, entretanto, se considera responsável perante Deus; são aqueles que

não interpretam suas próprias vidas simplesmente em termos de uma tarefa a eles

designada, mas também em função de um contramestre que lhes atribuiu a tarefa.

Logoterapia não é instrução nem pregação. Ela está tão distante do arrazo-

ado lógico como da exortação moral. Em linguagem figurada, o papel do logote-

rapeuta é antes o de um oculista que de um pintor. O pintor procura transmitir-nos

uma imagem do mundo como ele o vê; o oculista procura capacitar-nos a enxergar

o mundo como ele é na realidade. O papel do logoterapeuta consiste em ampliar e

alargar o campo visual do paciente de modo que todo o espectro de sentido e de

valores se tome consciente e visível para ele. Logoterapia não tem necessidade de

impor quaisquer julgamentos ao paciente, uma vez que, na realidade, a verdade se

impõe por si mesma e não carece de intervenção.

Ao declarar que o ser humano é uma criatura responsável e precisa realizar

o sentido potencial de sua vida, quero salientar que o verdadeiro sentido da vida se

encontra no mundo, e não dentro da pessoa humana ou de sua psique, como se

fosse um sistema fechado. Por isso, o verdadeiro alvo da existência humana não

pode ser encontrado no que se chama de auto-realização. Existência humana é,

por essência, autotranscendência, e não autorealização. Auto-realização, a priori,

não é um alvo possível, pela simples razão de que, quanto mais uma pessoa a

buscar, menos ela a alcançará. Pois apenas na medida em que a pessoa se con-

sagra ao cumprimento do sentido de sua vida ela também se realiza a si mesma.

Em outras palavras, a auto-realização não pode ser conseguida caso dela se fi-

zer um fim em si mesmo, ela é alcançada apenas como efeito colateral da auto-

transcendência.

O mundo não pode ser considerado mera expressão da própria pessoa

(self). Nem tampouco pode ser o mundo considerado mero instrumento ou

meio para o fim da auto-realização. Em ambos os casos, a cosmovisão, a Wel-

tanschauung, vira uma Weltentwertung, isto é, uma depreciação do mundo.

Até aqui mostramos que o sentido da vida sempre se modifica, mas ja-

mais pára de existir. De acordo com a logoterapia podemos descobrir na vida

este sentido de três diferentes formas: 1. praticando um ato; 2. experimentando

um valor; 3. sofrendo. A primeira forma, a de feito ou conquistada, é bastante

evidente. A segunda e terceira ainda precisam ser detalhadas.

A segunda forma de encontrar um sentido na vida está na experiência de

algo como uma obra da natureza ou da cultura; ela também ocorre no ato de se

experimentar o encontro com alguém, isto é, no amor.

O Sentido do Amor

O amor é a única maneira de captar a outro ser humano no mais íntimo

da sua personalidade. Ninguém consegue ter consciência plena da essência úl-

tima de outro ser humano sem amá-lo. Através do ato espiritual do amor a pes-

soa se toma capaz de ver os traços característicos e as feições essenciais do ser

amado; mais ainda, ela vê o que está potencialmente contido nele, aquilo que

ainda não está realizado, mas ainda deveria ser realizado. Além disso, através

do seu amor a pessoa que ama capacita a pessoa amada a realizar estas potenci-

alidades. Conscientizando-a do que ela pode ser e do que ela deveria vir a ser,

aquele que ama faz com que estas potencialidades venham a se realizar.

Na logoterapia, o amor não é interpretado como mero epifenômeno de

impulsos e instintos sexuais no sentido de uma assim chamada sublimação. O

amor é um fenômeno tão primário como o sexo. Normalmente sexo é uma mo-

dalidade de expressão do amor. O sexo se justifica e é até santificado no mo-

mento em que, e apenas enquanto for um veículo do amor. Desta forma o amor

não é entendido como mero efeito colateral do sexo, e sim o sexo é entendido

como um meio de expressar a experiência daquela união última chamada de

amor.

Uma terceira forma de encontrar o sentido da vida está no sofrer.

O Sentido do Sofrimento

Sempre que a pessoa é confrontada com uma situação inexorável e ine-

vitável, sempre que alguém precisa encarar um destino que não pode ser altera-

do, por exemplo, uma doença sem cura como o câncer inoperável, precisamente

então ela recebe uma chance última de realizar o valor supremo, de cumprir o

mais profundo dos sentidos, o sentido do sofrimento. Pois o mais importante de

tudo é a atitude que tomamos em relação ao sofrimento, a atitude com que assu-

mimos o nosso sofrimento.

Quero citar um exemplo bem claro: Certa vez um clínico geral de mais i-

dade veio consultar-me por causa de sua depressão muito profunda. Ele não con-

seguia superar a perda de sua mulher, que falecera fazia dois anos a qual ele ama-

ra acima de tudo. Bem, como poderia eu ajudá-lo? Que poderia lhe dizer? Absti-

ve-me de lhe dizer qualquer coisa e, ao invés, confrontei-o com a questão: "Que

teria acontecido, doutor, se o senhor tivesse falecido primeiro e sua esposa tivesse

que lhe sobreviver?" – ―Ah!", disse ele, "isso teria sido terrível para ela; ela teria

sofrido muito!" Ao que retruquei: "Veja bem, doutor, ela foi poupada deste so-

frimento e foi o senhor que a poupou desse sofrimento; mas agora o senhor preci-

sa pagar por isso sobrevivendo a ela e chorando a sua morte". Ele não disse mais

palavra, apertou a minha mão e calmamente deixou meu consultório. Sofrimento

de certo modo deixa de ser sofrimento no instante em que se vê um sentido, como

o sentido de sacrifício.

É claro que esta não foi propriamente uma terapia, uma vez que em pri-

meiro lugar o seu desespero não era nenhuma doença; em segundo, eu não podia

alterar a sua sina, não podia ressuscitar a sua esposa; mas o que eu consegui na-

quele momento foi ajudar a sua atitude frente ao destino inalterável, visto que a

partir daquela ocasião ele pelo menos podia ver um sentido em seu sofrimento.

Um dos princípios fundamentais da logoterapia está em que a preocupação mais

importante da pessoa humana não consiste em ter prazer ou evitar a dor, mas an-

tes em ver um sentido em sua vida. Esta é a razão porque o ser humano está pron-

to até a sofrer, sob a condição, é claro, de que o seu sofrimento tenha um sentido.

Não é preciso explicar que o sofrimento não tem sentido, se não for abso-

lutamente necessário; assim, por exemplo, um câncer que pode ser curado por

cirurgia não deve ser carregado por um paciente como se fosse a sua cruz. Isso

seria masoquismo, e não heroísmo, Mas se um médico não pode nem curar a do-

ença nem aliviar o doente de sua dor, ele deveria apostar na capacidade do paci-

ente de cumprir o sentido de seu sofrimento. A psicoterapia tradicional tem pro-

curado restaurar a capacidade da pessoa de trabalhar e gozar a vida; a logoterapia

inclui estas coisas, mas vai além, fazendo com que o paciente reconquiste sua

capacidade de sofrer, caso necessário, assim encontrando sentido até mesmo no

sofrimento. Neste contexto Edith Weisskopf-Joelson, docente de psicologia na

Universidade de Purdue, sustenta em seu artigo de logoterapia que "nossa filoso-

fia corrente sobre higiene mental enfatiza a noção de que as pessoas deveriam ser

felizes, que infelicidade é sintoma de desajustamento. Esse sistema de valores

poderia ser responsável pelo fato de o fardo de infelicidade inevitável ser acresci-

do da infelicidade de a pessoa ser infeliz". (4).

Em outro ensaio, ela manifesta a esperança de que a logoterapia "possa

ajudar a reagir contra certas tendências pouco sadias na atual cultura dos Estados

Unidos, onde o sofredor incurável recebe muito pouca oportunidade de ter orgu-

lho do seu sofrimento e de o considerar enobrecedor, ao invés de degradante",

tanto é que "ele não só é infeliz, mas também tem vergonha de ser infeliz". (5).

Existem situações em que se está impedido de trabalhar ou de gozar a vi-

da; o que, porém, jamais pode ser excluído é a inevitabilidade do sofrimento. Ao

aceitar esse desafio de sofrer com bravura, a vida recebe um sentido até o seu

derradeiro instante, mantendo este sentido literalmente até o fim. Em outras pa-

lavras, o sentido da vida é um sentido incondicional, por incluir até o sentido

potencial do sofrimento.

Gostaria de recordar aquilo que foi, talvez, a mais profunda experiência

por que passei no campo de concentração. As possibilidades de sair dali com

vida não passavam de uma em vinte, como se pode verificar facilmente em esta-

tísticas exatas. Não era provável nem mesmo possível que o manuscrito do meu

primeiro livro, que ocultei dentro da minha capa ao chegar em Auschwitz, ja-

mais pudesse ser salvo. Assim, tive que sofrer e superar a perda do meu filho

espiritual. Parecia agora que nada nem ninguém sobreviveria a mim; nem filho

físico nem filho espiritual que fossem meus! Vi-me assim confrontado com a

questão se, dentro dessas circunstâncias, minha vida carecia de qualquer sentido,

em última análise.

Eu ainda não percebera que uma resposta para esta questão com que me

debatia tão desesperadamente, já estava à minha espera e que pouco depois ela

me seria dada: Foi quando tive de entregar minha roupa e, em troca, herdei os

trapos surrados de um recluso que fora mandado para a câmara de gás, logo de-

pois de sua chegada à estação ferroviária de Auschwitz; em lugar do grande nú-

mero de páginas do meu manuscrito, encontrei no bolso da capa recém-adquirida

uma única página, arrancada de um livro de orações hebraico, contendo a princi-

pal oração judaica, o Chemá Yisrael. Como interpretar semelhante "coincidên-

cia" senão como um desafio no sentido de viver meus pensamentos, em vez de

simplesmente colocá-los no papel?

Lembro-me que pouco depois me pareceu que eu morreria em futuro pró-

ximo. Dentro dessa situação crítica, entretanto, eu tinha uma preocupação dife-

rente da maioria dos meus companheiros. A pergunta deles era: "Será que vamos

sair com vida do campo de concentração? Caso contrário, todo esse sofrimento

não tem sentido". A pergunta que atormentava a mim era: "Será que tem sentido

todo esse sofrimento, toda essa morte ao nosso redor? Caso contrário, em última

análise não faz sentido sobreviver; uma vida cujo sentido depende de semelhante

eventualidade - escapar ou não escapar - em última análise nem valeria a pena

ser vivida".

Problemas Metaclínicos

O médico é cada vez mais confrontado com as perguntas: Que é a vida? A-

final, que é sofrimento? De fato, contínua e incessantemente o psiquiatra hoje em

dia é consultado por pacientes que o confrontam mais com problemas humanos

que com sintomas neuróticos. Algumas pessoas que atualmente apelam para o

psiquiatra, em outra época se teriam dirigido a um pastor, sacerdote ou rabi. Ago-

ra, porém, eles se recusam a ser passados para as mãos de um clérigo, de modo

que o terapeuta se vê confrontado mais com questões filosóficas que com conflitos

emocionais.

Um Logodrama

Gostaria de citar o seguinte exemplo: Certa feita, a mãe de um menino que

morrera na idade de onze anos deu entrada em minha clínica, após uma tentativa

de suicídio. Meu colega, Dr. Kocourek, convidou-a a participar de um grupo tera-

pêutico, Ocorreu que em certa ocasião eu entrei na sala da clínica em que ele diri-

gia um psicodrama. Ela estava contando a sua história. Quando seu filho morreu,

ficou sozinha com outro filho, mais velho, que era aleijado, vítima de paralisia

infantil. O pobre rapaz estava preso a uma cadeira de rodas. Sua mãe, entretanto,

rebelou-se contra o destino. Mas quando tentou o suicídio juntamente com ele, foi

o filho aleijado quem a impediu; ele gostava de viver! Para ele a vida continuara a

ter muito sentido. Por que não se dava o mesmo com sua mãe? Como poderia a

vida dela continuar a ter um sentido? E como poderíamos ajudá-la a conscientizar-

se disso?

Improvisando, entrei no diálogo e perguntei a outra mulher no grupo por

sua idade, ao que ela responde: "Trinta anos". Repliquei: "Não, você agora não

está com trinta anos, mas sim com oitenta, deitada no seu leito de morte. E agora

você olha para trás, para sua vida, uma vida sem filhos, mas plena de sucesso fi-

nanceiro e prestígio social". Convidei-a então a imaginar como ela se sentiria den-

tro dessa situação. "Que você acha disso? O que vai dizer para si mesma?" Vou

citar o que ela realmente disse, de uma fita gravada naquela sessão: "Ah, casei

com um milionário, tive uma vida fácil, cheia de amenidades; e aproveitei bem!

Flertei com homens, provoquei-os; mas agora estou com oitenta anos; não tenho

filhos próprios. Olhando para trás, como mulher de muita idade, não consigo ver

para que foi tudo isso; na realidade preciso dizer que a minha vida foi um fracas-

so!"

Convidei então a mulher que tinha o filho paralítico que se imaginasse em

situação idêntica, repassando a sua vida. Vejamos o que ela disse, conforme está

gravado na fita: "Desejei ter filhos, e este desejo me foi concedido; um menino

morreu, mas o outro, o aleijado, teria sido mandado para uma instituição, se eu

não tivesse ficado com ele, cuidando dele. Mesmo que ele seja aleijado e comple-

tamente dependente, não deixa de ser o meu filho, Assim eu fiz com que ele pu-

desse ter uma vida mais completa; fiz do meu filho uma pessoa humana melhor."

Neste ponto, houve uma explosão de lágrimas e choro; ela continuou: "Quanto a

mim, posso encarar tranqüila a minha vida passada; porque posso dizer que mi-

nha vida foi rica em sentido e dei duro para realizá-lo, fiz o melhor que pude -

dei a meu filho o melhor de mim. Minha vida não foi um fracasso!" Encarando

sua vida passada como se estivesse no leito de morte, ela repentinamente pôde

ver um sentido em sua vida, um sentido que incluía até mesmo todos os seus

sofrimentos. Da mesma forma ficara igualmente claro que uma vida de pouca

duração, como por exemplo de seu filho morto, podia ser tão rica em alegria e

amor a ponto de conter mais sentido que uma vida que durasse oitenta anos.

Pouco depois passei para outra questão, dirigindo-me desta vez ao grupo

inteiro. Lancei a questão se um macaco utilizado para produzir soro contra poli-

omielite e que, por esta razão, fosse picado vez após vez, jamais seria capaz de

captar o sentido do seu sofrimento. O grupo negou unanimemente: pois com sua

inteligência limitada ele não poderia entrar no mundo dos seres humanos, ou

seja, o único mundo no qual o seu sofrimento seria inteligível. Fui em frente

com a seguinte pergunta: "E como é com a pessoa humana? Vocês têm certeza

de que o mundo humano é um ponto final na evolução do cosmo? Não é conce-

bível que ainda haja outra dimensão possível, um mundo além do mundo huma-

no? Um mundo em que a pergunta pelo sentido último do sofrimento humano

encontraria uma resposta?"

O Supra-sentido

Esse sentido último necessariamente excede e ultrapassa a capacidade in-

telectual finita do ser humano; na logoterapia falamos neste contexto de um su-

pra-sentido. O que se requer da pessoa não é aquilo que alguns filósofos exis-

tenciais ensinam, ou seja, suportar a falta de sentido da vida: o que se propõe é,

antes, suportar a incapacidade de captar, em termos racionais, o fato de que a

vida tem um sentido incondicional. O logos é mais profundo que a lógica.

Um psiquiatra que vai além do conceito do supra-sentido, mais cedo ou

mais tarde acabará embaraçado por seus pacientes, como se deu comigo quando

minha filha de seis anos me perguntou: "Por que dizemos que o Senhor é bom?"

Eu repliquei: "Faz algumas semanas você teve sarampo, e então o Senhor, em

sua bondade, fez você sarar completamente". Mas a pequena não se deu por sa-

tisfeita e retrucou: "Mas ora, pai, foi ele que me fez pegar o sarampo!" No en-

tanto, quando o paciente está sobre o chão firme da fé religiosa, não se pode

objetar ao uso do efeito terapêutico das suas convicções religiosas, aproveitando

seus recursos espirituais. Para esse fim o psiquiatra eventualmente precisará

colocar-se no lugar do paciente. Fiz isto certa vez, por exemplo, quando um rabi

de um país oriental veio ter comigo e me contou sua história. Ele tinha perdido

sua primeira esposa e seus seis filhos no campo de concentração de Auschwitz,

onde foram mortos na câmara de gás e agora se evidenciava que sua segunda

mulher era estéril. Observei que a procriação não é o único sentido da vida, por-

que então a vida em si perderia o sentido, porque algo em si mesmo não tem

sentido, não pode ganhar sentido simplesmente através de sua perpetuação. En-

tretanto o rabi encarava a sua sorte como um judeu ortodoxo, ou seja, no desespe-

ro de não ter um filho próprio que pudesse pronunciar o Caddich (6) para ele,

quando morresse.

Não desisti. Fiz uma última tentativa de ajudá-lo, perguntando se ele não

esperava ver os seus filhos novamente no céu. Minha pergunta entretanto, desen-

cadeou uma torrente de lágrimas, e agora sim, veio à tona o verdadeiro motivo do

seu desespero; explicou ele que seus filhos, uma vez que morreram como márti-

res inocentes, (7) mereceriam o mais elevado lugar no céu; mas ele mesmo, um

velho pecador, não esperava receber o mesmo lugar. Ainda não desisti e retru-

quei: "Não se poderia conceber, rabi, que foi este justamente o sentido de o se-

nhor sobreviver a seus filhos, para que fosse purificado por estes anos de sofri-

mento, de modo que o senhor, embora não inocente como seus filhos, possa afi-

nal tornar-se digno de juntar-se a eles no céu? Não está escrito nos salmos que

Deus guarda todas as suas lágrimas? (8) Assim talvez nenhuma de suas dores foi

em vão." Pela primeira vez em muitos anos ele se sentiu aliviado do seu sofri-

mento, pela nova perspectiva que lhe pude abrir.

A Transitoriedade da Vida

Entre as coisas que parecem tirar da vida humana o seu sentido não estão

apenas o sofrimento e a angústia, mas também a morte. Nunca me canso de dizer

que os únicos aspectos realmente transitórios da vida são as potencialidades: mas

no momento em que estas são realizadas, elas se transformam em realidades; elas

são resgatadas e entregues ao passado, no qual elas ficam a salvo e resguardadas

da transitoriedade. Isto porque no passado nada está irremediavelmente perdido,

mas tudo está irrevogavelmente guardado.

Sendo assim, a transitoriedade da nossa existência de forma alguma lhe ti-

ra o sentido. Na verdade ela constitui a nossa responsabilidade, porque tudo de-

pende de nos conscientizarmos das possibilidades essencialmente transitórias. O

ser humano está constantemente fazendo uma opção diante da massa de potencia-

lidades presentes; quais delas serão condenadas a não-ser, e quais serão concreti-

zadas? Qual opção se tomará realidade uma vez e para sempre imortal "pegada

nas areias do tempo"? A todo e qualquer momento a pessoa precisa decidir para o

bem ou para o mal, qual será o monumento de sua existência.

Não há dúvida de que geralmente a pessoa somente leva em conta o campo

de restolhos da transitoriedade e se esquece dos abarrotados celeiros do passado,

onde ele guardou de uma vez por todas os seus atos, suas alegrias e também seus

sofrimentos. Nada pode ser desfeito, nada pode ser eliminado; eu diria que ter

sido é a mais segura forma do ser.

Ao considerar a transitoriedade essencial da existência humana, a logote-

rapia não é pessimista, mas antes ativista. Em linguagem figurada poderíamos

dizer que o pessimista parece um homem que observa com temor e tristeza que o

seu calendário na parede vai ficando mais fino a cada dia que passa. Por outro

lado a pessoa que enfrenta ativamente os problemas da vida é como o homem

que, dia após dia, vai destacando cada folha do seu calendário e cuidadosamente

a guarda junto às precedentes tendo primeiro feito no verso alguns apontamentos

referentes ao dia que passou. É com orgulho e alegria que ele pensa em toda a

riqueza contida nessas anotações, em toda a vida que ele já viveu em plenitude.

Que lhe importa notar que está ficando velho? Terá ele alguma razão para ficar

invejando os jovens que ele vê, ou de cair em nostalgia por ter perdido a juventu-

de? Que motivos terá ele para invejar uma pessoa jovem? Pelas possibilidades

que estão à frente do jovem, do futuro que o espera? "Eu agradeço", é o que ele

vai pensar. "Em vez de possibilidades, realidades, realidades é o que tenho no

meu passado, não apenas a realidade do trabalho realizado e do amor vivido, mas

também a realidade do sofrimento que passei. Estas são as coisas das quais me

orgulho mais, embora não sejam coisas que possam causar inveja".

A Logoterapia como Técnica

Um medo realista como o medo da morte não pode ser amenizado nem e-

liminado por sua interpretação psicodinâmica; de outro lado, um medo neurótico

como a agorafobia não pode ser curado pela compreensão filosófica. Entretanto a

logoterapia desenvolveu uma técnica especial para lidar também com estes casos.

Para entender o que ocorre ao se aplicar esta técnica, tomamos como ponto de

partida uma condição freqüentemente encontrada em indivíduos neuróticos, qual

seja, a ansiedade antecipatória. Característico deste temor é que ele produz exa-

tamente aquilo que o paciente teme. Assim por exemplo um indivíduo que está

com medo de enrubescer ao entrar num salão e enfrentar muitas pessoas, acabará

enrubescendo mesmo. Neste contexto poder-se-ia transpor o ditado "o desejo é

pai do pensamento" para "a ansiedade é mãe do evento".

Ironicamente, da mesma forma como o medo faz acontecer aquilo de que

se tem medo, uma intenção forçada toma impossível aquilo que se deseja com

intensidade. Esta intenção excessiva, ou "hiper intenção" como eu a chamaria,

pode ser observada particularmente em casos de neurose sexual. Quanto mais um

homem procura demonstrar sua potência sexual, ou quanto mais a mulher tenta

mostrar a sua capacidade de experimentar o orgasmo, menos chances de sucesso

terão. O prazer é e deve permanecer efeito colateral, ou produto secundário; ele

será anulado e comprometido na medida em que dele se fizer um objetivo em si

mesmo.

Além da intenção excessiva descrita acima, também a atenção excessiva

ou "hiper reflexão" como é chamada na logoterapia, pode ser patogênica (ou seja,

pode levar à doença). O seguinte relato clínico ilustrará o que quero dizer. Uma

mulher jovem dirigiu-se a mim queixando-se de sua frigidez. O histórico do caso

mostrou que em sua infância ela tinha sido agredida sexualmente por seu pai. En-

tretanto, não foi esta experiência traumática em si mesma que fizera surgir a sua

neurose sexual, como podia ser facilmente verificado. Isto porque se mostrou que a

paciente, lendo literatura psicoanalítica popular, vivera o tempo todo na temerosa

expectativa do pesado tributo que sua experiência traumática lhe cobraria algum

dia. Esta ansiedade antecipatória resultou tanto na intenção excessiva de confirmar

a sua feminilidade como na atenção excessiva centrada nela mesma, ao invés de no

seu parceiro. Isto bastou para incapacitar a paciente para a experiência do auge do

prazer sexual, uma vez que o orgasmo fora transformado em objeto de intenção e

em objeto de atenção, em vez de permanecer um efeito não-intencionado do seu

devotamento ao parceiro. Depois de se submeter à uma logoterapia de pouca dura-

ção, a atenção e intenção excessivas da paciente, voltadas para a sua capacidade de

experimentar orgasmo, acabaram sendo "des-refletida" (com o que estamos introdu-

zindo outro termo logoterapêutico). Quando a sua atenção foi focalizada para o ob-

jeto apropriado, ou seja, o parceiro, o orgasmo surgiu espontaneamente. (9)

Nesta dupla constatação de que o medo torna realidade aquilo que se teme, e

de que a hiperintenção impossibilita aquilo que se deseja, a logoterapia baseia a sua

técnica chamada de "intenção paradoxal". Nesta abordagem o paciente que sofre da

fobia é convidado a intencionar precisamente aquilo que ele teme, mesmo que ape-

nas por um momento.

Vou lembrar um caso. Um jovem médico me consultou por causa do seu

medo de transpirar. Sempre que ele esperava uma emissão de suor, esta ansiedade

antecipatória já era suficiente para precipitar a transpiração excessiva. Com a finali-

dade de romper este círculo vicioso, aconselhei o paciente a que, quando voltasse

essa transpiração, deliberadamente mostrasse às pessoas o quanto ele conseguia

suar. Uma semana depois ele voltou, relatando que sempre que encontrava alguém

que nele provocasse ansiedade antecipatória, ele dizia para si mesmo: "Antes eu só

conseguia suar meio litro, mas agora eu vou despejar pelo menos cinco litros!" O

resultado foi que, depois de sofrer desta fobia durante quatro anos, com uma única

sessão ele foi capaz de se libertar da mesma permanentemente, em questão de uma

semana.

O leitor perceberá que este procedimento consiste numa inversão da atitude

do paciente, uma vez que seu temor é substituído por um desejo paradoxal. Através

deste tratamento tira-se o vento das velas da ansiedade.

Semelhante procedimento, entretanto, precisa fazer uso da capacidade espe-

cificamente humana do auto-distanciamento, inerente a um certo senso de humor.

Esta capacidade básica da pessoa distanciar-se de si mesma entra em ação sempre

que se aplica a técnica logoterapêutica chamada "intenção paradoxal". Ao mesmo

tempo, capacita-se o paciente a colocar-se numa posição distanciada de sua própria

neurose.

Gordon W. Allport escreve: "O neurótico que aprende a rir de si mesmo po-

de estar a caminho da autogerência (self-management), talvez da cura" (10). A in-

tenção paradoxal é a validação empírica e aplicação clínica da afirmação de Allport.

Vejamos mais alguns casos que ajudarão a esclarecer este método. Outro

paciente foi um contador, tratado por muitos médicos em diversas clínicas, sem

obter sucesso terapêutico. Ao chegar à minha clínica, estava desesperado e ad-

mitia estar perto do suicídio. Fazia anos que vinha sofrendo de uma "cãibra de

escritor", que recentemente se tornara tão grave a ponto de quase perder o seu

emprego. Por isso somente uma terapia imediata, a curto prazo, poderia remedi-

ar a situação. Ao iniciar o tratamento, meu colega associado recomendou ao

paciente que fizesse exatamente o oposto do que ele costumava fazer, ou seja,

ao invés de escrever da forma mais legível e estética possível, que escrevesse

com os piores garranchos possíveis. Ele recebeu o conselho de dizer para si

mesmo: "Agora vou mostrar às pessoas os garranchos que sei fazer!" E no mo-

mento em que deliberadamente procurou rabiscar de forma ilegível foi incapaz

de fazê-lo, "Procurei bagunçar minha letra, mas simplesmente não consegui."

Dentro de quarenta e oito horas, o paciente livrou-se de seu mal, continuando

livre durante todo o período de observação depois do tratamento. Ele é nova-

mente um homem feliz e plenamente capaz de trabalhar.

Caso semelhante, relacionado entretanto com a fala, não com a escrita,

foi-me contado por um colega do setor de laringologia do Hospital Policlínico.

Fora o mais grave caso de gagueira que ele vira em muitos anos de profissão.

Ao que o gago podia se lembrar, nunca em sua vida estivera livre de seu pro-

blema de fala, nem sequer por um momento, com uma única exceção. Esta o-

correu quando ele tinha doze anos, ao andar de bonde sem pagar passagem. Ao

ser pego pelo cobrador, pensou que a única maneira de se safar seria a de con-

quistar a simpatia dele, fazendo-se de pobre coitadinho que sofria de gagueira.

No momento em que tentou gaguejar, foi incapaz de fazê-lo. Sem querer,

ele pusera em prática a intenção paradoxal, embora não para fins terapêuticos.

Esta apresentação, no entanto, não deveria deixar a impressão de que a

intenção paradoxal somente funciona em casos menos sintomáticos. Com esta

técnica logoterapêutica meus colaboradores no Hospital Policlínico de Viena

conseguiram trazer alívio até em neuroses de caráter obsessivo-compulsivo da

maior gravidade e duração. Refiro-me, por exemplo, a uma mulher que durante

sessenta dos seus sessenta e cinco anos de vida sofrera de uma compulsão de

limpeza tão grave que pensei na lobotomia como a única maneira possível de

lhe trazer algum alívio. Entretanto, meu colega começou um tratamento logote-

rapêutico baseado na intenção paradoxal, sendo que dois meses mais tarde a

paciente estava em condições de levar uma vida normal. Antes de dar entrada na

clínica, ela confessara que "a vida era um inferno para ela". Tolhida por sua

compulsão e obsessão bacteriológicas, ela acabou ficando acamada o dia inteiro,

incapaz de fazer qualquer trabalho caseiro. Não seria exato dizer que ela agora

está completamente isenta de sintomas, pois uma obsessão ainda pode subir à

sua mente. Entretanto, ela é capaz de "fazer troca de idéia", segundo diz, ou seja,

em outras palavras, aplicar a intenção paradoxal.

A intenção paradoxal também é aplicável em casos de distúrbios do sono;

o medo da insônia (11) resulta numa hiper-intenção de pegar no sono, o que, por

sua vez, incapacita o paciente de fazê-lo, Para superar este medo em particular,

costumo aconselhar o paciente a não tentar dormir, mas antes fazer justamente o

contrário, ou seja, ficar acordado tanto quanto possível. Em outras palavras, a

hiper-intenção de adormecer, oriunda da ansiedade antecipatória de não conseguir

fazê-lo, precisa ser substituída pela intenção paradoxal de não pegar no sono, o

que logo será sucedido pelo sono. A intenção paradoxal é um instrumento muito

útil no tratamento de condições obsessivo-compulsivas e fóbicas, especialmente

em casos com ansiedade antecipatória subjacente. Além disso, constitui-se tam-

bém em um dispositivo terapêutico a curto prazo; entretanto ninguém deveria

concluir daí que semelhante terapia a curto prazo resulta necessariamente em e-

feitos terapêuticos apenas temporários. Escreve Emil A. Gutheil que uma das

"mais generalizadas ilusões da ortodoxia freudiana é de que a duração dos resul-

tados corresponde à duração da terapia" (12). Em meus arquivos existe, por e-

xemplo, o relatório do caso de um paciente tratado com a intenção paradoxal há

mais de vinte anos; o efeito terapêutico, mesmo assim, demonstrou ser permanen-

te.

Um fato muito notável é que a intenção paradoxal é eficiente independen-

temente da etiologia do caso. Isto reforça uma afirmação de Edith Weisskopf-

Joelson: "Muito embora a psicoterapia tradicional tenha insistido em que as práti-

cas terapêuticas precisam basear-se em constatações etiológicas, é possível que

certos fatores causem neuroses durante a primeira infância, e que fatores comple-

tamente diferentes remediem neuroses durante a vida adulta" (13). Fatores muitas

vezes considerados causas de neuroses, como complexos, conflitos e traumas, são

muitas vezes sintomas das neuroses, ao invés de suas causas. Um recife que apa-

rece durante a maré baixa com certeza não é a causa da maré baixa; antes é a ma-

ré baixa que faz o recife aparecer. Agora, que é a melancolia senão uma espécie

de maré baixa emocional? Os sentimentos de culpa tão típicos das "depressões

endógenas" (as quais não devem ser confundidas com as neuróticas!) não são a

causa desse tipo particular de depressão. O inverso é verdade, uma vez que esta

maré baixa emocional faz com que esses sentimentos de culpa venham à tona, a

nível consciente, os traz apenas para o primeiro plano.

Quanto à real causa de neurose, afora os elementos constitutivos de natu-

reza somática ou psíquica, os mecanismos retroalimentadores, como a ansiedade

antecipatória, parecem constituir importante fator patogênico. Dado sintoma des-

perta uma fobia, a fobia provoca o sintoma e o sintoma por sua vez reforça a fo-

bia. Uma cadeia como esta pode ser observada em casos obsessivo-compulsivos,

nos quais o paciente combate as idéias que o perseguem (14). Desta forma, po-

rém, ele aumenta o poder que elas têm, de perturbá-lo, uma vez que pressão pro-

voca contrapressão, e mais uma vez é reforçado o sintoma! Por outro lado, assim

que o paciente para de combater suas obsessões, procurando ridicularizá-las, tratan-

do-as com atitude irônica, aplicando a intenção paradoxal, interrompe-se o círculo

vicioso, o sintoma diminui e acaba atrofiando. No caso em que não haja um vácuo

existencial propiciando o sintoma e convidando-o a se instalar, o paciente consegui-

rá ridicularizar o medo neurótico , e, finalmente, terá sucesso em ignorá-lo, Estamos

vendo que a ansiedade antecipatória precisa ser combatida através da intenção para-

doxal; a hiper-intenção bem como à hiper-reflexão é preciso opor a des-reflexão;

des-reflexão, em última análise, não é possível a não ser através de reorientação do

paciente para a sua vocação e missão específica na vida (15).

Não é a preocupação do neurótico consigo mesmo, seja ela de auto-

consideração ou de desprezo, que vai romper o círculo vicioso; a chave para a cura

está no "auto-engajamento" (self-commitment)!

A Neurose Coletiva

Cada época tem sua própria neurose coletiva, e cada época necessita de sua

própria psicoterapia para enfrentá-la. O vácuo existencial, que é a neurose em mas-

sa da atualidade, pode ser descrito como forma privada e pessoal de niilismo; por-

que niilismo pode ser definido como a posição que diz não ter sentido o ser. Quan-

to à psicoterapia, porém, ela jamais será capaz de enfrentar esse estado de coisas em

escala maciça, se não se mantiver livre do impacto e da influência das tendências

contemporâneas de uma filosofia niilista; caso contrário, ela mesma representará

um sintoma da neurose de massa, ao invés de sua possível cura. A psicoterapia re-

fletiria uma filosofia niilista, e, mesmo sem saber e sem querer, transmitiria ao pa-

ciente o que, na verdade, é uma caricatura, e não uma imagem verdadeira do ser

humano.

Antes de mais nada, há um perigo na doutrina do "nada-mais-que" aplicado à

pessoa humana, a teoria de que o ser humano é "nada mais que" o resultado de con-

dicionantes biológicas, psicológicas e sociológicas, produto da hereditariedade e do

meio ambiente. Semelhante visão da pessoa humana transforma-a num robô, não

num ser humano. Esse fatalismo neurótico é fomentado e reforçado por uma psico-

terapia que nega ser livre a pessoa humana.

Sem dúvida, o ser humano é um ser Imito, e sua liberdade é finita. Não se

trata de uma liberdade de condicionantes, mas da liberdade para tomar uma posição

frente aos condicionantes, por exemplo, não ser responsável pelo fato de ser grisa-

lho; entretanto, sou responsável pelo fato de não ter ido ao cabeleireiro tingir o meu

cabelo - como bom número de senhoras o teria feito. Por conseguinte, cada indiví-

duo tem certa margem de liberdade, mesmo que ela se reduza à opção de tingir o

cabelo ou não.

Crítica do Pandeterminismo

A psicanálise muitas vezes tem sido criticada por seu chamado pansexualis-

mo. Eu, para começar, não creio que esta censura jamais tenha sido legítima. Pare-

ce-me, entretanto, que a psicanálise parte de um pressuposto ainda mais errôneo e

perigoso, que eu chamo de "pandeterminismo". Refiro-me à visão do ser humano,

que descarta a sua capacidade de tomar uma posição sob condicionantes quaisquer

que sejam. O ser humano não é completamente condicionado e determinado; ele

mesmo determina se cede aos condicionantes ou se lhes resiste. Isto é, o ser huma-

no é autodeterminante, em última análise. Ele não simplesmente existe, mas sempre

decide qual será a sua existência, o que ele se tornará no momento seguinte.

Da mesma forma, todo ser humano tem a liberdade de mudar a qualquer ins-

tante. Por isso, podemos predizer o seu futuro somente dentro de um quadro muito

amplo de um levantamento estatístico relativo a um grupo inteiro; a personalidade

individual, entretanto, permanece essencialmente imprevisível. A base para qual-

quer previsão estaria constituída pelas condições biológicas, psicológicas ou socio-

lógicas. Mesmo assim, uma das principais características da existência humana está

na capacidade de se elevar acima dessas condições e transcendê-las. Do mesmo

modo, o ser humano, em última análise, transcende-se a si mesmo. O ser humano é

um ser que se transcende a si mesmo.

Permitam-me citar o caso do Dr. J. Foi ele o único homem que encontrei em

minha vida e que eu ousaria chamar de um "ente mefistofélico", uma figura diabóli-

ca. Naquela ocasião ele era comumente chamado de o "carniceiro de Steinhof", em

alusão a um grande hospital psiquiátrico em Viena. Quando os nazistas começaram

seu programa de eutanásia, ele era a pessoa chave, tão fanático em sua função que

não deixava um único indivíduo psicótico escapar da câmara de gás. Depois da

guerra, quando voltei a Viena, perguntei o que sucedera ao Dr. J. "Os russos o

prenderam numa das celas isoladas de Steinhof", contaram-me. "No dia seguinte,

entretanto, a porta da cela estava escancarada e o Dr. J. nunca mais foi visto". Eu

estava convicto de que, com a ajuda de seus companheiros, ele rumara mais tarde

para a América do Sul, como vários outros. Mais recentemente, entretanto, fui con-

sultado por um ex-diplomata austríaco que estivera por muitos anos encarcerado do

outro lado da Cortina de Ferro, primeiro na Sibéria, depois na famosa prisão de Li-

ublianca, em Moscou. Durante um exame neurológico, ele, de repente, me pergun-

tou se, por acaso, conhecia o Dr. J. Eu disse que sim, e ele continuou: "Conheci-o

em Liublianca. Ali ele morreu com cerca de quarenta anos, de câncer na bexiga.

Antes de morrer, ele foi o melhor companheiro que se pode imaginar! Dava confor-

to a todo mundo. Vivia segundo os mais altos padrões morais que se pode conceber.

Foi o melhor amigo que jamais encontrei em todos os meus longos anos na prisão!

Esta a história do Dr. J., "o carniceiro de Steinhof", Quem ousará prever o compor-

tamento de uma pessoa? Pode-se predizer os movimentos de uma máquina, de um

autômato; até mais do que isto, pode-se tentar predizer até mesmo os mecanismos ou

"dinamismos" da psique humana; mas o ser humano é mais do que psique.

O pandeterminismo parece uma doença infecciosa inoculada nos educadores; pa-

rece que ela atingiu até muitos adeptos da religião, e, ao que tudo indica. eles não se dão

conta de que assim estão minando a própria base de suas convicções; porque de duas

uma: ou se reconhece a liberdade da pessoa humana de decidir a favor ou contra Deus,

bem como a favor ou contra o ser humano, ou a religião é um embuste, uma educação

para a ilusão. Ambas pressupõem a liberdade, caso contrário foram mal-entendidas.

A avaliação pandeterminista da religião sustenta que a vida religiosa de uma

pessoa está condicionada, uma vez que depende das experiências na primeira infância.

Diz ela ainda que o conceito de Deus depende da imagem que se tem do pai. Contras-

tando com este modo de ver, sabe-se muito bem que o filho de um beberrão não se tor-

nará necessariamente um beberrão, da mesma forma uma pessoa pode resistir à influên-

cia perniciosa de uma imagem amedrontadora do pai, para entrar numa relação sadia

com Deus. Mesmo a pior das imagens paternas não impede necessariamente alguém de

estabelecer uma boa relação com Deus; antes, uma vida religiosa profunda dá à pessoa

os recursos necessários para superar o ódio pelo pai; inversamente, nem sempre uma

vida religiosa precária está necessariamente condicionada por fatores presentes no de-

senvolvimento da pessoa (16).

No momento em que interpretamos a religião como mero produto da psicodinâ-

mica, de forças motivadoras inconscientes, não acertamos o essencial e perdemos de

vista o fenômeno autêntico.

Essa concepção errônea faz com que a psicologia da religião muitas vezes acabe

virando psicologia como religião, na qual a psicologia é, por vezes, cultuada e transfor-

mada numa explicação para tudo.

O Credo Psiquiátrico

Não se pode conceber algo que condicione o ser humano a ponto de deixá-lo

sem a menor das liberdades. Por isso um resíduo de liberdade, por mais limitada que

seja, ainda resta à pessoa em caso de neurose ou mesmo de psicose. Na verdade, o mais

íntimo cerne da personalidade de um paciente nem é tocado pela psicose. Lembro-me

de um homem de seus sessenta anos que trouxeram a mim por causa de alucinações

auditivas que já duravam décadas. Vi-me frente a uma personalidade arruinada. Ficou

evidente que todo mundo no meio em que ele circulava o considerava um idiota. Mas

que estranho charme esse homem irradiava! Quando criança ele quisera tomar-se um

sacerdote. Entretanto teve que se contentar- com a única alegria que lhe era dada, de

cantar no coro da igreja aos domingos pela manhã. Sua irmã, que o acompanhava, con-

tou que às vezes ele ficava extremamente agitado, mas que, no último instante, sempre

conseguia recuperar o auto-controle. Fiquei interessado pela psicodinâmica subjacente

ao caso, porque pensei haver uma fixação muito forte do paciente em sua irmã; quis

saber como ele conseguia recuperar o auto-controle: "Por amor a quem você age

assim? (17). Houve alguns segundos de silêncio, quando o paciente respondeu:

"Por amor a Deus". Neste exato momento, revelou-se a profundidade de sua per-

sonalidade, e no chão dessa profundeza, a despeito da precariedade de seus dons

intelectuais, revelou-se uma autêntica vida religiosa.

Um indivíduo incuravelmente psicótico pode perder sua utilidade, mas

conservar a dignidade de um ser humano. Este é meu credo psiquiátrico. Sem ele,

para mim não valeria a pena ser psiquiatra. Por amor a quem? Simplesmente por

amor a uma máquina cerebral danificada, que não pode ser consertada? Se o pa-

ciente não fosse categoricamente algo mais do que isso, a eutanásia estaria justi-

ficada.

Reumanizando a Psiquiatria

Por longo tempo, durante meio século, a psiquiatria tentou interpretar a

mente humana simplesmente como um mecanismo, e consequentemente a terapia

da doença mental simplesmente foi encarada como uma técnica. Eu acredito que

esse sonho acabou. O que desponta agora no horizonte não são os contornos de

uma medicina psicologizada, mas antes, de uma psiquiatria humanizada,

Um terapeuta, entretanto, que continuasse entendendo o seu próprio papel

principalmente como o de um técnico, confessaria que não vê em seu paciente

mais do que uma máquina, em vez de enxergar o ser humano que está por trás da

doença!

O ser humano não é uma coisa entre outras; coisas se determinam mutua-

mente, mas o ser humano, em última análise, se determina a si mesmo. Aquilo

que ele se toma - dentro dos limites dos seus dons e do meio ambiente - é ele

quem faz de si mesmo. Nos campos de concentração, por exemplo, nesse labora-

tório vivo e campo de testagem que foi, observamos e testemunhamos alguns dos

nossos companheiros se portarem como porcos, ao passo que outros agiram como

se fossem santos. A pessoa humana tem dentro de si ambas as potencialidades;

qual será concretizada, depende de decisões e não de condições.

Nossa geração é realista porque chegamos a conhecer o ser humano como

ele de fato é. Afinal, ele é aquele ser que inventou as câmaras de gás de Ausch-

witz; mas ele é também aquele ser que entrou naquelas câmaras de gás de cabeça

erguida, tendo nos lábios o Pai Nosso ou o Chemá Yisrael.

NOTAS

1. Trata-se da primeira versão do meu primeiro livro, cuja versão inglesa foi publicada em 1955 por

Alfred A. Knopf, Inc., Nova lorque, sob o título The Doctor and the Soul: An Introduction to Logo-

therapy.

2. Magda B. Arnold e John A. Gasson, The Human Person (Nova lorque, The Ronald Press Compa-

ny, 1954, p. 618.

3. Fenômeno que ocorre como resultado de um fenômeno primário.

4. Edith Weisskopf-Joelson, "Some Comments on a Viennese School of Psychiatry", in: The Journal

of Abnormal and Social Psychology, Vol. 51, pp. 701-703 (1955).

5. Edith Weisskofp-Joelson, "Logotherapy and Existential Analysis" in: Acta psichotherapeutica,

vol. 6, pp. 193-204 (1958).

6. Oração pelos mortos.

7. L'QIDDUS HASEM, isto é, para santificação do nome de Deus.

8. "Contaste os meus passos quando sofri perseguições; recolheste as minhas lágrimas no teu odre;

não estão elas inscritas no teu livro?" (SI 56,8).

9. Para o tratamento de casos de impotência sexual, desenvolveu-se na logoterapia uma técnica espe-

cífica, baseada na teoria logoterápica da hiperintenção e hiperreflexão, conforme descrito acima.

Naturalmente não podemos entrar em detalhes neste resumo dos princípios da logoterapia.

10. Gordon W. Allport, The Individual and His Religion (Nova lorque, The Macmillan Company,

1956), p.92.

11. O medo de insônia, na maioria dos casos, deve-se à ignorância do paciente em tomo do fato de

que o organismo se provê da quantidade mínima de sono realmente necessária.

12. Emil A. Gutheil, American Journal of Psychotherapy, vol. 10, p. 134 (1956).

13. Edith Weisskopf-Joelson, "Some Comments on a Viennese School of Psychiatry", in: The Jour-

nal of Abnormal and Social Psychology, Vol, 51, pp. 701-703 (1955).

14. A motivação para isto está, muitas vezes, no medo do paciente de que suas obsessões indiquem

uma psicose iminente ou mesmo real; o paciente não sabe do fato empírico de que uma neurose ob-

sessivo-compulsiva o está imunizando contra uma psicose formal, em vez de fazê-lo caminhar nesta

direção.

15. Esta convicção tem o apoio de Allport, que escreveu: "Na medida em que o empenho é transferi-

do de conflito para alvos fora da própria pessoa (selfless), a vida como um todo se torna mais sadia,

mesmo que a neurose possivelmente jamais desapareça por completo" (op. cit., p.95).

16. Um levantamento estatístico representativo realizado por minha equipe no Hospital Policlínico

de Viena revelou que cerca de um terço dos pacientes que haviam passado pela experiência de uma

imagem paterna positiva, largaram a religião em sua vida posterior, ao passo que a maioria dos que

tiveram uma imagem paterna negativa, não obstante conseguiram criar uma atitude positiva em rela-

ção a assuntos religiosos.

17. "For whose sake", no original, poderia ser traduzido também por "por causa de quem", "em con-

sideração a quem" ou "em função de quem". A expressão volta várias vezes em seguida no texto.

Optamos por aquela versão que melhor combina com a resposta do paciente: "For God's sake"; que

no linguajar coloquial significa "Pelo amor de Deus". (Nota do tradutor).

Viktor Frankl – Dados biográficos Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Viktor Emil Frankl (Viena, 26 de março de 1905 — 2 de setembro de 1997) foi um

médico e psiquiatra austríaco, fundador da escola da Logoterapia, que explora o sentido

existencial do indivíduo e a dimensão espiritual da existência.

Juventude

No início da década de 1920, quando tinha quinze anos de idade, Frankl passou a se

corresponder com Sigmund Freud. Em 1921, deu sua primeira conferência, sobre o

tema A respeito do sentido da vida. A seguir, Frankl torna-se membro ativo de

organizações de trabalhadores socialistas jovens.

Em 1925, como estudante de medicina, Frankl encontra-se pessoalmente com Freud e

se aproxima do círculo intelectual liderado por Alfred Adler. No ano seguinte, ele é

excluído da Association de Psychologie Individuelle, em razão de suas divergências

com Adler.

De 1933 a 1936, Frankl é diretor do pavilhão das mulheres suicidas do hospital

psiquiátrico de Viena. Quando os nazistas tomam o poder na Áustria, Frankl, correndo

risco de perder a vida, sabota as ordens que recebera de proceder à eutanásia de doentes

mentais sob seus cuidados.

Segunda Guerra Mundial

Em setembro de 1942, Viktor, mulher grávida e família, porque judeus, são deportados

para diferentes campos de concentração, tendo ele recebido a tatuagem de prisioneiro nº

119.104.

Libertado somente ao fim da guerra, Frankl toma conhecimento de que sua mulher

morreu de esgotamento simultaneamente à liberação do campo de Bergen-Belsen.

Perdeu além dela, seus pais e irmão no Holocausto nazista.

Esta indelével experiência pessoal será marcante em sua obra terapêutica e em seus

escritos, tendo sido capaz de manter, em tal situação desumanizadora, a capacidade de

conservar a liberdade do espírito.

Maturidade

Nos 25 anos subseqüentes à guerra, Frankl será o diretor da policlínica de neurologia de

Viena.

Em 1948, obtém seu doutorado em filosofia com o tema: "O Deus inconsciente". Em

1955, torna-se professor de neurologia da Universidade de Viena.

Em 1970, em San Diego, Califórnia (em cuja universidade federal passara a lecionar), é

fundado o primeiro instituto de logoterapia do mundo.

Foi nos Estados Unidos - país em que também lecionou como professor visitante nas

Universidades de Harvard, Dallas e Pittsburgh - que a figura de Frankl atingiu

notoriedade mundial, a despeito de suas teses contrariarem as correntes psicanalíticas

tradicionais e dominantes.

Ao longo de sua vida, os livros de Viktor Frankl serão traduzidos em mais de 30

idiomas.

Frankl recebeu o título de doutor honoris causa de diversas instituições de ensino do

mundo inteiro, inclusive da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, no Brasil.

Como conferencista, Frankl visitou muitos países ao longo de sua vida, tendo passado

pelo Brasil em 1984 (Porto Alegre), 1986 (Rio de Janeiro) e 1987 (Brasília).

Atualmente, institutos, centros de estudos e associações de logoterapia podem ser

encontrados em mais de 30 países.

Panorama de sua obra

A obra de Frankl é relativamente pouco conhecida nos países de língua portuguesa e é

comumente ignorada pelas principais correntes da psicanálise (como Sigmund Freud,

Carl Gustav Jung, Alfred Adler e Jacques Lacan).

De uma forma prática e simples assim diferenciava a Psicanálise da Logoterapia: Na

psicanálise, o paciente tem de deitar-se num divã e contar coisas que, às vezes, são

muito desagradáveis de serem contadas. Pois na logoterapia o paciente pode ficar

sentado normalmente, mas tem de ouvir coisas que, às vezes, são muito desagradáveis

de serem ouvidas.(in Sede Sentido, São Paulo: Quadrante, 1999).

O fundador da Logoterapia (também chamada de "Terceira Escola Vienense da

Psiquiatria"), adotou um certo distanciamento de Freud no que se refere à etiologia

sexual das neuroses e também no que se refere à religião. Frankl considera que a

neurose individual poderia ser, em alguns casos, a expressão da recusa da religião.

Segundo Frankl, existiria no ser humano um desejo e uma vontade de "sentido". Ele

percebe que seus pacientes não sofrem exclusivamente de frustrações sexuais (Freud)

ou de complexos como o de inferioridade (Adler), mas também do que reputa ser o

vazio existencial.

Para o analista, a neurose revelaria antes de mais nada um ser frustrado de sentido, o

que o levou a concluir que a exigência fundamental do homem não é nem a

emancipação sexual, nem a valorização do self, mas a "plenitude de sentido". Segundo

Frankl, a compensação sexual não seria nada além de um Ersatz para com a falta de

sentido existencial. Por isso, conclui, o terapeuta não pode negligenciar a espiritualidade

do analisado e a logoterapia passa a estar centrada no inconsciente espiritual, mais do

que nas pulsões.

Em "O Deus inconsciente", Frankl repudia a psicanálise tradicional, declarando que

"Degradando o 'eu' em simples epifenômeno, Freud, por assim dizer, traiu o 'eu' em

favor do 'isso'; mas ao mesmo tempo ele, por assim dizer, insultou o inconsciente,

vendo nele nada além do que é do 'isso' - o instintivo - deixando escapar aquilo que é

do 'eu' - o espiritual".

Para o autor, haveria um hiato ontológico entre o instinto e o espírito. Ele considera o

homem uma totalidade trinária e tridimensional, a saber: físico-físico-espiritual.

Segundo Frankl, Freud teria negligenciado a terceira dimensão.

No seu livro A Busca do Homem por Sentido (publicado pela primeira vez em 1946),

Frankl relata suas experiências como interno de campo de concentração, descrevendo

seu método psicoterapêutico para encontrar sentido em todas as formas de existência

(mesmo as mais sórdidas) e, daí, uma razão para continuar vivendo. Em suas próprias

palavras "O homem, por força de sua dimensão espiritual, pode encontrar sentido em

cada situação da vida e dar-lhe uma resposta adequada.

Em Viena, em 1983, no Prefácio que faz da sua obra Em Busca de Sentido, à edição de

1984, Frankl, afirma: ...o Pós-escrito de 1984 a este livro é intitulado "A Tese do

Otimismo Trágico". O capítulo se refere a preocupações dos dias de hoje e como é

possivel dizer sim à vida apesar de todos os aspectos trágicos da existência humana.

Espera-se que um certo "otimismo" com relação ao nosso futuro possa fluir das lições

retiradas do nosso "trágico" passado..

Sua filosofia é fundamentalmente otimista e baseada na crença - fruto de sua

experiência pessoal - de que o fim último da existência humana tem uma meta fora do

próprio indivíduo, fim este que lhe dá o sentido da própria existência.

Outras citações úteis para a compreensão de seu pensamento podem ser invocadas,

como no Prefácio que faz da Edição de 1984 à sua obra Em Busca de Sentido: Não

procurem o sucesso. Quanto mais o procurarem e o transfomarem num alvo, mais

vocês vão errar. Porque o sucesso, como a felicidade, não pode ser perseguido; ele

deve acontecer, e só tem lugar como efeito colateral de uma dedicação pessoal a uma

causa maior que a pessoa, ou como subproduto da rendição pessoal a outro ser.

E ainda, no mesmo prefácio da edição de 1984 de Em Busca de Sentido: Quero que

vocês escutem o que sua consciência diz que devem fazer e coloquem-no em prática da

melhor maneira posível. E então voces verão que a longo prazo - estou dizendo a longo

prazo! - o sucesso vai perseguí-los, precisamente porque voces esqueceram de pensar

nele.

Finalmente: Nós que vivemos nos campos de concentração podemos lembrar de homens

que andavam pelos alojamentos confortando a outros, dando o seu último pedaço de

pão. Eles devem ter sido poucos em número, mas ofereceram prova suficiente que tudo

pode ser tirado do homem, menos uma coisa: a última das liberdades humanas -

escolher sua atitude em qualquer circunstância, escolher o próprio caminho.

Por essa e outras razões, Viktor Frankl é uma das figuras-chave da terapia existencial ou

existencialista. Sua vida e obra é, para certos analistas, uma sequência de atos e fatos

que se desencadeiam em um testemunho inquestionável do poder desafiador do espirito.

Para Frankl, a "busca de sentido" é uma exata e precisa definição da natureza humana.

Em sua obra, Frankl não recomenda nenhuma religião ou confissão constituída, muito

menos alguma Igreja em especial. A todo tempo ele remete o leitor às suas próprias

preferências e escolhas. Alguns analistas entendem que um maior estudo da obra de

Viktor Frankl seria capaz de ajudar a psicanálise a se libertar de dogmas problemáticos

para a sua coerência.

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Março, 2016