· Web viewالثقلان 142 القائد يكشف الأعداء 146 مسؤوليتنا...

مشكاة النور2010 تموز 20 حزيران حتى20 – من 41العدد

مشكاة النور تغطي حرك��ة نش��اطات اإلم��ام القائ��د )دام ظل��ه(شهرية

من كل شهر ميالدي20 إلى 20وكلماته من 41الواحد واألربعون - العددمركز نون للتأليف والترجمةإعداد2010 تموز 20حزيران إلى 20من التاريخ

2

مشكاة النور2010 تموز 20 حزيران حتى20 – من 41العدد

3

المحتويات10خطاب القائد

10كلمته في أعضاء التعبئة في الهيئة العلمية للجامعات 1431رجب

23/6/2010

12

كلمته في لقاء أهالي بوشهر في يوم ميالد اإلمام علي عليهالسالم

26/6/2010

38

كلمته عند لقاء رئيس السلطة القضائية ومسؤوليها بحضورأهالي شهداء السابع من شهر تير

28/6/2010

50

كلمته في لقاء الفنانين والعاملين في اإلذاعة والتلفزيون3/7/2010

64

بيان اإلمام الخامنئي بمناسبة رحيل السيد فضل الله.5/7/2010

84

رجب27كلمته عند لقائه مسؤولي النظام يوم عيد المبعث 1431

10/7/2010

86

كلمته عند لقاء مسؤولي مكاتب ممثلية القيادة في الجامعات1431 رجب 28

11/07/2010

100

"استقرار الثورة حقيقة ال يمكن إنكارها " مقتطفات من كلمة القائد في لقائه مع مسؤولي حرس

الثورة اإلسالمية.14/07/2010

112

لقاء العاملين في مكتب القيادة وأعضاء قوة الحراسة مععوائلهم على عتبة والدة اإلمام الحسين عليه السالم

14/7/2010

126

كلمته في لقاء قراء القرآن، لقاء المشاركين في الدورة السابعة والعشرين للمسابقات الدولية للقرآن الكريم الثالث

1431من شعبان 15/07/2010

134

4

5

14الثقالن2

14القائد يكشف األعداء6

15مسؤوليتنا يحددها القائد2

16كلمات القائد في اإلمام الخميني0

16طيب الذاكرة2

16من اآلثار العلمية6

16استفتاءات القائد8

17السياسات العامة للنظام اإلداري0

17بلسان الشيخ مصباح اليزدي5

بعنوان تقديمالقائد المسدد

والذين جاهدوا فينMMا﴿يقول الله تعالى واعدا المجاهدين في��ه: ﴾. فهو وعد الله الذي ال يخلف الميعاد أن يهديلنهدينهم سبلنا

كل من يجاهد فيه وله، ويسدده ويأخ��ذ بي��ده في ظلم��ات الحي��اة والفتن. وكلم��ا اش��تد الجه��اد واالجته��اد انه��الت أن��وار الهداي��ة

وتعاظمت نفحات العناية.

فكيف إذا كان اإلنسان قائد المجاهدين ومقدم��ة طليعتهم وق��دوة ق��ادتهم؟! هن��اك س��تفتح أب��واب الس��ماء ويؤي��ده الل��ه بنص��ره

وبالمؤمنين، وتسرع إليه إلهامات الغيب: وعدا غير مكذوب.

ها هو قائد األمة المجاهدة يعطينا كل يوم درسا وعبرة. وفي ك��ل كلمة وموعظة حكمة اإلله الذي ي��ؤتي الحكم��ة من يش��اء. ف��نراه قائدا متألقا ووليا مسددا؛ تتجلى على لسانه معاني البص�يرة وفي

توجيهاته أنوار الفراسة.

وكم يفرح ذلك قلوبنا ألنه يقدم لنا مصداق م��ا نعتق��د ومظه��ر م��ا نظن بربنا الذي أحسن وفادتنا وجعلن��ا أتب��اع رج��ل خمي��ني يخ��رج

من قم، وخليفته الذي تلوح على يديه رايات الظفر والنصر.

ال زال هذا الولي يعدنا كل ي��وم بمس��تقبل مش��رق للمستض��عفين رغم ما نراه من دياجي الظلم وحلك��ة الض��يم؛ يخبرن��ا أن أمريك��ا ستهزم، وأن األعداء مهما فعلوا لن يقدروا على ش��يء، وأنن��ا م��ع

ذلك نزداد قوة يوما بعد يوم.

6

ثم تراه يأخ��ذ من مع��دن الن��ور وص��بح اإلس��الم حين يرش��دنا إلى منب��ع الق��وة والق��درة ال��ذي نغ��ترف من��ه ب��القرآن والرج��وع إلى القرآن. وما أجمل م��ا وع��دنا ب��ه حين ق��ال أنن��ا كلم��ا اقتربن��ا من

القرآن ازددنا قوة.

ما أبهاه من قائد مفدى يضيء لنا عتمة الليل ويسطع على قلوبنابصبح األمل.

وكم هي كبيرة مسؤولياتنا نحن الذين آمنا بواليت��ه المس��تمدة منوالية األطهار، في معرفة نهجه واتباع إرشاداته والعمل بوصاياه. فألجل هذا وغيره��ا ك��انت مش��كاة الن��ور لتم��دكم بك��ل جدي��د عن قائدنا وإمامنا من خالل متابعته��ا الدقيق��ة والمس��تمرة يوم��ا بي��وم لكل كلماته وخطبه وبياناته وتحركاته بالصوت والصورة والكلم��ة؛ وبترجمة عالية الدقة واإلحتراف حتى تكون مشكاتكم التي تنبعث

منها أنوار الوالية.

والسالم

مركز نون للتأليف والترجمة

7

23/6/2010

28/6/2010

26/6/2010

3/7/2010

9

لقاء الفنانين

والعاملين في اإلذاعةوالتلفزيون

لقاء أهالي بوشهر في يوم ميالد

أمير المؤمنين

"عليهالسالم"

لقاء أعضاء التعبئة في

الهيئة العلمية

للجامعات بذكرى شهادة الشهيد

لقاء رئيس ومسؤولي السلطةالقضائية

11/7/2010

14/7/201015/7/2010

14/7/2010

10/7/2010

5/7/2010

10

لقاؤه قراء القرآن في

27الدورة للمسابقات

الدولية للقرآنالكريم

لقاؤه مع مسؤولي وأعضاء الحرس الثوري بمناسبة والدة اإلمام

لقاء العاملين في

مكتب القيادة

وأعضاء قوة الحراسة مع

عوائلهم على عتبة

والدة اإلمام

لقاؤه مسؤولي ممثلية

القائد فيالجامعات

بيان تعزية بمناسبة رحيل العالمة السيد محمد حسين

فضل الله

لقاؤه مسؤولي

النظام يوم عيد المبعث

27الشريف رجب

خطاب القائد

11

كلمته في أعضاء التعبئة في الهيئة العلميةللجامعات

1431 رجب 1023 6 2010

12

بسم الله الرحمن الرحيم

��د. أنا شاكر جدا وسعيد جدا من أن أصدقاءنا هيأوا هذا اللقاء الجي في الواقع هذا الجمع هو مظهر جمع يظهر توليفة العلم واإليمان, فأساتذة الجامعات بص��بغتهم الرباني��ة التعبوي��ة هم مظه��ر تركيب��ة��د. وق��د اس��تمعت العلم واإليمان. ولقاؤنا هذا ه��و لق��اء حميم وجي بدقة إلى كلمات األص��دقاء وهم يمثل��ون ص��لحاءنا، أنتم وهم, ق��د عرض اإلخوة األصدقاء إقتراحات جيدة, وب��الطبع ف��إن بعض ه��ذه اإلقتراحات تتعل��ق بالحكوم��ة - ال��وزراء المح��ترمون المس��ؤولون حاضرون وعلى أجهزة الدولة أن تت��ابع تل��ك اإلقتراح��ات - وبعض هذه اإلقتراحات ليست كذلك، ب��ل هي أش��مل وأوس��ع من ح��دود األجهزة التنفيذية ، مما ينبغي أن نفكر فيه، وإن شاء الله نس��تفيد

منه ونجريه.

واإلقتراح الذي يتعلق بتسمية يوم شهادة الشهيد ش��مران، باس��م يوم تعبئة األس��اتذة واألس��اتذة التعب��ويين، ه��و بنظ��ري اق��تراح ذو مع��نى ومغ��زى. فالش��هيد المرح��وم ش��مران ك��ان حق��ا نموذج��ا ومظهرا لذلك الشيء الذي يود اإلنسان أن تتح��رك تربي��ة ش��بابنا

وجامعيينا باتجاهه، فال بأس بذلك.

13

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| يوم الشهيد

MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

وحق هذا الشهيد العزيز أيضا يوجب أن نتحدث عنه ببضع كلمات.

فهذا الشهيد أوال كان عالما, كان شخصا المعا وعظيم اإلس��تعداد. وهو نفسه كان يقول لي أنه في تلك الجامعة التي درس فيها في الواليات المتحدة األمريكية، تلك الدراسات العلي��ا - وكم��ا أذك��ر - فإنه كان أح��د أفض��ل إث��نين في تل��ك الجامع��ة وعلى ص��عيد ذل��ك التخصص والفرع العلمي - وكان يشير إلى تعام��ل األس��اتذة مع��ه وتطوره في األعمال العلمية. فقد كان عالما بكل الموازين. وفي ذلك الوقت كان مستوى اإليم�ان القل�بي )العش�قي( له�ذا الع�الم

في درجة أنه أعرض عن اإلسم والخبز والمقام والعنوان والمستقبل الدنيوي الذي ه��و بالظ��اهر عقالئي، وذهب ليكون إلى جانب اإلم��ام موس��ى الص��در في لبن��ان ويق��وم باألنشطة الجهادية, كل ذلك كان في تلك الفترة التي ك��ان لبن��ان يمر بأصعب وأخطر مراحل حيات��ه. نحن هن��ا قب��ل انتص��ار الث��ورة بسنتين كنا نسمع أخبار لبن��ان وكي��ف أن ش��وارع ب��يروت أض��حت مت��اريس ونس��مع عن تحرك��ات الص��هاينة وكي��ف أن جماع��ة من داخل لبنان باتوا يعملون لهم، وكان هن��اك أوض�اع عجيب��ة ومبكي��ةحاكمة على ذلك البلد، وكانت الساحة كثيرة الفوضى والتشابك.

وفي ذلك الزمان وصلنا ونحن في مدين��ة مش��هد ش��ريط مس��جل من المرح��وم ش��مران، حيث ك��ان ذل��ك أول ارتب��اط وواس��طة عرفتنا على المرحوم شمران. وفي الش�ريط س��اعتان من الكالم يوضح فيه ما كان يجري في الساحة اللبناني��ة. وك��ان بالنس��بة لن��ا ملفتا جدا, فبرؤي��ة واض��حة ونظ��رة سياس��ية في غاي��ة الش��فافية والفهم لتل��ك الس��احة �� م��ا يج��ري في تل��ك الس��احة المليئ��ة

بالفوضوية، ومن مع

14

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الجاه وال منصب فيحياة الشهيد شمران |


من، ومن ض��د من، وم��ا هي نواي��ا األط��راف في اس��تمرار ه��ذا التقات��ل ال��داخلي في ب��يروت �� ك��ل ذل��ك في م��دة س��اعتين في شريط مسجل أرسله لنا ووصلنا. ذهب إلى لبنان وحمل س��الحه. وفيما بعد أضحى معلوما أنه يمتلك رؤية سياسية وفهم��ا سياس��يا وصاحب مصباح كشاف عش��وات في تل��ك الفتن��ة. فالفتن��ة تش��به الضباب الكثيف الذي يحول دون معرفة حقيقة ما يجري, ولهذا ال بد من وجود مصباح يخترق الض��باب, وه��و تل��ك البص��يرة. فهن��اك حارب, وعندما انتصرت الثورة أوصل نفسه إلى هن��ا. ومن��ذ بداي�ة الث��ورة ك��ان ل��ه حض��ور في الس��احات الحساس��ة. ف��ذهب إلى كردستان وكان له حضور فعال في المعارك التي جرت هناك, ثم بعدها ج��اء إلى طه��ران وأض��حى وزي��را لل��دفاع, وعن��دما ان�دلعت الحرب ترك الوزارة وباقي المناصب الحكومية والمقام��ات جانب��ا

31وج��اء إلى األه��واز، ح��ارب وص��مد إلى حين ش��هادته بت��اريخ ه�. ش. أي أنه لم يكن يعت��ني بالمق��ام وال ال��دنيا،60خرداد لعام

ولم يكن لكل زخارف الحياة قيمة لديه.

15

ولم يكن رجال جافا ال يفهم لذائ��ذ الحي��اة، ب��ل على العكس، فق��د كان لطيفا جدا وذواقا ومصورا من الدرجة األولى �� وك��ان يق��ول لي أنني التقطت آالف الصور ولكنني لست في أية واح��دة منه��ا، وذلك ألنني دائم�ا كنت المص�ور �� فق��د ك�ان فنان�ا وص�احب قلب

لم يدرس العرفان النظري, ولعله لم يدرس علىمفعم بالصفاء, يد أحد في اي مسلك توحيدي أو س��لوك عملي، ولكن قلب��ه ك��ان قلب��ا باحث��ا عن الل��ه، قلب��ا ص��افيا إلهي��ا، من أه��ل المناج��اة

والمعنويات.

كان إنسانا منصفا. وال بد أنكم على علم بقضية "ب��اوه"، حيث أن مدخلها كان في المرتفعات، فبع��د ع��دة أي��ام من المع��ارك هن��اك وقع المرحوم شمران مع عدة من أصحابه في محاص��رة, وأح��اط بهم أعداء الثورة من جميع الجه��ات وك��ادوا يص��لون إليهم، حينه��ا اطلع اإلمام على القضية وأص��در بيان��ا إذاعي��ا أوجب على الجمي��ع أن يتحركوا باتج�اه ب�اوه, ولق�د أذي�ع بي�ان اإلم�ام في الثاني��ة بع�د الظهر, وفي الساعة الرابعة شاهدت في شوارع طهران كيف أن الشاحنات بمختلف األحجام ك��انت مليئ��ة بالم��دنيين والعس��كريين وغيرهم وهي تتحرك من طهران وغيرها من المحافظ��ات باتج��اه باوه. وبعد حادثة باوه، عندما رجع المرحوم الش��هيد ش��مران إلى طهران وكنا في إجتماع ، أراد أن يقدم تقريره إلى رئيس الوزراء في ذلك الوقت، وكانت تربطه به منذ القدم عالق��ة حميم��ة. وفي ذلك اإلجتماع قال المرحوم شمران: عندما أذي��ع بي��ان اإلم��ام في��ه وقب��ل أن يص�ل اي خ�بر عن تح��رك الس�اعة الثاني�ة وبمج��رد بث الناس شعرنا وكأن الحصار قد فك. كان يق��ول أن حض��ور اإلم��ام

وعزمه وبيانه كان مؤثرا إلى درجة تشبه في سرعتها البرق

16

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| اإلنصاف وحب اإلمام فيحياة الشهيد شمران |


الخاطف وبمجرد أن وصل البيان ك��أن ك��ل الض��غوط ال��تي ك��انت علينا إرتفعت وفقد أع��داء الث��ورة معنوي��اتهم، ودب فين��ا النش��اط وهجمنا عليهم وحطمنا الحصار واستطعنا أن نخرج. هن��اك غض��ب رئيس الوزراء وعتب على المرحوم شمران ق��ائال بأنن��ا نحن قمن��ا بكل هذه األمور والمساعي فلماذا تنسب ك��ل ذل��ك إلى اإلم��ام؟! أي أن المرحوم شمران لم يجامل أبدا، بل ك��ان منص��فا. م��ع أن��ه

كان يعلم بأن هذا الكالم سوف يوجد عتابا ولكنه قاله.

كان التواجد والمشاركة بالنسبة له أم��را دائمي��ا. فق��د ذهبن��ا مع��ه من هنا إلى األهواز, فأول ذهاب لن��ا إلى الجبه��ة ك��ان مع��ه. وفي عتمة الليل دخلنا إلى األهواز. كان كل شيء خام�دا. وك�ان الع��دو

كلم من مدينة األه��واز. وك��ان مع��ه ح��والي11مستقرا على بعد سبعين رجال أحضرهم معه من طهران, أما أنا فكنت لوحدي, وقد

، وبمج��رد أن وص��لنا وق��دم130ذهبنا إلى هناك جميعا بطائرة س��أوا ويلبس��وا لنا تقرير عسكري مختص��ر طلب من الجمي��ع أن يتهي لباس الحرب للذهاب إلى الجبهة. كانت الساعة ح�والي العاش��رة ليال، وهناك وبدون ت�أخير جلب لل�ذين ك�انوا مع�ه ولم يكن ل�ديهم اللباس العسكري، ثياب المجندين وألبسهم إياه��ا، فلبس الجمي��ع. وبالطبع قلت له أيمكنني الذهاب أيضا؟ ألنني لم أكن أفك��ر أن��ني أس��تطيع أن أش��ارك في مي��دان القت��ال. فش��جعني وق��ال: أج��ل، أجل، يمكنكم أيضا أن تأتوا. وهناك مباشرة خلعت ثيابي وارتديت اللباس العسكري وحملت الكالش��نكوف ال�ذي ك�ان معي وذهبت. أي أنه من الس��اعة األولى, ب��دأ ولم يس��مح أب��دا بتض��ييع ال��وقت،

فهذا يمثل أحد خصوصيات خصلة فانظروا إلى هذا الحضور.

17

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التواجدوالمشاركة |


"أن ال يفتقدك حيث ينبغي أن تكون". فهذهالتعبئة وتيار التعبئة. إحدى أولويات خصوصيات التعبوي. وفي يوم تحرير مدينة

سوسنكرد، )فانتم تعلمون أن سوسنكرد احتلت, ثم حررت، ثم احتلت مرة ثانية، ثم بعد ذلك تم التحرك وحررت(� فقد بذل

الكثير من المساعي من أجل إمدادنا بالعديد � من قوات الجيش، التي كانت في ذلك الوقت تحت إمرة البعض � ومن أجل تنظيم

الهجوم والقبول به. وفي ليلة يوم الهجوم المقرر من األهواز باتجاه سوسنكرد، جاء الخبر في الساعة الواحدة بعد منتصف

الليل بأنهم أخرجوا من الميدان إحدى الفرق التي كان من المقرر أن تشارك في هذا الهجوم. ما كان يعني أن الهجوم لن يتحقق أو أنه سيفشل تماما. وقد كتبت في ذلك الوقت مذكرة إلى قيادة الفيلق المتواجد في األهواز وعلق المرحوم شمران عليها � ومؤخرا جاءني ذلك القائد المحترم وقدم لي نفس تلك

المذكرة موضوعة في إطار جميل وقدمها لي كذكرى

18

بعد مرور ثالثين سنة تقريبا وهي اآلن في يدنا � وكنا معا إلى ما بعد الساعة الواحدة من منتصف الليل نسعى أن يتحقق الهجوم

في اليوم التالي بشكل حتمي. ثم ذهبت إلى النوم، وانفصلنا. فاستيقظنا في الصباح الباكر، وتحركت القوى النظامية � قوة

الجيش � ونحن أيضا مع مجموعة من األشخاص الذين كانوا معنا سرنا خلفهم. عندما وصلنا إلى منطقة العمليات، سألت أين

شمران؟ قالوا إن شمران قد جاء في الصباح الباكر واتجه نحو األمام. أي أنه قبل أن تتحرك القوى النظامية المطلوبة � والتي

وضعت لها خطة التحرك وكيفية اإلنتشار � وقبل أن يتقدموا كان شمران قد تحرك إلى األمام مع مجموعته لعدة كيلومترات. فيما بعد ولله الحمد تحقق ذلك العمل الكبير وقد جرح شمران. رحم

لقد كان شمران هكذا. لم تكن الدنيا والالله هذا الشهيد العزيز. المناصب تهمه, لم يهمه الخبز واإلسم ولم يكترث لمن ينسب

اإلنجاز. كان منصفا ال يجامل، وشجاعا شديدا. ففي نفس الوقت الذي كان مثاال للطف والرقة والشاعرية والعرفان، كان في

مقام الحرب جنديا شديدا.

وكنت بنفسي أراه يعلم قواتنا كيفية رمي ال� آر بي جي، ألن ه��ذا الس��الح لم يكن ض��من عتادن��ا ولم نكن نمتلك��ه، ك��ذلك لم نكن نعرف كي�ف نس�تخدمه. أم�ا ه�و فق�د تعلم ذل�ك في لبن��ان وك�ان يطلق عليه نفس اإلس�م باللهج�ة العربي�ة آر بي جي, فكن�ا نق�ول

R.P.Gوكان يقول آر بي جي، وقد تعلم هذا من هن��اك, وقس��م ،. من ذل��ك ق��د تلق��اه من ط��رق مح��ددة, ك��ان ي��درب على كيفي��ة

استخدام ال� آر بي جي.

19

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الشهيد شمران: مثال اللطفوالعرفان وجنديا في الميدان |


ففي ساحة العمليات وفي ساحة العمل ك��ان الش�هيد رجال عملي��ا بشكل كامل. واآلن أنظروا إلى عالم فيزياء البالزما هذا مع رفع��ة درجته، وهو في شخصية مسؤول مجموعة ي��درب على العملي��ات العس�كرية, ك��ل ذل�ك م�ع تل�ك المش�اعر الرقيق�ة وذل�ك اإليم�ان

القوي وتلك الصالبة, فماذا تكون التركيبة. وهذا هو العالم التعبوي, األستاذ التعب��وي ه��و ه��ذا النم��وذج. وق��د كان شمران األنموذج الكامل الذي ق��د ش��اهدناه عن ق��رب. ففي شخصية مثل ه��ذا الرج��ل يك��ون الكالم ح��ول التض��اد بين التقلي��د والحداثة كالما فارغا, ويكون التضاد بين اإليم��ان والعلم مض��حكا، هذا التضاد المختلق والتضاد الكاذب � ال��ذي يط��رح كنظري��ة وألن امتداده العملي بالنسبة للبعض يك��ون مهم��ا ف��إنهم يتبنون��ه. مث��ل هذه األمور كانت فاقدة للمعنى بالنسبة لمثل ه��ذا اإلنس�ان. فق��د كان العلم موجودا وكذلك اإليمان, وك�ان التقلي��د موج�ودا وك�ذلك التج��دد, وك��ان التنظ��ير موج��ودا وك��ذلك العم��ل، وك��ان العش��ق

موجودا وكذلك العقل. وما قيل شعرا: يمتزج مMMاء العقMMل مMMع العشMMق مشMMكلتي أنMMنيال

صنعت من الماء والنار

ذلك العقل المعنوي اإليمانيكال، فالشهيد كان مزيج الماء والنار. ال يتنافى مع العشق أبدا, ب��ل ه��و دعام��ة ذل��ك العش��ق المق��دس

والطاهر.

حسنا، إن ما نتوقعه ليس باألمر الكثير, فاألرضية التي نراه��ا، من روحيتكم المليئ��ة بالنش��اط، وه��ذه القل��وب الط��اهرة والص��افية،

وهذه األذهان البينة، وأفكاركم الناظرة إلى األفق

20

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| العالم واألستاذالتعبوي |


البعيد وعلى مختلف األص��عدة هي ش��اهد ق��ريب - ه��و يبعث ه��ذا األم��ل وه��ذا التوق��ع في اإلنس��ان، فه��ذه هي نتاج��ات جامع��ة الجمهورية اإلسالمية � وليس إستثناء ب��ل على نح��و القاع��دة - أن يكونوا أمثال شمران, فليس أمثال شمران إس��تثناء. فه��ذا األم��ل

والرجاء ليس في غير محله.

س��نة من مش��هد13ل��و قي��ل لكم أنتم ال��ذين اجتمعتم قب��ل واصفهان ومن جامعة العلم والصناعة تحت عنوان أساتذة التعبئة

سنة ستكونون عدة آالف من األساتذة12 سنوات أو 10بأنه بعد التعبويين بنفس هذه الدوافع وهذا العش��ق وه��ذه التوجه��ات على مستوى البالد لما كان أحد ليصدق ذل��ك, لكن��ه حص��ل. ال أري��د أن أبالغ, وال أريد أن أظهر الواقعية بأكثر مم��ا هي علي��ه بالنس��بة لي ولكم من أجل نرضي أنفسنا باألوهام, كال، فمن الواضح أننا لس��نا جميعا على مستوى واحد، وبعض��نا أفض��ل، وبعض��نا أق��ل، إيمانن��ا، عشقنا، هممنا، دوافعنا � لكن هذا التيار قد تبدل من تي��ار ض��يق � لم يكن البعض يأملون ببقائه والبعض اآلخر قد عقدوا العزم على إزالته �� إلى تي��ار ال يمكن الي��وم الوق��وف مقابل��ه: التي��ار العظيم لألساتذة الث��وريين والمؤم��نين والتعب��ويين على مس��توى الجامع��ة وفي مختلف الفروع العلمية وفي الدرجات العلمية العالية. وه��ذا التوق��ع إذا، ليس في غ��ير محل��ه: فعن��دما يش��اهد اإلنس��ان ه��ذا التحرك وعندما يرى هذا النمو، ال يكون توقعنا في غ��ير محل��ه إذا أردنا أن تكون جامعة الجمهورية اإلسالمية محال لتربية عناصر في

المستقبل، أمثال شمران.

21

فهن��اك ستش��اهدون م��اذا سيحص��ل! نظ��ام بم��وازين دولي��ة في الدرج��ة العالي��ة: في المج��االت اإلنس��انية، والحكومي��ة، والم��رأة، والمجاالت األخالقية، والعلمية. فإن التطلعات التي نعيش�ها الي�وم

هي بالمستوى الدولي.

واآلن فإن البعض - من وسائل اإلعالم وغ��يرهم - بمج��رد أن ي��رد ذكر الدولي يضحكون سخرية, هؤالء ال يفهمون وال ي��دركون م��اذا يعني أفق الرؤية الواسع. فم��ا لم تنظ��روا إلى القم��ة ال يمكن أن تتحركوا إلى السفح, فكيف إذا كان األمل هو الوصول إلى القمة, الهمة العالية. في رواياتنا يوصى المؤمن أن يكون له همة عالي��ة.

فه��ذه الخط��واتوعظماؤنا يقولون للسالك فلتكن همت��ك عالي��ة. األولى والفتوحات التي تكون في بداية العمل، ال ترضي اإلنسان، ب��ل ينبغي أن يك��ون لدي��ه هم��ة عالي��ة. وينبغي أن تك��ون النظ��رة إنسانية، اإلنسان الذي يمتد على كل ه��ذا الع�الم الواس��ع: إم��ا أخ ل��ك في ال��دين أو نظ��ير ل��ك في الخل��ق، فعلى ه��ذه النظ��رة أن

تتوجه إلى هذه الشمولية والسعة.

إن األماني التي نحملها اليوم بشأن هذه البعد الوسيع هي أمان ال إننا دعاةيرفضها أي شعب واع أو عالم صالح أو سياسي منصف.

إزالة نظ��ام التس��لط والهيمن��ة, ال��ذي يق��وم على رابط��ة الهيمن��ة فح��تى من يعيش في دول��ةووج��ود المتس��لط والمتس��لط علي��ه,

حكومتها متسلطة مئ��ة بالمئ��ة ال ي��رفض ه��ذا األم��ر, وعلي��ه ففي العالق��ات الدولي��ة ال ينبغي أن تك��ون العالق��ة مبني��ة على وج��ود مهيمن ومهيمن عليه. وك��ذلك العدال��ة واس��تخدام العلم ينبغي أن

يكونا من أجل أمن البشرية ال تهديدا لها. وخاصة بعد

22

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| المؤمن ذوهمة عالية |


العصور الحديثة، من عصر النهضة إلى يومن��ا ه��ذا, وخصوص��ا في القرن األخ��ير، ف��إن الكث��ير مم��ا أنج��ز على ص��عيد العلم ب��دل أن يكون لرفاهية وأمن البشرية كان تهديدا لها, إم��ا ان�ه ك��ان تهدي��دا لل��روح أو األخالق أو االس��رة وتش��جيعا على اإلس��تهالك وتعبئ��ة جي��وب الن��اهبين ال��دوليين وأص��حاب الش��ركات والك��ارتالت

نحن نق��ول أن العلم ينبغي أن يك��ون ب��دال من ذل��كومؤسس��وها. في خدمة اإلنسان وفي مصلحة أمنه ورفاه��ه وفي خدم��ة ال��روح

فهذا الكالم ال يمكن للعالم أن يرفضه.والنفس.

أتدرون إلى أين يمكن أن يصل النظام الذي يحمل ه��ذه األه��داف وهذه الخصائص � مع إعمال الهمة اإليماني��ة على طري��ق التط��ور في ه��ذه المي��ادين وباالس��تفادة من الوع��ود القرآني��ة في مج��ال نصرة المؤمنين وعدم الخوف من الموت وعد الموت وص��وال إلى الله وشهادة لله � وهو يفتخر ويتزين بشخص��يات علمي��ة وص��الحة

من قبيل شمران؟! هذا هو ذاك التوقع الذي نحمله.

23

وأما فيما يتعلق بالتعبئة ف��أقول: ك��انت التعبئ��ة حرك��ة مدهش��ة ال نظير لها، حدثت في الثورة. وهي نهض��ة نبعت من منب��ع الحكم��ة اإللهية التي أودعها الل��ه تع��الى قلب ذل��ك الرج��ل الكب��ير، إمامن��ا العظيم. كان اإلمام حكيما، وحكيما بالمعنى الواقعي. نحن أحيان��ا نستعمل لفظ الحكيم ألشخاص صغار. لكنه ك��ان حكيم��ا ب��المعنى

﴾. ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا﴿الواقعي. فقد وهبه الل��ه تع��الى الحكم��ة. وك��انت الحق��ائق تنهم��ر من قلب��ه

فاإلمام منذ اليوم األول لإلنتص��اروتنهال منه. ومنها قضية التعبئة, بل حتى قبيل اإلنتصار كان قد وضع أس��س التعبئ��ة من خالل ج��ر الشعب إلى الميدان ووضع حمل النهضة على أكتاف الناس واثقا بهم معتمدا عليهم. فعندما وثق بالن��اس، انبعثت ثقتهم بأنفس��هم. ولو لم يثق اإلمام بالشعب لما حص��لت لهم ه��ذه الثق��ة ب��النفس. فهن��اك وض�عت اللبن��ة األولى للتعبئ��ة. وفي الواق��ع نش�أت ق��وات الح��رس من التعبئ��ة, وك��ذلك جه��اد البن��اء, وإن لم تكن التعبئ��ة منظمة مسجلة ومدون��ة كم��ا حص��ل في الس��نوات الالحق��ة، لكن ثقافة التعبئة وحركتها وحقيقتها كانت منشأ خيرات عظيم��ة للبل��د

فالتعبئ��ةوللمجتمع والنظام اإلسالمي. التعبئة تمثل هذه الحقيقة. في الواقع عبارة عن جيش شامل ال تجد فيه صبغة اإلدعاء وعلى صعيد البلد كله. وه��و جيش مس��تعد للجه��اد في جمي��ع المي��ادين. وليس فقط في الميدان العسكري. ف��إن المي��دان العس��كري ه��و

زاوية محدودة مؤقتة. فالحرب ال تكون دائما.

24

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التعبئة وحكمةاإلمام )قده( |


إن ميدان تواجد التعبئة أوسع بكثير من ميدان العسكر. فما قلت��ه لمال ينبغي إعتب��ار التعبئ��ة مؤسس�ة عس�كريةمرارا وتكرارا بأن�ه

فالتعبئ��ة هي س��احةيكن مجاملة, بل إن حقيقة القضية هي هذه. الجه��اد يع��نيالجهاد. ال القتال. فالقت��ال يمث��ل جانب��ا من الجه��اد.

الحضور في ميدان المجاهدة مع السعي الهادف واإليمان. هذا ماكم �نفس�� مو�الكم و�أ ��أ ج�اه��دوا ب ﴿يصح أن نقول عنه جهادا. لهذا فإن بيل الله أي الجهاد ب��النفس والجه��اد بالم��ال. ف��أين يك��ون ﴾في س� الجهاد بالنفس؟ هل ينحصر بال��ذهاب إلى الح��رب وحم��ل األنفس على األكف لتقديمها؟ ال، فإن أح��د أن��واع الجه��اد ب��النفس ه��و أن تقضوا وقتكم من المساء وحتى الصباح على مش��روع تحقيقي أو

الجه�اد ب�النفس ه�و أنبحثي دون أن تلتفت�وا إلى م�رور ال�وقت. تض��حوا بأوق��ات ت��رفيهكم وراح��ة أجس��امكم وتعرض��وا عن ذاك

- وبق��ول األج��انبالعمل الذي ي��در الكث��ير من الم��ال والم��دخول مصنع المال - وتقض��وا وقتكم في ه��ذا المحي��ط العلمي والبح��ثي ح��تى تس��تنبطوا حقيق��ة علمي��ة حي��ة وتق��دموها كباق��ة ورد إلى مجتمعكم, هذا هو الجهاد بالنفس. وقسم ص��غير من��ه ه��و الجه��اد

بالمال.

فميدان التعبئة إذن هو ميدان عمومي. ال يختص بفئة أو قط��اع أو منطقة من البالد، ال يختص بزم��ان دون آخ��ر, وال ينحص��ر بمي��دان دون غ��يره. فه��و موج��ود في ك��ل األمكن��ة واألزمن��ة والمي��ادين

والشرائح. هذا هو معنى التعبئة.

وها أنتم تريدون وجود تعبئة داخل الجامعات.. معل��وم م��اذا ينبغيأن نفعل. فماذا تحتاج الجامعة؟ وماذا تحتاج البالد؟

25

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| ميدانالتعبئة ميدان شامل |

MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التطور العلميالمطلوب |


إننا منذ سنوات نطرح قضية العلم, وأنتم انظروا اليوم إلى الكثير من الضغائن والمنافسات والحسرات واإلحساس ب��التخلف ال��ذي يشعر به أعداؤنا الدوليون تجدونها كله��ا بس��بب تق��دمكم العلمي. والذين يمدحون إيران اليوم فإنما يفعلون ذلك له��ذا األم��ر ايض��ا. ومن يضمر لنا العداء فألجل العلم. فتطوركم العلمي له مثل ه��ذا األثر. ومثل ه�ذا األم�ر ال زال خط�وة أولى. فنحن لم نفع�ل ش�يئا لح�د اآلن. أج�ل في تقني�ة الن�انو وال�بيوتكنولوجي وأبح�اث ال�ذرة واألبحاث الفضائية وغيرها من الف��روع العلمي��ة تحققت تط��ورات علمية مهم��ة وكب��يرة, ولكن ه��ذه األم��ور ليس��ت بش��يء بحس��ب معيار الحركة العلمي��ة لدول��ة. ذك��ر لي أح��د األص��دقاء، م�ا عن��دي أيض��ا إحص��اءاته، أن س��رعة التط��ور العلمي واإلنت��اج العلمي في بلدنا بلغت أحد عشر ضعف المعدل الع��ام في الع��الم. وق��د ذك��ر هذا األمر أحد مراكز األبحاث الغربية في كندا بتفاص��يله. وب��الطبع

فإن هذا الرقم يحكي عن

26

ض�عف م�ا في35المع��دل الع��ام. ففي بعض القطاع��ات يتج�اوز العالم, وفي بعض القطاعات هو أقل, أما معدله العام فيبلغ أح��د عشر ضعفا. أي أن سرعة تطورنا العلمي ط��وال ه��ذه الس��نوات الخمسة عشر قد وصلت إلى ما يعادل أحد عش��ر ض��عف م��ا ه��و موج��ود في الع��الم. وه��و أم��ر في غاي��ة األهمي��ة. لكن��ه في نفس الوقت خالف ما نتوقعه ونسعى إليه. فهو أقل بكث��ير مم��ا نري��ده. وينبغي أن نستمر على هذه السرعة حتى نصل إلى ما نصبو إليه,

وهذا ما تحتاجه الجامعة.

م��ا ه��و الزم في الجامع��ة تربي��ة اإلنس��ان على ط��راز الش��هيد فاالستاذ التعب��وي إذن يعلم م��اذا ينبغي أن نق��وم ب��ه فيشمران.

الجامعة. هذا التواجد الدائم وفي المكان والزمان المناسبين، هذا التواج��د المخلص الجه��ادي بالنس��بة لألس��تاذ التعب��وي ه��و به��ذا المعنى الذي قيل. ولألستاذ دور كبير هنا. فدور األستاذ في البيئ��ة التعليمية هو دور بارز جدا ومهم. ألنه ليس مجرد ناقل للعلم. ب��ل يمكن أن يحق��ق مس��لكا تربوي��ا. فيك��ون ب��ذلك مربي��ا. ف��إن ت��أثير األس��تاذ في الط��الب بحس��ب الظ��اهر ه��و أك��بر من ت��أثير ب��اقي العوام��ل الم��ؤثرة في تط��وره العلمي والمعن��وي والم��ادي, وه��و

فقد يتمكن األس��تاذ أحيان��ا من إيج��ادحتما أكثر من البعض بكثير. تبدل في صفه أو مجموعة طالبه أو المتعلم بجملة واحدة يقوله��ا فيجعلهم مت��دينين. وليس من الض��روري أن يك��ون مدرس��ا لف��رع

فقد يكون الدرس فيالعلوم الدينية أو صف المعارف اإلسالمية. الفيزياء أو الرياضيات أو غيره��ا �� س��واء في العل��وم اإلنس��انية أو

غيرها � وتجري كلمة واحدة على لسانكم باإلستفادة من آية

27

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التربية علىنمط الشهيد شمران |


قرآنية أو بإشارة إلى قدرة الرب والصنع اإللهي فتستقر في قلبهذا الشاب وتحوله إلى إنسان مؤمن. هكذا يكون االستاذ.

ويوجد عكس هذا أيضا. فلألسف هناك أساتذة في جامعاتنا الي��وم �� وإن ك��انوا قلة�� يعمل��ون على العكس تمام��ا، ومهم��ا ك��ان تدريسهم. سواء كان له عالقة أم ال� فبكلمة واح��دة يجعل��ون ه��ذا الش��اب آيس��ا من مس��تقبله أو مس��تقبل بل��ده، ويؤيس��ونه من التواجد في بلده ويجعلونه غير مبال بتراثه ومتلهفا للنهل من تلك

المنابع الملوثة لألجانب ومن ثم يتركونه. فلدينا من هم هكذا. فلألستاذ مثل هذا الدور. وبناء على هذا المعنى الذي فهمناه حول التعبئ��ة والمع��نى ال��ذي نض��عه لألس��تاذ والفهم ال��ذي نحمل��ه عن

األستاذ التعبوي، نعلم كم هو حساس دوركم في الجامعة.

إن وجود هذه المجموعة يعد نعمة للنظام اإلسالمي. نعمة ك��برى. فكل هؤالء األس��اتذة المؤم��نين الموج��ودين في بل��دنا ال يمكن أن

نجد لهم نظيرا في أية دولة من الدول اإلسالمية � وبطريق أولى في غير اإلسالمي منه�ا. أس�اتذة جامع�ات، علم�اء، متخصص��ون، مح��ترفون في مج��الهم، ومؤمن��ون بالل��ه وبالجه��اد، ومؤمنون بطريق الله واأله��داف اإللهي��ة. وفي نفس ال�وقت به��ذا العدد الكبير وهذا الكم. فال شك أنه ال نظير لهم في العالم. وك��ل هذا من بركات اإلمام العظيم. فاعرفوا قدر ه��ذا واحفظ��وه بك��ل وج��ودكم. ض��عوه في مكان��ه ونظم��وه وح��ددوا أهداف��ه ودقق��وا, واجعلوا األنشطة التي ينبغي أن يقوم بها االستاذ التعبوي ش��فافة وواض��حة, ب��المعنى ال��واقعي للكلم��ة وكون��وا ق��ادة ه��ذا المي��دان

العظيم للجهاد في سبيل الله. فهو عمل مهم جدا.

28

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| اإلنسان المؤمن تعمة لبالدناوهو من بركات اإلمام |


فالبل��د الي��وم بحاج��ة إلى ه��ذه االش��ياء. وه��و ليس قض��ية الي��وم، فالحاج�ة دائم�ة. غاي�ة األم�ر أنن��ا الي�وم في مرحل�ة حساس��ة. إذا اردت أن أذك��ر لكم لب فهمي وفك��رتي �� ولعل��ه ال يتس��ع ه��ذا المجال المختصر لبيان دليله ، غاية األمر أن��ه ال يص��ح أن يس��تدل عليه بكلم�ة أو كلم�تين �� فه�و أن مراك��ز اإلس��تكبار الع�المي في مواجهته��ا للحرك��ة اإلس��المية ال��تي تمث��ل الجمهوري��ة اإلس��المية مظهره��ا الحقيقي، ب��اتت تب��ذل آخ��ر م��ا ل��ديها. ففي الكث��ير من المي��ادين وص��لت مس��اعيهم وت��دبيراتهم إلى ط��رق مس��دودة وأس��قط من ي�دهم. ف��الحزام ال��ذي طوق��وا ب��ه القض��ايا العالمي��ة وحوطوها ب��ه ب��ات في أك��ثر المن��اطق حساس��ية في األرض وه��و الشرق األوسط ممزقا أو واهنا, وهذا بالحد األدنى. ولكن بنظ��ري

فإنه أصبح متمزقا وقد خرج األمر من أيديهم.

رحم الل��ه المرح��وم الش��يخ حس��ين لنك��راني ه��ذا الروح��اني السياسي المعتق. فقد كان يش��به وض��ع النظ��ام الط��اغوتي فيم��ا قب��ل إنتص��ار الث��ورة بثالث أو أرب��ع س��نوات أو لعله��ا قب��ل ذل��ك - السنوات األخيرة من أربعينات الت��اريخ الهج��ري شمس��ي - ب��ذلك الشخص الذي صعد إلى قبة وبيده منشفة حريرية مليئ��ة ب��الجوز, وقد انخرقت المنشفة وب��دأ الج��وز يتس��اقط منه��ا, فه��و يري��د أن يلتقطها لكنها تتساقط من هن��ا وهن��اك، وه��و ج��الس على القب��ة!

فالمرء يحتاج إلى أرض مستوية حتى يتمكن من جمع الجوز.

ف��إن نظ��ام الهيمن��ة الي��وم يعيش نفس ه��ذه الحال��ة فيوب��رأيي مواجهة الحركة اإلسالمية. فمحل قدميه ليس ثابتا ألن الكث��ير من

خططه اإلعالمية المحكمة القديمة قد انكشفت للناس.

29

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الشرقاألوسط خرج من أيديهم |


ففي يومن��ا ه��ذا تتزاي��د حال��ة الس��خط الش��ديد من نف��وذ الل��وبي الصهيوني القوي في المجتمع األمريكي. وهذا السخط بين شعب أمريك��ا ال��تي تمث��ل مرك��ز تح��رك الص��هاينة وأص��حاب النف��وذ الصهيوني والرأسماليين الص��هاينة يحص��ل بالت��دريج, ب��الطبع ف��إن النظام الحاكم في أمريكا يمارس تشديدا كبيرا على الناس - وهو تشدد من نوع خاص - ويشغلهم بأمور المعيش��ة ومش��قاتها بحيث ال يبقى لديهم فرصة لحك رؤوسهم, وفي نفس الوقت ف��إن ه��ذه الحال��ة نج��دها تحص��ل. فه��ذه معلوماتن��ا الموثق��ة. وفي ال��دول األوروبي��ة يحص��ل األم��ر بنح��و آخ��ر. أم��ا ح��ال ال��دول اإلس��المية فمعلوم. وكذلك دول الشرق األوسط. فالشعوب تتنفر �� وأحيان��ا تبغض � نظام الواليات المتحدة وجماعة الهيمنة في العالم. فه��ذا أمور ال يمكنهم إلتقاطه��ا, فهم في حال��ة س��عي لكنهم ال يق��درون

على جمع األمور.

لو لم يبرز نظام الجمهورية اإلسالمية في الع��الم ولم يظه��ر، لم��ا برزت لهم هذه المشكلة بهذه السرعة ولع��ل األم��ر ك��ان ليط��ول ألكثر من خمسين سنة, بل حتى ما كان ليبرز بهذه السرعة أيضا. لكن حضور الجمهورية اإلسالمية وظهوره��ا ص��عب العم��ل عليهم, لهذا نجد ع��داءهم الش��ديد. فهم يع��ادون لكن ه��ذا الع��داء ج��زاف وتخب��ط. فالع��داوات تك��ون من ه��ذا القبي��ل. وه��ا هي أعم��الهم وتدابيرهم وغوغائيتهم وضجيجهم ودعاياتهم الالحقة, من قرار في األمم المتحدة وحظر بعض المنتجات وتض��خيم ه��ذا الحظ��ر فيم��ا بعد وإعطائه أهمية أكثر من الواقع ثم اإلحتفاظ بالخيار العسكري

ضمن البند المذكور, كل ذلك ألنهم منفعلون

30

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| حضور الجمهورية اإلسالميةقطع الطريق على األعداء |


في مواجهة هذه الحركة اإلسالمية العظيمة والتأسيس��ية في ك��لالعالم اإلسالمي. وشعب إيران هو في مقدمة هذه الحركة.

ال ش��ك ب��أنهم س��وف يوج��دون ص��عوبات وإزعاج��ات. ففي ك��ل التفاعالت اإلجتماعية يوجد عوائق، لكن اإلنسان يتحملها من أجل مص��الح أك��بر، ولكي يص��ل إلى مح��ل أعلى. والي��وم ف��إن األم��ر كذلك. له��ذا، ف��إن ه��ذه المرحل��ة تع��د من ه��ذه الناحي��ة حساس��ة

وتحتاج إلى العمل والسعي.

ففي الدرج��ة األولى ف��إن العم��ل العلمي والتحقيقي والبح��ثي والعمل المعنوي واإليماني وتحكيم روحية المجاهدة والجه�اد على جميع األنشطة في الجامعات هي أمور أساسية ينبغي أن تتحقق. ومن ثم القي��ام بتوجي��ه ه��ذه الحرك��ة.ال ش��ك أن إعتق��ادي ب��أن األستاذ المتدين المحب للعم��ل من أج��ل بل��ده ال ينحص��ر وج��وده على مستوى البلد بين هذه المجموعة من تعبئة االساتذة, فهن��اك الكث��ير ممن ال يحمل��ون بطاق��ة التعبئ��ة وليس��وا ض��من مجموع��ة

أساتذة التعبئة ولكنهم من حيث الواقع تعبويون ومتدينون وفي

31

حالة الجهوزية � وبالطبع فإن مستوى الجهوزية ليس على السواء عند الجميع دوما وكذلك مستوى اإليمان وهو أم��ر ك��ان على ه��ذا المنوال وسيبقى فيما بع��د �� لكنهم في ه��ذه المجموع��ة. فينبغي التوجه إلى األه��داف، وينبغي امتالك النظ��رة العقالئي��ة والم��دبرة وتحديد البرامج وتشخيص االهداف, فهذا عم��ل ينبغي القي��ام ب��ه.

وهو يقع على عاتق مجموعتكم.

وهناك تجب متابعة العمل الفردي المتعلق بالتعليم والحض��ور في البيئ��ة الفكري��ة للطالب. فأس��اتذة التعبئ��ة يمكن أن يك��ون لهم حضور معنوي وهاد ومطمئن لقلوب طالب الجامع��ات وألذه��انهم. وال��دور المهم المتعل��ق بإيج��اد البص��يرة، س��واء في نفس ه��ذه المجموعة أو في مجموعة مخاطبيكم الذين هم الطالب، ه��و من

األعمال الفائقة األهمية. وللبصيرة دور مصيري. والتمرن على التواجد. مثلم��ا قلت بش��أن الش��هيد ش��مران ال��ذي كان يتابع األعمال حتى الساعة الواحدة بعد منتص��ف اللي��ل وعن��د الص��باح الب��اكر المعتم أو المس��فر ك��ان يتواج��د قب��ل الجمي��ع في الجبهة وفي كل مكان يلزم. فعلينا أن نتمرن على التواجد ال��دائم وفي الزمان والمك��ان المطل�وبين . علين�ا جميع�ا أن نت��درب على

هذا األمر.

اإلتح��اد والتالحم في ال��داخل وإس��راء ه��ذا اإلتح��اد إلى مجموع��ة الجامعة. إخواني، أخواتي، أعزائي! إن البلد اليوم ب��أمس الحاج��ة

وإنني أخالف أي كالم أو تحرك أو كتاب��ة �� وإنإلى وحدة الكلمة. فأن��اكانت بنية سليمة ودافع صادق � تؤدي إلى الشقاق والتصدع.

ال أوافق على هذا. وإذا أراد أحد أن يع��رف رأيي فه��و م��ا ذكرت��ه.فعلينا إيجاد اإلنسجام. وعلينا أن

32

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| إيجاد البصيرةلدى الطالب |


MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| االتحادواإلنسجام الداخلي |


نحق��ق التالئم في مجموع��ة ه��ذه اإلمكان��ات العظيم��ة. أال يمكن والحال هذا تقسيم هذا التجمع الموجود هنا إلى عشر مجموع��ات وتحت ذرائع مختلفة؟! بكل س��هولة يمكن ذل��ك. فيمكن تقس��يمه على اساس لون الثياب والفئة العمرية والمنطقة. فيحص��ل ذل��ك وترتف��ع ج��دران الفرق��ة. وفن الث��ورة ه��و أنه��ا ج��اءت وحطمت الج��دران الفاص��لة. فق��د كن��ا نعيش في بي��وت ص��غيرة ص��غيرة بجدران عالية ال نعرف عن بعضنا شيئا، ثم جاءت الثورة وحطمت الجدران وبدلت هذه البيوت الصغيرة إلى ميدان رحب, هو ميدان الشعب اإليراني والش��عب الث��وري. ك��ان الج��امعيون ينف��رون من طالب الح��وزة، وك��ان الحوزوي��ون ك��ذلك, وك��ان االس��اتذة على خصام مع التجار، وكان التجار ينفرون من المزارعين, كنا قد بنينا جدرانا عزلتنا عن بعضنا, وجاءت الثورة وأزالتها, فه�ل نع�ود م�رة أخ��رى ونوج��دها؟! وهي ج��دران باطل��ة وخاطئ��ة. كال، فالمب��اني واضحة واألصول مبين��ة والجه��ة معروف��ة, فك��ل من يتح��رك على

أساس هذه المباني هو من هذه المجموعة, فالتفتوا إلى هذا.

لقد قلت مرارا أنه ال يجوز أن نظلم. فهذا األمر يعد أكثر األعمال أساسا, فالظلم أمر قبيح وخطر. وليس الظلم ب��أن يعت��دي الف��رد

فأحيانا كلمة في غ��ير محله��ا ض��دعلى غيره وسط الشارع فقط. شخص ال يستحقها أو كتابة غير مناسبة أو تحرك غير صائب تكون

فعلينا رعاية طهارة القلب وطهارة العمل بشكل كبير.ظلما.

وأظن أنني قلت هذا في محل ما. "بأن الرسول األكرم لم��ا رجمالرجل بالزنا، قال رجل لصاحبه هذا قعص كما يقعص الكلب،

33

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الظلم قبيح


فمر النبي معهما بجيفة فقال: إنهشا منه��ا! ق��اال: ي��ا رس��ول الل��ه ننهش جيفة! ق��ال رس��ول الل��ه: م��ا أص��بتما من أخيكم��ا أنتن من هذا".. ومن كان هذا األخ؟ هو الذي كان ق��د زن��ا بمحص��نة ورجم،وهما يقوالن بشأنه ذلك الكالم، والرسول يلومهما بهذه الطريقة!

ال تزي��دوا في الق��ول على م��ا ينبغي . فلنكن منص��فين, فلنكن وال ينبغي أن نعت��بر ألنفس��نا الح��ق فيعادلين. فهذه مسؤولياتنا.

أن نقول ما نشاء حول من نعت�بره أق��ل من�ا ول��و ب�ذرة �� بزعمن��ا كال، ف��األمرال يك��ون ك��ذلك.وتشخيصنا ألنن��ا مجاه��دون وثوري��ون.

أجل، إن درجات اإليمان ال تتساوى. وكذلك الحدود فهناك من ه��و أفضل من اآلخر. والل��ه تع��الى يعلم ذل��ك ومن الممكن أن يعلم��ه عب��اده الص��الحون, ولكن في مق��ام التعام��ل وفي مق��ام الحي��اة اإلجتماعية، ينبغي حفظ هذا اإلتحاد وه��ذا اإلنس��جام والتقلي��ل من

هذه اإلختالفات.

فال ننسى ما هو مهم, أي األه��داف والعالئم األساس��ية. وق��د قلت هذا م��رارا والي��وم ق��ال أح��د األس��اتذة المح��ترمين ه��ذا. مواجه��ة اإلستكبار والثبات القاطع مقابل حركة الكفر والنف��اق ليس فق��ط على صعيد البلد بل على مستوى العالم، والح��دود الواض��حة بينن��ا�م. فل�و لم وبين أعداء الثورة وأعداء الدين، فهذه كلها تمث�ل المعل يجعل المرء ح��دا واض��حا وش��فافا فإن��ه يك��ون ق��د قل��ل من ق��در نفسه ولو اندفع فإن�ه س��يخرج من ال��دائرة. فه��ذه تمث��ل المب��اني والخط��وط األساس��ية. ف��إن حرك��ة الث��ورة هي حرك��ة واض��حة

وتقدمية وسوف تستمر هذه الحركة إن شاء الله.

حسنا، كنت أريد أن أفعل كما فعل السادة على الطريقة

34

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الهدف هومواجهة اإلستكبار |


التعبوية, حيث ذكر كل هذه المطالب في خمس دقائق, وأن أذكر كل ما عندي في هذه المدة الطويلة, لكن وجدنا أنه لن يص��ح لن��ا ذلك، لكن برأيي فإن كل ما هو ضروري ق��د ذكرن��اه. فال أزعجكم

أكثر.

نأم��ل من الل��ه تع��الى أن يحفظكم جميع��ا وي��وفقكم ويزي��د من بصيرتكم يوما بعد يوم. وإن شاء الله توفقون أكثر ويوما بعد ي��وم على ص��عيد الجه��اد العلمي والجه��اد العملي وفي جه��اد نش��ر

البصيرة في محال العلم والبيئة الجامعية والمجتمع أيضا.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

35

وقفة مع الخطاب

:الشهيد شمران م( في1933ه��.ش )1311ولد الشهيد مصطفى ش��مران ع��ام

مدينة قم، ثم ما لبث أن انتقلت عائلت��ه إلى طه��ران للعيش فيه��ا ه��.ش التح��ق بالكلي��ة1332بعد عام واحد من مولده. وفي عام

الفني��ة في جامع��ة طه��ران وب��دأ دراس��ته في قس��م الهندس��ة الكهربائية، ولما ك��انت تل��ك الف��ترة متزامن��ة م��ع مرحل��ة االنقالب فإن��ه اض��طلع بالنش��اط الواس��ع في النض��ال السياس��ي الش��عبي والتظ��اهرات الخط��يرة المناوئ��ة للنظ��ام الملكي. ك��ان يم��ارس الت��دريس من��ذ الص��غر ويس��د حاجيات��ه من ذل��ك الطري��ق. وبع��د حص�وله على البك��الوريوس عم�ل مدرس��ا في نفس الكلي�ة ال��تي تخرج منها، إلى أن حصل على منحة دراسية إلكمال دراس��ته في أمريكا ح��تى درج��ة ال��دكتوراة. وبحص��وله على درج��ة الماجس��تير بتق��دير ممت��از في الهندس��ة الكهربائي��ة من جامع��ة تكس��اس األمريكي��ة، انتق��ل إلى جامع��ة ب��ركلي للحص��ول على ال��دكتوراة، وخالل ثالث س��نوات حص��ل أيض��ا على درج��ة ال��دكتوراة في اإللكترونيات والفيزياء الحيوية )هندس��ة الطاق��ة النووي��ة( بامتي��از من جامع��ة ب��ركلي. ك��ان منخرط��ا في نفس ال��وقت في خض��م النض��ال السياس��ي والعقائ��دي. ومن أب��رز م��آثر حيات��ه السياس��ية واالجتماعية تأثيره ودوره المتفرد في تأسيس التجمعات الطالبي��ة ضد نظام الشاه وخصوصا االتح��اد اإلس�المي للطلب�ة في أمريك�ا. وتوج��ه إلى مص��ر م��ع ع��دد من أص��دقائه المؤم��نين لتعلم فن��ون القتال واالستعداد لخوض الحرب المسلحة ضد النظ��ام البهل��وي، ثم أخذ هو على عاتقه مسؤولية تدريب المق��اتلين اإليران��يين على

وانض��م إلى الس��يد1349تعلم تلك الفنون. هاجر إلى لبنان ع��ام موسى الصدر، استلم إدارة المدرسة الصناعية في جب��ل عام��ل � البرج الشمالي وكان يدرس فيها اليتامى من أبناء الشيعة وأسس لهم الش��هيد ال��ورش المختلف��ة في العل��وم والتكنولوجي��ا وق��د تش��كلت بعض الك��وادر ال��ذين واجه��وا اإلجتي��اح من طالب ه��ذه المدرسة. كان إلى جانب السيد موسى الصدر في تأسيس حركة المح��رومين ومن ثم حرك��ة أم�ل. ق��اد المواجه��ات ض��د األح��زاب الكردية اليسارية التي قامت بمواجهات مسلحة للثورة اإلس��المية إبان انتصار الثورة في كردستان )باوه، مري��وان، س��رو( كم��ا ق��اد

وشارك في المواجهات التي قامت بها القوات البعثية ال سيما

36

على الحدود الجنوبية الغربية إليران )األهواز، سوسنكرد، الهويزة، 31مرتفع��ات "الل��ه أك��بر"، بس��تان، دهالوي��ة( و استش��هد بت��اريخ

في جبه��ة1401 ش��عبان 19 ه�� ش.المواف��ق 1360خ��رداد سوسنكرد دهالوية أثناء اشتباكه مع القوات البعثية المعتدية.

:باوه في األي��ام األخ��يرة من انتص��ار الث��ورة ق��امت األح��زاب الكردي��ة اليسارية بتحركات مضادة للحكومة المركزية وذلك بإثارة النع��رة القومي��ة ل��دى األك��راد ورف��ع ش��عار الحكم ال��ذاتي. وق��د ب��دأت األحزاب اليسارية الكردية مواجهته��ا المس��لحة للث��ورة اإلس��المية ب��الهجوم على مق��ر مهاب��اد وان��تزاع أس��لحة القواع��د الحدودي��ة واالستيالء على مدينة سرو الحدودية وقتل خمس��ة وعش��رين من عناصر الحرس الثوري في مدينة مريوان. وكانت فاجعة پاوه هي المؤامرة األخرى لألحزاب اليسارية الكردية فيما بعد, ففي ت��اريخ

ه��.ش بدأ الهجوم على مدين��ة پ��اوه، ووص��ل ذروت��ه24/5/1358 في منتصف الليل وظل متواصال بعنف طوال اليوم التالي. وكانت المدينة على وشك السقوط عن��دما حلقت المروحي�ة ال�تي ك�انت تقل الشهيد شمران هو والش��هيد س��رافراز والج��نرال فالحي في أجواء المدينة. بعث الدكتور شمران بالشهيد الج��نرال فالحي في أول فرصة إلى كرمانشاه لتوفير األمتعة والمعدات وتقديم تقري��ر حول األوضاع، بينما أخذ هو على عاتقه قيادة العمليات في أس��وأ ظروف ممكنة. وك��انت خطوت��ه األولى بعث األم��ل من جدي��د في نفوس رجال المقاوم��ة في ه��ذه الظ��روف االس��تثنائية, فمن بين ستين من مقاتلي الحرس الثوري القادمين من مناطق أخ��رى لم يكن قد بقي سوى س��تة عش��ر شخص��ا، من بينهم س��تة أو س��بعة من الجرحى، بينما كان العش�رة الب�اقون يص�ارعون الم�وت وق��د تغلب عليهم التعب والتهالك والج��زع والج��وع في ظ��روف ص��عبة للغاية بعد أسبوع كامل من الحصار.وپاوه: مدينة تقع غرب إي��ران على الحدود العراقية اإليرانية ضمن مقاطعة كرمنشاه وتبعد عنها

كم، وغالبية سكانها هم من األكراد.112:األهواز

هي عاصمة ومركز محافظة خوزستان تقع جنوب غرب إيران.:رد� سوسنك

�رد بع��د أن يئس من دخ��ول أص��ر ص��دام على احتالل سوس��نك�رد للمرة الثاني��ة وحاص��رت دباب��ات الع��دو األهواز، فهاجم سوسنك

37

المدينة لمدة ثالثة أيام، إلى أن اس��تطاع ع��دد من أف��راده دخ��ول المدينة في اليوم الثالث. وألن الدكتور شمران كان ش��ديد القل��ق بس��بب محاص��رة ع��دد من زمالئ��ه ومقاتلي��ه األبط��ال في تل��ك المدينة، فإنه وبعد مداوالت متعددة مع آي�ة الل��ه الخ�امنئي، وض��ع الجيش على أهبة االستعداد لشن هجوم غير متكافئ وألول م��رة, كما نظم القوات الشعبية وقوات الح��رس الث��وري بج��انب ق��وات

�رد.. الجيش وهاجم العدو من طريق أهواز سوسنك

كلمته في لقاء أهالي بوشهر في يوم ميالداإلمام علي عليه السالم

26/6/2010

38

بسم الله الرحمن الرحيم

أبارك هذا اليوم لكل اإلخوة واألخوات األع��زاء البوش�هريين العي��د السعيد. لقد قطعتم مسافة طويلة، وف��وحتم حس��ينيتنا بأنفاس��كم

المعطرة المنبعثة من القلوب الموالية.

إن ال��ذكرى الموج��ودة في ذهن تاريخن��ا عن أه��الي بوش��هر هي خ��اطرة س��اطعة ج��دا وباعث��ة على اإلفتخ��ار. مثلم��ا أش��ار إم��ام

الذي هو بحم��د الل��ه ع��الم نجيب - أن لبوش��هر1الجمعة المحترم ت��اريخ الم��ع ويع��د مفخ��رة. فأه��الي تل��ك المنطق��ة الش��جعان والمؤمنون استطاعوا م��رات وم�رات أن يفرض�وا على ع��دو ه��ذا البلد وهذا الشعب التراجع وتغلبوا عليه. وإن أسماء علماء بوشهر المشهورين الذين ذكرهم وهم وجوه معروف��ة يعت��برون بح��ق من األس��ماء الس��اطعة في س��لك علم��اء الش��يعة.أم��ا إس��م القائ��د المؤمن والش��جاع كالش��هيد رئيس��علي دل��واري فه��و من األس��ماء التي ال زالت تجذب قل��وب المؤم��نين ال��ذين تعرف��وا على أحوال��ه وجهاده في مختلف أرجاء البلد. وإننا شاكرون لله أنه بعد إنتص��ار الثورة فإن ه��ذا اإلس��م ال�ذي ك��ان يس��عى إلخفائ��ه وإبق��اء وجه��ه مجهوال قد تردد على األلسنة، فعرف وم��دحت شخص��يته وتع��رف

الجميع على

حجة اإلسالم والمسلمين صفائي بوشهري. 139

مظلوميته وشهادته الممتزجة بهذه المظلومية، وفهموا ما ج��رى. وال شك بأن يومن��ا ه��ذا يختل��ف كث��يرا عن تل��ك األي��ام. ففي ذل��ك الي��وم ك��ان هن��اك ع��دة مع��دودة م��ع ش��اب ش��جاع أض��طروا أن يقاوموا الق��درة اإلس��تعمارية واإلس��تكبارية لبريطاني��ا بمظلومي��ة,

فها همولكن اليوم لم يعد رئيسعلي دلواري قليال ولم يعد وحيدا. شبابنا األعزاء والمض��حون، وه��ؤالء التعبوي��ون في مي��دان القت��ال العسكري والمواجهة الثقافية والسياس��ية، إنهم الي��وم في أرج��اء

وباليقين فإن بوشهر هي من تلك المناطق ال��تيالبالد منتشرون، ينشأ فيها أمثال هؤالء ويزدادون. ال أنسى الس��فر ال��ذي قمت ب��ه قبل عدة س��نوات إلى بوش��هر. ف��إنني ش��اهدت عن ق��رب ورأيت ب��روز تل��ك الروحي��ة اإليماني��ة العميق��ة ظ��اهرة في الن��اس. وأنتم

اليوم تظهرون هذه الروحية أيضا.

وليعلم الجميع واعلم�وا أنتم أيه�ا الش��باب األع��زاء أن ال�زمن ق��د فقد انقضى ذلك اليوم الذي كانت القوى قادرة على تهدي��دتبدل.

وكلم��ا أرادوا ي��أتونشعوب هذه المنطقة كما يحلو لها وتحقيرها, بقواتهم ويمارسون الضغوط. فشعب إيران الي��وم ق��د ع��رف في العالم كله أن��ه ش��عب مقت��در. والقض��ية ليس��ت قض��ية الم��ال وال

السالح وال وسائل اإلعالم التي يمتلك أعداؤنا منها ألف ضعف مما نمتلكه, القض��ية هي قض��ية اإليم��ان والع��زم الراسخ والبص��يرة وإدراك الش��عب لش��أنه وموقعيت��ه وحق�ه. لق��د تكشفت أيادي القوى المستكبرة. ومع كل الدعاية ال��تي يقوم��ون بها وبكل هذه الوس��ائل اإلعالمي��ة الحديث��ة الموج��ودة في أي��ديهم

بعد ي�وموزعمهم بأن الرأي العام العالمي في قبضتهم، فإنه يوما تتسافل سمعة هذه القوى

40

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الزمن تغيروالقضية قضية إيمان |


- وعلى رأسهم أمريكا - بين الشعوب أكثر فأكثر، ويفتضحون أكثر، وتتبلور أكثر قدرة صمود الشعوب ونهضة القوى الشعبية. فالمستقبل لكم وهو متعلق بكم. واإلقتدار الحقيقي حق شعب إيران ومتعلق بشعب إيران, وال يمكن ألي أحد أن يصرفه عن

هذا الطريق الذي انتهجه.

حسنا، إن اليوم هو يوم عيد كبير, وهو يوم والدة شخصية ال نظير لها في تاريخ البشرية, حيث أننا ال نعرف بعد قدسية وج��ود خ��اتم األنبياء صلى الله عليه وآله وسلم أي إنسان بلغ عظم��ة شخص��ية أمير المؤمنين. ويجب اليوم أن نأخذ عيديتنا, وعي��ديتنا هي في أن

نأخذ الدرس والعبرة.

إن شخصية أمير المؤم�نين علي��ه الس�الم ومن��ذ والدت�ه وإلى حين شهادته كانت شخصية إستثنائية في جميع هذه المراحل. فوالدت��ه ك��انت في ج��وف الكعب��ة - حيث أن��ه لم تح��دث قبل��ه وال بع��ده - وش��هادة ه��ذا اإلنس��ان العظيم ك��انت في المس��جد وفي مح��راب العبادة. وبين هاتين النقطتين كانت كل حياة أمير المؤمنين علي��ه

السالم جهادا وصبرا لله وعرفانا وبصيرة وحركة

41

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| أقرب شخص إلى النبي" |صلى الله عليه وآله وسلم


على طري��ق رض��ا الل��ه. وفي بداي��ة طفولت��ه أودعت ي��د الت��دبير اإللهي علي بن أبي ط��الب حض��ن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم. فك��ان أم��ير المؤم��نين علي��ه الص��الة والس��الم يبل��غ س��ت سنوات حينما جاء به النبي صلى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم من بيت أبي طالب إلى بيته. فتربى أمير المؤمنين في حضن الن�بي ص�لى الله عليه وآله وسلم وتحت ظله. وأثناء نزول ال��وحي على الن��بي كان هو الشخص الوحيد في جنب النبي في غ��ار ح��راء وفي تل��ك اللحظات الحساسة، "ولقد كنت أتبعه إتب��اع الفص��يل أث��ر أم��ه".. كان يتبع النبي وال ينفصل عنه دوما، ويتعلم منه دائما. وهو نفس��ه��ة يقول في نهج البالغة في الخطب��ة القاص��عة: "ولق��د س��معت رن��ة، الشيطان حين نزل الوحي فقلت ي��ا رس��ول الل��ه م��ا ه��ذه الرن فقال: هذا الشيطان قد آيس من عبادته"، ثم قال له النبي ص��لى الله عليه وآله وسلم: "إنك تسمع ما اسمع وترى م��ا أرى". فه��ذا القرب الذي ك��ان ألم��ير المؤم�نين من الن��بي تحق��ق من��ذ مرحل��ة الطفولة. ففي مرحلة الطفولة آمن بالنبي، وص��لى مع��ه، وجاه��د معه، وضحى من أجله. وطوال حيات��ه، س��واء في حي��اة الن��بي، أو بعد رحيله، في المراحل المختلفة، بذل كل جهده من أجل إقام��ة الحق وإقامة دين الله وحفظ اإلسالم. وبقول النبي األك��رم ص��لى الله عليه وآله وسلم، إن أمير المؤمنين ك��ان م��يزان الح��ق. وق��د نقل بطرق السنة والشيعة: "علي مع الحق والحق مع علي ي��دور حيثما دار", فإذا كنتم تريدون الحق ف��انظروا إلى علي أين يق��ف،

وماذا يفعل، وإلى أين يشير. هكذا كانت حياة أمير المؤمنين.

. وفي العص�ر األخ�ير تع�رفيجب أن نقرأ نهج البالغ�ة ونتعلم منه الكثير من المفكرين والعلماء غير المس��لمين - وليس المس��لمين

فقط - تعرفوا إلى نهج البالغة, وقرأوا كلمات أمير المؤمنين

42

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| عظمة نهجالبالغة |


مة من ه��ذه الكلم��ات وتعلم��وا وشاهدوها وسمعوا الحكم المجس�� منها ودهشوا من عظمة هذا الكالم وصاحبه. وعلينا أن نتوجه إلى نهج البالغة أك��ثر من ه��ذا. وعلين��ا أن نتعلم من��ه أك��ثر, فينبغي أن نستفيد أكثر من هذا البحر الزخ��ار لحكم��ة أم��ير المؤم��نين, فإن��ه يبين جميع أبعاد المسؤولية ويعلمنا جميع الدروس. ولعلم��اء أه��ل السنة الكبار تعابير بشأن ه��ذه الكلم��ات تجع��ل الم��رء مدهوش��ا. فأمير المؤمنين ليس للشيعة فقط، فإن ك��ل أه��ل اإلس��الم وك��ل أولئك ال��ذين يعيش حب اإلس��الم في قل��وبهم يش��اهدون علي بن أبي ط��الب علي��ه الص��الة والس��الم في قم��ة العظم��ة العلمي��ة

والمعنوية واألخالقية واإلنسانية واإللهية.

فحياة أمير المؤمنين كلها درس - من بين م�ا يش�اهده الم�رء من سلوكيات أمير المؤم��نين - ال��تي تش��مل جمي��ع الخص��ال الحس��نة لإلنسان وللحاكم - ف��إن أس��مى ه��ذه الخص��ائص ليومن��ا ه��ذا هي قضية التبصرة وإعطاء البصيرة ألولئك ال��ذين يحت��اجون إليه��ا, اي

ففي جميع المراحل كانت هذه الشجاعةتبيين األجواء وتوضيحها. الالمتناهية وهذه التضحية العظيمة من أجل توعية الناس وإض��فاء

ففي معرك��ة ص��فين عن��دما ك��انالعمق على تفكيرهم وإيم��انهم. الطرف المقابل يشعر بأنه سيهزم، وألجل أن يوقف الحرب رف��ع المصاحف على الرماح، فجاء عدة إلى أم��ير المؤم��نين وض��غطوا عليه حتى يسلم ويوقف الح��رب، وطرح��وا قض��ية الق��رآن. وك��ان عمال تزويريا، عجيبا. فخط��أهم أم��ير المؤم��نين وق��ال لهم أنكم ال تعلم��ون. فال��ذين يعرض��ون الق��رآن الي��وم كحكم ال يعتق��دون ب��ه.

فإنني أعرفهم: "إنني عرفتهم أطفاال ورجاال"،

43

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التضحية من أجل تعليمالناس وتوعيتهم |


أي أن أمير المؤمنين عليه السالم كان قد شاهدهم في طفولتهم وعندما كبروا: "فكانوا شر أطفال وشر رجال"، ف��إنهم لم يؤمن��وا بالقرآن فإذا ضاقت عليهم األرض أب��رزوا الق��رآن. لكن ه��ؤالء لم

يستمعوا وأصروا حتى حلت تلك الخسارة بعالم اإلسالم.

إن أمير المؤمنين هو أهل التبصرة. ونحن الي��وم بحاج��ة إلى ه��ذه البص��يرة. الي��وم إن أع��داء الع��الم اإلس��المي وأع��داء الوح��دة اإلسالمية نزلوا إلى الميدان من خالل الوسائل الديني��ة والوس��ائل األخالقية, فينبغي الحذر. فعندما يريدون أن يخ��دعوا ال��رأي الع��ام غير اإلس��المي ي��أتون على إس��م حق��وق اإلنس��ان والديمقراطي��ة, وعندما يريدون خداع الرأي العام اإلسالمي ي��أتون بإس��م الق��رآن واإلس��الم, في حين أنهم م��ا آمن��وا، ال باإلس��الم وال ب��القرآن وال بحقوق اإلنسان. فعلى األمة اإلسالمية أن تعرف هذا. وإن ش��عب إيران وطوال هذه الس��نوات الثالثين اخت��برهم، وعلين��ا جميع��ا أن

ندرك هذا.

44

فأمير المؤمنين في تل��ك اللحظ��ة من الخ��داع والفتن��ة أش��ار إلى أص��حابه ق��ائال: "أمض��وا على حقكم وص��دقكم". فال ت��تركوا ه��ذا الطريق الحق وه��ذه الحرك��ة الص��ادقة وال تض��يعوها وال تس��محوا لل��تزلزل أن ي��دخل قل��وبكم من خالل كلم��ات المفت��نين، "أمض��وا على حقكم وصدقكم"، فإن طريقكم طريق الصدق. وإن خاص��ية مرحل��ة الفتن��ة - كم��ا ذكرن��ا م��رارا - هي أنه��ا تث��ير الغب��ار وتعمي األبصار بضبابها. حيث أن النخبة قد تبتلى بالخطأ واإلش��تباه. وهن��ا يلزم وجود المعل�م والشاخص. والشاخص هو ذلك الحق والص��دق والبينة المودعة عند الناس. وأمير المؤم��نين يرج��ع الن��اس إليه��ا.

واليوم نحن بحاجة إلى ذلك الشيء.

يقول لنا اإلسالم أنه ينبغي إدارة وهداية المجتمع اإلس��المي وف��ق ق��وانين اإلس��الم وك��ذلك تك��ون حيات��ه. اإلس��الم يق��ول أن��ه ينبغي

وينبغي أن يك��ون هن��اك ح��دودالتعامل بقوة مع األعداء المعتدين, واض��حة وش��فافة معهم. اإلس��الم يق��ول ال تنطلي عليكم خ��دع

فنحن الي��وماألع��داء. وه��ذا ه��و الخ��ط الواض��ح ألم��ير المؤم��نين.بحاجة إلى هذا الخط الواضح.

وبالطبع فإن شعب إيران ببركة الثورة هو شعب واع. والكثير من معضالت هذا البلد قد حلت بفضل بصيرة هذا الشعب. وكث��يرا م��ا يش��اهد الم��رء أن جم��اهير الش��عب ت��رى وتفهم الحق��ائق بش��كل أفضل من بعض الخواص والنخب, وذلك ألن تعلقاتهم أقل. وه��ذه من النعم الكبرى. إخواني وأخواتي األعزاء! إعلموا، وعلى ش��عب إيران كله أن يعلم، أن شعب إي��ران ق��د أظه��ر ثبات��ه على طري��ق

التحرك باتجاه األهداف والقيم اإلسالمية الرفيعة، وسوف

45

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التعامل بقوةوجزم مع األعداء |


يحفظ ثباته هذا بتوفيق الله وفضله.

إن شعب إيران يريد أن يكون شعبا سعيدا مرفها يتحلى بالكم��ال واألخالق والع��زة واإلقت��دار في ظ��ل اإلس��الم. وق��د تح��رك ه��ذا الش��عب على ه��ذا الطري��ق وتق��دم وحق��ق إنج��ازات ك��برى. وم��ا تش��اهدونه الي��وم في وض��عنا الح��الي - ه��ذه التط��ورات وه��ذه القدرات وهذه اإلمكانات العظيمة، مما ه��و من ث��وابت وحتمي��ات الشعارات األساسية للثورة - لم يتحقق ببس��اطة, فش��عب إي��ران قد أنجزه�ا بقدرات�ه وبص�يرته وس�وف يس�تمر على ه��ذا الطري�ق بتوفيق الله. فالمس��تقبل لش��عب إي��ران. وإن كي��د األع��داء ومك��ر األشرار لن يتمكن من ثني هذا الشعب عن المض��ي في طريق��ه، ولن يتمكن من حرف��ه عن��ه. إن بص��يرة ش��بابنا الي��وم بحم��د الل��ه بصيرة ممتازة. ففي الميادين المختلفة، إن شبابنا ينجزون أعم��اال كبرى, ويجب أن يزداد هذا األم��ر يوم��ا بع��د ي��وم. ينبغي أن ي��زداد ثبات القدم هذا وهذا الص�مود وه��ذا الت�آلف واإلنس�جام الوط��ني. ويجب أن يزداد يوما بعد يوم هذا التمس��ك بالش��عارات اإلس��المية والتمس��ك ب��القرآن والتمس��ك بس��يرة أه��ل ال��بيت عليهم الس��الم

وبكلمات أمير المؤمنين.

سيشاهد شبابنا ذلك اليوم الذي يشعر في��ه األع��داءوبمشيئة الله الغالظ الظ��المون على مس��توى ال��دول والع��الم أنهم لن يتمكن��وا

أع��ان الل��ه ش��عبنا العزي��زمن ف��رض إرادتهم على ش��عب إي��ران. ومس��ؤولينا الحريص��ين وأه��ل الخدم��ة، ح��تى يقرب��وا بس��عيهم

المخلص هذا الهدف وبأعمالهم إن شاء الله، ذلك الزمان.

نسأل الله تعالى أن يحفظكم، وأن يؤيدكم وأن يؤجركم

46

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| اقتدار الشعبوبصيرته |


على هذا العناء الذي تجشمتموه فقطعتم هذه المس��افة الطويل��ة إن شاء الله. وأرسل لكل أهالي بوشهر األعزاء أيض��ا من خاللكم

سالمي ومحبتي. وإن شاء الله يرضى الله عنكم ويفرح روح إمامنا العظيم المطهر بكم ونسأل الله أن يحشر شهداءنا األعزاء

وشهداء بوشهر األعزاء مع أوليائهم.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

47

وقفة مع الخطاب:

:بوشهر إحدى المقاطع��ات الثالثين للجمهوري��ة اإلس��المية اإليراني��ة، تق��ع في جن��وب البالد، وله��ا امت��داد على س��احل الخليج الفارسي. تضم المقاطع��ة تس��عة م��دن، كم��ا وتض��م إح��دى

المفاعل النووية اإليرانية.

:والدة أمير المؤمنين في الكعبة�م��ير الم��ؤمنين� �ة أ يل ة ف�ض�� : عل اهيم� عن مح�مد بن ع�لي بن إبر��د� في ه ول �ن �ع��د�ه أ ��ه و�ال� ب �ح��د ق�بل �كن أل �م ت تي ل عليه الس��الم ال�يه��ا د الطلق و� ع�سر� ع�ل �س� �خ�ذ� ف�اطم�ة� أ �ما أ ه ل �ن �ة و� ذ�لك� أ �عب الك��ة� �عب �ه��ا الك ل �دخ� ��ل ف�أ ي �بو ط�الب في ج��وف الل ه�ا أ ج� �خر� د�ة أ الوال��ره �ح�د غ�ي �يه و� م�ا ولد� أ ه ع�ل �و�ات الل �مير� المؤمنين� ص�ل �د�ت أ ف�و�ل

�ة. �عب في الكبحار األنوار

:الخطبة القاصعة هي الخطبة الثالثة في نهج البالغة، وهي تتضمن ذم إبليس، ع�لى استكباره، وترك��ه الس��جود الدم )علي��ه الس��الم(، وأن��ه أول من أظه��ر العص��بية وتب��ع الحمي��ة، وتح��ذير الن��اس من

سلوك طريقته.

:الشهيد رئيسعلي دلواري كان قائدا شجاعا وبطال باسال قاد ثورة الجماهير في منطقة تنكس��تان التابع��ة لمدين��ة بوش��هر ض��د االنجل��يز ح��تي ن��ال

عاما مضرجا بدمه ليفتح94 شباط قبل 1الشهادة في يوم الطريق أمام الثوار واالح��رار لمواص��لة الس��ير لالنعت��اق من

العبودية والحصول على الحريه واالستقالل.

48

:”أمضوا على حقكم وصدقكم"�مير الم��ؤمنين� علي��ه الس��الم للخ��و�ارج حين� م أ �ال� مقطع من ك

اه�ا: �اهره�ا ق�بل� دخوله إي �ى الكوف�ة و�هو� بظ ج�ع� إل ر�ام من MMبعد حمد الله و الثناء عليه اللهم إن هذا مق فلج فيه كان أولى بالفلج يوم القيامة ومن نطMMفبيال MMل س MMرة أعمى وأضMMو في اآلخMMفيه أو عنت فه دتكم بالله أ تعلمMMMMMون أنهم حين رفعMMMMMوا MMMMMنش المصاحف فقلتم نجيبهم إلى كتMMاب الله قلت لكمحاب دين MMوا بأص MMالقوم منكم إنهم ليسMMإني أعلم ب اال ورجMMاال MMرفتهم أطفMMحبتهم وع MMوال قرآن إني ص كم وا على حق MMال امضMMفكانوا شر أطفال وشر رج احف MMذه المصMMوم لكم ه MMوا القMMو صدقكم إنما رفع خديعة ووهنا ومكيMMدة فMMرددتم علي رأيي وقلتم ال بMMل نقبMMل منهم فقلت لكم اذكMMروا قMMولي لكم وترطت MMMاب اشMMMا أبيتم إال الكت يتكم إياي فلم MMMمعص على الحكمين أن يحييا ما أحياه القرآن وأن يميتMMا ما أماته القرآن فإن حكما بحكم القرآن فليس لنMMا أن نخالف حكم من حكم بمMMا في الكتMMاب وإن أبيMMا فنحن من حكمهما براء قال بعض الخوارج فخبرنMMاال عليMMه MMدماء، فقMMجال في ال أ تراه عدال يحكم الررآن و MMا القMMجال إنما حكمن السالم: إنا لم نحكم الرتين ال طور بين دف Mط مسMMو خMا هMMرآن إنم MMذا القMه جال قالوا له: فخبرنا عن ينطق و إنما يتكلم به الر األجل الذي جعلته فيما بينك و بينهم، قال: ليتعلملح في MMل الله أن يصMMالم و لعMMل و يتثبت العMMالجاه ركم رحمكم MMوا مصMMة ادخل هذه الهدنة أمر هذه األم

الله و رحلوا من عند آخرهم.

49

كلمته عند لقاء رئيس السلطة القضائيةومسؤوليها

بحضور أهالي شهداء السابع من شهر تير

28 06 2010

50

ن��رحب بكم كث��يرا إخ��واني وأخ��واتي األع��زاء! س��واء مس��ؤولي السلطة القضائية المحترمين او اإلخوة واألخوات، بقي��ة الش��هداء األعزاء واألباة الذين استش��هدوا في الس��ابع من ش��هر ت��ير. وهن��ا سأذكر كلمة فيما يتعلق بتل��ك الش��هادة الك��برى والعظيم��ة األث��ر،

وكذلك جملة فيما يتعلق بالسلطة القضائية.

إن الخاص��ية الطبيعي��ة للش��هادة هي إيج��اد البرك��ة واإلس��تمرارية والس��بب فيواالمتداد في الحركة المتجهة نحو السمو والتكامل.

أن الله تعالى يعرف عن الشهيد في القرآن بأنه حي وفي العرف اإلسالمي وإصطالح المتشرعة بالمقتول في سبيل الله - الش��هيد يع��ني الش��اهد الن��اظر والحاض��ر - ه��و أن دم الش��هيد ال يض��يع,

وشخصية الشهيد هي تبلور تلك القيم واآلمال والتطلعات التي كان يعيشها والتي لن تمحى من بين الناس, هذه هي خاصية الشهادة. وأولئ��ك ال��ذين أدرك��وا ه��ذه الحقيق��ة بعم�ق وص��دقوا به��ا ال يمكن أن يحس��ب القت��ل في س��بيل الل��ه عن��دهم ضياعا أو تضييعا بأي وجه, بل هو افتخار وإقبال كبير فهم يريدونه ويطلبونه من الله, فهو يمثل حاج��ة ك��برى يعرض��ونها في ذك��رهم

ومناجاتهم مع الله.

51

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الشهيد حاضر وناظر ودمهMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM| ال يضيع

وبنظري إن من أعظم وأسمى من سلك هذا الطريق هم ش��هداء الس��ابع من ت��ير. ف��الكثير منهم عرفن��اهم عن ق��رب, س��واء في ساحات المواجهة أو في األحداث التي جرت بع��د انتص��ار الث��ورة, فقد خبرناهم ورأيناهم وعرفناهم, وفي الحقيقة كانوا ق��د وض��عوا أرواحهم على األكف وباتوا مستعدين للشهادة. وما كانوا ليخ��افوا أو يرتعب��وا ل��و وص��لهم خ��بر يفي��د أنهم سيستش��هدون على ه��ذا الطريق، بل س��يكون ذل��ك لهم رض��ا وبش��ارة. وعلى رأس ه��ؤالء شهيدنا الكبير والعزيز آية الله البهشتي, الذي كان إنس�انا معتق�دا مؤمنا مخلصا صادقا مجدا في العمل, والذي ك��ان ال يق��ول إال م��ا يعتق��ده، وم��ا ك��ان يعتق��د ب��ه يل��تزم ب��ه في العم��ل. ك��ان يع��رف األخطار والمي��دان وأن��ه مليء باأللغ��ام. ففي ك��ل لحظ��ة وس��اعة كان خطر الموت محيق��ا، لكن��ه في نفس ال��وقت وب��دون محاب��اة وبالنظر إلى الهدف كان يتق��دم على ه��ذا الطري��ق دون خ��وف أو وج��ل. لق��د ك��انت ه��ذه من خص��ائص ه��ذا الش��هيد العزي��ز. ك��ان منطقي��ا وملتص��قا باألص��ول والمب��اني, ك��ان يع��د من األص��وليين بالمعنى الحقيقي للكلم��ة. ولم يكن ليجام��ل أح��دا أو يه��ادن على حساب األصول. كنا نش��اهد ذل��ك، وك��ان البعض يس��عون بالحيل��ة والخداع واألساليب المتعارفة والعادية جذب��ه أو جعل��ه يتن��ازل عن مواقف�ه أو حمل�ه على المماش�اة, لكن�ه ك�ان ثابت�ا على مواقف�ه. وهكذا يكون األشخاص التاريخيون والمؤثرون, هكذا يظهرون في

إن الذين قMMMالوا ربنMMMا الله ثم﴿المجتم��ع وتبقى ذك��راهم ﴾. القول سهل والعمل صعب واإلستمرار على العم��لاستقاموا

أص��عب ب��درجات. البعض فق��ط يقول��ون, والبعض يظه��رون ه��ذاالقول بالعمل

52

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| ثبات وعزم الشهيدبهشتي ورفاقه الشهداء |


ولكنهم ال يق��درون على تحم��ل ح��وادث ال��دنيا أو الص��مود بوج��ه األعاص��ير وإس��تهزاء المس��تهزئين والطعن والع��داوات المجحف��ة, له��ذا يتوقف��ون, والبعض ال يكتف��ون به��ذا التوق��ف ب��ل ي��تراجعون,

وأنتم ترون.

ه��ذا ال��ذي إذا ق��ال فإنم��ا يق��ول من أعم��اق إعتق��اده الخ��الص والجازم، ويلتزم بما يقول بقوة العزم المؤمن والش��جاع ويس��تمر

يحب﴿به��ذه الحرك��ة بص��بر ف��إن الل��ه تع��الى يق��ول في كتاب��ه: ابرين ﴾ - فهذا أساس محبة الله تعالى - هناك تكون القيم��ة,الص

ومث��ل ه��ذه الشخص��ية يبقى إس��مها م��ؤثرا، ويص��بح طريقه��ا للسالكين دستورا ويبقى وجهها. رحمة الله على الشهيد بهش��تي, رحمة الله على أولئ��ك ال��ذين استش��هدوا مع��ه, رحم��ة الل��ه على

شهداء طريق اإلسالم.

واألث��ر المباش��ر والف��وري له��ذه الش��هادة ك��ان أن تلبس النظ��ام اإلسالمي في آن واحد بالمزيد من الخلوص وأضحت حقانيته ثابتة

واستقرت واقعيته في المجتمع. هذه كانت خاصية هذه

53

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| شهادة الشيخ بهشتي زادت منMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM| استحكام الثورة

الشهادة. فقد سقطت األقنعة واستحكمت الجمهوري��ة اإلس��المية وكذلك منطق إمامن��ا الكب��ير, وص��ار نظ��ام الجمهوري��ة اإلس��المية الجديد في ذل��ك الي��وم مس��تحكما واس��تطاع أن يتق��دم. في تل��ك الظروف الصعبة وفي الوقت الذي كان العدو العسكري المعتدي يتغلغ��ل خفي��ة في أج��زاء مهم��ة من المن��اطق الحساس��ة ل��تراب الجمهوري��ة اإلس��المية �� ف��انظروا أي��ة أح��وال ص��عبة ك��انت تل��ك األحوال، وأية حادثة مزلزلة بحسب الظاهر ك��انت تل��ك الحادث��ة -

ولكن أي أثر بناء وعظيم لهذه الشهادة كان على الثورة.

أعزائي! ما دامت الشهادة )بهذا المستوى من اإلعتب��ار( موج��ودة في قاموسنا، في ثقافتنا، في منطقنا، ف��اعلموا أن��ه ال يمكن ألي��ة قدرة - س�واء الق�وى المس�تكبرة الحالي��ة، أو م�ا ه��و أق��وى منه�ا

وشعب إيران.بدرجات - التغلب على الجمهورية اإلسالمية

وأما فيما يتعل��ق بالس��لطة القض��ائية. ففي الحقيق��ة إن الس��لطة القضائية تمثل قطاعا إستثنائيا بحساسيته في نظ��ام البل��د. وه��ذا األمر موجود في كل العالم. فدور جهاز القض��اء ه��و دور مص��يري وحيوي. لكن في نظام الجمهورية اإلس��المية ال��ذي يق��وم نظام��ه ومش��روعيته على أس��اس الح��ق والع��دل - فه��ذا ه��و األص��ل

األساسي لنظامنا - فإن حساسية جهاز القضاء تتضاعف.

حسنا، فيما يتعلق بقضايا هذا الجهاز، فإننا ط��وال ه��ذه اللق��اءات السنوية ذكرنا العديد من المسائل، وقد قام رؤساء هذه الس��لطة المح��ترمون ب��ذلك ايض��ا. وفي األمس في ذل��ك اإلجتم��اع الجي��د للس��لطة القض��ائية - فأن��ا العب��د ق��د ش��اهدت خالص��ة عن��ه فيالتلفزيون - عرض الرؤساء المحترمون للسلطات الثالث مسائل

54

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| القضاء جهازحساس واستثنائي |


جيدة ومطالب صحيحة. وال شك بأن الكالم الجمي��ل مس��ألة، أم��ا إمكانية تحققه وتحققه فيما بع��د واس��تمراره فه��و مس��ألة أخ��رى

تحتاج إلى الجد واالجتهاد.

وبحمد الله ف��إن الس��لطة القض��ائية الي��وم تتمت��ع بوض��عية جي��دة. ف��رئيس الس��لطة المح��ترم شخص��ية عالم��ة ومجته��د فاض��ل واع يتمتع بطاقة ش�بابية وإمكاني�ات كث�يرة, حيث يش�اهد الم�رء خالل هذه المدة القصيرة التي أنيطت به هذه المسؤولية أن الكثير من المطالب واألعمال التي يتوقعه��ا الق��انون من الس��لطة القض��ائيةإما أنها تحققت أو هي قريبة من التحقق, وكل هذه مبعث األمل.

وكما أشير فإن المجموعة التي تمثل المسؤولين األساس��يين في السلطة القضائية هي مجموعة نظيفة سليمة ذات سوابق حسنة، خبيرة وحريصة, وهو ما يجعل اإلنسان مؤمال. وعلى مستوى هذه السلطة هن��اك بحم��د الل��ه ع��دد غ��ير قلي��ل من القض��اة األفاض��ل الواعون الشجعان وأصحاب الس��يرة الحس��نة, فه��ذه كله��ا وق��ائع موجودة. ومع مرور الوقت تظهر الزوايا المعتمة وتعرف األعمال الالزم��ة وتوض��ع الخط��ط الجي��دة أو يتم استش��عارها, فه��ذه كله��ا باعثة على األمل. لكن أرضية وجود هذا األم��ل والتف��اؤل يجب أن تؤدي إلى تحرك واسع وج��اد من أج��ل أن يثم��ر ه��ذا األم��ل, ومن أجل أن تظهر السلطة القضائية على حقيقتها. لقد قلنا مرارا أن��ه يجب ان تص��ل الس��لطة القض��ائية إلى وض��عية بحيث أن ك��ل من يشعر بالمظلومية يكون لديه األمل بأن ي��ذهب إليه��ا ويأخ��ذ حق��ه ويرفع مظلوميت��ه، وك��ل ذل��ك على مس��توى البل��د وفي مناطق��ه.

فيجب إيجاد هذا األمل في قلوب جميع أفراد هذا البلد.

55

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| مجموعة رؤساء القضاءنظيفة وسليمة |


وال ش��ك ب��أن ه��ذا األم��ل ال ي��أتي ببس��اطة, فيجب أن تتالزم المراجعات القضائية مع النتائج العادلة والمنصفة حتى يتحقق هذا األمل بالتدريج في قلوب الناس. وبالطبع فإنني ال أريد أن أق��ارن بين السلطة القضائية اليوم والسلطة القض��ائية لم��ا قب��ل الث��ورة وفي عصر الطاغوت, فأولئك الذين شاهدوا تلك األيام يعلمون أن المك��ان ال��ذي لم يكن في��ه أي أم��ل عن��د اإلنس��ان ه��و الس��لطة القضائية, ما كان أحد ليشعر أنه إذا دق ه��ذا الب��اب س��وف يرج��ع راض��يا, كال، ففي عم��ق الس��لطة القض��ائية ك��ان النهج الظ��الم الناشئ من الغفلة وعدم التقوى كثيرا إلى درجة أنه ما ك��ان أح��د ليأم��ل بالس��لطة القض��ائية أب��دا، إال بالرش��وة والم��ال والق��وة وأمثالها, لهذا فإننا ال نريد أن نقارن س��لطتنا القض��ائية الي��وم م��ع تلك ونرضي أنفسنا قائلين أنه بحمد الله لدينا اليوم قضاة أفاضل منصفين يؤدون أعماال جيدة, إننا نريد أن نقارن السلطة القضائية

بذلك الوضع الذي يليق بنظام الجمهورية

56

اإلسالمية. وهذا ما يقتضي سعيا.

ومن ه��ذه المس��اعي اس��تقطاب العناص��ر المؤمن��ة والعلمي��ة والمنص��فة إلى الس��لطة القض��ائية. وال ش��ك ب��أن ه��ذه الم��وارد البش��رية الجي��دة تحت��اج في ال��داخل إلى اإلش��راف والرقاب��ة من سلطات عليا وإدارة ألعمالها. فاإلنسان الجيد يكون عرضة الزل�ل واإلنح��راف. فليس األم��ر أن ك��ل إنس��ان جي��د يبقى ك��ذلك, كال فاإلمتحان��ات للجمي��ع ويجب مراقب��ة إحتم��ال الزل��ل في جمي��ع

األحوال. وهذا تحرك يتعلق بالموارد البشرية له أهميته.

والشيء الذي ال يقل أهمي��ة عن قض��ية الم��وارد البش��رية، قض��ية هيكل��ة دي��وان الس��لطة القض��ائية. فيجب الس��عي دائم��ا لتجدي��د الهيكليات وتحديث وضعية السلطة من حيث مجموع هيكليتها. وال يعني ذلك أن نسلب تنظيم السلطة القضائية ثباتها, كال ب��ل ثب��ات وإستقرار في الوقت الذي ننظر فيه بنظرة نق��ادة إلى األس��اليب التنظيمية الخاطئة التي يعود بعض��ها إلى اإلرث الماض��ي وبعض��ها إلى تقليد الدول األوروبية والتي عف عليها الزمن عن��دهم. فه��ذه نقط��ة مهم��ة ويجب اإللتف��ات إليه��ا. فق��د يك��ون التنظيم بحيث يصعب عم��ل المرافع��ة، وي��ؤدي إلى نت��ائج غ��ير مطمئن��ة ويجع��ل األشخاص الجيدين يستغرقون فيه، وهذه قضية في طور التحق��ق

ويجب اإللتفات إليها دائما.

وأحدها قضية القوانين. يجب اإللتف��ات إلى الق��وانين والمق��ررات داخ��ل الس��لطة القض��ائية وإع��ادة النظ��ر فيه��ا من أج��ل اإلتي��ان بقوانين الزمة إلى الساحة. طبعا، نحن مطلعون على أن القوانين

القضائية والجزائية تخضع لعجلة التصويب بتفصيل

57

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| هيكلية السلطةالقضائية |


كب��ير, وينبغي تعميم ه��ذا على ك��ل الق��وانين، فق��د يوج��د أح��د القوانين الخاطئ��ة الموروث��ة عن عص��ر الط��اغوت - وه��و العص��ر ال��ذي ك��ان أس��اس الس��لطة القض��ائية في��ه مبني��ا على الخط��أ - المش��اكل. والتع��ارض بين الق��وانين يوج��د مش��كالت عدي��دة للمحاكم. قلنا في السنة الماضية أن عدم إنطباق أحكام المحاكم البدوية م��ع المح��اكم الالحق��ة اإلس��تئنافيه أك��ثره ناش��ئ من ه��ذه المشكالت, فيجب إصالح هذه األم��ور. وال ش��ك بأن��ه عم��ل ثقي��ل

وعظيم.

وأحد األشياء الالزمة في مجموع��ة الس��لطة القض��ائية عب��ارة عن عدم إدخال الحب والبغض والنزاعات والتيارات السياس��ية إليه��ا.. فمن المخاطر الكبرى أن تؤثر النزاعات السياسية على المج��رى الص��حيح للقض��اء وعلى ذهن القاض��ي وعلى ذهن المفتش والمجموع��ة ال��تي تح��رك عجل��ة متابع��ة الملف��ات. حس��نا، إن المجريات السياسية تح��دث والجرائ��د تكتب واإلذاع��ات الخارجي��ة تقول، العدو يقول، األجنح��ة المختلف��ة تتح��دث فال ينبغي أن ي��ؤثر أي منها هنا. ومن أصعب أعم��ال الس��لطة القض��ائية هي أن تن��أى

اعدلوا هMMو﴿بنفسها عن تأثير هذه التيارات, وه��و قول��ه تع��الى: ﴿ الذي تلي علينا. فاآلي��ة تق��ول: أقرب للتقوى وال يجرمنكم﴾

تعMMدلوا نآن قMMوم على أال MMأي ال تغلبكم أحاسيس��كم، والش ﴾ تؤثر في أحكامكم وقضائكم عداواتكم � وهنا اآلية الشريفة ذكرت العداوات، ولكن المحبة هي على هذا المنوال أيض��ا. وال تخ��رجكم

والتق��وى هي﴾ اعدلوا هMMو أقMMرب للتقMMوى﴿عن جادة الع��دل. تل��ك المراقب��ة, مراقب��ة النفس ومراقب��ة المس��ير لكي ال نس��قط

ونبتلى بالمشاكل، فهي تقول: هكذا تنجون من

58

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التقوىوالعدالة في القضاء |


, هكذا يمكنكم أن تسيروا على الطريق وسطقبضة المشكالت اعدلوا هو﴿هذه األشواك العجيبة والغربية وتتقدموا بدون ضرر

﴾.أقرب للتقوى

وأحد مصاديق األمر ونماذجه هو أن ال يؤثر الجو السياس��ي ال��ذي تصنعه األي��ادي المختلف��ة على الس��لطة القض��ائية. وب��الطبع ف��إن العمل ليس سهال، قوله سهل ولكن القيام به صعب ج��دا، فينبغي

أن يقتنع المرء بإنصاف.

ولو تحقق هذا سيقتنع الناس عندها بالسلطة القضائية وإجراءاتها وقراراتها وسيشعرون بالقناعة على المستوى الفك��ري وال��ذهني, وإن لم يكون��وا راض��ين على المس��توى القل��بي عن ه��ذا الحكم, ولكنهم سيقتنعون. ول��و أردن��ا أن نق��دم تش��بيها وإن ك��ان ناقص��ا،�م أن فهذا مثل التحكيم في الميادين الرياضية، فعندما يق��ول الح�ك هذا صحيح وهذا خط�أ ف�إن الجمي�ع يس�لمون ل�ه. من الممكن أن يتصرف بعضهم بشكل سيئ، ولكنه يعد مجرد تص��رف س��يئ م��ع أن الجمي��ع يقبل��ون. وال ش��ك ب��أن الف��رق بين ه��ذا التحكيم وذاك التحكيم كالفرق بين األرض والس��ماء, ولكن يجب أن نوج��د ه��ذه الحالة ويشعر الناس أن هذا القض�اء ق��د اتخ�ذ واس��تنبط من متن الواقع وال دخل للعقليات والتيارات السياسية وغير السياس��ية وال دخل للحب والبغض فيه. فلو شعر الن��اس ب��ذلك، من الممكن أن ال يكون الحكم بالنسبة لهم مرضيا، ولكنهم في النهاية سيقنعون, ويقول��ون حس��نا. فه��ذه الحال��ة من اإلقتن��اع وه��ذا القب��ول على المستوى الذهني في المجتمع جي��د ج��دا, وه��و بالنس��بة للس��لطة

القضائية فرصة كبيرة.

59

وال شك ب��أن م��ا ينبغي على ص��عيد البالد ه��و دعم كاف��ة األجه��زة للسلطة القض��ائية لكي تتمكن أن تعم��ل في ه��ذا المي��دان ب��دون مالحظة ونظر, مثلما ترون في ه��ذه التص��اوير الموج��ودة - ال��تي تجسد السلطة القضائية - حيث عيونها مغلقة. وبالطبع فإن إغالق هذه العين ال يعني الغض عن الواقعية، بل يعني أنه��ا ال تنظ��ر إلى الص��ديق والع��دو والم��دعي والم��دعى علي��ه، فهي ال تلح��ظ شخص��يتهم وخصوص��يتهم الشخص��ية. فيجب أن يحف��ظ ه��ذا وإن كان بالطبع عمال صعبا. ولو تحقق هذا فإنه يكون أعظم الوس��ائل لتط��ور المجتم��ع وه��و من أفض��ل اإلمكان��ات لنظ��ام الجمهوري��ة اإلسالمية وسوف يتقدم بنا إلى األمام ويساعد البالد في الحقيق��ة

على مسيرتها نحو األهداف التي تسعى إليها, فهذا عمل كبير. وال شك ب��أن التوج��ه إلى الل��ه تع��الى، والتوس��ل ب��رب الع��المين، وذكر الثواب اإللهي واألجر الرباني ال��ذي أع��د للمخلص��ين والثق��ة بالله تعالى وعدم إساءة الظن به سبحانه سيعين جمي��ع الع��املين

لكي يتمكنوا إن شاء الله من القيام بهذا العمل الكبير.

تتف�ق ه��ذه األي�ام م�ع حل��ول ش��هر رجب المب�ارك, ش��هر ال�دعاء والتوسل والتضرع، شهر تهيئة القلوب إن شاء الله للوف��ادة على ساحة رمضان. ومثل هذه الوصايا ح��ول األدعي��ة في ه��ذا الش��هر��د، وك��ل وهذه األعمال وهذا اإلستغفار ليس عبثا. الدعاء دائما جي دعاء يمكن القيام به في أي وقت, ولكن هذا الدعاء قد أوصي به

أليام شهر رجب أو لبعض األيام الخاصة في هذا الشهر

60

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| ضرورة دعم سائراألجهزة للقضاء |


ومن الواضح أن هناك خصوصية لهذا الش��هر وله��ذه األي��ام ويجب بمشيئة الله نتوسل بالله تع��الىاإلستفادة من هذه الخصوصيات.

ونتضرع إليه ونطلب العون منه ونعتم��د علي��ه ونث��ق ب��ه، وس��وفيعين الله تعالى، إن شاء الله.

نأمل أن ترضى عنكم جميعا أرواح الش��هداء الطيب��ة وروح اإلم��ام المبارك وتش��ملكم األدعي��ة الزاكي��ة لحض��رة بقي��ة الل��ه "أرواحن��ا ف��داه" إن ش��اء الل��ه، إخ��واني وأخ��واتي األع��زاء والمس��ؤولين

المحترمين.


61


:السابع من تير من خ��يرة رج��االت الث��ورة اإلس��المية72ذك��رى استش��هاد

وعلى رأس��هم الش��هيد المظل��وم آي��ة الل��ه بهش��تي رئيس المجلس األعلى للقض��اء آن��ذاك، في التفج��ير ال��ذي ط��ال

،1981المكتب المركزي للحزب الجمهوري اإلسالمي ع��ام وبهذه المناسبة سمي هذا األسبوع في الجمهورية اإلسالمية

اإليرانية بأسبوع السلطة القضائية.

:الشهيد بهشتي إسمه محمد بن فض��ل الل��ه الحس��يني البهش��تي. ول��د ع��ام

ه�� بمدين��ة إص��فهان في إي��ران. تعلم في إح��دى1346 الكت��اتيب الق��راءة و الكتاب��ة بس��رعة فائق��ة, و بالخص��وص ق��راءة الق��رآن الك��ريم، أنهى مرحل��ة الدراس��ة االبتدائي��ة

ه� ترك الدراس��ة1360المتوسطة في إصفهان، و في عام األكاديمية، وانخرط في سلك طالب العلوم الدينية، و التحق بمدرسة الصدر في مدين�ة إص�فهان، بس�بب ش��غفه للعل�وم

ه�� س��افر إلى مدين��ة قم1364اإلس��المية. و في ع��ام ه�1366المقدسة لمواصلة دراسته الحوزوي��ة, و في ع��ام

حصلت له رغبة ب��العودة إلى مواص��لة الدراس��ة األكاديمي��ة, فتمكن من الحصول على ش��هادة اإلعدادي��ة, ثم دخ��ل كلي��ةات في العاص��مة طه��ران, و ح��از على ش��هادة اإللهي البك��الوريوس منه��ا, و خالل دراس��ته في الجامع��ة أتقنمه��ا في مدين��ة التحدث باللغة اإلنجليزية, ال��تي ك��ان ق��د تعل إصفهان. و بعد ذلك عاد إلى مدين��ة قم المقدس��ة لمواص��لة

ه� أخ��ذ1374 ه� � 1369دراسته الحوزوية, و فيما بين عام 1384يكرس جزء من وقته لدراس��ة الفلس��فة, و في ع��ام

ه�� ح��از على ش��هادة ال��دكتوراه في الفلس��فة من جامع��ةالعاصمة طهران.

:المتشرعةهم الذين يعتنون بالشرع األنور ويتبعونه في القول والعمل.

:رئيس السلطة القضائية

62

آية الله صادق الريجاني، ولد في مدينة النجف االشرف في 59العراق وعاش فيه��ا اق��ل من س��نتين، ويبل��غ من العم��ر

عاما. والده اية الله ميرزا هاشم االملي

63

من المراجع الدينيين في ايران. التحق بالحوزة الدينية ع��ام في مدينة قم لدراسة العلوم الدينية. اس��تاذ ج��امعي1977

في علم الكالم والفلس��فة. ك��ان عض��وا في مجلس خ��براء القي��ادة في دورت��ه الثالث��ة عن محافظ��ة م��ازدران )ش��مال اي��ران( حيث ينتمي. قب��ل ثم��اني س��نوات عين عض��وا في مجلس صيانة الدستور بقرار من الس��يد القائ��د. وه��و واح��د من االعضاء الستة الذين يختارهم السيد القائد لعضوية ه��ذا المجلس من بين رج��ال ال��دين. ويعت��بر ال��رئيس الخ��امس الذي يتولى السلطة القضائية منذ انتصار الثورة بع��د الس��يد محمد حس��يني بهش��تي، واي��ة الل��ه اردبيلي والش��يخ محم��د

يزدي والسيد محمود هاشمي الشاهرودي.

64

كلمته في لقاء الفنانين والعاملين في اإلذاعةوالتلفزيون

3/7/2010

65

استقبل سماحة آية الله العظمی السيد علي الخامنئي قائد م رئيس2010/07/03الثورة اإلسالمية صباح يوم السبت

مؤسسة اإلذاعة والتلفزيون وعددا من المخرجين والكتابوالفنانين والعاملين في المسلسالت التلفزيونية،

بسم الله الرحمن الرحيم��انين أرحب بكم كث��يرا أص��دقائي األع��زاء، إخ��واني، أخ��واتي، الفن البارزين الذين هم في الحقيقة مغنم. يبدو أنني لحد اآلن لم ألتق بمثل هذا الجمع بمثل هذه التوليفة الجي��دة، ألس��تمع إلى مجم��وع اآلراء وأنظ��ر في الوج��وه المحبب��ة ممن س��معت بأس��مائهم أو

شاهدتهم من خالل التلفزيون فقط.

طيب، ها هي الفرصة بحمد الله تتحقق الي��وم, الكث��ير منكم أيه��ا األصدقاء الطيبون، شاهدتهم عن قرب وس��معت كلم��اتهم. وقي��ل "بالعين رأيت ما سمعت من األصدقاء". ف��رؤيتكم أيه��ا األص��دقاء أمر محبوب بالنسبة لي. وثقوا أنه لو كان هن��اك وقت ف��إني كنت مستعدا أن أجلس لعدة ساعات أخرى و أس��تمع لكلم��ات المزي��د

منكم، ولعله لكل من أراد أن يتحدث. فأنا العبد أستفيد

66

من اإلستماع إلى هذه الكلمات. فما يحمله الم��رء من أش��ياء في ذهنه ومن تصورات يمكنه بذلك أن يصححه. أو يحصل على بعض

النقاط التي يغفل عنها.

الوقت قليل, أي أنه ال يوجد مجال لذكر كل ما دونت��ه وه��و كث��ير, ألن منتهى وقتنا عند حلول آذان الظهر وحينها ال بد لي أن أنفصل

دقيقة أو نصف س��اعة أذك��ر فيه��ا25عنكم. ويوجد تقريبا حوالي بعض المسائل.

وس�بب ق��ولي أن�ني مس�تعد ول�دي رغب��ة لإلس��تماع إليكم ه��و أن التلفزيون واإلذاع��ة بنظ��ري وخصوص��ا قس��م ال��برامج التمثيلي��ة - المسلسالت واألفالم - هو الي��وم بالنس��بة لن��ا أك��ثر أهمي��ة من أي وقت مضى. إنني ال أحم��ل أي��ة نظ��رة تس��اهل أو تغ��اض بالنس��بة

ف��الفنون التمثيلي��ة مهم��ة ج��دا, وم��دىللتلفزيون ومن أي��ة جه��ة. ونحن الي��وم كأم��ةالتأثير الذي تحدثه وبناؤها للثقافة واس��ع ج��دا،

حية لها كلمتها وتش��عر بهويته��ا ووجوده��ا لن��ا أع��داء كب��ار ونواج��ه عداوات من مختلف الط��رق وبأس��اليب متع��ددة، منه��ا م��ا يتعل��ق بإستخدام الفنون وأكثرها الفنون التمثيلية. وهذا يدل على أهمي��ة أن نولي كأمة حية وكجماعة لها كلمتها في العالم وه��دفها قض��ية الفنون التمثيلية اإلهتم��ام الك��افي ونب��ذل له��ا الرس��اميل المادي��ة

والمعنوية. لهذا فإنني في الحقيقة أولي أهمية لهذا الموضوع.

67

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التلفزيونوالبرامج التمثيلية |


الي��وم لإلذاع��ة والتلفزي��ون دور مهم، وك��ذلك يق��ع على عاتقهم��ا تكلي��ف كب��ير. وأنتم أص��دقائي األع��زاء ال��ذين تتول��ون أح��د أك��ثر القطاعات في اإلذاعة والتلفزيون حساسية، لديكم دور مهم ج��دا

إننا نعتبر التلفزيون واإلذاع��ة أس��اسفي حاضر ومستقبل بلدكم. مركز الهداية الفكرية. وما قاله اإلمام أنها الجامعة الك��برى للبل��د

فهذا األمر هو هكذا في الحقيقة, إنهالم يكن من موقع المجاملة, جامع��ة ك��برى. نحن نري�د أن تغيض من ه��ذه القم��ة وه��ذا المنب��ع زالل المع��ارف اإللهي��ة واإلنس��انية والسياس��ية الص��حيحة ودروس الحي��اة المتنوع��ة على الش��عب, ه��ذا م��ا نتوقع��ه من اإلذاع��ة والتلفزيون. وبع��د ذل��ك ف��انظروا م��ا ال��ذي عليكم فعل��ه في ه��ذا

الميدان.

وبالطبع فإن هذه اآلراء ال��تي عرض��ت كنت أح��دس أن األص��دقاء سيقولونها � أي أنها لم تكن مفاجئة بالنس��بة لي �� فم��ا ذكرتم��وه

كنت أعلم بعضه أو الكثير منه، وإنني اقول معكم حق

68

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| دور اإلذاعةوالتلفزيون |


فيما لم يكن هناك إستقرار نفسي أثن��اء إنت��اج أي أث��ر فني، أو إذا حصل القلق من عدم األمن � أو عند مواجهة اإلنتقادات، أو بق��ول بعض األص��دقاء عن��د مواجه��ة العام��ل القض��ائي وجه��از القض��اء والش��رطة وأمثاله��ا, غاي��ة األم��ر أن��ه يوج��د هن��ا ش��يء وه��و أنكم فن��انون والفن��ان رقي��ق. أم��ا من هم أمث��الي من أص��حاب الجل��ود الس��ميكة، ل��و ك��انت ه��ذه األم��ور الدقيق��ة ال��تي تقلقكم وته��زكم وتحملكم على الشكاية، لو كانت لتخرجنا هذه األمور المقلقة من

الميدان لكان الوضع اليوم بشكل آخر.

حسنا، في حين أنه ك��ان لي أن��ا العب��د الكث��ير من األخ��ذ والعط��اء وبأشكال مختلفة مع فنانين من مختلف األصناف -أكثرهم فن��انون في ميدان الشعر واألدب والقصة وأمثاله��ا - من مرحل��ة الش��باب وإلى يومن��ا ه��ذا، وكنت أع��رف لط��افتهم ورقتهم، فكي��ف لي أن أقول لكم وأطلب منكم أن ال تكترثوا لهذه اإلنتق��ادات وتنص��رفوا

إلى أعمالكم!؟ حسنا،

69

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| مسلسل النبييوسف "عليه السالم" |


إنهم يقولون، فليقولوا. غاية األمر أن باب اإلنتقاد مفتوح. ه��ا أنتم هنا أنظروا إلى مسلسل كمسلسل النبي يوس��ف. وه��و مسلس��ل أنتج وتمت مراعاة جميع الجهات الشرعية وغيرها فيه. فإنه ي��بين سيرة أحد األنبياء وأساس العمل فيه مب��ني على العف��اف، وليس على األساس ال��رائج في األفالم العالمي��ة, من العش��ق والش��هوة وأمثالها. وفيما بعد يتم اإلقبال علي��ه به��ذا الش��كل في ك��ل ع��الم اإلسالم - ولعله في بعض من��اطق غ��ير الع��الم اإلس��المي. حس��نا، لقد تم انتقاده في الجرائد وأسيء الق��ول نح��وه واعترض��وا علي��ه علنا واختلقوا حوله مشكالت أخرى. في النهاية، مثل هذه األم��ور تحدث. إنني أريد أن أقول لكم ان ال تحملوا في أنفسكم كل ه��ذا القلق من اإلنتقاد والقيل والق��ال، فل��و ك��ان األم��ر مبني��ا على أن تعتنوا بمثل هذه األمور المقلق�ة, ولع�ل بعض�ها غ�ير واقعي ومم�ا يتصوره الفنان بسبب رقته، وهو وهم، لم�ا أمكن لإلنس�ان القي��ام بأي عمل, هذا ما أؤمن به. لهذا ال ينبغي أن تحزنوا كثيرا من هذه

األمور المقلقة. هذا أحد جوانب القضية.

والجانب اآلخر للقضية هو أن هن��اك بعض الخط��وط الحم��ر ال��تي ينبغي رعايته��ا. ف��إن تجاوزه��ا في بعض األم��اكن على المس��توى األخالقي - وال يهم��ني كث��يرا م��ا يتعل��ق ب��الخطوط الحم��راء على المستوى السياسي, ففي األص��ل م��ا يقل��ق ه��و األم��ور األخالقي��ة والدينية وأمثالها - ال لزوم له في بعض األفالم والمسلسالت. يرى المرء أن هذا المسلس�ل ال��ذي تم إنتاج��ه بش�كل جي��د ومض�مون

جيد لو لم تكن فيه هذه الزيادة لما تعرض له أحد, فلدينا ما

70

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الخطوطالحمراء في األفالم |


هو من هذا القبيل. بعض الروابط العاطفية بين الجنسين نجد أنها تنعكس في األفالم بش�كل س��يئ وبأس�لوب تعليمي س��يء. وه��ذا يختلف مع ذلك الشيء الذي ه��و موج��ود على س��بيل المث��ال في مسلسل اإلغماء, فاإلنسان في البداية قد يت��وهم أو يتص��ور ش��يئا في ذهنه، ثم في نهاية المسلسل يلتفت إلى عدم وجود مثل ه��ذا اإلشكال. أجل، هنا معكم حق. أما أن تأتوا بنوع من العالقات بين الجنسين، على شاكلة العشق الخ��اطئ �� ك��أنواع العش��ق الثالثي, فال ينبغي القي��ام به��ذا والرباعي � وتدخلوه في الفيلم فهو مض��ر العم��ل. فنلعم��ل على من��ع دخ��ول ه��ذه األم��ورفي األفالم. فه��ذا

إشكال.

تصوروا فيلما هو بحسب الظاهر والقالب فيلم إنتقادي - حيث أن اإلنتق��اد أم��ر جي��د - ثم يك��ون بحس��ب الواق��ع نق��ا وليس إنتق��ادا. فهناك فارق أساسي بين اإلنتقاد والن��ق. اإلنتق��اد ه��و أن تس��لطوا الضوء على نقطة سلبية باإلستناد إلى نقطة إيجابية تض��عونها في أثركم الف��ني التم��ثيلي، في قص��تكم ه��ذه، فت��برزوا ه��ذه النقط��ة السلبية وتتغلبوا عليها. ال��نقطة الجوهري��ة ألي إنت��اج تم��ثيلي ه��و بالطبع القصة، واألح��داث. ف��أنتم في ه��ذه األح��داث ل�ديكم بط��ل لديه هدف. فهذا البطل يس��عى نح��و ه��دف ويواج��ه موان��ع. وأنتم تص��ورون تح��ديا ج��ديا وواقعي��ا وعيني��ا. وه��دف ه��ذا البط��ل ه��و الوصول إلى ذلك الهدف ومواجهة تلك الموانع. ه��ذه الموان��ع هي األمور القبيحة. في نهاية هذه القصة، هذا الفنان الذي يكتب ه��ذا

الفيلم أو هذا المخرج الذي يخرجه ماذا يريدان

71

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| القصة عياألهم في الفيلم |


كناتج ونهاية لهذه المواجهة؟ فهذا هو األمر المهم جدا. فإذا كانت حصيلة هذه المواجهة هو الصراع بين الخير والشر وانتصار الخ��ير على الشر، فعليكم أن تظهروا وجود حرك��ة الخ��ير ومجريات��ه في هذه التمثيلية. أجل إن إظه�ار حرك�ة الش�ر ال إش�كال في�ه، ولكن فليعلم بوج��ود حرك��ة خ��ير، وأن شخص��ية البط��ل تس��عى إليه��ا، وتحارب من أجلها، وتضحي في س��بيلها, ح��تى أن��ه أحيان��ا يض��حي بنفسه من أجله��ا ومن أج��ل الوص��ول إلى ذل��ك اله��دف. وص��حيح أنكم هنا أظهرتم العيب والقبح، ولكنكم أظه��رتم ش��يئا أك��بر وه��و

وإن��نيالجهاد من أجل مواجهة هذا المنكر, هذا ما يسمى إنتق��ادا. كعالم دين، وكمسؤول في نظام الجمهورية اإلس��المية أق��ول لكم أن مثل هذا اإلنتقاد ال إشكال فيه بل هو مطلوب ألن هذا اإلنتق��اد

ويم��دهيتق��دم ب��المجتمع على طري��ق القض��اء على النق��ائص،بالحركة, فهذا أمر جيد.

ولكن في بعض األحيان ال يكون األمر كذلك، وإنما مجرد نق.

72

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| معيار االنتقاد: إظهارصراع الخير والشر |


حيث ين��تزع الم��رء نقط��ة س��لبية ويص��ر عليه��ا. فه��ل أن النق��اط السلبية ونقاط الضعف ت��زول من المجتم��ع؟ ه��ل يمكن أن تقتل��ع بشكل كامل؟ فأنتم حملتم هذا وهناك شيء آخر. أن يكون نقاق��ا وسوداويا وباعثا على اليأس ال يعد اتجاها للفنان أو ه��دفا, وه��و ال يعد إمتيازا أو فخرا,. فبعض األحيان أنتم تظه��رون منك��را دون أن تظه��روا عام��ل الخ��ير ال��ذي من المف��ترض أن يتغلب على ذل��ك المنكر أو يواجهه, وبه��ذا تنش��رون الي��أس في المجتم��ع وتغذون��ه, ومن يشاهد فيلمكم من جانب آخر يقول: حسنا، ما هي الفائ��دة؟

رغم األثر الكبير الذي يكون للفيلم والتمثيل.

أن��ا أق��ول لكم إنتق��دوا ولكن فليكن إنتق��ادكم ب��المعنى ال��واقعي للكلمة, أي أن تظهروا صراع الخير والشر لكي يعلم أنه مع وجود نقطة قبيحة ومنكرة في المجتمع، هناك دافع إلزالتها، وهناك تي��ار

يسعى إلقتالعها والقضاء عليها. فإذا أظهرتم الفقر، فال

73

يك��ون ذل��ك بطريق��ة يظه��ر الفق��ر في المجتم��ع دون أي تح��رك لمواجهته. لو حصل ذلك، ف��إن ه��ذا الفيلم س��يكون مثبط��ا حتم��ا،

ويعكس سوداوية األجواء وهو خالف الواقع.

وعلى الصعد السياس��ية - كم��ا أش��ار بعض األص��دقاء - فنحن في مرحلة إستثنائية يا إخواني وأخواتي! فإننا نمر بمرحلة نسير فيه��ا فوق معبر صعب. وال شك بأن شعبنا سوف يمر عليه ويص��ل إلى نقطة األمن واألمان. ولكننا اآلن في حالة حراك عظيم, أال ت��رون

ها إن أكبر قدرة إقتصادية وعسكرية وسياسية وعلمي��ة فيذلك؟ العالم تجاهر بع��دائها لن��ا, فه��ذا أم��ر مهم ج��دا، ول��ه مع��نى كب��ير. فماذا فعل هذا الشعب بحيث تقوم كل هذه الق��وى م��ع ك��ل ه��ذه اإلدعاءات � وهي دول ليست حاضرة أصال ألن تحسب ألي��ة دول��ة من الدول األخرى أي حساب � فتأتي إلى المي��دان بش��كل ص��لف وتواجه هذا الشعب؟ حسنا، إن هؤالء يتشدقون بالكالم الجمي��ل - حول الديمقراطية وحقوق اإلنسان والتعاون بين الشعوب - ولكن

من هو العاقل الذي ال يعلم أنهم يكذبون، وكذبا فاضحا أيضا؟ ه��ؤالء أنفس��هم ال��ذين ح��اربوا ه��ذا الش��عب طيل��ة ثالثين س��نة وخالفوه وعاندوه، واألجهزة والمؤسسات ال��تي زودت ص��دام من مصانعها بالمواد الكيميائي��ة واألس��لحة الكيميائي��ة لكي يق��ذف به��ا في الجبه��ات والطرق��ات وح��تى داخ��ل الم��دن، ه��ؤالء أنفس��هم يؤسسون في المجال الثقافي قناة - وأنتم شاهدتموها أكثر م��ني وعلى إطالع ب��أنهم يقص��دون ت��دمير بني��ة األس��رة وهت��ك ح��ريم

العفاف

74

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| المرحلةالحالية استثنائية |


والحجاب الذي هو إرث يمتد آلالف السنين عند اإليران��يين, وك��ان بلدنا وشعبنا منذ عصر ما قبل اإلسالم، بلحاظ القضايا الش��هوانية والجنس��ية، ش��عبا عفيف��ا ونزيه��ا - ه��ؤالء أنفس��هم في المج��االت

" المهين300السياسية أنتج��وا فيلم "ليس ب��دون إبن��تي" وفيلم " لكرام��ة اإليران��يين والمليء باألك��اذيب والخباث��ة, وهم أنفس��هم ي��دعون أنهم ليس��وا على ع��داء م��ع إي��ران أو الش��عب اإلي��راني، ولكنهم يعادونه ليل نهار. هذه قض��ية مهم��ة ج��دا، وهي ت��دل على أن ش��عبنا في ح��راك ض��من مي��دان عظيم وه��و يق��ف مقاب��ل المطالب اإلس�تعمارية واإلس�تكبارية والناهب�ة والغاص�بة الص�ادرة

من هذه القوى - وهي أهداف تعم العالم ويشعر به��ا ك��ل إنس��ان - إنن��ا في حال��ة من المواجهة العام��ة. والش��عب في حال��ة من المواجه��ة العام��ة. فمن الجيد في مث��ل ه��ذه الظ��روف أن نع��رف وظيفتن��ا وتكليفن��ا على صعيد العمل السياسي والتوجه السياسي والبع��د السياس��ي

��اب وع��املينلص��ناعة االفالم . ل��و أنكم كمخ��رجين وفن��انين وكت مؤثرين في صناعة هذا األثر الفني أو الدرامي الج��ذاب والملفت، كأش��خاص في ه��ذا المي��دان الفع��ال - س��واء في كتاب��ة األفالم او اإلخ��راج أو التص��وير أو اي ش��يء آخ��ر -أديتم دور الص��مود ودور فضح األعداء تكونون ب��ذلك ق��د ع��رفتم دوركم وعملتم ب��ه وكنتم ابطال قصة حقيقة, فيمكن أن تكونوا أبطاال, مثلما أنه في العمل الفني التمثيلي في القصة يوجد بط��ل ويوج��د ع��دو له��ذا البط��ل, فهذا البطل يسعى نحو هدف ويجاهد ويعم��ل, وأنتم في م��وقعكم

لو أديتم دوركم لكنتم مثل هؤالء األبطال, فإن األثر الذي

75

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| البعد السياسي فيصناعة األفالم |


تصنعونه عن��دها وال��دور ال��ذي تؤدون��ه س��يكون أرف��ع من الناحي��ة المعنوية والجاذبية وال��دفء والقب��ول. ه��ذا م��ا نتوقع��ه من تجم��ع الفنانين في بلدنا ومنكم خصوصا أنتم الذين تتعاملون مع اإلذاع��ة

والتلفزيون.

إن��ني م��درك لقيم��ة وق��در العم��ل التم��ثيلي. وأعلم أن وراء ك��ل دقيق��ة ب��ل ك��ل ثاني��ة من ه��ذا الفيلم أو ذاك المسلس��ل ال��ذي أنتجتم��وه الكث��ير من الفك��ر واالبتك��ار واإلب��داع والفن والس��عي والتعب وأحيانا السهر الطويل. وبالطبع فإن أغلب من يش��اهدون هذه األفالم ال يعلمون, يشاهدون هذا الفيلم م��دة س��اعة أو ع��دة ساعات أو يعرض عليهم هذا المسلسل، ولكن وراء هذه الس��اعة أو الساعات عالم كبير من األعمال المنجزة, من إبتكار الشخصية إلى كتاب��ة الفيلم إلى إيج��اد المخ��رجين واإلتف��اق معهم وإلى الع��املين في اإلنت��اج والماكي��اج واللب��اس وال��ديكور والتص��وير والتدوين - وهي تلك المرحلة األخيرة � والعرض. فكم من عام��ل

فني قد شارك هنا، وكم من يد

76

وأنام��ل فن��ان تعم��ل هن��اك، وكم من ذهن خالق في ح��ال ش��غل, فه��ذا م��ا نعرف��ه. وفي الواق��ع إن مقتض��ى تكليفن��ا ه��و التق��دير والتشكر لكم. وإن الشكوى والعتاب الموجود عند بعض األصدقاء ه��و بنظ��ري في محل��ه ومح��ق, ولكن م��ا ذكرت��ه من نق��اط ينبغي

التوجه إليه.

بالطبع، لدي مطالب عديدة قد دونتها - لعلها تمأل كراس��ا - وك��ان توص��ية14بودي أن أقولها لكم أيها األصدقاء, وفي آخره��ا هن��اك

مدونة للقطاعات المختلف��ة، ولكن ح��ان وقت اآلذان، ولألس��ف ال أس��تطيع أن أبقى أك��ثر من ه��ذا. وس��وف أذك��ر ه��ذه التوص��يات للس��يد ض��رغامي. وينبغي أن أش��كره وأش��كر ب��اقي الم��دراء في األقس��ام المختلف��ة لإلذاع��ة والتلفزي��ون وخصوص��ا قس��م الفن التمثيلي. فلوال دور المدراء ونش��اطهم ال ش��ك أن عم��ل الفن��انين سيكون صعبا أو أشد صعوبة. وإنني أشكركم جميعا وأقدركم, بيد أنني أذكر أن هناك مجاال كبيرا للعمل ولدينا إمكانات هائلة. ف�من

33بين

77

ألف ساعة من البث خالل العام وض��من م��ا ق��دم لن��ا من إحص��اء % من المسلس��الت ه��و من إنت��اج محلي وفي60ف��إن أك��ثر من

% من إنت��اج محلي, وه��و رقم40مج��ال األفالم م��ا يبل��غ ح��والي مرتفع جدا, وهذا يدل على وجود إمكانات مدهشة في البل��د. ب��ل كثير من الدول في العالم ال تمتل��ك ه��ذه اإلمكان��ات م��ا خال ع��دد

محدود من الدول المعروفة في العالم.

وفي الواقع فإن الكثير من مراك��ز البث في مختل��ف ال��دول ي��دار من قبل مجموعة معدودة من الدول، وعمدتها أمريك��ا وهولي��وود, ونحن لدينا هذه اإلمكانات، وهذه الموارد البشرية الجي��دة، وه��ذه اإلمكان��ات التجهيزي��ة، وأيض��ا الق��درة البرمجي��ة المم��يزة, وه��ذا التاريخ المليء بالحوادث. لهذا فإن لدينا إمكان��ات كب��يرة للعم��ل. لقد بذلتم جهودا كبيرة، وفي الواق��ع ف��إن نت��اج أتع��ابكم ه��و ه��ذه اآلثار الجي��دة, ولكن ال زال بين م��ا أنج��ز وم��ا يمكن إنج��ازه به�ذه اإلمكانات العظيمة مسافة بعيدة. وأنا ل��دي توقع��ات كب��يرة ج��دا. وإنني في مثل هذه المجاالت - ليس فقط في مقام مخاطبتكم - عن��دما أقاب��ل الكث��ير من المس��ؤولين المختلفين اآلخ��رين، يك��ون لدي توقعات كبيرة، وبنظري إن هذه التوقع��ات الكث��يرة منطقي��ة وهي ليست بعيدة عن المنطق ب��أي ش��كل. ونفس ه��ذه األعم��ال الكثيرة التي تقوم��ون به��ا ت��دل على أن م��ا نتوقع��ه ليس تخيال أو مجرد خياالت بل هو أمر عملي. نحن ال��ذين لم نكن نمتل��ك مث��ل هذه اإلمكان��ات، وك��ل ه��ذه األعم��ال، وه��ذه اآلث��ار الفني��ة، وه��ذه األعمال التمثيلي��ة المم��يزة والممت��ازة، وه��ذا الع��دد من الفن��انين

الذين هم

78

بح��ق قيمين. وبعض أعمالن��ا الفني��ة هي من الدرج��ة األولى بح��قوإنصاف, وتنافس وتصلح لكل مكان.

وبعض األعمال اإلخراجية مم��يزة. وإن��ني لس��ت ص��احب رأي في ه��ذا المج��ال، وال يمكن��ني أن أب��دي رأي��ا كخب��ير، ولكن كمس��تمع،��ز. فالمرء إذا شاهد يلتفت إلى األث��ر الف��ني والعم��ل الف��ني الممي

لهذا يمكن العمل كثيرا وأنتم إن شاء الله عليكم بالسعي.

وفي مجال األفالم التاريخية، هناك شيء يش��غل ب��الي دائم��ا وق��د ذكرت به أحيانا، وهو أن تجعلوا لغة هذه األفالم لغة مفهوم��ة, إن ذاك الش��يء ليس مطلوب��ا ج��دا. ه��ذه األفالم التاريخي��ة المتعلق��ة بالت��اريخ الماض��ي عن��دما يش��اهدها الم��رء ويطل��ع على لغته��ا وحواراتها، رغم أن لغتها المكتوبة هي بحس��ب المص��طلح قديم��ة ولكنها خطأ، والذي لديه خبرة بهذه األمور عن�دما ينظ��ر ي�رى مثال أن كاتب الفيلم اراد أن يستعمل لغة كلغ��ة س��عدي أو ال��بيهقي أو أمثاله ولكن��ه لم يتمكن من ذل��ك, وم��ا حص��ل ه��و خط��أ، حيث لم يكن قابال للفهم لدى المستمع وليس مرضيا عنده, مثلما أنه ك��ان سيئا بالنسبة للخبير والمطلع. فالمرء إذا نظر يرى أن اللغة خطأ, فما هو لزوم هذا األمر؟ يقولون أنن��ا نري��د أن نعكس به��ذه اللغ��ة أج��واء الماض��ي. كال، ال يوج��د ل��زوم له��ذا األم��ر أب��دا, ويمكن أن نعكس أج��واء الماض��ي بطريق��ة أخ��رى. وال يوج��د أي إش��كال أن تستعملوا اللغة العادية المستعملة اليوم والتي تستعمل في جميع األفالم � وهي لغة اليوم � كمحادث��ة بين الخواج��ه نظ��ام المل��ك أو

تلك الشخصيات التاريخية أو الشاه عباس, فمثل هذا ال

79

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| اللغةالمفهومة في األفالم |


ينتقص من الفيلم أبدا، بل عكسه هو الذي يؤدي إلى ذلك.

ها هنا مثي��ل له��ذا الت��ذكير. وال ش�ك ب�أن أس��اس الكالم في ه��ذه المجاالت سيكون مع السيد ضرغامي. فإذا لم تص��ل أي��دينا إليكم فإنها ستصل إلى السيد ضرغامي! وعليه أن يس��عى كث��يرا. وكم��ا ذكرت في قرار تعيينه، ينبغي أن نشهد ارتق��اء العم��ل في مج��ال اإلذاع��ة والتلفزي��ون، وخصوص��ا في قط��اع األعم��ال الدرامي��ة والفنون التمثيلية حيث ينبغي العمل كثيرا، حتى تتمكنوا بإذن الله

من التفوق على منافسيكم عديمي اإلنصاف الذين يواجهونكم.

بقي هناك كالم وتوصيات س��نوكلها إن ش��اء الل��ه إلى وقت آخ��ر.وإن شاء الله يوفقكم الله جميعا.


80


:"مسلسل "اإلغماء تدور أح��داث المسلس��ل ح��ول ط��بيب ج��راح يق��وم بعملي��ة جراحية لزوجته فتتوفى إثرها، في هذه األثناء يظه��ر ص��ديق ق��ديم ل�ه ي�دخل حيات�ه من جدي�د ويغ�ير ل�ه نظرت�ه ورؤيت��ه

للحياة.

:"فيلم "ليس بدون ابنتي ، ح��ول ام��رأة أميركي��ة متزوج��ة من1991فيلم أنتج ع��ام

طبيب إيراني تذهب إلى إيران مع زوجه��ا وابنته��ا في زي��ارة قص��يرة ولكن��ه يرغمه��ا بع��د ذل��ك على البق��اء ومنعه��ا من الرجوع إلى الواليات المتح�دة، فتح�اول اله�روب من إي�ران م��ع ابنته��ا، وق��د أث��ار الفيلم ردود فع��ل غاض��بة من قب��ل

اإليرانيين بسبب ما اعتبروه وصفا منحازا لثقافتهم.

" 300فيلم:" فيلم من اإلنتاج��ات الض��خمة لهولي��وود، مخ��رج الفيلم ه��و األمريكي زاك شنايدر ومؤلف��ه: فران��ك ميل��ر. يص��ور الفيلم

قب��ل الميالد بين جيش الف��رس480معرك��ة وقعت ع��ام من300وفرق��ة من االغري��ق، وه��و مس��توحى من قص��ة

االسبارطيين بقيادة الملك ليونيداس الذين تحصنوا عند ممر ث��يرموبيالي لص��د غ��زو للف��رس بقي��ادة أحش��ويرش. يص��ور الفيلم الفرس بطريقة عنيفة، ما جع��ل االيران��يين يش��عرون باالهانة من الطريقة التي صور بها أس��الفهم. وك��انت إي��ران

" بسبب عدم تعبيره عن300قد احتجت رسميا على فيلم " الحقائق التاريخي��ة كم��ا ص��رح ب��ه ال��رئيس محم��ود أحم��دي

نجاد.

81

:هوليوود منطقة في مقاطعة ل�وس أنجلس في والي��ة كاليفورني��ا في الوالي��ات المتح��دة األمريكي��ة، تش��تهر كونه��ا المرك��ز األول

لصناعة السينما وإنتاج األفالم في العالم.

:سعدي هو محمد مشرف الدين مصلح بن عبد الله بن شرف الدين الشيرازي، ثالث الشعراء الثالثة الكب��ار في إي��ران. ول��د في

ه�� ك��ان كث��ير الس��فر606مدين��ة ش��يراز في ح��دود الع��ام ويحم��ل من أس��فاره الكث��ير من القص��ص والحكاي��ات والتج��ارب المعنوي��ة، من أهم نتاجات��ه المنظوم��ة وهي في األخالق والتربي��ة والوع��ظ وق��د نظمت في عش��رة أب��واب: العدل، اإلحسان، العشق، التواضع، ال��رض، ال��ذكر، التربي��ة، الشكر، التوبة والمناجاة. وأهم نتاجات��ه في الن��ثر ه��و كت��اب كلستان أي حديقة الورود الذي يحوي ثمانية أب��واب: أح��وال المل��وك، أخالق ال��دراويش، الفض��يلة والقناع��ة، فوائ��د الص��مت، العش��ق والش��باب، الض��عف والش��يخوخة، ت��أثير

ه�.691التربية، وآداب الكالم. توفي في حدود العام

:البيهقي أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المشهور بفري��د خراس��ان، وبابن فن��دق. ع��الم، حكيم، أديب، رياض��ي من أعالم الق��رن

ه�.565 وسنة 499السادس. عاش بين سنة

:نظام الملك أبو الحسن الطوسي من مواليد طوس في إي��ران، ول��د في

ه�, أسس المدارس النظامية التي تعتبر ن أقدم408العام الجامعات في العالم، يعزى إلي��ه تأس��يس نظامي��ة نيس��ابور ونظامية بغداد، أصبح أحد أشهر وزراء السالجقة، كان كاتب��ا ووزي��را لس��لطانين من س��الطين الس��الجقة هم��ا الس��لطان جف��ري الس��لجوقي وإبن��ه ألب إرس��الن، اغتي��ل على ي��د�ر المل��وك تح��دث في��ه ي اإلسماعليين، من أشهر مؤلفاته: س��

عن تنظيم الحكم وعن ضرورة قيام العدل.

82

:الشاه عباس من الصفويين، كان يعرف أيضا باسم عب��اس األك��بر، أص��بح

بعدما تم��رد على وال��ده محم��د1588شاه إيران في العام م.1629الصفوي وسجنه. توفي في العام

:الدراما هو نوع من النصوص األدبية التي ت�ؤدى تم�ثيال في المس�رح أو التلفزي��ون أو الس��ينما أو اإلذاع��ة. وتهتم غالب��ا بالتفاع��ل اإلنساني وتنقسم إلى ثالثة أقسام الملهاة: )الكوميديا( وهو األداء التم��ثيلي ال��ذي ي��ؤدي إلى الض��حك ويرم��ز ل��ه بقن��اع أبيض، والمأس��اة )التراجي��ديا( وه��و األداء ال��ذي ي��ؤدي إلى الحزن ويرمز له بالقن��اع األس��ود، والتراجيكومي��دي يق��ع بين اإلث��نين حيث يعتم��د قص��ص األس��اطير ويتن��اول شخص��ياتها

األسطورية ببعض السخرية.

:ضرغامي ولد عزت الله ضرغامي في جنوب مدينة طه��ران العاص��مة

م، التح��ق بكلي��ة الهندس��ة بجامع��ة أم��ير كب��ير،1959ع��ام م. وكان من الطالب الثوريين، حيث ك��ان1980وتخرج عام

عنص��را ب��ارزا في الجمعي��ة اإلس��المية لطالب جامع��ة أم��ير كبير، ثم أصبح وكيل الشؤون الثقافية لهيئة جهاد الجامع��ات بجامعة أمير كبير، وأص��بح من الطالب اإلس��الميين الت��ابعين لخط اإلم�ام، وش��ارك معهم في احتالل الس�فارة األمريكي�ة

ه�.ش. وأثناء ذل��ك نش��أت بين��ه وبين1358في طهران عام مجموعة من الشباب المتحمس من خط اإلمام وحزب الله ص��داقة قوي��ة، والتح��ق معهم بع��د ح��ل أزم��ة الس��فارة األمريكية بجيش حراس الث��ورة اإلس��المية، ثم ع��اد والتح��ق بقوات الشرطة مع ضم هيئاتها ل��وزارة الداخلي��ة.انتق��ل إلى وزارة ال��دفاع حيث عم��ل وكيال لل��وزارة لش��ؤون مجلس

م، ثم انتق��ل إلى1997/2000الشورى اإلس��المي من ع��ام ا هيئة اإلذاعة والتلفزيون بعد أن أصبح علي الريج��اني رئيس�� لها، حيث عمل وكيال لهذه الهيئ��ة لش��ؤون مجلس الش��ورى

من قب��ل2005اإلس��المي والمحافظ��ات، عين في الع��ام س��ماحة القائ��د إلدارة اإلذاع��ة والتلفزي��ون، ومم��ا قال��ه ل��ه

84

سماحته عند تعيينه: بالنظر إلمكانياتكم وتجاربكم ومعرفتكم الواسعة بشؤون هذه المجموعة الكب��يرة والم��ؤثرة، أعينكم رئيسا لهيئة اإلذاعة والتلفزيون لمدة خمس سنوات، وأتوقع خالل هذه المدة بجهودكم الخبيرة والوثابة أن تصلوا بإذاع��ة وتلفزيون جمهورية إيران اإلسالمية إلى الدرج��ة ال��تي تلي��ق

بالجمهورية اإلسالمية مستفيدين بما تحقق حتى اليوم.

:العشق الثالثي والرباعي ذكر سماحته هذا المص��طلح في مع��رض الح��ديث عن بعض المسلسالت التي تتناول قضية العش��ق وتتط��رق إلى أن��واع العالقات العاطفية ومنها العالق��ات ال��تي تنش��أ بين ام��رأتين ورجل أو رجلين وامرأة، حيث يعش�ق رجالن ام�رأة واح�دة،

أو ما شاكل.

85

بيان اإلمام الخامنئي بمناسبة رحيل السيد فضلالله.

05/07/2010

86

أصدر سماحة آية الله العظمی السيد علي الخامنئي بيانا عزی فيه بمناسبة رحيل العالم المجاهد آية الله السيد محمد حسين

فضل الله. و فيما يلي ترجمة نص البيان:

بسم الله الرحمن الرحيم أعزي عائلة فض��ل الل��ه الكريم�ة و جمي��ع مح��بي آي��ة الل��ه الح��اج الس��يد محم��د حس��ين فض��ل الل��ه )رحم��ة الل��ه علي��ه( في لبن��ان والمجتمعات ذات األصول اللبنانية في أفريقي��ا وأمريك��ا الالتيني��ة، وعموم الشيعة اللبنانيين بمناسبة رحيل هذا العالم المجاهد. ك��ان ه��ذا الع��الم الجلي��ل ال��دؤوب شخص��ية م��ؤثرة في مي��ادين ال��دين والسياسة، وسوف لن ينس��ی لبن��ان خدمات��ه وخيرات��ه إلی س��نين طويل��ة. المقاوم��ة اإلس��المية اللبناني��ة ال��تي له��ا ح��ق عظيم علی األم��ة اإلس��المية ك��انت ط��وال عمره��ا المب��ارك مش��مولة ب��دعم وتع��اون ه��ذا الع��الم ال��ديني المجاه��د. كم��ا ك��ان نص��يرا مخلص��ا وصميميا للجمهورية اإلسالمية، وقد أثبت بلس��انه وأعمال��ه دائم��ا، خالل األعوام الثالثين المنصرمة، وفاءه للث��ورة اإلس��المية ونظ��ام

الجمهورية اإلسالمية.

أسأل الله تعالی أن ينزل رحمت��ه ومغفرت��ه علی روح ه��ذا الس��يدالشريف العزيز، وأن يحشره مع أجداده الطاهرين.

السيد علي الخامنئي1389 تير 14

87

كلمته عند لقائه مسؤولي النظام يوم عيدالمبعث

1431 رجب 2710/7/2010

88

تزامنا مع ذكری المبعث النبوی الشریف استقبل سماحة آیة الله العظمی السید علي الخامنئي قائد الثورة اإلسالمیة صباح یوم

م مسؤولي الدولة وسفراء البلدان10/07/2010السبت اإلسالمیة في طهران وحشدا من أبناء الشعب اإلیراني،

بسم الله الرحمن الرحيم نبارك هذا العيد الكبير لكم جميعا أيها اإلخ��وة واألخ��وات األع��زاء، مس��ؤولي الدول��ة، ض��يوفنا األع��زاء - س��فراء ال��دول اإلس��المية - الحاضرين في اإلجتم�اع، وك�ذلك لش�عب إي�ران الكب�ير والم�ؤمن

والمخلص، ولجميع مسلمي العالم، وجميع أحراره.

إن عيد المبعث يع��د أعظم ال��ذكريات التاريخي��ة الباقي��ة من حيث أنه أوجد مقطعا حساسا إس��تثنائيا في ت��اريخ البش��رية وق��دم له��ا مسيرا وطريقا لو سلكه أفرادها لتأمنت جميع مطالبهم الفطري��ة والطبيعي��ة وك��ذلك رغب��اتهم التاريخي��ة الطبيعي��ة. ل��و نظ��رتم إلى التاريخ كله، لرأيتم البش��رية تئن من انع��دام العدال��ة. ألن العدال�ة

هي المطلب الكبير لجميع أبناء البشر على مر التاريخ.

89

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| عيد المبعث أعظمالمناسبات التناريخية |


واليوم، لو رفع أي أحد راية العدالة، فهو بذلك حقا يط��رح مطلب��ا إنس��انيا طبيعي��ا فطري��ا تاريخي��ا ممت��دا. إن دين اإلس��الم وحركت��ه وبعث��ة الن��بي المك��رم ك��انت بالدرج��ة األولى وعلى رأس جمي��ع

أهدافها تسعى نحو العدالة, مثل جميع األنبياء اآلخرين.

وهناك مطلب مهم آخر وهو مطلب أساس��ي وكب��ير للبش��رية ه��و الصلح واألمن والهدوء. فالبشر يحتاجون لعيش��هم ولنم��و فك��رهم وتطوير أعمالهم وراحة نفوس��هم إلى اله��دوء، وإلى البيئ��ة والج��و اآلمن والم��أمون, س��واء على مس��توى الب��اطن وال��ذوات أو على مس��توى بيئ��ة األس��رة أو المجتم��ع أو البيئ��ة الدولي��ة. إن اله��دوء

واألمن واألمان والصلح تعد من المطالب األساسية للبشر. واإلسالم هو داعي األمن والصلح واألم��ان. وعن��دما نق��ول تبعا للقرآن وتعاليمه أن اإلسالم دين الفطرة، فهذا ما نعنيه. ذل��ك السبيل الذي يعرضه اإلس��الم على البش��رية ه��و س��بيل الفط��رة, سبيل تأمين اإلحتياجات الفطرية لإلنس��ان. وهك��ذا تحققت البعث��ة النبوية الشريفة من ج��انب رب الع��المين به��ذه الجامعي��ة والدق��ة

﴾. بشيرا ونذيرا﴿واإلهتمام والنبي يبشر بفالح البشرية, ففي الدرجة األولى هي بشرى بهذه الحياة الهادئة المتالزم��ة م��ع العدالة والمنسجمة مع خلقة اإلنسان. وبالتأكيد بتبع هذه البش��رى البشارة بالثواب اإللهي الذي يرتبط بالحياة الدائمة لإلنسان. لهذا فإن بعث��ة الن��بي في الواق��ع هي بعث��ة الرحم��ة. فبفض��لها ش��ملت

الرحمة اإللهية عباد الله, وفتح هذا الطريق

90

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| اإلسالم داعياألمن واألمان |


قد جاءكم من﴿ وطرحت العدالة واألمن واألمان, أمام البشر, الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه

الم ويخرجهم من الظلمات إلى النور ﴾ المائدة،سبل الس فبفضل هذه التعاليم بين النبي األكرم للبشرية سبل السالم

وسبل األمن. وسبل السالم هذه - سبل األمان والهدوء واألمن - تتعلق بجميع البيئات التي تهم اإلنسان, بدءا من البيئة الداخلية

المعنوية لإلنسان ومرورا بالبيئة اإلجتماعية، األسرية، بيئة العمل والتكسب، بيئة الحياة الجمعية، وانتهاء بالبيئة الدولية، فهذا ما

كان يسعى اإلسالم من أجله.

وما يذكره اإلسالم تحت عنوان أهداف العدو هو بالدقة عبارة عن تل�ك األم�ور ال�تي تتع��ارض م�ع ه��ذه الخط�وط األساس�ية للحي�اة اإلنس��انية، فال��ذين يخ��الفون العدال��ة والص��لح واألمن واله��دوء،

ويخالفون الصفاء والروح اإلنسانية النقية والمتكاملة

91

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الجهاد من أجل


ومن أج�ل العدال�ة أوجبهم في المقلب اآلخر من دعوة األنبياء. الل��ه تع��الى الجه��اد على المس��لمين، ولم يكن الجه��اد مختص��ا

. فالذين يقف��ون فيباإلسالم, بل قد وجد في جميع األديان اإللهية وجه الدعوة هم الذين يخالفون ويعارض�ون تحق�ق األمن واله�دوء والسالم والتكامل للبشر والمجتمع، وهم أعداء مصلحة اإلنسانية, وهي تلك القضية ال��تي جعله��ا اإلس��الم ه��دفا. فمن��ذ بداي�ة البعث��ة وضع نبي اإلسالم المكرم النقاط على الح��روف من خالل اآلي��ات

التي كانت توحى إليه.

"، والتي بحسب الظاهر نزلت آياتها"إقرأففي السورة المباركة األولى على النبي في أول الوحي � واآليات الالحقة للسورة نزلت

كال لئن لم﴿بعد مدة وإن كانت في مرحلة بداية البعثة �� تق��ول ية كاذبMMة خاطئة * فليMMدع MMية * ناص MMفعا بالناص MMينته لنس

بانية ﴾، فهي تهدد أولئك الذين يقف��ون مقاب��لناديه * سندع الزدعوة

92

الرحمة، دعوة العزة، دعوة الهدوء واألمن.

المباركة، التي هي من أوائل السور التي"المدثر"أو في سورة نزلت على النبي حيث تشدد على العنصر المعارض لحياة الناس:

ذرنى ومن خلقت وحيMMدا * وجعلت لMMه مMMاال ممMMدودا *﴿دت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * وبنين شهودا * ومه

عودا MMأرهقه ص MMففي مقاب��لكال إنه كان اليتنا عنيدا * س ،﴾ من يعارض النبي ويع��ارض مص��لحة المجتم��ع اإلنس��اني ويع��ترض طري��ق الح��ق يش��ار إلى ص��مود ه��ذه الحرك��ة العظيم��ة وإلى المعارض��ة. له��ذا ك��ان الجه��اد والقت��ال في اإلس��الم. بي��د أن ه��ذا الجه��اد ه��و ح��رب ض��د المعارض��ين له��دوء الحي��اة اإلنس��انية والمعارضين للعدل وسعادة البش��ر. له��ذا إذا نظ��رتم إلى الق��رآن الكريم وسيرة النبي سترون أنه منذ ذلك اليوم ال��ذي أقيمت في��ه الحكومة اإلسالمية كان هناك من غ��ير المس��لمين يعيش��ون تحت ظل النبي في أمن وأمان. فكان اليهود في المدين��ة وق��د عاه��دوا الن��بي على أس��اس أن يعيش��وا إلى ج��واره حي��اة هادئ��ة, لكنهم ت��آمروا وخ��الفوا وخ��انوا وطعن��وا في الظه��ر, له��ذا وق��ف الن��بي مقابلهم. فلو لم يخالف يهود المدينة ويعادوا ويخونوا، لع��ل الن��بي لم يكن ليتعرض لهم أبدا. لهذا فإن ال��دعوة اإلس��المية هي دع��وة معنوية, دعوة قائمة على اإلستدالل, دعوة بمعنى تقديم حياة بينة

ممتزجة بالسعادة للبشر.

93

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الجهاد لمواجهة المعارضينMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM| للحياة اإلنسانية

في المقاب�ل يظه�ر المعارض�ون, واإلس�الم يزي�ل ه�ؤالء من على الطريق. فاإلس��الم ليس ض��عيفا. ول��و وج��د ه��ذا المع��ارض ال��ذي يعترض سعادة اإلنسان ودعوة الحق، ف��إن اإلس��الم يرف��ع قبض��ته بوجه��ه ويق��ف أمام��ه. فق��ارنوا ه��ذا م��ع س��يرة الق��وى العالمي��ة المعتدي��ة على م��ر الت��اريخ، والي��وم هم موج��ودون ويش��علون

الحروب من أجل زيادة قدراتهم ونشر الظلم.

القوى المهيمنة والمستكبرة فيه تص��نعفانظروا اليوم إلى العالم, األسلحة مهددة البشرية ال من أجل بسط العدل, إنما تفع��ل ذل��ك للمزيد من الظلم ال ألجل تقديم األمن للبشرية, بل لتسلب األمن

فالقض��ية الي��وم في عالمن��ا هيمن أولئك الذين ال يخضعون له��ا.هذه.

واليوم عندما نطلق على جاهلية العصر في العالم إسم الجاهلي��ة الحديثة فإنما نفعل ذلك من أجل ما ذكرن��اه. فعص��ر الجاهلي��ة لم ينته. الجاهلية هي الوقوف مقابل الحق وضد التوحيد وضد حقوق اإلنسان وفي مقابل السبيل ال��ذي فتح��ه الل��ه للبش��رية من أج��ل الس��عادة. فه��ذه الجاهلي��ة موج��ودة الي��وم بش��كلها المعاص��ر، مس��تفيدة من العلم والتكنولوجي��ا المتط��ورة واألس��لحة النووي��ة وغيرها من األسلحة المختلفة لكي تمأل جيوب أصحاب الص��ناعات

المخربة والمدمرة للحياة البشرية.

إن قصة األسلحة والميزاني��ات العس��كرية الي��وم تع��د من قص��صالبشرية المحزنة. ففي يومنا هذا تنتج مصانع األسلحة الكثير

94

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| جاهلية العصرالحديث |


منها من أجل بيعها. فتوجد ألجل ذلك الحروب في الع��الم، وتقلب الن��اس ض��د بعض��هم وتح��رض ال��دول على بعض��ها، لتش��يع ب��ذلك التهدي��د كي تتمكن من ت��أمين وإش��باع وإرض��اء أفكاره��ا الخائن��ة

وأطماعها الخبيثة.

ما دامت هذه القوى العظمى هي المحرك للقضايا العالمي��ة،لهذا �ل المن�افع المادي�ةفلن تنتهي الحروب . فالحرب بالنس�بة لهم تمث

وهي ليست من أجل تطبيق العدالة, يك��ذب األمريكي��ون وغ��يرهم عن��دما يقول��ون أنن��ا نح��ارب من أج��ل األمن, كال، العكس ه��و الصحيح. فأينما تواج��دوا وتحرك��وا عس��كريا ف��إن ذل��ك ي��ؤدي إلى عدم اإلستقرار وإلى الظلم، وشقاء الناس. من��ذ أن وج��دت ه��ذه

س�نة �� أي45اآلالت الحديثة في العالم والبشرية تع��اني. ط��وال م. �� وال��تي1990من��ذ نهاي�ة الح��رب العالمي��ة الثاني��ة وإلى ع��ام

أطل��ق عليه��ا مرحل��ة الح��رب الب��اردة، س��جلت التق��ارير الدولي��ةالرسمية أن العالم لم يعش أكثر من ثالثة

95

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| أهداف القوة العظمى


سنة كانت الحروب تن��دلع45أسابيع بدون حرب! فطوال هذه ال� في كل أرجاء العالم. فمن الذي كان يش�علها؟ إنهم أولئ��ك ال�ذين كانوا ينتجون األسلحة. إن الميزانيات العس��كرية للق��وى العظمى اليوم هي من أضخم الميزانيات. فطب��ق إحص��اءاتهم وفي الس��نة

ملي��ار دوالر على600الميالدي��ة الفائت��ة أنفقت أمريك��ا أك��ثر من ميزانيته��ا العس��كرية. وه��ا نحن نش��اهد الي��وم ه��ذه الميزاني��ات العسكرية في جوارن��ا. فهي تنف��ق في أفغانس��تان من أج��ل قم��ع الش��عب األفغ��اني المس��لم, وتنف��ق في الع��راق من أج��ل إحك��ام السيطرة على الشعب العراقي, وتنفق ل��دعم الكي��ان الص��هيوني الخ��بيث من أج��ل إش��عال الش��رق األوس��ط. فه��ذه هي توجه��ات القوى الفاسدة. واإلسالم يواجههم ويخالفهم. أولئك ال��ذين تك��ون مصلحتهم ومن��افعهم في أن تتقات��ل الش��عوب وال��دول اإلس��المية فيما بينها وتتعادى وتخاف من بعض��ها البعض، وفي أن يعت��بر ك��ل

منها

96

اآلخ��ر تهدي��دا ل��ه، هم أنفس��هم ال��ذين يرتب��ط إس��تمرار ق��درتهم اإلستكبارية واإلس��تعمارية بوج��ود الح��روب في الع��الم, ف��الحرب بالنسبة لهم هي وسيلة للنهب, فمن أج��ل م��اذا يقت��ل ك��ل ه��ؤالء البشر وتنفق أموال الشعوب في شراء األسلحة، وإنت��اج المكل��ف الباهظ منها؟ ك��ل ذل��ك ح��تى ي��راكم أص��حاب الش��ركات الك��برى ث�رواتهم وي��زداد تمتعهم من حي��اتهم. ه��ذا ه��و النظ��ام الط��اغوتي الجاهلي الذي يمثل خطرا على البش��رية، وال��ذي يحكم ولألس��ف

حياة أولئك الناكبين عن صراط التوحيد.

وبالتأكيد فإن هذا النهج لن يبقى, ألن��ه خالف الح��ق, وألن��ه باط��ل وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان﴿فإنه زائل:

﴾ )اإلسراء(, فالباطل هو ذلك الشيء الذي يخالف الس��نةزهوقا اإللهي��ة في الخل��ق, فه��و زائ��ل وزه��وق وال يبقى. والم��رء يش��اهد عالئم ه��ذا ال��زوال في يومن��ا ه��ذا. فعن��دما ينظ��ر اإلنس��ان إلى

األوضاع الدولية يشاهد عالئم هذا الزوال.

لقد تبدلت أوضاع العالم, واس��تيقظت الش��عوب, ولحس��ن الح��ظ فه��ا هي الش��عوبفإن هذه اليقظة بين الشعوب اإلسالمية أك��بر.

اإلسالمية، والحكومات اإلسالمية ت��درك أهمي��ة اإلس��الم وعظمت��ه فاليوم، أدت الص��حوةوعظمة هذه الدعامة الموثوقة والمعتمدة.

اإلسالمية في العالم اإلسالمي إلى إض��عاف الق��وى األخ��رى عم��ا كانت عليه في السابق. فحال أمريكا اليوم يختل��ف عن الماض��ي،

والقوى األخرى أيضا هي على نفس هذا المنوال، فهذا معلوم.

97

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| العالم فيمرحلة تغير |


وعلى الشعوب اإلسالمية أن تغتنم سبيل التوحي��د وت��ؤمن بص��دق الوعد اإللهي. فاليوم تكمن سعادة المسلمين في إتحادهم جميع��ا

حول محور اإلسالم.

فأينم��ا ازدادت الص��حوة،ال ش��ك أن الع��دو موج��ود الي��وم وغ��دا. يشعر أعداء البشرية بالمزيد من الخط��ر, وله��ذا تش��تد ع��داوتهم. ونحن نع��رف جي��دا ماهي��ة الع��داوات ض��د الجمهوري��ة اإلس��المية ونع��رف أس��بابها: ألن الجمهوري��ة اإلس��المية رفعت راي��ة ص��حوة

ألن الجمهوري��ة اإلس��المية ت��دعو الش��عوبالش��عوب اإلس��المية. والدول إلى اإلتحاد والعزة وتقول لهم أن يثمنوا ع��زتهم في ظ��ل

فالع��داء بس��بب ه��ذا, نحن ن��درك ه��ذا. ونعلم أن ه��ذهاإلس��الم. العداوات ستبوء بالفشل, مثلما كانت إلى يومنا هذا خائبة. فألكثر

سنة، وهم يبذلون المس��اعي ض��د الجمهوري��ة اإلس��المية،31من وطوال هذه الس��نوات ك��انت الجهوري��ة اإلس��المية تق��وى وتتج��ذر بفضل الله. وسوف تستمر هذه المساعي. وكلما اس��تمرت ه��ذه العداوة، ف��إن ش��عبنا، الش��عب المس��لم، التجمع��ات الش��عبية في العالم اإلسالمي سوف تكتشف هويتها أكثر، وتتعرف على قيمته��ا

أكثر.

نأمل من الله تعالى أن يعين جمي��ع ال��دول والش��عوب اإلس��المية، لكي يثق��وا بأنفس��هم ويعتم��دوا على ذواتهم وال يه��ابوا الق��وى المستكبرة, ليعلموا أن هذه الق��وى إلى زوال, وأنه��ا ق��وة مزيف��ة

وباطلة. وأن هذا الباطل ال يمكن أن يبقى،

98

ا ما ينفع الناس فيمكث في األرض﴿ .17﴾ الرعد وأم

نسأل الله تعالى أن يقربنا أكثر إلى طريق اإلسالم وس��بله ببرك��ة البعثة النبوية, ويزيد قلوبنا معرفة باألحكام والمعارف اإللهية, وأن يق��رب قل��وب الش��عوب اإلس��المية إلى بعض��ها البعض, فتتك��اتف الدول اإلسالمية لتتمكن إن شاء الله من استرجاع قدرتها وعزتها

وكرامتها المهدورة...


99

وقفة مع الخطاب::عيد المبعث

عيد من األعياد العظيمة وفيه كانت بعث��ة الن��بي ص��لى الل��ه عليه وآله وسلم وهبوط جبرائيل علي��ه بالرس��الة. ويص��ادف

في السابع والعشرين من شهر رجب. الفطرة: يقول اإلمام الخميني قدس سره: نور الفطرة هذا قد هدانا إلى أن نعرف أن قلوب جميع أبن��اء البش��ر �� من أه��الي أقص��ى المعم��ورة وس��كان الب��وادي والغاب��ات إلى ش��عوب ال��دول المتحض��رة في الع��الم، وابت��داء ب��الطبيعيين والماديين وانتهاء بأهل الملل والنحل �� تتجه ب��الفطرة نح��و الكمال الذي ال نقص فيه، فهم عاش��قون للكم��ال والجم��ال الذي ال عيب فيه، والعلم الذي ال جهل فيه، والقدرة ال��تي ال تعجز عن شيء، والحياة التي ال م��وت فيه��ا. أي أن الكم��ال

المطلق هو معشوق الجميع. جمي��ع الكائن��ات والعائل��ة البش��رية يقول��ون بلس��ان فص��يح، وبقلب واحد وتوجه واحد: إنن��ا عاش��قون للكم��ال المطل��ق، إنن��ا نحب الجم��ال والجالل المطل��ق، إنن��ا نطلب الق��درة المطلق��ة، والعلم المطل��ق فه��ل هن��اك في جمي��ع سلس��لة الكائنات، في ع��الم التص��ور والخي��ال، وفي ك��ل التج��ويزات العقلي��ة واالعتباري��ة موج��ود ل��ه الكم��ال المطل��ق والجم��ال المطلق سوى الله، مبدأ العلم جلت عظمته؟ وهل الجمي��ل على اإلطالق الذي ال نقص فيه إال ذلك المحب��وب المطل��ق؟

)الرؤية الكونية(

:لنسفعامن سفع أي قبض قبضا شديدا.

:الناصيةمقدم الرأس فوق الجبهة الذي فيه الشعر.

فليدع ناديهجلساءه وأصحابه ليعينوه.

:الزبانية من زبن، أي الدفع، وهم المالئكة الذين يدفعون الن��اس إلى

النار.100

:الحرب الباردة مصطلح يستخدم لوص��ف حال��ة الص��راع والت��وتر والتن��افس التي كانت توجد بين الواليات المتح��دة واإلتح��اد الس��وفياتي )ي��و اس اس ار( وحلف��ائهم من الف��ترة في منتص��ف األربيعيني��ات ح��تى أوائ��ل التس��عينيات. خالل ه��ذه الف��ترة، ظه��رت الندي��ة بين الق��وتين العظيم��تين خالل التحالف��ات العس��كرية والدعاي��ة وتط��وير األس��لحة والتق��دم الص��ناعي وتط��وير التكنولوجي��ا والتس��ابق الفض��ائي. لقداش��تركت القوتين في انفاق كبير على الدفاع العس��كري والترس��انات النووية وحروب غير مباشرة وفي ظ��ل غي��اب ح��رب معلن��ة بين الوالي��ات المتح��دة واالتح��اد الس��وفيتي ق��امت القوت��ان باالشتراك في عملي��ات بن��اء عس��كرية وص��راعات سياس��ية من أج�ل المس��اندة. على ال�رغم من أن الوالي�ات المتح��دة واالتح��اد الس��وفيتى كان��ا حلف��اء ض��د ق��وات المح��ور إال أن القوتين اختلفتا في كيفية إدارة ما بعد الح��رب وإع��ادة بن��اء الع��الم. خالل الس��نوات التالي��ة للح��رب، انتش��رت الح��رب الباردة خارج أوروبا إلى كل مك��ان في الع��الم. حيث س��عت الوالي��ات المتح��دة إلى سياس��ات المحاص��رة واالستئص��ال للشيوعية وحشد الحلفاء خاصة في أوروبا الغربية والش��رق األوسط. في هذه األثناء، دعم اإلتحاد الس��وفياتي الحرك��ات الشيوعية حول العالم خاص��ة في أوروب��ا الش��رقية وأمريك��ا

الالتينية ودول جنوب شرق آسيا.

:حرب أفغانستان من الجيش األم��ريكي )عملي��ة2001 أكت��وبر 7ب��دأت في

الحرية المستديمة( والجيش البريطاني )عملية هرك( شنت أيلول. الهدف المعلن للغزو كان11كرد فعل على هجمات

إيج��اد أس��امة بن الدن وآخ��رون من مناص��ب رفيع��ة في القاع��دة ووض��عهم في محاكم��ة لتنظيم ت��دمير القاع��دة

وإقصاء نظام طالبان الذي يدعم ويعطي المالذ اآلمن لها.

:حرب العراق آذار20المعروفة بحرب الخليج واحتالل العراق، ب��دأت في

، ب��دأ الغ��زو من قب��ل الق��وات المتع��ددة2003من ع��ام الجنس��يات ال��تي تقوده��ا الوالي��ات المتح��دة األميركي��ة والمملكة المتحدة. كانت ذريعة أمريك��ا الحتالل الع��راق ه��و وجود أسلحة دمار شامل فيها يهدد أمنها وأمن حلفائها، م��ع

101

أن المفتشين الدوليين لم يجدوا أي دليل على وجود أسلحةدمار شامل.

102

كلمته عند لقاء مسؤولي مكاتب ممثليةالقيادة في الجامعات

1431 رجب 2811/07/2010

103

بسم الله الرحمن الرحيم نرحب بكم كثيرا إخواني وأخواتي األعزاء! وكما ذكر فإن زيارتكم أصدقائي ق��د ت��أخرت لم��دة. ونحن ش��اكرون لل��ه ونش��كر الس��يد محمديان أيضا كث��يرا ال�ذي ق��ام ب�ترتيب ه��ذا اللق�اء ح�تى تحق��ق

بحمد الله.

إن وجود مجموعة من المشايخ في الجامعات مسألة مهمة ج��دا. وكغيرها من القضايا المهمة فقد اعتدنا على هذه الظ��اهرة بحيث لم نع��د ن��درك أهميته�ا وقيمته��ا جي��دا. ف��انظروا كي��ف ك��ان وض�ع

أي��ة جه��ة ق��د رس��مت للجامع��ة من��ذ البداي��ة، الجامعة في البل��د, وكي��ف ك��انت, وكي��ف ك��انت تع��د ال��دروس من الناحي��ة القيمي��ة والتوجهات الفكرية ذات المعنى الخاص, ثم قارنوا مرحلة ما قبل الثورة بالوضع الذي تحقق اليوم ببرك��ة الث��ورة اإلس��المية وببرك��ة اإلس��الم في جامعاتن��ا بلح��اظ حض��ور المش��ايخ والفض��الء وأه��ل المعرف��ة والمع��نى واإلس��تيناس الموج��ود بينهم وبين أس��اتذة الجامعات وطالبها, عن��دها س��ترون م��دى أهمي��ة تواج��د المش��ايخ المعظمين والفض��الء المح��ترمين بين الج��امعيين وفي ح��رم

الجامعة.

104

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| أهمية وجود المشايخفي الجامعات |


إذا التفتن��ا إلى ه��ذه األهمي��ة، ف��إن أول أث��ر ينبغي إيج��اده ه��و أن نغتنم هذا الوضع بأنفسنا - أي أنا وأنتم - ممن له ارتباط بالجامعة وأن نعرف قدر هذا الوضع ونشكر ه��ذه النعم��ة الك��برى ب��المعنى

الش��كر، ه��و معرف��ة النعم��ة وع��دها من الل��هالحقيقي للكلم��ة. واستعمالها في المكان الذي يريده الله, ه��ذا ه��و المع��نى العملي

أش��كروا ه��ذه النعم�ة, ففي ه��ذه الحال�ة، تل�وحوالكامل للش�كر.أمامنا الئحة من الوظائف والمسؤوليات والتذكيرات.

أذكر ما يتعلق به��ذه المقارن��ة: قب��ل الث��ورة ك��ان لبعض المش��ايخ ومنهم هذا العبد الحقير إرتباطات م��ع طالب الجامع��ات. ولم تكن ه��ذه الرواب�ط ذات ط��ابع تنظيمي أو ض�من تش�كيالت، ك��ذلك لم تكن ضمن قض��ايا المواجه��ات الش��ديدة ض��د النظ��ام الط��اغوتي, كانت عبارة عن روابط فكرية وتبيينية, فكان لنا جلس��ات يش��ارك فيها الجامعيون أو أننا كنا نش��ارك أحيان��ا باللق��اءات ال��تي يعق��دها الجامعيون في الجامعات. وفي تل��ك األوق��ات، ك��ان لي لق��اء في مشهد يعقد بين صالتي المغرب والعشاء. كنت أقف قرب المن��بر وأتحدث حوالي عشرين إلى ثالثين دقيقة. وك�انت نس�بة الش�باب من المستمعين حوالي التس��عين بالمئ��ة, وأغلب ه��ؤالء ك��انوا من الج��امعيين والبعض من الث��انويين. وفي إح��دى اللي��الي ك��ان

المرحوم الشهيد باهنر رحمة الله عليه في مشهد. فج��اء معي إلى مس��جدنا. وعن��دما ش��اهد الوض��ع علت��ه الدهش��ة. وأنتم تعلم��ون أن ب��اهنر ك��ان ممن ل��ه إرتب��اط في طه��ران م��ع تجمعات الشباب والجامعيين. فقال أنني طوال عمري لم أش��اهد هذا الع�دد من الج��امعيين والش�باب في مس�جد واح�د. وكم ك�ان

عدد هؤالء في مسجدنا؟

105

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الشكر معرفةالنعمة |


350 نف��ر. في حين أن إجتم��اع ح��والي 345بالح��د األقص��ى مثال �� بالنس��بة200شابا � ولعله كان عدد الج��امعيين منهم مثال يبل��غ

لعالم متنور مرتبط بالشباب كالش��يخ ب��اهنر ال��ذي ك��ان في نفس الوقت جامعيا ودرس في الجامع��ة وك��ان يع��رف البيئ��ة الجامعي��ة ول��ه إطالع على األنش��طة الديني��ة المعاص��رة والتجديدي��ة - ش��يئا عجيبا - أثار دهشته وتعجبه: أن يجتم��ع ح��والي مئ��تي ج��امعي في

مكان واحد ويتحدث معهم أحد المشايخ؟!

واآلن قارنوا هذا بالوضع الذي لديكم الي��وم في الجامع��ة. وص��ول ش��يخ فاض��ل ش��اب - مثلكم - إلى البيئ��ة الجامعي��ة والط��الب

الجامعي واألستاذ, قارنوا وانظروا أية فرصة عظيمة ونفيسة. ف��احفظوا ه��ذه الفرص��ة واغتنموه��ا كث��يرا, ه��ذه هي النقط��ة

األساسية.

ويمكن اإللتفات إلى أهمي��ة ه��ذه الحادث��ة والظ��اهرة عن��دما ن��رى توجه الكثير من التحرك��ات المغرض��ة ودعاي��ات الس��وء نح��و ه��ذا

ترون في هذه الدعايات التي تشاع أن من المحيط الجامعي.

106

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التنبهللتحركات المغرضة |


األشياء التي يمارسون الضغوط عليها قضية أسلمة الجامعات، ولماذا تريد الجمهورية اإلسالمية هذا األمر؟ حيث أن من مظاهر

أسلمتها هو هذا الشيء.

والنقط��ة الثاني�ة فيم�ا يتعل�ق بوض�ع جامعاتن��ا وطالبن�ا وأس�اتذتنا: فإنني أتفق بشكل كامل مع ما ذكره جناب السيد محمديان فيم��ا يتعل��ق بتفك��ير الج��امعيين الي��وم وتوجه��اتهم الفكري��ة والعقالني��ة. البعض ينظرون إلى النقاط الس��لبية فق��ط, وأحيان��ا عن��دما نق��وم بالثناء على الجامعة والجامعي والشباب، يقول��ون في أنفس��هم ال بد أننا ال نعلم ش�يئا عن تل�ك المفس�دة وذاك اإلش�كال الموج�ود, كال، إنها ليست قضية عدم اإلطالع, فنحن لسنا بعي��دين كث��يرا عن الجوانب السلبية والنقاط المظلمة, لكن ينبغي النظر إلى طبيع��ة العمل, وطبيعة الشباب ومنهم الجامعيون وذلك في هذا المحي��ط الجمعي وأيض��ا في مع��رض ال��دعايات العجيب��ة الموج��ودة الي��وم, وتل��ك األض��اليل الحاص��لة، وتل��ك العوام��ل الم��ؤثرة على تفك��ير الشباب الجامعي الواعين. فباإللتفات إلى هذه األم��ور، عليكم أن تنظ��روا إلى الوق��ائع الس��اطعة الموج��ودة في بيئ��ة الج��امعي من الناحية الدينية, عندها يفهم اإلنسان مدى أهمية األمر. فم��ا ذك��ر � من اإلعتكافات وصلوات الجماعات، والتواجد الفعال في المواقع الحساسة والمراكز الحيوية، وهذه المخيمات الجهادية واألنش��طة

البنائية � فهي كلها مهمة جدا.

إن شبابنا الجامعيين اليوم ولإلنصاف ال نظير لهم, واألم��ر ينطب��ق على أس��اتذتنا أيض��ا. فك��ل ه��ؤالء األس��اتذة المؤم��نين المت��دينين

النشيطين التواقين لمصير بلدهم وشعبهم دينيا

107

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الجامعيوناليوم ال نظير لهم |


وإسالميا، ال أنهم لم يكونوا موجودين في بلدنا في الواقع العيني، بل م��ا ك��انوا ليخط��روا على ب��ال أح��د. مثلم��ا أن��ه الي��وم ال وج��ود ألمثالهم في الع��الم. فبيئ��ة جامعاتن��ا هي ه��ذه البيئ��ة: بيئ��ة ال��دين واإلسالم. وال شك بأن ه��ذا ال يع��ني أنن��ا نقن��ع به��ذه الدرج��ة, كال، فالبحث هنا ال يرتب��ط بالقناع��ة, ولكن الم��رء ال يمكن أن ال يك��ون من أعماقه راضيا ومسرورا. ه��ذه هي نعم�ة الل�ه الك��برى. فه�ذه وقائع. فإن بيئة الجامعة هي بيئة مساعدة ومناسبة في الحقيق��ة.

وبالنسبة لما نتوقعه منها فإنها أمور بارزة من الناحية الدينية.

علين��ا أن نأخ��ذ التوقع��ات بعين اإلعتب��ار. ف��التوقع من أي محي��ط يرتبط بكيفي��ة خاص��ة. فم��ا يتوقع��ه اإلنس��ان من البيئ��ة الجامعي��ة يختلف عما يتوقعه من البيئ��ة الحوزوي��ة. فالمقتض��يات الموج��ودة هنا، والعوامل التي تؤثر هنا، من العوامل التاريخية وغيره��ا ينبغي أن نلتفت إليه��ا جميع��ا لكي نتمكن من التق��ييم بش��كل ص��حيح. فالبيئة الجامعية هي بيئة جيدة جدا, لهذا يجب اإلستفادة من ه��ذا

األمر.

وم��ا يتمت��ع بالدرج��ة األولى من األهمي��ة بنظ��ري ه��و فك��ر من الفك��ر يع��ني وج��وبتخ��اطبون وقل��وبهم, ف��الفكر أوال ثم القلب.

تقوي��ة البني��ة اإلعتقادي��ة له��ذا الش��اب. فالش��اب يك��ون عرض��ة للتب��دالت والتح��والت والتغ��يرات. والم��ؤثرات الموج��ودة الي��وم أضحت في عالمنا كبيرة جدا. ويجب تقوية البنية الفكرية للش��اب بحيث ال أنه ال يتأثر من العوام��ل الس��لبية والمعارض��ة والمعان��دة،بل يتمكن من التأثير على محيطه, يجب أن يتمكن من اإلشعاع،

108

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| بيئة الجامعة فيالتقييم مهمة جدا |


MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| خطاب الفكر ثم


ويع��رف محيط��ه على المب��اني والمع��ارف اإلس��المية، وأن يك��ون رائدا في هذا الطريق، وفي طليعة القوى. فمن الناحي��ة الفكري��ة

يجب أن يحقق هذه الحالة.

وإنما نذكر الناحية القلبي��ة ألن لع��روج اإلنس��ان ال ب��ل لثبات��ه على الص��راط المس��تقيم، ال يك��ون الفك��ر لوح��ده كافي��ا في الحقيق��ة. فباإلضافة إلى البعد اإلعتقادي، فإن البع��د القل��بي وال��روحي أم��ر الزم. فحالة الخضوع الزمة، وكذلك الخشوع، والذكر والتوجه إلى الله، كلها أم�ور ض�رورية لإلنس�ان. ول��و ك��ان ه��ذا األم�ر موج��ودا الرتفع الكث��ير من النقص. ول��و لم تكن ه��ذه األم��ور ف��إن الق��درة الفكرية وقوة اإلستدالل واإلحتجاج لن تسعف اإلنسان في الكث��ير من الح��االت ولن تعين��ه. فإع��داد قلب الش��اب ينبغي أن يك��ون بالنصيحة والموعظة الحس��نة والس��لوك الحس��ن, وينبغي تعريف��ه على الخش��وع والتوس��ل والتوج��ه والت��ذكر. ينبغي تعريف��ه على الصالة بشكل صحيح وكذلك مع��نى ذك��ر الل��ه. فه��ذا م��ا يمكن أن يشكل دعامة لذلك الفكر. ولو حص��ل ه��ذا، ف��إن تل��ك اإلس��تقامة

ففي مي��دان العم��ل م��ا ينف��ع ه��و القلبالفكرية عندئذ لن تزول. الرقيق وه��ذا التوج��ه والت��ذكر, ه��ذه األم��ور ال��تي تثبت اإلنس��ان,

وهي أمور ضرورية. فيجب تقوية هذين الشيئين في الشاب.

عليكم أن تقيموا صفوف المع��ارف اإلس��المية, المع��ارف المتقن��ة بلغة العصر والمتناسبة مع فكر الج��امعي وأدبيات��ه, فه��ذه أعم��ال ضرورية وال بد منها. الخط�اب بلس�ان الق�وم أح�د مص�اديقه هن�ا، فيجب مخاطبة الجامعي بلغته، وباألدبيات المفهومة عنده. فربم��ا

نجد بعض األدبيات الفعالة والمؤثرة في بيئة ال تكون

109

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| البعد القلبيوالروحي أمر الزم |


MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| المعارفالمتقنة بلغة العصر |


فعالة في بيئة أخرى. وهو ك��اختالف اللغ��ة تمام��ا. ف��اإلختالف بين األدبيات هو في الواقع ك��اإلختالف الموج��ود بين اللغ��ات, مث�ل أن يأتي إنسان إلى بيئة ناطقة باللغة الفارس��ية فيحادثه��ا بالغجراتي��ة فلن يفهم عليه أحد. وكذلك إذا لم يكن المرء عارفا بأدبيات البيئة الجامعية وبيئة الشباب ولم يستعملها، فسوف ينسد عليه طري��ق التواص��ل الفك��ري ويك��ون ت��أثيره قليال. ف��النطق بلس��ان الق��وم

ضروري جدا.

برأيي، فيم��ا يتعل��ق بالموعظ��ة الحس��نة �� حيث أن��ني ال أس��تعمل عبارة "التربية" ألن لها معنى أعم � إن قض��ية المس��لك ض��رورية باإلضافة إلى قضية اللسان. وم�ا قي�ل "كون�وا دع�اة الن�اس بغ�ير ألسنتكم" ينطب��ق هن��ا، فم��ا يلين القل��وب ويخض��ع المعان��دين ه��و السلوك الصحيح والجي��د. وال ش��ك ب��أن الس��لوك الحس��ن يش��مل األخالق الحس��نة والتواض��ع والص��دق في الق��ول والموق��ف والص��راحة في بي��ان الحقيق��ة، وال��ترفع عن األم��ور المادي��ةوالدنيوية, فهذه األشياء هي التي تدل على الخلوص في العمل,

110

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| لسان الموعظةوالنصيحة األخوية |


ول��و أنن��ا حص��لنا على ه��ذا اإلخالص العملي بتوفي��ق ال��رب فإن��ه بالطبع سيظهر في أفعالنا وأقوالنا. له��ذا ف��إن النقط��ة األساس��ية المهمة الثانية أفضل طريق لها: أوال: لس��ان الموعظ��ة والنص��يحة األخوي��ة، وفي بعض الم��وارد األبوي��ة الش��فيقة وثاني��ا: الس��لوك

والعمل.

برأيي، من األشياء التي تعينكم هو ما ذكره أمير المؤمنين بش��أن��ه ق��د أحكم مراهم��ه وأحمى الن��بي المك��رم: "ط��بيب دوار بطب مواس��مه". فال ينبغي أن نحبس أنفس��نا وراء الطاول��ة وداخ��ل الغرف��ة، فظهورن��ا بش��كل إداري نحن جماع��ة المش��ايخ والعلم��اء ليس لص��الحنا. ومهم��ا ك��انت مس��ؤوليتنا فال ينبغي أن نفق��د ه��ذه الحال�ة الطالبي�ة الحوزوي�ة واآلخوندي�ة والمش�يخية �� حيث األنس

بالناس والتحرك بينهم والحديث بلغتهم واإلستماع إلى همومهم.

فنحن ق��د ش��اهدنا ه��ذين الوض��عين بين المش��ايخ. فمنهم من لميكن له أي سمة رسمية وإدارية وأمثالها، لكنه كان يتصرف مع

111

الناس عند لق��ائهم كش��خص إداري جام��د ال يتمت��ع بأي��ة مرون��ة أو إهتمام أو محبة أو بشاشة. وق��د ش��اهدنا عكس ه��ؤالء. أش��خاص كانوا يتولون مسؤوليات إدارية، ولكنهم في اي مكان تواصلوا م��ع الناس تصرفوا بمحبة وأبوية وإشفاق واهتمام, فه��ذا ه��و الص��حيح والحسن. فهذه أيضا قضية، أي عدم إن��زواء ه��ذه المجموع��ة في القوالب التنظيمي��ة. وه��ذا ال يع��ني أن��ني أخ��الف التنظيم، فب��دون

التنظيم والتشكيالت ال يمكن أن يكون هناك إدارة أعتق��د ب��التنظيم, ولكن��ني أعتق��د أن ه��ذاوعم��ل. كال فأن��ا العب��د

. فنحن في ك��ل األح��والالتنظيم ال ينبغي أن يخرجن��ا من هويتنا مشايخ. وعلينا أن نتبع هذا المسلك المشيخي بصورته الموج��ودة في عالم الش��يعة، وب��الطبع أن ه��ذه الحال��ة لم تنع��دم تمام��ا في المذاهب واألديان األخرى, فهي موجودة في بعض األم��اكن وتع��د بالنسبة لهم حسنة جدا, ولكنها بين الشيعة هي سنة. فهذه الحالة ال��تي ك��انت موج��ودة في المش��يخة الش��يعية - أنس��هم بالن��اس

وارتزاقهم منهم وإشفاقهم عليهم ويؤلمهم ما يؤلمهم - عليكم أن تحافظوا عليه��ا, فه��ذا األم��ر مهم جدا. وها قد أشير إلى األعمال التي أنج��زت. وهي أعم��ال حس��نة ج��دا. فوص��يتي األخ��رى - وهي متوجه��ة إلى المجموع��ة اإلداري��ة منكم - أنه مهم��ا أمكن تع��ديل وتنظيم األنش��طة لص��الح القاع��دة مقابل المركز, أي العم��ل أك��ثر للقاع��دة من المرك��ز, أي التوج��ه إلى األرض. فعدي��د المرك��ز إنم��ا ه��و للتخطي��ط وتنظيم األفك��ار ورس��م المس��ارات المتوس��طة واالس��تراتيجية وأمثاله��ا. فيجب

ولو توسع حجمه فسوف يوج��دالحفاظ على المركز بهذا الحجم. مشكالت, ويؤدي إلى إثقال الجسم.

112

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| هوية المشيخةوالتنظيم والتشكيالت |


على كل حال فالعمل مهم جدا، وقد قامت مجموعتكم بحمد الله وطوال هذه السنوات المديدة بأعمال جيدة. نسأل الله تعالى أن يعينكم لكي تتمكن��وا من اإلس��تمرار على ه��ذا الس��عي المق��دس

وهذا الجهاد إن شاء الله.

وال شك أن الحوزات العلمية في الحقيقة تتحمل مس��ؤولية ثقيل��ة في الدعم البشري والعلمي لهذه المجموعة. ف��الحوزات العلمي��ة

تتحمل مسؤولية مثلما تتحمل أجهزة الدولة مسؤوليات ثقيلة. ولحسن الحظ فإن في هذه الحكومة أرضية متوفرة لكم. هذا م��ا أعرض��ه بحكم معرف��تي واطالعي على مجموع��ات اتخ��اذ الق��رار. ففي هذه ال��دورة وفي ه��ذه المجموع��ة الحكومي��ة يك��ون العم��ل بالنسبة لكم سهال. وفي بعض الحكومات لم يكن ك��ذلك, فبعض��ها لم يكن موافقا على أصل القضية وبعضها ك��ان يق��دم مس��اعدات قليلة. وهذا األمر )الذي نشاهده الي��وم( مم��ا ينبغي الش��كر علي��ه

وال بد من اإلستفادة من هذه النعمة.

أملنا إن شاء الل��ه تع��الى أن ي��وفقكم جميع��ا ويؤي��دكم وأن يقب��ل عملكم إن شاء الله ويك��ون م��ورد رض��ا بقي��ة الل��ه أرواحن��ا ف��داه وتقدم يوما بعد يوم العمل بكيفية أفضل ومس��توى أعلى إن ش��اء

الله.

والسالم عليك ورحمة الله وبركاته.

113

وقفة مع الخطاب:السيد محمديان

رئيس ممثلية الولي الفقية في الجامعات.

:باهنر ولد الشهيد حجة اإلسالم والمسلمين محمد جواد باهنر عام

ه� ش في عائلة فقيرة كانت تسكن أحد أحياء كرمان1312 القديمة، دخل الكتاب في سن الخامس��ة وتعلم في��ه ق��راءة الق��رآن والكتاب��ة والق��راءة. ق��ام بالدراس��ة األكاديمي��ة إلى جانب الدراسة الحوزوية حيث وص��ل إلى مرحل��ة الس��طوح ولم يكن قد تج��اوز العش��رين من عم��ره، وق��د ن��ال ش��هادة الدكتوراه في اإللهيات وحصل بعدها على شهادة الماجستير في الشؤون التربوي��ة. وم��ع انطالق��ة المطبوع��ات ت��آزر م��ع ع��دد من رفاق��ه على إص��دار مجل��ة "مكتب تش��يع" أي

"المذهب الشيعي". عين��ه اإلم��ام بع��د انتص��ار الث��ورة عض��وا في مجلس قي��ادة الثورة. كلفه اإلمام الخميني قدس سره بعد انتص��ار الث��ورة مباش��رة أن يباش��ر في إع��داد مجموع��ة من األس��اتذة والمعلمين استعدادا لفتح المدارس في عصر الث��ورة. عين��ه مجلس قيادة الثورة مندوبا عنه في وزارة التربي��ة والتعليم، وفي وزارة الشهيد رجائي احتل موقع وزير التربية، قب�ل أن يتحول إلى رئاسة الوزارة في عهد الشهيد رجائي. استشهد على يد عمالء االس��تكبار الع��المي م��ع رفي��ق درب��ه الش��هيد

ه�� ش في انفج��ار مكتب رئاس��ة8/6/1360رج��ائي في الجمهورية.

:الغجراتية من اللغات المحلية المستخدمة في الهند في والية غج��رات

تحديدا.

:اآلخوندية مصطلح فارس��ي يس��تخدمه الع��رب في الوس��ط الح��وزوي لإلشارة إلى المشيخة. فاآلخوند هو الش��يخ المعمم تحدي��دا. وللمشيخة طريقتها الخاصة في الحياة والتعامل ال��تي يرك��ز القائد فيها على أسلوب العيش البسيط والتعام��ل المباش��ر

مع الناس.114

"استقرار الثورة حقيقة ال يمكن إنكارها " مقتطفات من كلمة القائد في لقائه مع

1 مسؤولي حرس الثورة اإلسالمية

14/07/2010

حيث لم نحصل على النص الكامل كما جرت العادة وربما ألسباب تتعلق ببعض خصوصيات 1الموقف.

115

وصف قائد الثورة اإلسالمية آية الله الخامنئي الطبيعة المعنوية للحرس بأنها العنصر األساسي لمرونة هذه المؤسسة الشعبية

خالل العقود الثالثة الماضية في مختلفوالثورية وأدائها المتميز المجاالت والظروف، مستعرضا أهم التطورات على الصعيدين

الداخلي والخارجي مؤكدا ضرورة اضطالع مسؤولي البالد بواجباتهم الجسيمة على مختلف الصعد كاألعوام السابقة بغية مواجهة الظروف المتنوعة وقال: ال ريب أن الشعب اإليراني

العظيم والجمهورية اإلسالمية هما المنتصران في ساحةالمواجهة هذه كما في السابق.

ووصف القائد عشية الميالد السعيد لسيد الشهداء وي��وم الح��رس ول��دى اس��تقباله اآلالف من ق��ادة ومنتس��بي ح��رس الث��ورة ش��هر شعبان بأنه شهر ال��دعاء والتوس��ل وبن��اء ال��ذات, مق��دما الته��اني بمناسبة حلول هذا الش��هر العظيم وميالد أبي عب��د الل��ه الحس��ين وأبي الفض��ل العب��اس عليهم��ا الس��الم, وق��ال: إن ك��وادر ح��رس

الثورة هم األتباع المخلصون والعشاق لسبيل الله وأئمة الهدى.

واعتبر سماحته قادة الحرس والمنتسبين له��ذه المؤسس��ة ب��أنهممن السائرين على خطى الشهداء األبرار مثل باكري وهمت

116

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| هوية الحرس


وبروج��ردي وس��ائر ش��هداء الح��رس وأض��اف في مع��رض تبيين��ه إن القل��وب الواله��ةللطبيع��ة المعنوي��ة والباطني��ة للح��رس ق��ائال:

للجهاد في سبيل الله في مختلف المجاالت والمي��ادين، واأللس��نة الصادقة، والنظرات الثاقبة التي تميز الحق هي العناصر الرئيسية الثالث��ة ال��تي تش��كل الطبيع��ة والهوي��ة الحقيقي��ة لح��رس الث��ورة

اإلسالمية.

واس��تند القائ�د الع��ام للق��وات المس��لحة إلى المناج�اة الش��عبانية وأضاف: إن نيران الش��وق المس��تعرة في قل��وب ك��وادر الح��رس بغي��ة التق��رب إلى الل��ه واإلخالص في النواي��ا واألق��وال واألفع��ال ووالءهم ه��و بمثاب��ة كلم��ة طيب��ة ت��رقى إلى األعلى وص��وال إلى

الباري تعالى.

واعتبر قائد الثورة اإلسالمية النظرة الثاقبة التي تميز الحق بأنه��ا العنص��ر الث��الث للطبيع��ة المعنوي��ة والهوي��ة الحقيقي��ة للح��رس وأض��اف: إن ه��ذه النظ��رة الثاقب��ة تم��يز الحق��ائق في مختل��ف الظروف، حتى في الظروف المغ��برة والغامض��ة هي ق��ادرة على

تمييز واجبها والعمل به.

وأشار القائد العام للق��وات المس��لحة إلى كيفي��ة تش��كيل ح��رس الثورة اإلسالمية معتبرا الحرس بأن��ه مؤسس��ة منبثق��ة من ص��لب المس��اجد والم��دارس والجامع��ات وال��بيوت والقل��وب المؤمن��ة للجماهير وأضاف: إن الحرس لم يؤسس من قبل أي احد بل ه��و مؤسسة تبلورت بسبب مقتضيات الزمان وتمكنت من تلبية حاجة

الثورة والبالد متى ما كان وجودها ضروريا.

واعتبر قائد الثورة اإلسالمية صيانة الهوية والطبيعة

117

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| النظرة الثاقبة من عناصرطبيعة الحرية المعنوية |


MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| انبثق الحرسمن المساجد |


والعم��ل وفق��ا لمقتض��يات الزم��ان بأنهم��ا من الخص��ائص الب��ارزة للح��رس منوه��ا ب��القول: إن الح��رس وخالل الس��نوات األولى من الثورة, تمكن من صيانة هويته في مواجهة المنافقين في ش��وارع طهران وقضايا المحافظات الحدودي��ة ومرحل��ة ال��دفاع المق��دس وس��ائر المج��االت المتنوع��ة والمختلف��ة األخ��رى ولكن��ه في نفس ال��وقت تمكن من تط��بيع نفس��ه م��ع مقتض��يات الزم��ان بفض��ل

مرونته لكي ينوء بواجباته على أفضل وجه.

وأش��ار س��ماحته إلى دع��وة مس��ؤولي الحكوم��ة من الح��رس للمش��اركة في المج��االت اإلعماري��ة عقب الح��رب المفروض��ة وأض��اف: لق��د تمكن الح��رس في ه��ذا المج��ال أيض��ا من القي��ام بأفضل ما يمكن على الصعيد اإلعماري وهذه الحق��ائق تش��ير إلى أن هذه المؤسسة الشعبية وفي ضوء التزامها بطبيعته��ا المعنوي��ة تحظى بكي��ان ونظ��ام م��رن يس��مح له��ا ب��التحول والتكام��ل وفق��ا

لمقتضيات الزمان والمكان.

ورأى قائد الثورة اإلسالمية أن تشكيل المؤسسات المختلفة

118

مثل الحرس وجهاد البناء بأنه من األعم�ال العظيم�ة ال��تي ق��امت بها الثورة وأضاف: إن هذه المؤسسة تتمتع بكيان م��رن مش��فوع بقيم متينة, وضمن المحافظة على نظمها والتزامها بالقانون فهي بعي��دة عن المش��اكل المتعارف��ة ال��تي تع��اني منه��ا المؤسس��ات

األخرى.

وأك��د القائ��د الع��ام للق��وات المس��لحة ض��رورة ص��يانة الهوي��ةا كMل﴿التنظيمية لمؤسسة الحرس ووصفها Mؤتي أكلهMبأنها ت

﴾ كم��ا وص��فها الق��رآن الك��ريم وق��ال: ينبغي أنحين بإذن ربهايستمر هذا األداء والعنصر الممتاز.

اعت��بر قائ��د الث��ورة اإلس��المية اإلش��راف على أح��داث وتط��ورات الساعة ودراس��تها والتكهن بمس��تجدات الغ��د بأنه��ا من ض��رورات التخطيط الصحيح للتحرك نحو تحقيق التطلعات واألهداف وأشار إلى مس��ؤولية الق��ادة والك��وادر المختلف��ة وجمي��ع المنتس��بين

إن ص�يانة الطبيع��ة المعنوي�ةللح�رس في ه�ذا المج�ال وأض�اف: للحرس من شأنها تسهيل عملية تشخيص مستجدات

119

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| صيانة معنوياتالحرس |


الساعة والتكهن بتطورات المستقبل وهذه المعرفة تمهد األرضيةللتخطيط الصحيح واتخاذ الخطوات الصحيحة.

واستمرارا لهذا الموضوع بدأ سماحته بتبيين حقائق األوضاع علىالصعيدين الداخلي والخارجي.

الحقيقة األولى التي ال يمكن إنكارها والتي أشار إليها قائد الث��ورة اإلسالمية ضمن ترسيمه للظروف الراهنة هي استقرار الثورة.

ومن أج��ل تق��ريب ه��ذه الحقيق��ة إلى األذه��ان ق��ارن آي��ة الل��ه الخ��امنئي بين الث��ورة اإلس��المية والث��ورة الفرنس��ية مستعرض��ا المراحل المتع��ددة والمختلف��ة والمتباين��ة للث��ورة الفرنس��ية خالل

إن الثورة اإلسالميةالعقود األولى من بلورتها وانتصارها وأضاف: وخالفا للحركات السياس��ية واالجتماعي��ة في الق��رون المعاص��رة، ورغم مضي واحد وثالثين عاما عليها، م��ا زالت تمض��ي ق��دما في الطريق الذي رس��مه له��ا اإلس��الم ومه��ده اإلم��ام الراح��ل ق��دس سره وهذه الحقيقة المهمة جدا هي مؤشر على أن يد الله ت��دعم

هذه الثورة.

وأشار آية الل��ه الخ��امنئي إلى تص��ريحات المس�ؤولين األمريك��يين حول الجهود التي تب��ذل لتغي��ير موق��ف إي��ران منوه��ا ب��القول: إن المفه��وم الحقيقي له��ذه التص��ريحات ه��و العم��ل من اج��ل تغي��ير

مسار الثورة اإلسالمية.

ووصف قائد الثورة اإلسالمية القل��وب المؤمن��ة للش��عب اإلي��راني إن م��ا س��اعد الث��ورة علىبأنها مظهر الق��وة اإللهي��ة وأك��د ق��ائال:

سلوك طريقها الصحيح هو شغف الشعب اإليراني

120

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الثورةالفرنسية والثورة اإلسالمية |MMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

وهذا األمر يشكل ساترا عظيما ومنيعا للثورة اإلسالميةباإلسالم والبالد ولو تغير هذا النهج وفقدنا اإلسالم فإننا سنفتح المجال

بفقدنا لهذا الساتر.أمام توغل الجائرين والمعتدين

ورأى قائ��د الث��ورة اإلس��المية أن الحقيق��ة الثاني��ة على الص��عيد ال��داخلي هي التط��ورات ال��تي حققته��ا البالد وأض��اف: وفق��ا لإلحصاءات العالمية فان سرعة التط��ور والنم��و العلمي في البالد هي ع��دة أض��عاف المتوس��ط الع��المي, طبع��ا م��ازال هن��اك ب��ون شاسع بينن��ا وبين ركب العلم ولكن ال ينبغي نس��يان ه��ذه الوت��يرة

العلمية المتسارعة والمباركة.

واعتبر قائد الث��ورة اإلس��المية النض��ج السياس��ي والخ��برات ال��تي يتحلى بها الشعب بأنهم��ا من الحق��ائق األخ��رى للش��ارع اإلي��راني ق��ائال إن أبن��اء الش��عب وال س��يما الش��باب منهم وح��تى الناش��ئين وعلى أثر األحداث المتتالية كس��بوا تج��ارب سياس��ية جي��دة وإنهم لحسن الحظ والى حد كب��ير يتفهم��ون جي��دا قض��ايا المجتم��ع إلى درجة حينما تلفت شبهة أنظارهم لفترة من الزمن فإنهم يقومون بتغيير اتجاههم بس��رعة بع��د التوص��ل للحقيق��ة وه��ذا م��ا لمس��ناه بالكام��ل في الفتن��ة ال��تي أعقبت االنتخاب��ات الرئاس��ية الع��ام

الماضي.

وأش��ار س��ماحته إلى الحض��ور الم��ؤثر والواض��ح لل��دين في حي��اة الش��باب بأن��ه حقيق��ة أخ��رى مهم��ة للغاي��ة ومش��هودة على أرض الواقع في البالد حيث ذكر نماذج بهذا الشأن, منها الحضور الرائع

للشباب في مراسم االعتكاف وصلوات الجماعة في

121

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| النضجالسياسي والخبرات |


الجامعات وباقي األماكن وكذلك مشاركتهم الفاعلة في األوس��اطالدينية.

ولفت آية الله الخامنئي إلى اتساع المد الفكري للثورة اإلسالميةفي العالم كحقيقة أخرى.

واعتبر سماحة القائد تصدير أفك��ار وأه��داف الث��ورة بأن��ه المع��نى الحقيقي لتصدير الثورة وأشار إلى الترحيب الشعبي ال��ذي يلق��اه مسؤولو الجمهورية اإلسالمية في مختلف البل��دان ق��ائال إن عط��ر اإلسالم والثورة اإلسالمية ورغم كل مساعي األعداء، ألهب قلوب

الشعوب وهذه حقيقة ال تنكر. ولفت قائد الثورة اإلسالمية إلى استمرار نشاط الجبه��ة المعادي��ة كإحدى الحقائق األخرى التي تحيط بالثورة اإلس��المية وأش��ار إلى المحاوالت الصهيو�� أمريكي��ة الفاش��لة لمواجه��ة الحرك��ة اله��ادرة لشعب إيران المسلم مضيفا أن الث��ورة اإلس��المية ح��ررت إي��ران العظيمة ذات الموق��ع االس��تراتيجي والمن��افع الوف��يرة من قبض��ة األمريكيين ونسفت قواعد الذل والمهانة أم��ام المتغطرس��ين في

هذا البلد ولهذا فإنهم

122

ناصبوا العداء للشعب اإليراني وحاكوا أنواع الم��ؤامرات على م��رالسنين الماضية.

وشبه آية الله الخامنئي أمريكا ببلطجي عالمي يريد ابتزاز الجميعلكنه يشهد أوضاعا مضطربة يوما بعد آخر.

وأوض��ح س��ماحته أن البعض ومن أج��ل الحف��اظ على تج��ارتهم يمنحون امتيازات لهذا البلطجي والبعض اآلخر الذي يمل��ك ق��درة نس��بية لكن��ه ال ي��رغب بالمواجه��ة م��ع أمريك��ا يتح��ول إلى عمي��ل سياسي وعسكري لها إال أن هناك من يقف أمام ه��ذه الغطرس��ة مثل الجمهورية اإلسالمية التي تقف في مقدمة هذه الدول وذل��ك

ببركة صمود شعبها ومسؤوليها.

واستعرض الوتيرة المتنامية لكراهية الشعوب ألمريكا وأش��ار إلى ادعاءات هذا البلد بعد انهيار االتحاد السوفياتي ومعس��كر الش��رق ق��ائال: إن اإلدارة األمريكي��ة ك��انت ت��دعي آن��ذاك تزعمه��ا للنظ��ام

المسؤولين األمريكيين يقابلون اليوم العالمي الجديد لكن

123

باحتجاجات وتظاهرات شعبية متزايدة ضدهم في أنحاء العالم وال يمكنهم التقليل من حدة هذه الكراهية رغم المساعي التي

يبذلونها.

وذك��ر قائ��د الث��ورة اإلس��المية بإخفاق��ات أمريك��ا في الع��راق إن أمريك��ا والكي��انوأفغانس��تان ولبن��ان وفلس��طين وأض��اف:

الصهيوني عجزا عن اإلطاحة بحكومة حماس في قطاع غزة وهذا أدل دلي��ل على حقيق��ة ال تقب��ل اإلنك��ار وهي الض��عف واله��وان

لواشنطن يوما بعد آخر.

وأش��ار الس��يد الخ��امنئي إلى ص��دور ق��رار الحظ��ر على إي��ران وبموازاة ذلك إطالق تص��ريحات منمق��ة بحس��ب الظ��اهر وتوجي��ه التهدي�دات العس�كرية من حين آلخ�ر وأك�د أنهم يتح�دثون بش�كل نتصور أن هناك ش��يئا خط��را للغاي��ة يكمن خل��ف ه��ذه التهدي��دات معتبرا أن هذه التهديدات سواء كانت خاوية أو حقيقية فإنه علين��ا إع��داد أنفس��نا لك��ل االحتم��االت به��دف الحف��اظ على الث��ورة

اإلسالمية والشعب اإليراني العزيز وحياض الوطن.

وأشار آية الل��ه الخ��امنئي إلى أن اغلب مش��اريع أمريك��ا في ه��ذا المج��ال هي سياس��ية موض��حا أن األمريك��ان وخالل فتن��ة الع��ام الماض��ي ت��دخلوا بس��رعة وأعلن��وا بص��راحة وش��غف عن دعمهم لمثيري الفتنة والضالعين فيها بشكل مباش��ر، لكن الب��اري تع��الى

ويقظة ومقاومة الشعب افشال مؤامراتهم.

واعتبر سماحته االهتمام المتواصل بالحقائق الداخلي��ة والخارجي��ة للبالد والتأمل في نتائج أداء األعداء في ال��داخل بأنهم��ا من واجب

جميع مسؤولي الثقافة والسياسة واالقتصاد

124

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| التهديداتواالستعداد للمواجهة |


واالجتماع مؤكدا أن الشعب اإليراني والث��ورة والنظ��ام اإلس��المي وال ريب هم المنتصرون في س��احة المواجه��ة كالس��ابق ألن الل��ه تعالى وع��د المتقين بالنص��ر النه��ائي وان الوع��د اإللهي س��يتحقق

دون أدنى شك. واعتبر قائد الثورة اإلسالمية اإليمان والتقوى والعمل الصالح بأنها تمه��د للنص��ر الحتمي في المواجه��ة م��ع أع��داء اإلس��الم والث��ورة اإلسالمية وأوضح أن هذه العناصر هي التي أبقت الث��ورة راس��خة وص��امدة أم��ام ك��ل م��ؤامرة ودسيس��ة وس��يكون ك��ذلك في

المستقبل أيضا.

وفي الخت��ام اعت��بر القائ��د الع��ام للق��وات المس��لحة ال��دعايات المتص��اعدة لألع��داء وإذن��ابهم في ال��داخل ض��د ح��رس الث��ورة اإلس��المية بأنه��ا مؤش��ر على م��دى ق��وة ت��أثير الح��رس في بق��اء الش��عب اإلي��راني عزي��زا ومقت��درا داعي��ا العناص��ر الفخ��ورة في الحرس إلى اإلبقاء على المراقبة الباطنية والش��عور بالمس��ؤولية باس��تمرار تج��اه المه��ام الجس��يمة الملق��اة على ع��اتق ه��ذه

المجموعة. ووصف السيد الخامنئي الحرس بأنه أس��رة كب��يرة وحي��ة ودءوب��ة مؤكدا ضرورة وج�ود ن�وع من التفاع�ل بين مختل�ف أقس�ام ه�ذه المؤسس��ة العظيم��ة وأض��اف ان��ه ح��تى المتقاع��دين في ه��ذه المؤسس��ة هم منتس��بون للح��رس وعليهم أن يعت��بروا الح��رس

وكباقي األقسام بأنه جزء منهم وبالعكس أيضا.

125

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| اإليمان والعمل الصالحيمهدان للنصر الحتمي |


وقفة مع الخطاب::حرس الثورة

أحد أركان القوة العسكرية للجمهوري��ة اإلس��المية اإليراني��ة. قائ��دها األعلى ه��و قائ��د الث��ورة اإلس��المية الس��يد علي خامنئي)حفظه الله(، أسسه اإلمام الخميني قدس سره في بداية الثورة، ينضوي تحت هذا الحرس قوات التعبئة العام��ة المعروفة بالبسيج، وهو مجهز بق��وات بري��ة وبحري��ة وس��الح

جو واستخبارات خاصة به، عالوة على القوات الخاصة.

:الشهيد باكري م. في بل��دة1933ول��د الش��هيد مه��دي ب��اكري ع��ام

"مياندوآب" في أسرة مؤمنة، فقد أمه في طفولت��ه، أكم��لدراسته االبتدائية والمتوسطة في أرومية.

كان في السنة األخيرة من اإلعدادية عن��دما استش��هد أخ��وه "علي" على يد الس��افاك لي��دخل ه��و على أث��ر ذل��ك مي��دان السياسة. وعلى الرغم من آالمه لفقد أخيه واص��ل دراس��ته الجامعية في فرع الهندسة الميكانيكية. ترك مه��دي الجيش استجابة ألمر األمام الخميني. وبعد انتصار الث��ورة وتش��كيل حرس الثورة دخل الحرس في مدينة أرومية. وكان ل��ه دور فاعل في بناء التشكيالت األولى للحرس. وق��د عم��ل ف��ترة نائبا عاما لمحكم��ة الث��ورة، كم��ا ك��ان إلى ج��انب عمل��ه في الحرس يتحمل مسؤولية بلدية أرومي��ة. قات�ل برتب��ة مع��اون آم��ر ل��واء النج��ف األش��رف في عملي��ات الفتح الم��بين في منطقة الرقابية وجرح في عينه. وبعد أقل من ش�هر ش�ارك في عمليات بيت المقدس. وفي المرحة الثانية من عمليات بيت المقدس أصيب بجرح في ظهره، وفي المرحلة الثالث��ة كان يقود قوات التعبئة على الرغم من جرحه. في عملي��ات رمضان كان آمر لواء عاشوراء، وأصيب في ه��ذه العملي��ات مرة أخرى، ولكنه كان في كل مرة يعود إلى الجبهة بعزيمة أكبر. شارك الش��هيد ب��اكري في عملي��ات مس��لم بن عقي��ل

آمرا

126

لفرقة عاش��وراء حيث تح��ررت في ه��ذه العملي��ات منطق��ة كبيرة من أرض إيران اإلس��المية واس��تردت بعض المن��اطق اإلس��تراتيجية المهم��ة. كم��ا واص��ل طري��ق الحس��ين علي��ه الس��الم في عملي��ات والفج��ر التمهيدي��ة والفج��ر واح��د إلى أربعة آم��را لفرق��ة عاش��وراء إلى ج��انب إخوان��ه من ق��وات التعبئة. وفي عمليات خي��بر �� ال��تي ك��ان يق��ود فيه��ا ق��وات اإلسالم المظفرة أيضا �� استشهد أخوه حميد. فكان مه��دي يرى أن شهادة حميد نتيجة لطف وعناية من الله ب��ه. وقب��ل خمسة عشر يوما من عمليات بدر، ذهب للقاء السيد اإلمام قدس سره وسماحة آية الله الخامنئي دام ظل��ه حيث طلب باكي��ا من الس��يد اإلم��ام وآي��ة لل��ه الخ��امنئي أن ي��دعوا ل��ه

م., عندما كان1985بالشهادة. وأخيرا في عمليات بدر عام يق��ود فرق��ة عاش��وراء، ذاق ش��هد الش��هادة وحلقت روح��ه

الطاهرة إلى الملكوت األعلى.

:الشهيد همت م في مدين��ة1955ولد الش��هيد محم��د إب��راهيم همت ع��ام

"شهررضا". ولوالدت�ه قص�ة عجيب�ة بع�د إف��ادة األطب�اء ب�ان الجنين قد توفي على اثر اإلجه��اد الكب��ير ال��تي تعرض��ت ل��ه والدته حين زيارتها لكربالء, فقد التجأت إلى الحرم المطه��ر ودعت وأغمي عليها, وبشرتها الس��يدة الزه��راء ب��ان جنينه��ا

م. انتس��ب إلى دار1975حي.. انهي دراس��ته في ع��ام المعلمين, وك��ان مدرس��ا للمراح��ل المتوس��طة. ش��ارك في النشاطات المناهضة لنظام الشاه قبل انتص��ار الث��ورة ع��بر المنشورات والتظاهرات وفعالي��ات الم��دارس. بع��د انتص��ار الث��ورة أص��بح من الك��وادر األساس��ية في الح��رس الث��وري, انتقل إلى مدينة باوه ومنطقة كردستان في جبه��ة الش��مال وعم��ل على جم��ع العش��ائر والقومي��ات المختلف��ة وتص��دى للفتن والم��ؤامرات هن��اك. وفي جبه��ة الجن��وب, ش��ارك في عمليات واسعة )بيت المقدس وتحرير خرم ش��هر(, وأص��بح

عملي��ات3م ق��اد 1981قائدا كبيرا ومجهوال فيه��ا, في ع��ام كب��يرة )رمض��ان - مس��لم بن عقي��ل - خي��بر(. ك��ان ملهم��ا ومعلم��ا للتعب��ويين في الجبه��ة, ولش��دة تواض��عه وت��أثرهم بس��يرته وكالم��ه, ك��انوا ينتظرون��ه ليس��معوا من��ه كلم��ة أو ليأخ��ذوا قبل��ة, وفي بعض األحي��ان بل��غ بهم الح��د أن مزق��وا

127

ثيابه عند التدافع للسالم عليه. استشهد أثناء قيادته لعملياتم.1983خيبر الواسعة عام

:الشهيد البروجردي م. في1954الشهيد ميرزا محمد البروجردي ول��د في ع��ام

قرية دره كرك التابعة لبل�دة بروج�رد، فق�د وال�ده في س�ن السادسة، دخل المدرس��ة في س��ن الس��ابعة، ولكن بس��بب الظروف المادية الصعبة ألسرته، قرر مواصلة الدراس��ة في مدرسة مسائية إلى جانب العمل في النهار من أج��ل إعان��ة أسرته على عيش كريم. كان الشهيد البروجردي إلى جانب اتصاله بالشخص��يات اإلس��المية والثوري��ة يم��ارس نش��اطات أخرى كاستنساخ وتوزيع بيانات اإلمام قدس س��ره وخطب��ه، إال أنه لم يقتنع بذلك، توجه مع مجموعة إلى س��وريا ليتص��ل باإلم��ام موس��ى الص��در والش��هيد محم��د المنتظ��ري ويتلقى التدريبات العسكرية. وبذلك أسس "جماعة توحي��د الص��ف" من أج��ل الكف��اح المس��لح ض��د النظ��ام البهل��وي واس��تطاع القيام بعمليات مهمة، وكان له دور فاعل في انتصار الثورة اإلسالمية. قام في أوائل الث��ورة �� عن��دما أخ��ذ العمالء في الداخل بإثارة الفتن واالضطرابات في المن��اطق الكردي��ة �� بالتوجه إلى باوه إث��ر األم��ر الت��اريخي ال��ذي أص��دره اإلم��ام الخميني قدس سره بمواجهة وضرب من��اوئي الث��ورة. ك��ان هو أحد اثني عشر ف��ردا أسس��وا ح��رس الث��ورة اإلس��المية. واج��ه من��اوئي الث��ورة في أح��داث ب��اوه ومع��ارك س��نندج وأحداث مدن كردستان األليمة، فكانت هذه البل��دات تتح��رر الواحدة تل��و األخ��رى على يدي��ه وأي��دي الث��وار من أص��حابه. وقد بدأ الشهيد عمله في كردستان بأفراد مع��دودين، وك��ان ذهابه إلى كردستان في وقت ك��ان في��ه ش��باب ح��زب الل��ه يستشهدون ظلما بأي��دي الملح��دين من أع��داء الث��ورة على أثر سياسة المساومة التي اتخذتها الحكومة المؤقت��ة آن��ذاك وخيانة هيئ��ة حس��ن النواي��ا! ومن بع��د استش��هاد الش��هيدين الكاظمي وكنجي زاده، أخذ الشهيد البروجردي على عاتق��ه قي��ادة العملي��ات العس��يرة والص��عبة االخ��تراق على مس��ير��دخل بش��جاعته وش��جاعة مق��اتلي بيرانش��هر وسردش��ت لي اإلسالم الرعب� في قل��وب أع��داء الث��ورة. وأخ��يرا في األول

م. عن��دما1983من خرداد )الشهر الفارس��ي الث��الث( ع��ام كان يسير مع عدة من أصحابه على طريق مهاباد, أنفجر به لغم عن��د تق��اطع "دارل��ك" ليف��وز بالش��هادة. يق��ول أح��د

128

الحاضرين عند شهادته: "من بعد انفجار اللغم عندما وقفت على رأس��ه رأيت االبتس��امة ترتس��م على وجه��ة كالع��ادة،

وأحسست أنه كان يردد كالم مواله: فزت ورب الكعبة"!

:المناجاة الشعبانية يق��ول س��ماحة القائ��د: إن المناج��اة الش��عبانية الم��أثورة – والتي قد روي أن أهل البيت عليهم الس��الم ك��انوا ي��داومون عليها – هي أحد األدعية ال�تي ال يمكن إيج��اد نظ�ير لمعانيه�ا العرفانية ولسانها البلي��غ، ولمض��امينها العالي��ة ج��دا، المليئ��ة بالمعارف الرفيع��ة، على األلس��نة الجاري��ة وفي المح��اورات العادية، بل ليس ممكنا أصال أن تنشأ بمثل تلك األلس��نة. إن هذه المناجاة هي النموذج الكامل من تض��رع ووص��ف ح��ال أك��ثر عب��اد الل��ه الص��الحين قرب��ا واص��طفاء، م��ع معب��وده ومحبوبه والذات الربوبية المقدسة، إنها من جه��ة درس من المعارف، وهي أيضا أسوة في كيفية إظه��ار الحاج��ة وطلب

اإلنسان المؤمن من الله.

129

على عتبة والدة اإلمام الحسين عليه السالم ويوم الحرس التقى العاملون في مكتب القيادة

وأعضاء قوة الحراسة مع عوائلهم بآية الله الخامنئي. وفي هذا اللقاء تحدث قائد الثورة المعظم وفيما يلي تفصيل كلمته بحسب ما

نشره مكتب حفظ ونشر آثار آية الله الخامنئي.

1431 الثاني من شعبان 14/7/2010

130

بسم الله الرحمن الرحيم أوال أرحب بكم جميعا إخواني أخواتي العوائل المحترمين وأب��ارك هذا العيد السعيد والشريف بل ه��ذه األعي��اد الش��ريفة ال��تي ق��در الله أن تكون في شهر شعبان المبارك. ف��إن نفس ش��هر ش��عبان أعزائي وبغض النظر عن هذه الوالدات المباركة هو عيد, هو عي��د التقرب والتوجه إلى الله والتوسل القل��بي إلى الس��احة الربوبي��ة, فرصة عظيم��ة من أج��ل تن��وير القلب وال��روح والتجه��ز من أج��ل الدخول في ضيافة شهر رمضان المب��ارك. به��ذه العين ننظ��ر إلى

شهر شعبان, شهر فرصة العبودية لله وفرصة بناء الذات.

م��ا أردت أن أستعرض��ه في ه��ذا الجم��ع ه��و قض��ية ال��دوافع. فاألعمال الحسنة والكبرى ال يمكن أن تنجز إال بال��دوافع المم��يزة والنابع��ة من أعم��اق القلب. فال يمكن القي��ام باألعم��ال الكب��يرة بص��ورة تش��ريفية وإداري��ة ودس��تورية. فالعم��ل ال��ذي ينب��ع من القرارات يؤدى بنفس حد العم��ل المتع��ارف، بينم��ا يك��ون العم��ل المميز تابعا لل�دافع. ذاك ال�ذي يقض��ي وقت�ا ط��ويال بلح�اظ كمي�ة��ز. العمل ويضحي بوقت راحته لديه داف��ع س��ام، فه��ذا ش��يء ممي وقد شاهدنا مثل هذه الروحية, وهي موج��ودة أيض��ا هن��ا. فط��وال

ف��إنني العب��د حيثم��ا كنت في األم��اكن31ه��ذه الس��نوات ال� المختلفة � سواء في زمن رئاسة الجمهورية، أو قبلها في القوات المس��لحة واألم��اكن األخ��رى �� ش��اهدت عن ق��رب أشخاص��ا ال

يعرفون شيئا

131

إسمه العطلة أو اإلستراحة فهم يرغبون بأن يقضوا كل لحظ��اتهم في العم��ل ال��ذي كلف��وا ب��ه. وم��ا أري��د أن أقول��ه لكم هن��ا لس��ت موافق��ا على طريق��ة العم��ل، فأن��ا العب��د أعتق��د أن��ه يجب تنظيم العمل وتخطيطه بطريقة يتمكن اإلنس�ان من القي�ام بمس�ؤولياته العائلي��ة، ألبنائ��ه، ولعالقات��ه العاطفي��ة. فال يس��حق نفس��ه. ولكن حسنا، هناك البعض هك��ذا إم��ا أنهم في الواق��ع أص��حاب إمكان��ات كبيرة فيقومون بكل شيء في محل��ه وي��دهقون وع��اء العم��ل، أو أنهم يأخذون من أماكن أخرى ليضيفوا إلى العمل. إن هذا العم��ل بحجمه وكميته الثقيلة الكبرى والشاملة يعد من األعمال المم��يزة وهو يحتاج إلى الدافع. فما لم يكن هناك داف��ع قل��بي ال يمكن ألي أحد أن يعمل هكذا من أجل القرار وبخ��اطر األم��ر أو المق��ررات. وأحيانا، ال يمكن ألحد أن يفهم حجم العمل هذا. وقد ذكرت مرارا في المجموعات اإلدارية التي تأتينا: يكون في يد أحدكم مل��ف، أو مشروع أو عمل فيقول في نفسه فألنهه. فينتهي ال��وقت اإلداري وتكون��ون متع��بين ولكن تقول��ون في أنفس��كم علي أن أنهي ه��ذا العمل وأذهب. فتبقون بع��د نهاي��ة ال��دوام بس��اعة أو س��اعتين وال تطلع�ون رئيس�كم وال تس�جلون وقت��ا إض�افيا وال يطل��ع أح��د على ذلك، ولكنكم تكونون قد أديتم العمل وأنجزتموه, فمثل هذا األمر�اب له قيمة عظيمة. فهذا يحف�ظ في دف�تر الك�رام الك�اتبين. فكت أعمالنا المأمورون من جانب الرب )تع��الى( يعظم��ون مث��ل ه��ذه

األعمال خصوصا. حسنا، فإن هذا يمثل عمال عظيما.

ونوع آخ��ر من األعم��ال المم��يزة ه��و ال��ذي يتعل��ق بالكيفي��ة، أداء العمل بكيفية جيدة وبشكل أعلى. فاإلنسان يمكنه أن ينج��ز عمال على شاكلتين: هناك طريقة أسهل لكنه يخت��ار الطريق��ة األص��عب من أجل أن يرفع من كيفية العمل. ومثل ه��ذا يتطلب دافع��ا ب��أن

هذا العمل مميز.

وهناك نوع من األعمال يرتبط باإلبتكار والخالقية, إيجاد

132

الطرق واألساليب الجدي��دة، واألك��ثر فاعلي��ة, س��واء في األعم��ال المحدودة أو الشاملة. حيث يلزم الفكر والس��عي. فيق��ول البعض هنا، دعه ولننجز العمل كما يقوم به اآلخ��رون. والبعض يق��ول كال، فهم يري��دون أن يق��دموا عمال إب��داعيا وخالق��ا. وه��ذا م��ا يتطلب دافعا. فبدون الدافع وب��دون العام��ل الب��اطني ال يمكن أن تتحق��ق

مثل هذه األعمال سواء من الناحية الكمية أو الكيفية.

فما هو هذا الدافع؟ إن هذا الدافع هو مركب من اإليمان وال��وعي فهذان األمران يعطيان اإلنسان الدافع: أن يكون مؤمنا وأن يكون

واعيا.

لو أص��بتم بم��رض ال س��مح الل��ه, عن��دما ال تعرف��ون بوج��وده أو ال تعرفون طبيبا يداوي��ه ف��إنكم تتص��رفون بطريق��ة تختل��ف عم��ا إذا كنتم مطلعين على ه��ذا الم��رض أو وج��ود الط��بيب. ل��و كنتم تعتقدون بأن هذا الطبيب يمكنه أن يعالج الم��رض فم��اذا تفعل��ون عندها حتما لن تتأخروا، سواء كان بعيدا أو قريب��ا س��هال أو ص��عبا، فإنكم تأخ��ذون مريض��كم إلي��ه، ه��ذا ه��و ال��دافع. فلإلنس��ان داف��ع للعمل. والعامل الباطني يحمل اإلنسان على القيام به. ف��إذا علم اإلنسان بالحاجة وآمن بالنتيجة وكان ذلك من أجل شعبه الم��ؤمن وتحت نظر الله تعالى، فإن هذا ما يصح أن يقال عنه دافعا كامال. والبعض لديهم مثل هذا اإلعتقاد وال�وعي واإليم�ان بالنتيج�ة ولكن ليس لديهم الله. فهؤالء يك��ون دافعهم أق��ل، أم��ا عن��دما أعلم أن��ا وأنتم أن العمل الذي نري��د أن نق��وم ب��ه ونمارس��ه ه��و عم��ل لل��ه وألجل النظام اإلسالمي ومن أجل الناس ونفعهم والله يراه ح��تى لو لم يطلع عليه اآلخ�رون أو يق�دروه ولم يص�فقوا لن�ا، لكن الل�ه تعالى يراه ويقدره ويؤجر عليه، ق��ال اإلم��ام الحس��ينعليه الس��الم في يوم عاشوراء: إن ذل��ك بعين الل��ه. به��ذه الرؤي��ة يمكن ل��ذلك ال��دافع إذا وج��د أن ال يبقي اإلنس��ان ع��اطال أب��دا. وق��د اس��تغرق اإلسالم بتاريخه ونبي��ه خ��اتم األنبياءص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم

وانهمكوا في تقوية هذا

133

الدافع وتحديد مواطن وجوده واإلستفادة من��ه لمص��لحة األه��داف والمبادئ. فعندما يطلع المرء على تاريخ اإلسالم يرى إنهماكا في

هذا الخصوص.

وأذكر هنا نموذجا منه. ففي معركة أحد �� مثلم��ا ل��ديكم علم، ق��د سمعتم أو قرأتم � كان المس��لمون في البداي��ة منتص��رين وبع��دها وبس��بب طلب ال��دنيا انه��زم البعض. البعض منهم استش��هدوا كحمزة سيد الشهداء وغيره والبقية فروا وذهبوا إلى ذل��ك الجب��ل واألعداء في نهاي��ة ذل��ك الي��وم ال��ذي ج��رت في��ه المعرك��ة ترك��وا المكان بأيد مليئة وسرور. وبقيت هذه القصة والعقدة في قل��وب المسلمين. فأمر النبي بحمل الش��هداء وإحض��ارهم إلى المدين��ة � وجبل أحد قريب من المدينة � فتحركوا ودخلوا المدين��ة. ومن بين القافلين رجوعا إلى المدينة كان هناك جرح��ة ومع��وقين وأجس��اد الش��هداء المطه��رة والعوائ��ل المثكول��ة. فعجت المدين��ة وض��جت بالبكاء والنحيب على المقت��ولين وبس��بب الفش��ل ب��الحرب, فك��ل

هذه األمور شكلت مرارة.

في مساء ذلك اليوم الذي جرت فيه تل��ك الواقع��ة الم��رة أخ��بروا النبي أن عدة من المشركين بعد أن ابتعدوا عن المدينة يفك��رون بالهجوم والقضاء على المسلمين طالما أنهم هزم�وا. فبمج�رد أن وصل الخبر إلى المدينة بدأ بعض األشخاص الثرثارين �� إم��ا أنهم مغرض��ون أو جهل��ة ينش��رون الش��ائعات مباش��رة بس��رعة ال��برق والريح � بنشر هذا الخبر. مثل هؤالء األشخاص بمجرد أن يص��لهم أي خبر� دون أن يتأك��دوا من س��قمه �� يب��دأون مباش��رة بإذاعت��ه. ففي ذلك الزم��ان ك��ان هن��اك أف��راد مث��ل ه��ؤالء كزمانن��ا. وب��دأوا بإشاعة الخ��بر داخ��ل المدين��ة. وق��الوا لق��د قض��ي علين��ا، وه��ا هم سيهجمون، وعلينا أن نخافهم، ووو... وبدأوا بإلقاء هذه األمور في قلوب الناس. هنا جاء النبي األكرم إلى المي��دان، ففي مث��ل ه��ذه

المواضع ال بد من إعمال روح النبوة. فجمع النبي الناس

134

وأمرهم الحضور في المسجد ثم قال: سمعت أن العدو قد اجتمع في المكان الفالني وهو ينتظر أن تغفلوا حتى يحمل عليكم حملة واحدة. وعليكم أن تذهبوا إليهم لتبددوهم. قالوا: سمعا وطاعة ي��ا رسول الله. قال: كال، أريد فق�ط من ك��ان معن��ا في أح�د. أي أن�ه كان يطلب أولئك الذين كانوا يحاربون من الص��باح ح��تى المس��اء وأولئك الذين أصيبوا بالجراحات وال يريد غيرهم. لع��ل البعض في البداية تعجبوا، ثم بعد ذلك اندهشوا من هذا الحكم. فجمع أولئ��ك الذين كانوا في احد ممن أصيب وأنهك وأم��رهم الن��بي أن ي��ذهبوا وينهوا القضية ثم يرجعوا. فأولئ��ك ال��ذين أص��يبوا في ذل��ك الي��وم وأرادوا أن يردوا الضربة بالضربة كانوا يخبرون األمر جي��دا ال أنهم��أهم الن��بي وأم��رهم سمعوه من هن��ا وهن��اك، ه��ؤالء هم ال��ذين عب بالذهاب. وكانوا عدة غير كثيرة، فركبوا واتجهوا إلى تلك المنطقة وغافلوا العدو ووجهوا إليه ضربة شتتته وبددته ثم رجعوا. ف��نزلت

الذين قMMال لهم الناس إن الناس﴿حينها هذه اآلية الشريفة: وهم MMوا لكم فاخشMMد جمعMMف��المؤمنون هم أولئ��ك ال��ذينق .﴾

﴿يأتيهم أصحاب الش��ائعات ليخ��وفهم باألع��داء ﴾فزادهم إيمانMMا لكن ه��ذا التخوي��ف لم يتحق��ق ب��ل ازداد ال��دافع واإليم��ان وأص��بح

(173﴾ )آل عمران: وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴿أقوى. فقد قالوا أن الله يكفينا ونحن نكل األم��ر إلي��ه. فه��ل ت��رون مث��ل هذه المعرفة العظيمة. فها أنتم تقوم��ون بالعم��ل وأي��ديكم تعم��ل وكذلك فكركم وقلمكم ولكن العمل هو عمل الله وموك��ول إلي��ه. فإيك��ال األم��ر إلى الل��ه ال يع��ني أن نجلس جانب��ا ونق��ول أن الل��ه ينجزه. كال، فإن الله ال يفعل مث��ل ه��ذا. أن أق��وم أن�ا وأنتم بعم�ل وننجزه ونغتر به ونتصور أننا نحن الذين فعلنا أو قمنا به وأننا قمنا بعمل مميز هو خطأ وهذا غير صحيح. فلو لم يعن الله ولو لم يهدلوا أي��ة ولو لم يوفق فال يمكنكم أن تقوموا ب��أي عم��ل, ولن تحص��

نتيجة.

135

عن��دما يتالزم العنص��ران أي أنكم من جه��ة تتوكل��ون على الل��ه وتستمدون منه وترونه حاضرا وناظرا وتعلمون أنه تعالى ص��احب العمل ومن جهة أخ��رى تب��ذلون ك��ل ق��واكم في العم��ل فه��ذا م��ا

بنا اللMMه ونعم﴿يمكن أن نس��ميه ش��كال ص��حيحا. MMالوا حسMMوق ﴾ فهذا وصف لهم وتذكر نتيجة عملهم في اآلي��ة الالحق��ة:الوكيل

وء﴿ MMهم س MMل لم يمسس MMه وفضMMن الل فMMانقلبوا بنعمMMة م ( فذهبوا ورجعوا ب�دون174 )آل عمران: ﴾واتبعوا رضوان الله

أن يصيبهم جرح أو أذى. فقد استطاعوا أن يبددوا الع��دو ويغنم��وا ك��ل م��ا ك��ان بحوزت��ه ويرجع��وا. لم يكن عملهم مج��رد إحب��اط للم�ؤامرة ب�ل أمن��وا م��دخوال للمدين��ة وحكوم�ة الن��بي في الس��نة

الثالثة التي كانت عام معركة أحد.

يراد لنا أن نذكر هذه األمور فهي ليست مجرد تاريخ أو ذكرى، بل��راد لن��ا أن ن��ذكر ه��ذه الحق��ائق ونعمله��ا في هي درس وع��برة. ي حياتنا. هن��اك أرب��ع آي��ات ذك��رت في تعقيب ص��الة الص��بح �� وهي موجودة في كتاب مفاتيح الجن��ان �� يمكنكم مراجعته��ا وقراءته��ا.

ولكل آية من هذه اآليات المذكورة نتيجة تتبعها:

ير بالعبMMاد * فوقMMاه﴿ MMوأفوض أمري إلى الله إن الله بص يئات مMMا مكMMروا MMأنت﴿(� 45,44﴾ )غ��افر:الله س ال إلMMه إال

ينMMاه سبحانك إني كنت من الظالمين، فاستجبنا لMMه ونج ( وهي88,87﴾ )األنبي��اء:من الغم وكMMذلك ننجي المMMؤمنين

اآلية المتعلقة بالنبي يونس.

بنا﴿واآلية األخرى هي اآلية التي تلوناها منذ قلي��ل: MMوقالوا حس ل لم MMة من الله و فضMMالله و نعم الوكيل، فانقلبوا بنعم

(174,173﴾ )آل عمران:يمسسهم سوء

اء الله ال قMMوة إال بالله﴿واآلية الرابعة: MM(39﴾ )الكه��ف: ما ش التي ترتبط بقضية األخوين. فكلها دروس لنا. عندما يشعر الم��رء

بأن العمل كبير وله أهمية وتأثير إجتماعي

136

شامل يكبر دافعه.

وعلى ك��ل ح��ال ف��إن ال�ذي ي��زول ه��و أيامن��ا المتص�رمة بحس�نها وسوئها، سواء عملنا بتكليفنا أم لم نعمل. كل هذه تزول. فطبيعة��ر" وم��ا يبقى ه��و أث��ر ه��ذا العالم هي طبيعة الزوال "الع��الم متغي

ال يعMMزب عنMMه﴿العم��ل في ال��ديوان اإللهي فه��ذا م��ا ال ي��زول، ة ( ال يخفى على الحساب اإللهي مثق��ال ذرة3﴾ )سبأ:مثقال ذر

سواء كان معنى الذرة ذرات الغبار المنتشر في الهواء أو بمع��نى��ة ت��راقب أعمالن��ا ذرة ذرة النملة. فآالت التص��وير اإللهي��ة المخفي وتقيسها واألشد من ذلك ه��و أنه��ا مس��لطة على قلوبن��ا، فليس��ت هذه الكاميرات الخفية في المبنى وفي محل العمل وداخل البيت وأمثالها. بل إنها أيضا داخل قلوبنا. فما يجري في قلوبن��ا وأذهانن��ا وما نقوم به في خلواتنا ك��ل ذل�ك ب�دون زي�ادة أو نقيص�ة ينعكس

ة خيMMرا يMMره *﴿ويظهر ي��وم القيام��ة. فمن يعمل مثقMMال ذرا يMره ة شر ﴾ الزل��زال وظ��اهر اآلي��ة أنومن يعمل مثقال ذر

هذا العمل يتجسم فيراه اإلنس�ان عندئ�ذ. واألص��ل ه��و أن العم�ل يبقى، فلنكن دوما ملتفتين إلى هذا البقاء. فحوادث الدهر وتصرم وانقضاء عمرن��ا بحس��نه وس��وئه، في قم��ة اإلح��ترام أو حضيض��ه، بجيوب مليئة أم خالية كل ذلك يم��ر وال يبقى، فحس��نه ال يس��تحق اإلعجاب ألنه غير باق وسوءه ال يستحق أن نشكو ألن��ه غ��ير ب��اق، ألنه عابر. م��ا يبقى ه��و أث��ر ه��ذا العم��ل ونتيجت��ه، الث��واب اإللهي،

العقاب اإللهي، وعلينا أن نفكر بهذا األمر.

حسنا، لقد سررنا كثيرا أيها اإلخ��وة واألخ��وات وخصوص��ا ش��بابكم الذين بحمد الله قد تواجدوا في هذا اللقاء العائلي ونأمل إن شاء الل��ه أن توفق��وا جميع��ا وتنجح��وا وتتق��دموا في الخ��ط المس��تقيم

والصحيح والصراط اإللهي المستقيم.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

137

كلمته في لقاء قراء القرآن لقاء المشاركين في الدورة السابعة والعشرين

للمسابقات الدولية للقرآن الكريم

1431 الثالث من شعبان 15/07/2010

138

بسم الله الرحمن الرحيمعدنا وابتهجن��ا من لق��د ك��ان اجتماعن��ا الي��وم ممت��ازا، وحق��ا س�� اإلس��تماع إلى آي�ات الق�رآن الكريم�ة الص��ادحة من حن��اجر بالب�ل بستان القرآن. نشكر كثيرا الذين عملوا على إقامة هذه المراسم المهيبة والمهمة آملين إن شاء الله نيل المزيد من توفيق الق��رب

من القرآن يوما بعد يوم.

الحقيقة هي أننا ولح��د اآلن ال زلن��ا بعي��دين ج��دا وتفص��لنا مس��افة فينبغي أن تك��ون قلوبن��ا قرآني��ة. وينبغي أنطويل��ة عن الق��رآن.

ولو استطعنا أن نأنس بالقرآن، وأن نجعلتأنس أرواحنا بالقرآن. لمعارف القرآن نفوذا في قلوبنا وأرواحن��ا، ف��إن حياتن��ا ومجتمعن��ا سيصبحان قرآنيان, وعن��دها لن نحت��اج إلى ب��ذل الجه��د والض��غط

فاألس��اس ه��و أن تك��ون قلوبن��ا وأرواحن��اووض��ع السياس��ات.ومعرفتنا قرآنية حقا.

أذكر لكم أنه لس��نوات طويل��ة ك��ان الس��عي ألج��ل إيج��اد مس��افة وفاصلة بين المعارف القرآنية وقلوب مجتم��ع المس��لمين واألم��ة اإلسالمية, وال زال هذا السعي مستمرا إلى اآلن. ففي يومن��ا ه��ذا وفي بعض الدول اإلسالمية فإن رؤساء المسلمين في هذه الدول

139

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| القلوب


وألجل مراعاة أعداء اإلسالم مستعدون إلخراج فص��ل الجه��اد من تعاليمهم اإلسالمية. مستعدون إلخ��راج وإبع��اد المع��ارف القرآني��ة من تعاليمهم العامة في مدراسهم وبين شبابهم إذا كانت تخ��دش

في مصالح األعداء. واليوم يجري األمر على هذا المنوال.

﴾فلنحيينه حيMMاة طيبMMة﴿لق��د وع��دنا الق��رآن بالحي��اة الطيب��ة: (، فماذا تعني الحياة الطيبة؟ وما هي الحياة الطاهرة؟16)النحل

هي تل��ك الحي��اة ال��تي ت��ؤمن فيه��ا ورح اإلنس��ان وجس��مه ودني��اه وآخرت�ه, ففيه�ا يتم ت�أمين الحي��اة الفردي�ة، والطمأنين��ة الروحي��ة، والس��كينة واإلطمين��ان، والراح��ة الجس��دية, وأيض��ا الفوائ��د اإلجتماعي��ة والس��عادة والع��زة اإلجتماعي��ة، واإلس��تقالل والحري��ة

فلنحيينه﴿العامة. هذا ما وعدنا به القرآن. فعندما يقول القرآن: ﴾ فهذا يعني جميع هذه األم��ور، أي تل��ك الحي��اة ال��تيحياة طيبة

يك��ون فيه��ا الع��زة واألمن والرف��اه واإلس��تقالل والعلم والتط��ور واألخالق والحلم والصفح. نحن بعيدون عن هذه األمور وينبغي أن

نصل إليها.

إن األنس بالقرآن ومعرفته تقربنا. هذه اللقاءات القرآني��ة، وه��ذه ال��دورات القرآني��ة، والمس��ابقات القرآني��ة، وم��ا عزمن��ا علي��ه من تربية الق��راء والحف��اظ فألج��ل ذل��ك, فه��ذه كله��ا مق��دمات لكنه��ا

مقدمات ضرورية.

مرة أخرى أوصي شبابنا االع��زاء أن يأنس��وا ب��القرآن ويجالس��وه: "وما جالس هذا القرآن أحد إال قام عنه بزي��ادة أو نقص��ان، زي��ادة في ه��دى أن نقص��ان من عمى". نهج البالغ��ة. فكلم��ا جالس��تم

القرآن ونهضتم فإن حجابا من حجب الجهالة يرتفع

140

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| الحياة الطيبةواألنس بالقرآن |


عنكم وينفتح في قل��وبكم منب��ع من من��ابع النوراني��ة ثم يج��ري.فاألنس بالقرآن ومجالسته وفهمه والتدبر فيه كلها أمور ضرورية.

ومقدمة هذا العمل ه��و أن نتمكن من ق�راءة الق�رآن. وأن نتمكن من حفظه, فحف��ظ الق��رآن م��ؤثر ج��دا. فليق��در الش��باب مرحل��ة

ولتشجع األسر أبناءها على حفظ القرآن،الشباب وقدرة الحفظ. فحفظ القرآن ل��ه قيم��ة كب��يرة. وه��و يمنحوليحملوهم على ذلك.

حافظه فرصة الت��دبر في��ه من خالل تك��رار اآلي��ات. فه��ذه فرص��ة وتوفيق, فال تضيعوا هذا األم��ر. ه��ؤالء الحفظ��ة عليهم أن يق��دروا هذه النعمة اإللهية العظيمة جدا, فال يسمحوا بإضعاف حفظهم أو

ال سمح الله تضييعه.

وقراءة القرآن من البداية حتى النهاي��ة أم��ر الزم. فينبغي قراءت��ه من البداي��ة وح��تى النهاي��ة، ثم تك��رار األم��ر ح��تى يتع��رف ذهن اإلنس��ان على جمي��ع المع��ارف القرآني��ة. وال ش��ك بأهمي��ة وج��ود المعلمين لكي يفسروا لنا ويحلوا ما يشك علينا من اآليات ويبينوا

141

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| أهمية قراءةالقرآن بتمامه |


معارف اآليات اإللهية وبطونه��ا, فهي من األم��ور الض��رورية. فل��و حصلت هذه األمور، فإننا سنستمر بالتقدم مع م��رور الزم��ان ولن

يكون للتوقف معنى.

ك��انت ه��ذه31وإن��ني أق��ول لكم، أن��ه ط��وال ه��ذه الس��نوات ال� الحركة إلى األمام. وقبل الث��ورة م��ا ك��ان من خ��بر في بل��دنا عن القرآن. فقد نجد في زاوي��ة أو زق��اق عاش��قا يقيم جلس��ة قرآني��ة يحضرها عشرة إلى عشرون طالبا للقرآن. فقد شاهدنا في جميع المدن وكان هناك في طه��ران وفي مش��هد مث��ل ه��ذا األم��ر. أم��ا هذه الحركة الشبابية العظيمة نحو القرآن فم�ا ك��ان له�ا من أث�ر, فمثل ه��ذا الش��وق لق��راءة الق��رآن وتالوت��ه وه��ذا اإلع��داد الهائ��ل للقراء المتبحرين في تالوة القرآن، ومثل هذه األمور ما ك��ان له��ا وجود وما كان للحفظ وجود. فعندما يأتي هؤالء الشباب الحفظ��ة ويقرأون القرآن عن حفظ، فإن هذا العبد يشكر الل��ه من أعم��اق القلب. فمثل هذه األمور كانت ببركة الثورة واإلسالم, فعليكم أن

142

تقدروها.

كلما اقتربنا من القرآن فإن أمرين يتحققان: األول هو أنن��ا نص��بح��ؤون ض��دنا أك��ثر. حس��نا،أقوى، والثاني أن أع��داءنا ال��دوليين يتعب

فليكن. فكلما اتجهنا نحو القرآن واقتربنا منه فإن أع��داء البش��رية يزدادون حنقا ويب��دأون بتوجي��ه اإلتهام��ات واألك��اذيب واإلش��اعات والحصار اإلقتصادي والضغوط السياس��ية ويمارس��ون ض��د ش��عبنا أنواع الخبث والملعنة - مثلما أنكم تش��اهدون م��ا يفعل��ون - ولكن في المقابل فإن قدرتنا وقوة تحملنا وتأثيرنا تزداد يوما بع��د ي��وم،

وسوف تتضاعف, مثلما أنكم تشاهدونها قد حصلت.

فإذا نظرتم اليوم إلى الجبهة المعادية لجمهورية إيران اإلس��المية ترونها جبهة عريضة وطويلة، فق��د اجتم��ع جمي��ع ش��ياطين الع��الم واش��راره فيه��ا. من الص��هاينة إلى األمريك��يين، إلى أخبث ال��دول الغربية إلى أحقر الدول غير الغربية وأكثرها تبعية - وهن��ا ال نح��دد الدائرة أكثر -كلهم اجتمعوا في هذه الجبه��ة, وك��ل م��ا يمكنهم أن

وال تتص��وروا أن أع��داءنا يمكنهم أن يفعل��وا أييفعل��وه يفعلون��ه. كال، فك��ل م��ا ق��درواشيء ضد الجمهورية اإلسالمية وال يفعلون��ه,

عليه إلى اآلن فعلوه, وكل ما يمكنهم أن يفعل�وه يفعلون�ه. وم�ا ال يفعلونه فذلك ألنهم ال يقدرون عليه. أما شعب إيران فإن��ه واق��ف

بوجههم جميعا باقتدار وعزة وشموخ.

، فه��ذا الق��رآن2قال: "حبل ممدود من السماء" إرشاد القلوب ج حبل إلهي وحب��ل إلهي وثي��ق ل��و تمس��كنا ب�ه فال ن�زل أو نض�ل أو

نسقط أو وغيرها من أمثالها.

143

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM| جبهة األعداءطويلة وعريضة |


اللهم! أحينا بالقرآن، وأمتنا على القرآن، واحشرنا معه.اللهم! إرض القرآن عنا.

اللهم! ال تفصلنا طرفة عين عن القرآن وأهل البيت. اللهم! أحش��ر ش��هداءنا األع��زاء وروح إمامن��ا العظيم الط��اهرمع

أوليائك.

وأوج��ه الش��كر إلى جمي��ع ض��يوفنا األع��زاء, خصوص��ا الق��ارئين المحترمين الذين تليا علينا الس��يد النعين��ع والش�اذلي. وق��د ك��انت

تالوتهما جيدة. وبمشيئة الله يحصالن على توفيق وتأييد الرب.

والسالم عليكم ورحمة الله

144


Mللمسابقات القرآنية الدولية:27الدورة ال أقيمت في العاصمة طهران لمدة خمسة أيام، في ف��رعين:

دولة.16القراءة والحفظ، خاضها متسابقون من

:النعينعهو الشيخ أحمد النعينع، مقرئ قرآن مصري الجنسية.

:الشاذلي الشيخ فرج الله الش��اذلي، مق��رئ ق��رآن مص��ري الجنس��ية،

27حض��ر ال��دورة ال�� للمس��ابقات القرآني��ة بص��فته حكم��اللمسابقات.

:إرشاد القلوب للكاتب الحسن بن أبي الحس��ن محم��د ال��ديلمي، من أعالم القرن الثامن، وهذا الكتاب ه��و من أهم مؤلفات��ه، ي��أتي في ج��زئين، الج��زء األول في المواع��ظ و الحكم من الق��رآن والسنة والجزء الث��اني في من��اقب أم�ير المؤم�نين و األئم�ة

الطاهرين عليهم السالم.

145

الثقالن

يعرف خط األطهار بمسيرة الثقلين، وتعرف إستقامة نهجهم بتمسكهم بهما. فهما وصية الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله، ووصية

االئمة الميامين عليهم السالم من

بعده، ووصية إمامنا الخميني

قدس سره السالك نهجهم؛

وها هما حاضرين في وجدان قائدنا المفدى ووصاياه، نقتبسها كل شهر

من كلماته.. ويبقى الكثير من ذلك في أفعاله

وتحركاته.

146

وقد نقل بطرق السنة والشيعة: "علي مع الحق والح��ق م��ع علي يدور حيثما دار", فإذا كنتم تري��دون الح��ق ف��انظروا إلى علي أين يقف، وم��اذا يفع��ل، وإلى أين يش��ير... يجب أن نق��رأ نهج البالغ��ة

ونتعلم منه26/06/2010

فحياة أمير المؤمنين كله��ا درس. من بين م��ا يش��اهده الم��رء من سلوكيات أمير المؤم��نين - ال��تي تش��مل جمي��ع الخص��ال الحس��نة لإلنسان وللحاكم - ف��إن أس��مى ه��ذه الخص��ائص ليومن��ا ه��ذا هي قضية التبصرة وإعطاء البصيرة ألولئك ال��ذين يحت��اجون إليه��ا, اي تبيين األجواء وتوضيحها. ففي جميع المراحل كانت هذه الشجاعة الالمتناهية وهذه التضحية العظيمة من أجل توعية الناس وإض��فاء

العمق على تفكيرهم وإيمانهم.26/06/2010

وإن خاص��ية مرحل��ة الفتن��ة هي أنه��ا تث��ير الغب��ار وتعمي األبص��ار بضبابها. حيث أن النخبة ق��د تبتلى بالخط��أ واإلش��تباه. وهن��ا يل��زم وج��ود المعل�م والش��اخص. والش��اخص ه��و ذل��ك الح��ق والص��دق والبينة المودعة عند الناس. وأمير المؤمنين يرجع الن��اس إليه��ا... اإلس��الم يق��ول ال تنطلي عليكم خ��دع األع��داء. وه��ذا ه��و الخ��ط

الواضح ألمير المؤمنين.26/06/2010

إن دين اإلسالم وحركته وبعثة النبي المكرم كانت بالدرجة األولى وعلى رأس جميع أهدافها تسعى نحو العدالة, مث��ل جمي��ع األنبي��اء

اآلخرين.10/07/2010

ذلك السبيل الذي يعرضه اإلسالم على البشرية هو سبيل

147

الفط��رة, س��بيل ت��أمين اإلحتياج��ات الفطري��ة لإلنس��ان. وهك��ذا تحققت البعث��ة النبوي��ة الش��ريفة من ج��انب رب الع��المين به��ذه ر بفالح البش��رية, بش��يرا الجامعية والدق��ة واإلهتم�ام والن��بي يبش� ون��ذيرا. ففي الدرج��ة األولى هي بش��رى به��ذه الحي��اة الهادئ��ة المتالزمة مع العدالة والمنسجمة مع خلقة اإلنسان. وبالتأكيد بتب��ع هذه البشرى البشارة بالثواب اإللهي الذي يرتبط بالحي��اة الدائم�ة لإلنس��ان. له��ذا ف��إن بعث��ة الن��بي في الواق��ع هي بعث��ة الرحم��ة. فبفضلها شملت الرحمة اإللهية عباد الله, وفتح هذا الطريق أم��ام

البشر.10/07/2010

الحقيقة هي أننا ولح��د اآلن ال زلن��ا بعي��دين ج��دا وتفص��لنا مس��افة طويل��ة عن الق��رآن. فينبغي أن تك��ون قلوبن��ا قرآني��ة. وينبغي أن تأنس أرواحنا بالقرآن. ولو استطعنا أن نأنس بالقرآن، وأن نجعل لمعارف القرآن نفوذا في قلوبنا وأرواحن��ا، ف��إن حياتن��ا ومجتمعن��ا سيصبحان قرآنيان, وعن��دها لن نحت��اج إلى ب��ذل الجه��د والض��غط

ووضع السياسات.15/07/2010

﴾فلنحيينه حيMMاة طيبMMة﴿لق��د وع��دنا الق��رآن بالحي��اة الطيب��ة: ( ، فماذا تعني الحياة الطيبة؟ وما هي الحياة الطاهرة؟16)النحل

هي تل��ك الحي��اة ال��تي ت��ؤمن فيه��ا ورح اإلنس��ان وجس��مه ودني��اه وآخرت�ه, ففيه�ا يتم ت�أمين الحي��اة الفردي�ة، والطمأنين��ة الروحي��ة، والس��كينة واإلطمين��ان، والراح��ة الجس��دية, وأيض��ا الفوائ��د اإلجتماعي��ة والس��عادة والع��زة اإلجتماعي��ة، واإلس��تقالل والحري��ة العامة... أي تلك الحي��اة ال��تي يك��ون فيه��ا الع��زة واألمن والرف��اه واإلس��تقالل والعلم والتط��ور واألخالق والحلم والص��فح. نحن بعيدون عن هذه األمور وينبغي أن نصل إليها... إن األنس بالقرآن

ومعرفته تقربنا.15/07/2010

مرة أخرى أوصي شبابنا االع��زاء أن يأنس��وا ب��القرآن ويجالس��وه: "وما جالس هذا القرآن أحد إال قام عنه بزي��ادة أو نقص��ان، زي��ادة في ه��دى أن نقص��ان من عمى". )نهج البالغ��ة(. فكلم��ا جالس��تم القرآن ونهضتم فإن حجابا من حجب الجهالة يرتف��ع عنكم وينفتح

148

في قل��وبكم منب��ع من من��ابع النوراني��ة ثم يج��ري... ومقدم��ة ه��ذا العمل ه��و أن نتمكن من ق��راءة الق��رآن. وأن نتمكن من حفظ��ه, فحفظ القرآن مؤثر جدا. فليقدر الشباب مرحلة الش��باب وق��درة الحفظ. ولتشجع األس��ر أبناءه��ا على حف��ظ الق��رآن، وليحمل��وهم على ذلك. فحفظ القرآن له قيمة كبيرة. وهو يمنح حافظه فرصة الت��دبر في��ه من خالل تك��رار اآلي��ات. فه��ذه فرص��ة وتوفي��ق, فال

تضيعوا هذا األمر.15/07/2010

قراءة القرآن من البداي��ة ح��تى النهاي��ة أم��ر الزم. فينبغي قراءت��ه من البداي��ة وح��تى النهاي��ة، ثم تك��رار األم��ر ح��تى يتع��رف ذهن

اإلنسان على جميع المعارف القرآنية.15/07/2010

كلما اقتربنا من القرآن فإن أمرين يتحققان: األول هو أنن��ا نص��بحأقوى، والثاني أن أعداءنا الدوليين يتعبؤون ضدنا أكثر.

15/07/2010

هذا القرآن حبل إلهي وحبل إلهي وثيق لو تمسكنا ب��ه فال ن��زل أونضل أو نسقط أو وغيرها من أمثالها.

15/07/2010

149

القائد يكشفاألعداء

150

من عصر النهضة إلى يومنا هذا, وخصوصا في القرن األخير، فإن الكثير مما أنج��ز على ص��عيد العلم ب��دل أن يك��ون لرفاهي��ة وأمن البشرية كان تهديدا لها, إما ان��ه ك��ان تهدي��دا لل��روح أو األخالق أو االسرة وتشجيعا على اإلستهالك وتعبئة جيوب الن��اهبين ال��دوليين

وأصحاب الشركات والكارتالت ومؤسسوها.23/06/2010

انظروا الي��وم إلى الكث��ير من الض��غائن والمنافس��ات والحس��رات واإلحساس ب�التخلف ال�ذي يش�عر ب�ه أعداؤنا الدوليون تجدونها كلها بس��بب تق��دمكم العلمي... ومن يض��مر لن��ا

العداء فألجل العلم.23/06/2010

إن مراك��ز اإلس��تكبار الع��المي في مواجهتها للحركة اإلسالمية التي تمثل الجمهوري��ة اإلس��المية مظهره��ا الحقيقي، ب��اتت تب��ذل آخ��ر م��ا ل��ديها. ففي الكث��ير من المي��ادين وص��لت مس��اعيهم وت��دبيراتهم إلى ط��رق مسدودة وأسقط من يدهم. ف��الحزام ال��ذي طوق��وا ب��ه القض��ايا العالمي��ة وحوطوها به ب��ات في أك��ثر المن��اطق حساس��ية في األرض وه��و الش��رق األوسط ممزقا أو واهن��ا, وه��ذا بالح��د األدنى. ولكن بنظ��ري فإن��ه أص��بح

متمزقا وقد خرج األمر من أيديهم.23/06/2010

إن نظام الهيمنة اليوم... في مواجه��ة الحركة اإلسالمية، مح��ل قدمي��ه ليس ثابت��ا ألن الكث��ير من خطط��ه اإلعالمي��ة المحكم��ة القديم��ة ق��د

انكشفت للناس.23/06/2010

151

من سواه أكثر معرفة وإحاطة بشرور األعداء

ومؤامراتهم؟ من سواه أكثر دراية

بخططتهم وتحركاتهم؟ كيف ال، وهو الذي خبر عداواتهم بجسده

وروحه وعقله على مر السنين وكرور األعوام، ومنذ أن

امتزج جهاده بعبادته ووعيه

ببصيرته. وها هو اليوم قائدا يقف على الثغر األول

الذي يلي الشيطان األكبر وأعوانه يفضح بكلماته الصادحة خبث

سرائرهم.

في يومن��ا ه��ذا تتزاي��د حال��ة الس��خط الش��ديد من نف��وذ الل��وبي الصهيوني القوي في المجتمع األمريكي. وهذا السخط بين شعب أمريك��ا ال��تي تمث��ل مرك��ز تح��رك الص��هاينة وأص��حاب النف��وذ الصهيوني والرأسماليين الص��هاينة يحص��ل بالت��دريج, ب��الطبع ف��إن النظام الحاكم في أمريكا يمارس تشديدا كبيرا على الناس - وهو تشدد من نوع خاص - ويشغلهم بأمورالمعيشة ومشقاتها بحيث ال يبقى لديهم فرصة لح��ك رؤوس��هم, وفي نفس ال��وقت ف��إن ه��ذه الحال��ة نج��دها تحص��ل. فه��ذه معلوماتن��ا الموثق��ة. وفي ال��دول األوروبي��ة يحص��ل األم��ر بنح��و آخ��ر. أم��ا ح��ال ال��دول اإلس��المية فمعلوم. وكذلك دول الشرق األوسط. فالشعوب تتنفر �� وأحيان��ا تبغض � نظام الواليات المتحدة وجماعة الهيمنة في العالم. فه��ذا أمور ال يمكنهم إلتقاطه��ا, فهم في حال��ة س��عي لكنهم ال يق��درون

على جمع األمور.23/06/2010

وه��ا هي أعم��الهم وت��دابيرهم وغوغ��ائيتهم وض��جيجهم ودعاي��اتهم الالحق��ة, من ق��رار في األمم المتح��دة وحظ��ر بعض المنتج��ات وتضخيم هذا الحظر فيما بعد وإعطائه أهمي��ة أك��ثر من الواق��ع ثم اإلحتفاظ بالخيار العسكري ضمن البن��د الم��ذكور, ك��ل ذل��ك ألنهم منفعلون في مواجهة هذه الحركة اإلسالمية العظيمة والتأسيسية في كل العالم اإلسالمي... ال شك بأنهم سوف يوجدون ص��عوبات

وإزعاجات.23/06/2010

وليعلم الجميع واعلم�وا أنتم أيه�ا الش��باب األع��زاء أن ال�زمن ق��د تبدل. فقد انقضى ذلك اليوم الذي كانت القوى قادرة على تهدي��د

شعوب هذه المنطقة كما يحلو لها وتحقيرها.26/06/2010

فت أي��ادي الق��وى المس��تكبرة. وم��ع ك��ل الدعاي��ة ال��تي لقد تكش�� يقومون بها وبكل هذه الوسائل اإلعالمي��ة الحديث��ة الموج��ودة في ��ه يوم��ا أيديهم وزعمهم بأن الرأي العام العالمي في قبضتهم، فإن بعد يوم تتسافل سمعة هذه القوى - وعلى رأس��هم أمريك��ا - بين الشعوب أكثر فأكثر، ويفتضحون أكثر، وتتبلور أك��ثر ق��درة ص��مود

الشعوب ونهضة القوى الشعبية.

152

26/06/2010

153

اليوم إن أعداء العالم اإلسالمي وأع��داء الوح��دة اإلس��المية نزل��وا إلى المي��دان من خالل الوس��ائل الديني��ة والوس��ائل األخالقي��ة, فينبغي الح��ذر. فعن��دما يري��دون أن يخ��دعوا ال��رأي الع��ام غ��ير اإلسالمي يأتون على إسم حقوق اإلنسان والديمقراطية, وعن��دما يريدون خداع الرأي العام اإلسالمي يأتون بإسم القرآن واإلسالم, في حين أنهم م��ا آمن��وا، ال باإلس��الم وال ب��القرآن وال بحق��وق

اإلنسان.26/06/2010

نحن اليوم كأمة حية لها كلمتها وتشعر بهويتها ووجودها لنا أع��داء كبار ونواجه عداوات من مختلف الطرق وبأساليب متع��ددة، منه��ا

ما يتعلق بإستخدام الفنون وأكثرها الفنون التمثيلية.03/07/2010

ها إن أكبر قدرة إقتصادية وعسكرية وسياسية وعلمية في العالم تجاهر بعدائها لنا, فهذا أمر مهم جدا، وله معنى كب��ير... إن ه��ؤالء يتشدقون بالكالم الجميل �� ح�ول الديمقراطي�ة وحق�وق اإلنس�ان والتعاون بين الشعوب � ولكن من ه��و العاق��ل ال��ذي ال يعلم أنهم يكذبون، وكذبا فاض��حا أيض��ا؟ ه��ؤالء أنفس��هم ال��ذين ح��اربوا ه��ذا الش��عب طيل��ة ثالثين س��نة وخ��الفوه وعان��دوه، واألجه��زة والمؤسسات التي زودت ص��دام من مص��انعها ب��المواد الكيميائي��ة واألس��لحة الكيميائي��ة لكي يق��ذف به��ا في الجبه��ات والطرق��ات وحتى داخل المدن، هؤالء أنفسهم يؤسسون في المجال الثقافي قناة � وأنتم ش��اهدتموها أك��ثر م��ني وعلى إطالع ب��أنهم يقص��دون تدمير بنية األسرة وهتك حريم العف��اف والحج��اب ال��ذي ه��و إرث يمتد آلالف السنين عند اإليرانيين,....هؤالء أنفسهم في المج��االت

" المهين300السياسية أنتج��وا فيلم "ليس ب��دون إبن��تي" وفيلم " لكرام��ة اإليران��يين والمليء باألك��اذيب والخباث��ة, وهم أنفس��هم ي��دعون أنهم ليس��وا على ع��داء م��ع إي��ران أو الش��عب اإلي��راني،

ولكنهم يعادونه ليل نهار.03/07/2010

أنظروا اليوم إلى العالم, القوى المهيمنة والمستكبرة في��ه تص��نع األسلحة مهددة البشرية ال من أجل بسط العدل, إنما تفع��ل ذل��ك

154

للمزيد من الظلم ال ألجل تقديم األمن للبشرية, بل لتسلب األمنمن أولئك الذين ال يخضعون لها.

10/07/2010

في يومنا هذا تنتج مص��انع األس��لحة الكث��ير منه��ا من أج��ل بيعه��ا. فتوجد ألجل ذلك الحروب في العالم، وتقلب الناس ض��د بعض��هم وتحرض الدول على بعضها، لتش��يع ب��ذلك التهدي��د كي تتمكن من

تأمين وإشباع وإرضاء أفكارها الخائنة وأطماعها الخبيثة.10/07/2010

لهذا ما دامت هذه القوى العظمى هي المحرك للقضايا العالمي��ة،�ل المن�افع المادي�ة فلن تنتهي الحروب. فالحرب بالنس�بة لهم تمث وهي ليست من أجل تطبيق العدالة, يك��ذب األمريكي��ون وغ��يرهم عن��دما يقول��ون أنن��ا نح��ارب من أج��ل األمن, كال، العكس ه��و الصحيح. فأينما تواج��دوا وتحرك��وا عس��كريا ف��إن ذل��ك ي��ؤدي إلى

عدم اإلستقرار وإلى الظلم، وشقاء الناس.10/07/2010

وها نحن نشاهد اليوم هذه الميزانيات العسكرية في جوارنا. فهي تنف�ق في أفغانس�تان من أج�ل قم�ع الش�عب األفغ��اني المس��لم, وتنف��ق في الع��راق من أج��ل إحك��ام الس��يطرة على الش��عب العراقي, وتنفق لدعم الكيان الصهيوني الخبيث من أج��ل إش��عال

الشرق األوسط. فهذه هي توجهات القوى الفاسدة.10/07/2010

أولئك الذين تكون مص��لحتهم ومن��افعهم في أن تتقات��ل الش��عوب والدول اإلسالمية فيما بينه��ا وتتع��ادى وتخ��اف من بعض��ها البعض، وفي أن يعتبر كل منها اآلخر تهديدا له، هم أنفسهم ال��ذين يرتب��ط إستمرار قدرتهم اإلس��تكبارية واإلس��تعمارية بوج��ود الح��روب في

العالم, فالحرب بالنسبة لهم هي وسيلة للنهب. فمن أجل ماذا يقتل كل هؤالء البشر وتنفق أم��وال الش��عوب في شراء األسلحة، وإنتاج المكلف الباهظ منها؟ كل ذلك حتى ي��راكم أصحاب الشركات الكبرى ثرواتهم ويزداد تمتعهم من حياتهم. هذا��ل خط��را على البش��رية، هو النظام الطاغوتي الجاهلي ال��ذي يمث

والذي يحكم ولألسف حياة أولئك الناكبين عن صراط التوحيد.10/07/2010

155

اليوم، أدت الصحوة اإلسالمية في الع��الم اإلس��المي إلى إض��عاف القوى األخرى عما كانت عليه في الس��ابق. فح��ال أمريك��ا الي��وم يختل��ف عن الماض��ي، والق��وى األخ��رى أيض��ا هي على نفس ه��ذا المنوال، فه��ذا معل��وم.... فأينم��ا ازدادت الص��حوة، يش��عر أع��داء

البشرية بالمزيد من الخطر, ولهذا تشتد عداوتهم.10/07/2010

نرى توجه الكثير من التحرك��ات المغرض��ة ودعاي��ات الس��وء نح��و هذا المحيط الجامعي. ترون في هذه الدعايات التي تشاع أن من

األشياء التي يمارسون الضغوط عليها قضية أسلمة الجامعات.11/07/2010

في يومنا هذا وفي بعض الدول اإلسالمية فإن رؤس��اء المس��لمين في هذه الدول وألجل مراعاة أع��داء اإلس��الم مس��تعدون إلخ��راج فصل الجهاد من تع��اليمهم اإلس��المية. مس��تعدون إلخ��راج وإبع��اد المعارف القرآنية من تعاليمهم العامة في مدراسهم وبين شبابهم

إذا كانت تخدش في مصالح األعداء.15/07/2010

كلما اتجهنا نحو القرآن واقتربنا منه فإن أعداء البش��رية ي��زدادون حنقا ويبدأون بتوجي��ه اإلتهام��ات واألك��اذيب واإلش��اعات والحص��ار اإلقتص��ادي والض��غوط السياس��ية ويمارس��ون ض��د ش��عبنا أن��واع الخبث والملعنة � مثلم��ا أنكم تش��اهدون م��ا يفعل��ون �� ولكن في

المقابل فإن قدرتنا وقوة تحملنا وتأثيرنا تزداد يوما بعد يوم.15/07/2010

فإذا نظرتم اليوم إلى الجبهة المعادية لجمهورية إيران اإلس��المية ترونها جبهة عريضة وطويلة، فق��د اجتم��ع جمي��ع ش��ياطين الع��الم واش��راره فيه��ا. من الص��هاينة إلى األمريك��يين، إلى أخبث ال��دول الغربية إلى أحقر الدول غير الغربية وأكثرها تبعية � وهن��ا ال نح��دد الدائرة أكثر � كلهم اجتمعوا في هذه الجبهة, وك��ل م��ا يمكنهم أن

يفعلوه يفعلونه.15/07/2010

وال تتص��وروا أن أع��داءنا يمكنهم أن يفعل��وا أي ش��يء ض��د الجمهورية اإلسالمية وال يفعلون��ه, كال، فك��ل م��ا ق��دروا علي��ه إلى

156

اآلن فعلوه, وكل م�ا يمكنهم أن يفعل�وه يفعلون�ه. وم�ا ال يفعلون�هفذلك ألنهم ال يقدرون عليه.

15/07/2010

157

مسؤوليتنا يحددهاالقائد

158

في كل شMMهر نرصMMد كلماتMMMه وتوجيهاتMMMه فنجMMMده )دام ظلMMMه( مرشMMMMدا حيث عMMMMز المرشMMMMد ودليال في مMMMMMMMMدلهمات الفتن يتقMMMدمنا في عملMMMه وسMMMلوكه، ويMMMدعونا لنقتفي أثMMMره الMMMذي هMMو إثMMر الصMMديقين واألوليMMMاء؛ ال يMMMترك مجاال أو فئMMة إال ولMMه معها كلمة وموعظMMة ووصMMMMية ونصMMMMيحة وحكم وأمر. يشMMملنا جميعMMMا، مسMMMؤولين وشباب رجاال ونساء. فلكMMMل واحMMMد منMMMا نصMMMيبه من قيادتMMMه

العظيمة.

في العالقات الدولية ال ينبغي أن تكون العالق��ة مبني��ة على وج��ود مهيمن ومهيم�ن عليه. وك��ذلك العدال��ة واس��تخدام العلم ينبغي أن يكونا من أجل أمن البشرية ال تهديدا لها.... إننا دعاة إزال��ة نظ��ام التس��لط والهيمن��ة, ال��ذي يق��وم على رابط��ة الهيمن��ة ووج��ود

المتسلط والمتسلط عليه.23/06/2010 م��ا ه��و الزم في الجامع��ة تربي��ة اإلنس��ان على ط��راز الش��هيد

شمران.23/06/2010 هذه الخطوات األولى والفتوحات التي تكون في بداي��ة العم��ل، ال ترضي اإلنسان، بل ينبغي أن يك��ون لدي��ه هم��ة عالي��ة. وينبغي أن تكون النظرة إنسانية، اإلنس�ان ال�ذي يمت��د على ك��ل ه��ذا الع��الم

الواسع.23/06/2010 ال ينبغي إعتب��ار التعبئ��ة مؤسس��ة عس��كرية...فالتعبئ��ة هي س��احة الجهاد. ال القتال. فالقت��ال يمث��ل جانب��ا من الجه��اد. الجه��اد يع��ني الحضور في ميدان المجاهدة مع السعي الهادف واإليمان... ف��إن أحد أنواع الجهاد بالنفس هو أن تقضوا وقتكم من المس��اء وح��تى الصباح على مشروع تحقيقي أو بحثي دون أن تلتفت��وا إلى م��رور الوقت. الجه�اد ب�النفس ه�و أن تض�حوا بأوق��ات ت�رفيهكم وراح�ة أجسامكم وتعرضوا عن ذاك العم��ل ال��ذي ي��در الكث��ير من الم��ال

والمدخول وتقضوا وقتكم في هذا المحيط العلمي والبحثي.23/06/2010

159

مي��دان التعبئ��ة ه��و مي��دان عم��ومي. ال يختص بفئ��ة أو قط��اع أو منطقة من البالد، ال يختص بزم��ان دون آخ��ر, وال ينحص��ر بمي��دان دون غ��يره. فه��و موج��ود في ك��ل األمكن��ة واألزمن��ة والمي��ادين

والشرائح. هذا هو معنى التعبئة.23/06/2010 إن سرعة تطورنا العلمي طوال هذه السنوات الخمسة عشر ق��د وصلت إلى ما يعادل أحد عشر ضعف ما ه��و موج��ود في الع��الم. وهو أمر في غاية األهمية. لكنه في نفس الوقت خالف ما نتوقعه ونسعى إليه. فهو أقل بكث��ير مم��ا نري��ده. وينبغي أن نس��تمر على ه��ذه الس��رعة ح��تى نص��ل إلى م��ا نص��بو إلي��ه, وه��ذا م��ا تحتاج��ه

الجامعة.23/06/2010 أساتذة التعبئة يمكن أن يكون لهم حضور معن��وي وه��اد ومطمئن لقلوب طالب الجامعات وألذهانهم. والدور المهم المتعل��ق بإيج��اد البص��يرة، س��واء في نفس ه��ذه المجموع��ة أو في مجموع��ة

مخاطبيكم الذين هم الطالب، هو من األعمال الفائقة األهمية.23/06/2010 اجعلوا األنشطة التي ينبغي أن يقوم بها االس��تاذ التعب��وي ش��فافة وواض��حة, ب��المعنى ال��واقعي للكلم��ة وكون��وا ق��ادة ه��ذا المي��دان

العظيم للجهاد في سبيل الله. فهو عمل مهم جدا.23/06/2010 هذه المرحل��ة تع��د حساس��ة وتحت��اج إلى العم��ل والس��عي...ففي الدرج��ة األولى ف��إن العم��ل العلمي والتحقيقي والبح��ثي والعم��ل المعنوي واإليماني وتحكيم روحية المجاه��دة والجه��اد على جمي��ع األنشطة في الجامعات هي أمور اساسية ينبغي أن تتحق��ق. ومن ثم القي��ام بتوجي��ه ه��ذه الحرك��ة... فينبغي التوج��ه إلى األه��داف، وينبغي امتالك النظ��رة العقالئي��ة والم��دبرة وتحدي��د ال��برامج وتشخيص االهداف, فه��ذا عم��ل ينبغي القي��ام ب��ه. وه��و يق��ع على

عاتق مجموعتكم.23/06/2010

160

مثلما قلت بشأن الشهيد شمران الذي ك��ان يت��ابع األعم��ال ح��تى الساعة الواحدة بعد منتصف الليل وعند الص��باح الب��اكر المعتم أو المسفر كان يتواجد قبل الجميع في الجبهة وفي كل مكان يل��زم. فعلين��ا أن نتم��رن على التواج��د ال��دائم وفي الزم��ان والمك��ان

المطلوبين. علينا جميعا أن نتدرب على هذا األمر.23/06/2010 إن البلد اليوم بأمس الحاجة إلى وحدة الكلمة. وإن��ني أخ��الف أي كالم أو تحرك أو كتاب�ة �� وإن ك�انت بني�ة س�ليمة وداف��ع ص�ادق �

تؤدي إلى الشقاق والتصدع.23/06/2010 ال يجوز أن نظلم. فهذا األمر يعد أكثر عمل أساسي, فالظلم أم��ر ق��بيح وخط��ر. وليس الظلم ب��أن يعت��دي الف��رد على غ��يره وس��ط الشارع فقط. فأحيانا كلمة في غير محلها ضد شخص ال يستحقها أو كتابة غ��ير مناس��بة أو تح��رك غ��ير ص��ائب تك��ون ظلم��ا. فعلين��ا

رعاية طهارة القلب وطهارة العمل بشكل كبير.23/06/2010 ال تزي��دوا في الق��ول على م��ا ينبغي. فلنكن منص��فين, فلنكن عادلين. فهذه مسؤولياتنا. وال ينبغي أن نعت��بر ألنفس��نا الح��ق في أن نقول ما نشاء حول من نعت�بره أق��ل من�ا ول��و ب�ذرة �� بزعمن��ا

وتشخيصنا ألننا مجاهدون وثوريون.23/06/2010 إن درج��ات اإليم��ان ال تتس��اوى. وك��ذلك الح��دود فهن��اك من ه��و أفضل من اآلخر. والل��ه تع��الى يعلم ذل��ك ومن الممكن أن يعلم��ه عب��اده الص��الحون, ولكن في مق��ام التعام��ل وفي مق��ام الحي��اة اإلجتماعية، ينبغي حفظ هذا اإلتحاد وه��ذا اإلنس��جام والتقلي��ل من

هذه اإلختالفات.23/06/2010 القضية ليست قض��ية الم��ال وال الس��الح وال وس��ائل اإلعالم ال��تي يمتلك أعداؤنا منها أل��ف ض��عف مم��ا نمتلك��ه, القض��ية هي قض��ية اإليمان والعزم الراسخ والبصيرة وإدراك الشعب لشأنه وموقعيته

وحقه.26/06/2010

يجب أن نقرأ نهج البالغة ونتعلم منه.26/06/2010

161

ففي الميادين المختلفة، إن شبابنا ينج��زون أعم��اال ك��برى, ويجب أن يزداد هذا األمر يوما بعد يوم. ينبغي أن يزداد ثبات الق��دم ه��ذا وهذا الصمود وه��ذا الت��آلف واإلنس�جام الوط�ني. ويجب أن ي�زداد يوم��ا بع��د ي��وم ه��ذا التمس��ك بالش��عارات اإلس��المية والتمس��ك بالقرآن والتمسك بسيرة أهل البيت عليهم السالم وبكلمات أم��ير

المؤمنين.26/06/2010 األم��ر ليس أن ك��ل إنس��ان جي��د يبقى ك��ذلك, كال، فاإلمتحان��ات

للجميع. ويجب مراقبة إحتمال الزلل في جميع األحوال.28/06/2010 الفنون التمثيلية مهم��ة ج��دا, وم��دى الت��أثير ال��ذي تحدث��ه وبناؤه��ا��ة له��ا كلمته��ا وتش��عر للثقاف��ة واس��ع ج��دا، ونحن الي��وم كأم��ة حي بهويته��ا ووجوده��ا لن��ا أع��داء كب��ار ونواج��ه ع��داوات من مختل��ف الط��رق وبأس��اليب متع��ددة، منه��ا م��ا يتعل��ق بإس��تخدام الفن��ون وأكثرها الفنون التمثيلية. وهذا يدل على أهمية أن نولي كأمة حية وكجماعة لها كلمته��ا في الع��الم وه��دفها قض��ية الفن��ون التمثيلي��ة

اإلهتمام الكافي ونبذل لها الرساميل المادية والمعنوية.03/07/2010 إننا نعتبر التلفزيون واإلذاعة أساس مرك��ز الهداي��ة الفكري��ة. وم��ا قاله اإلمام أنها الجامعة الكبرى للبلد لم يكن من موقع المجاملة, فهذا األمر هو هكذا في الحقيقة, إنها جامعة ك��برى. نحن نري��د أن تغيض من هذه القمة وهذا المنبع زالل المعارف اإللهية واإلنسانية والسياسية الصحيحة ودروس الحياة المتنوعة على الش��عب, ه��ذا

ما نتوقعه من اإلذاعة والتلفزيون.03/07/2010 أن ت��أتوا بن��وع من العالق��ات بين الجنس��ين، على ش��اكلة العش��ق الخاطئ � كأنواع العشق الثالثي والرب��اعي �� وت��دخلوه في الفيلم, فال ينبغي القيام بهذا العمل. فلنعمل على من��ع دخ��ول فهو مضر

هذه األمورفي األفالم. فهذا إشكال.03/07/2010 هذا الفنان الذي يكتب ه��ذا الفيلم أو ه��ذا المخ��رج ال��ذي يخرج��ه ماذا يريدان كن��اتج ونهاي��ة له��ذه المواجه��ة؟ فه��ذا ه��واألمر المهم ج��دا. ف��إذا ك��انت حص��يلة ه��ذه المواجه��ة ه��و الص��راع بين الخ��ير والشر وانتصار الخير على الشر، فعليكم أن تظهروا وجود حرك��ة الخير ومجريات��ه في ه��ذه التمثيلي��ة... وص��حيح أنكم هن��ا أظه��رتم

162

العيب والقبح، ولكنكم أظه�رتم ش��يئا أك��بر وه��و الجه�اد من أج�لمواجهة هذا المنكر, هذا ما

163

يسمى إنتقادا. وإنني كعالم دين، وكمسؤول في نظام الجمهوري��ة اإلسالمية أقول لكم أن مثل ه��ذا اإلنتق��اد ال إش��كال في��ه ب��ل ه��و مطلوب ألن هذا اإلنتقاد يتقدم بالمجتمع على طريق القضاء على النق��ائص... بعض األحي��ان أنتم تظه��رون منك��را دون أن تظه��روا عامل الخ��ير ال��ذي من المف��ترض أن يتغلب على ذل��ك المنك��ر أو

يواجهه, وبهذا تنشرون اليأس في المجتمع وتغذونه.03/07/2010 من الجيد في مثل هذه الظروف أن نعرف وظيفتنا وتكليفن��ا على ص��عيد العم��ل السياس��ي والتوج��ه السياس��ي والبع��د السياس��ي��اب وع��املين ��انين وكت لص��ناعة األفالم. ل��و أنكم كمخ��رجين وفن م��ؤثرين في ص��ناعة ه��ذا األث��ر الف��ني أو ال��درامي الج��ذاب والملفت... أديتم دور الصمود ودور فض��ح األع��داء تكون��ون ب��ذلك

قد عرفتم دوركم وعملتم به.03/07/2010

في مجال األفالم التاريخية، هناك ش��يء يش��غل ب��الي دائم��ا وق��دذكرت به أحيانا، وهو أن تجعلوا لغة هذه األفالم لغة مفهومة.

03/07/2010 ينبغي أن نش��هد ارتق��اء العم��ل في مج��ال اإلذاع��ة والتلفزي��ون، وخصوص��ا في قط��اع األعم��ال الدرامي��ة والفن��ون التمثيلي��ة حيث ينبغي العم��ل كث��يرا، ح��تى تتمكن��وا ب��إذن الل��ه من التف��وق على

منافسيكم عديمي اإلنصاف الذين يواجهونكم.03/07/2010 على الشعوب اإلس��المية أن تغتنم س��بيل التوحي��د وت�ؤمن بص�دق الوعد اإللهي. فاليوم تكمن سعادة المسلمين في إتحادهم جميع��ا

حول محور اإلسالم...10/07/2010 وم��ا يتمت��ع بالدرج��ة األولى من األهمي��ة بنظ��ري ه��و فك��ر من تخ��اطبون وقل��وبهم, ف��الفكر أوال ثم القلب...يجب تقوي��ة البني��ة الفكري��ة للش��اب بحيث ال أن��ه ال يت��أثر من العوام��ل الس��لبية والمعارضة والمعاندة، ب��ل يتمكن من الت��أثير على محيط��ه, يجب أن يتمكن من اإلشعاع، ويعرف محيط��ه على المب��اني والمع��ارف اإلسالمية، وأن يكون رائدا في هذا الطريق، وفي طليعة القوى... باإلضافة إلى البعد اإلعتق��ادي، ف��إن البع��د القل��بي وال��روحي أم��ر الزم. فحالة الخضوع الزمة، وكذلك الخشوع، والذكر والتوجه إلى

164

الله، كلها أم�ور ض�رورية لإلنس�ان. ول��و ك��ان ه��ذا األم�ر موج��وداالرتفع الكثير من النقص. ولو لم

165

تكن هذه األمور فإن القدرة الفكرية وقوة اإلستدالل واإلحتجاج لن تسعف اإلنسان في الكثير من الحاالت ولن تعينه... ففي

ميدان العمل ما ينفع هو القلب الرقيق وهذا التوجه والتذكر, هذهاألمور التي تثبت اإلنسان, وهي أمور ضرورية.

11/07/2010 عليكم أن تقيموا صفوف المع��ارف اإلس��المية, المع��ارف المتقن��ة

بلغة العصر والمتناسبة مع فكر الجامعي وأدبياته.11/07/2010 فيم��ا يتعل��ق بالموعظ��ة الحس��نة... إن قض��ية المس��لك ض��رورية باإلض��افة إلى قض��ية اللس��ان.. فال ينبغي أن نحبس أنفس��نا وراء الطاول��ة وداخ��ل الغرف��ة، فظهورن��ا بش��كل إداري نحن جماع��ة المشايخ والعلماء ليس لصالحنا. ومهما كانت مسؤوليتنا فال ينبغي أن نفقد هذه الحالة الطالبي��ة الحوزوي��ة واآلخوندي��ة والمش��يخية � حيث األنس بالن��اس والتح��رك بينهم والح��ديث بلغتهم واإلس��تماع

إلى همومهم.11/07/2010 فوصيتي األخرى �� وهي متوجه��ة إلى المجموع��ة اإلداري��ة منكم � أنه مهم��ا أمكن تع��ديل وتنظيم األنش��طة لص��الح القاع��دة مقاب��ل المرك��ز, أي العم��ل أك��ثر للقاع��دة من المرك��ز, أي التوج��ه إلى األرض. فعديد المركز إنما ه��و للتخطي��ط وتنظيم األفك��ار ورس��م المسارات المتوسطة واالستراتيجية وأمثالها. فيجب الحفاظ علىع حجم�ه فس�وف يوج�د مش�كالت, المركز بهذا الحجم. ول�و توس�

ويؤدي إلى إثقال الجسم.11/07/2010 الحقيقة هي أننا ولح��د اآلن ال زلن��ا بعي��دين ج��دا وتفص��لنا مس��افة طويل��ة عن الق��رآن. فينبغي أن تك��ون قلوبن��ا قرآني��ة. وينبغي أن تأنس أرواحنا بالقرآن. ولو استطعنا أن نأنس بالقرآن، وأن نجعل لمعارف القرآن نفوذا في قلوبنا وأرواحن��ا، ف��إن حياتن��ا ومجتمعن��ا سيصبحان قرآنيان, وعن��دها لن نحت��اج إلى ب��ذل الجه��د والض��غط

ووضع السياسات.15/07/2010

166

��ة )النح��ل ب ه ح�ي��اة ط�ي �ن �نحيي ف�ل ﴾لقد وعدنا القرآن بالحياة الطيب��ة: ﴿ (، فماذا تعني الحي��اة الطيب��ة؟ وم�ا هي الحي�اة الط��اهرة؟ هي16

تلك الحياة التي تؤمن فيها ورح اإلنسان وجسمه ودني��اه وآخرت��ه, ففيها يتم تأمين الحي�اة الفردي�ة، والطمأنين�ة الروحي�ة، والس�كينة واإلطمين��ان، والراح��ة الجس��دية, وأيض��ا الفوائ��د اإلجتماعي��ة والسعادة والع��زة اإلجتماعي��ة، واإلس��تقالل والحري��ة العام��ة... أي تلك الحي��اة ال��تي يك��ون فيه��ا الع��زة واألمن والرف��اه واإلس��تقالل والعلم والتطور واألخالق والحلم والصفح. نحن بعي��دون عن ه��ذهاألمور وينبغي أن نصل إليها... إن األنس بالقرآن ومعرفته تقربنا.15/07/2010

مرة أخرى أوصي شبابنا االع��زاء أن يأنس��وا ب��القرآن ويجالس��وه: "وما جالس هذا القرآن أحد إال قام عنه بزي��ادة أو نقص��ان، زي��ادة في ه��دى أن نقص��ان من عمى". نهج البالغ��ة. فكلم��ا جالس��تم القرآن ونهضتم فإن حجابا من حجب الجهالة يرتف��ع عنكم وينفتح في قلوبكم منبع من منابع النوراني��ة ثم يج��ري. ف��األنس ب��القرآن ومجالسته وفهمه والتدبر فيه كلها أمور ض�رورية... ومقدم�ة ه��ذا العمل ه��و أن نتمكن من ق��راءة الق��رآن. وأن نتمكن من حفظ��ه, فحفظ القرآن مؤثر جدا. فليقدر الشباب مرحلة الش��باب وق��درة الحفظ. ولتشجع األس��ر أبناءه��ا على حف��ظ الق��رآن، وليحمل��وهم على ذلك. فحفظ القرآن له قيمة كبيرة. وهو يمنح حافظه فرصة الت��دبر في��ه من خالل تك��رار اآلي��ات. فه��ذه فرص��ة وتوفي��ق, فال

تضيعوا هذا األمر.15/07/2010

وقراءة القرآن من البداية حتى النهاي��ة أم��ر الزم. فينبغي قراءت��ه من البداي��ة وح��تى النهاي��ة، ثم تك��رار األم��ر ح��تى يتع��رف ذهن اإلنس��ان على جمي��ع المع��ارف القرآني��ة. وال ش��ك بأهمي��ة وج��ود المعلمين لكي يفسروا لنا ويحلوا ما يشك علينا من اآليات ويبينوا معارف اآليات اإللهية وبطونه��ا, فهي من األم��ور الض��رورية. فل��و حصلت هذه األمور، فإننا سنستمر بالتقدم مع م��رور الزم��ان ولن

يكون للتوقف معنى.15/07/2010

167

كلمMMات القائMMد فياإلمام الخميني

168

تتفجMMMMMMر األحMMMMMMزان بفقMMدك أيهMMا اإلمMMام كلمMMا سMMمعنا قائMMدنا يMMذكرك وكأنMMك رحلت عمMMMا قMMMريب؛ وتبتهج القلوب بMMذكرك كلمMMا سMMMMMMMمعنا قائMMMMMMMدنا يستحضMMMرك وكأنMMMك أنت هو وهو أنت. مMMا رأينMMا وال سMMمعنا من هMMو أشMMد فقMMدا لMMك وإعتزازا بك وتمسMMكا بنهجMMMMك من قائMMMMدنا العظيم. تعيش دومMMMا بيننMMMMMMا طالمMMMMMMا أن وديعتMMMك حي يMMMرزق يحمMMMل على األعMMMداء ويجاهMMMMMMد بنهجMMMMMMك الحسMMMMيني الرائMMMMد. ففي كMMل شMMهر لMMك في كلمMMMMات القائMMMMد عMMبرة وذكMMرى وكأنMMك

بحر ال تنفد.

كانت التعبئة حركة مدهشة ال نظير لها، ح��دثت في الث��ورة. وهي نهضة نبعت من منبع الحكمة اإللهية التي أودعها الله تع��الى قلب ذلك الرجل الكب��ير، إمامن��ا العظيم. ك��ان اإلم��ام حكيم��ا ،وحكيم��ا ب��المعنى ال��واقعي. نحن أحيان��ا نس��تعمل لف��ظ الحكيم ألش��خاص

ومن يؤت الحكمMMة﴿صغار. لكنه كان حكيما بالمعنى ال��واقعي. ﴾. فقد وهبه الله تعالى الحكم��ة. وك��انتفقد أوتي خيرا كثيرا

الحقائق تنهمر من قلبه وتنهال منه. ومنها قض��ية التعبئ��ة,فاإلم��ام منذ اليوم األول لإلنتصار ب��ل ح��تى قبي��ل اإلنتص��ار ك��ان ق��د وض��ع أس��س التعبئ��ة من خالل ج��ر الش��عب إلى المي��دان ووض��ع حم��ل النهضة على أكتاف الناس واثقا بهم معتم��دا عليهم. فعن��دما وث��ق

بالناس، انبعثت ثقتهم بأنفسهم.23/06/2010

إن وجود هذه المجموعة يعد نعمة للنظام اإلسالمي. نعمة ك��برى. فكل هؤالء األس��اتذة المؤم��نين الموج��ودين في بل��دنا ال يمكن أن نجد لهم نظيرا في أية دولة من الدول اإلسالمية � وبطري��ق أولى

في غير اإلسالمي منها... وكل هذا من بركات اإلمام العظيم.23/06/2010

169

طيب الذاكرة

170

وفي ذلك الزمان وصلنا ونحن في مدين��ة مش��هد ش��ريط مس��جل من المرح��وم ش��مران، حيث ك��ان ذل��ك أول ارتب��اط وواس��طة عرفتنا على المرحوم شمران. وفي الش�ريط س��اعتان من الكالم يوضح فيه ما كان يجري في الساحة اللبناني��ة. وك��ان بالنس��بة لن��ا ملفتا جدا, فبرؤي��ة واض��حة ونظ��رة سياس��ية في غاي��ة الش��فافية والفهم لتل��ك الس��احة - م��ا يج��ري في تل��ك الس��احة المليئ��ة بالفوضوية، ومن م��ع من ومن ض��د من، وم��ا هي نواي��ا األط��راف في استمرار هذا التقاتل الداخلي في بيروت - كل ذل��ك في م��دة

ساعتين في شريط مسجل أرسله لنا ووصلنا.

23/06/2010

ذهبنا مع الشهيد شمران من هنا إلى األهواز, فأول ذهاب لن��ا إلى الجبهة كان معه. وفي عتم��ة اللي��ل دخلن��ا إلى األه��واز. ك��ان ك��ل

كلم من مدين��ة11شيء خامدا. وك��ان الع��دو مس��تقرا على بع��د األهواز. وكان معه حوالي سبعين رجال أحضرهم معه من طهران,

،130أما أنا فكنت لوحدي, وقد ذهبنا إلى هناك جميعا بطائرة س وبمجرد أن وص��لنا وق��دم لن��ا تقري��ر عس��كري مختص��ر طلب من��أوا ويلبس��وا لب��اس الح��رب لل��ذهاب إلى الجبه��ة. الجمي��ع أن يتهي ك��انت الس��اعة ح��والي العاش��رة ليال، وهن��اك وب��دون ت��أخير جلب لل��ذين ك��انوا مع��ه ولم يكن ل��ديهم اللب��اس العس��كري، ثي��اب المجندين وألبسهم إياها، فلبس الجميع. وبالطبع قلت له أيمكنني الذهاب أيضا؟ ألن��ني لم أكن أفك��ر أن��ني أس��تطيع أن أش��ارك في ميدان القتال. فشجعني وقال: أجل، أجل، يمكنكم أيضا أن ت��أتوا. وهناك مباشرة خلعت ثيابي وارت��ديت اللب��اس العس��كري وحملت الكالشنكوف الذي كان معي وذهبت. أي أن��ه من الس��اعة األولى, بدأ ولم يسمح أبدا بتضييع الوقت، فانظروا إلى هذا ه��و الحض��ور.

فهذا يمثل أحد خصوصيات خصلة التعبئة وتيار

171

التعبئ��ة. "أن ال يفتق��دك حيث ينبغي أن تك��ون". فه��ذه إح��دى أولويات خصوصيات التعبوي. وفي يوم تحري��ر مدين��ة سوس��نكرد، )فانتم تعلمون أن سوس��نكرد احتلت, ثم ح��ررت، ثم احتلت م��رة��ذل الكث��ير من ثاني��ة، ثم بع��د ذل��ك تم التح��رك وح��ررت(�� فق��د ب المس��اعي من أج��ل إم��دادنا بالعدي��د - من ق��وات الجيش، ال��تي ك��انت في ذل��ك ال��وقت تحت إم��رة البعض - ومن أج��ل تنظيم الهجوم والقبول ب��ه. وفي ليل��ة ي��وم الهج��وم المق��رر من األه��واز باتجاه سوسنكرد، جاء الخ��بر في الس��اعة الواح��دة بع��د منتص��ف اللي��ل ب��أنهم أخرج��وا من المي��دان إح��دى الف��رق ال��تي ك��ان من المقرر أن تشارك في هذا الهجوم. مما كان يعني أن الهج��وم لن يتحقق أو أنه سيفشل تماما. وقد كتبت في ذل��ك ال��وقت م��ذكرة إلى قيادة الفيلق المتواجد في األه��واز وعل��ق المرح��وم ش��مران عليها - ومؤخرا جاءني ذلك القائد المح��ترم وق��دم لي نفس تل��ك المذكرة موضوعة في إطار جميل وقدمها لي كذكرى بع��د م��رور ثالثين س��نة تقريب��ا وهي اآلن في ي��دنا - وكن��ا مع��ا إلى م��ا بع��د الساعة الواحدة من منتصف الليل نسعى أن يتحق��ق الهج��وم في الي��وم الت��الي بش��كل حتمي. ثم ذهبت إلى الن��وم، وانفص��لنا. فاستيقظنا في الصباح الب��اكر، وتح��ركت الق��وى النظامي��ة - ق��وة الجيش - ونحن أيضا مع مجموعة من األشخاص الذين كانوا معن��ا س��رنا خلفهم. عن��دما وص��لنا إلى منطق��ة العملي��ات، س��ألت أين شمران؟ قالوا أن شمران قد جاء في الصباح الب��اكر واتج��ه نح��و األمام. أي أنه قبل أن تتحرك القوى النظامي��ة المطلوب��ة - وال��تي وضعت لها خطة التحرك وكيفية اإلنتشار - وقبل أن يتقدموا ك��ان شمران قد تحرك إلى األمام مع مجموعته لعدة كيلومترات. فيما بعد ولله الحمد تحقق ذلك العمل الكبير وقد ج��رح ش��مران. رحم

الله هذا الشهيد العزيز.23/06/2010 قبل الثورة كان لبعض المشايخ ومنهم هذا العبد الحقير إرتباطات مع طالب الجامعات. ولم تكن هذه الروابط ذات طابع تنظيمي أو ضمن تشكيالت، كذلك لم تكن ضمن قضايا المواجه��ات الش��ديدة ضد النظام الطاغوتي, ك��انت عب��ارة عن رواب��ط فكري��ة وتبييني��ة, فكان لنا جلسات يشارك فيها الجامعيون أو أننا كنا نشارك أحيان��ا باللق��اءات ال��تي يعق��دها الج��امعيون في الجامع��ات. وفي تل��ك األوق��ات، ك��ان لي لق��اء في مش��هد يعق��د بين ص��التي المغ��رب والعشاء. كنت أق��ف ق��رب المن��بر وأتح��دث ح��والي عش��رين إلى

172

ثالثين دقيق��ة. وك��انت نس��بة الش��باب من المس��تمعين ح��واليالتسعين بالمئة, وأغلب هؤالء كانوا من الجامعيين

173

والبعض من الثانويين. وفي إحدى الليالي ك��ان المرح��وم الش��هيد ب��اهنر رحم��ة الل��ه علي��ه في مش��هد. فج��اء معي إلى مس��جدنا. وعندما شاهد الوضع علته الدهشة. وأنتم تعلم��ون أن ب��اهنر ك��ان ممن له إرتب��اط في طه��ران م��ع تجمع��ات الش��باب والج��امعيين. فق��ال أن��ني ط��وال عم��ري لم أش��اهد ه��ذا الع��دد من الج��امعيين والشباب في مسجد واح��د. وكم ك��ان ع��دد ه��ؤالء في مس��جدنا؟

350 نف��ر. في حين أن إجتم��اع ح��والي 345بالح��د األقص��ى مثال �� بالنس��بة200شابا � ولعله كان عدد الج��امعيين منهم مثال يبل��غ

لعالم متنور مرتبط بالشباب كالش��يخ ب��اهنر ال��ذي ك��ان في نفس الوقت جامعيا ودرس في الجامع��ة وك��ان يع��رف البيئ��ة الجامعي��ة ول��ه إطالع على األنش��طة الديني��ة المعاص��رة والتجديدي��ة - ش��يئا عجيبا - أثار دهشته وتعجبه: أن يجتم��ع ح��والي مئ��تي ج��امعي في

مكان واحد ويتحدث معهم أحد المشايخ؟!11/07/2010

174

من اآلثار العلمية

175

في بستان اآلثار العلمية الكتاب: الوحدة اإلسالمية في فكر اإلمMMام السMMيد

علي الخامنئي

"فلنجعل حفظ الوحدة أصال". ولو شعرنا بتكليف شرعي ولكننا رأينا أن العمل بهذا التكليف من الممكن أن ي��ؤدي إلى ش��يء من التش��نج ويزي��ل الوح��دة فمن المقطوع به أن ما تصورناه تكليفا شرعيا هو محرم، ويكون حفظ

الوحدة واجبا.

يضعنا هذا الكتاب الذي أصدره مرك��ز ب��اء للدراس��ات في ب��يروت هذه السنة أمام قضية الوحدة اإلسالمية في مختلف جوانبه��ا، في تعريفها الدقيق وتمييزها عن التصورات الموهوم��ة، وفي أهميته��ا وأهدافها وطرقها وموانعها ووضعها الحالي ومتطلباتها وغيرها من األمور التي تجعلنا أمام نظري�ة ش��املة له��ذه القض��ية ال��تي تق��ف

اليوم على رأس جميع القضايا واإلهتمامات.

كلم��ات ي��دلي به��ا من يع��د الي��وم من أك��بر دع��اة الوح��دة بين المسلمين، بل ال نجد له نظيرا في كل ساحات الوحدة. ليس ألنه قد جمع الرئاستين زعامة الدين والدنيا، بل ألنه أفض��ل من ينظ��ر

لها على مستوى الوعي العام واألطروحة اإلجتماعية.

وص��حيح أن الكت��اب عب��ارة عن مقتطف��ات من كلم��ات وخطب��ذل الجه��د الكب��ير لتق��ديمها بص��ورة قائ��دنا العظيم، إال أن��ه ق��د ب ممنهجة دقيقة ومستوعبة للقض��ية المطروح��ة. ول��ذلك فه��و يع��د إنجاز عظيم جم�ع بين المع��نى واألس��لوب فص��ار مرجع��ا أساس�يا لك��ل من يري��د التع��رف على الموض��وع أوال، وعلى فك��ر ه��ذه

الشخصية العظيمة ثانيا.

176

استفتاءات القائدس: شخص م��ا مطل��وب قض��اء ش��هر رمض��ان أي��ام ش��بابه

متعمد وهذا بس��بب جهل��ه وع��دم المب��االة وقل��ة المرش��دين ووو... واآلن هو يقضي ه��ل يض��م الكف��ارة الى القض��اء م��ع

العلم كفارة سنين عديدة توقع المكلف بحرج وشدة؟ج: إذا ك��ان ق��د ت��رك الص��وم ال لع��ذر ش��رعي فيجب علي��ه

الكف��ارة وهي اطع��ام س��تين مس��كينا أو ص��يام ش��هرين متتابعين عن ك��ل ي��وم، أم��ا إذا ك��ان ج��اهال قاص��را فال تجب

الكفارة حينئذ.

س:وال��دتي كب��يرة بالس��ن ومريض��ة بالروم��اتزيوم ودئم��ا أدلكها)بمرهم( وهو دهان يخن��ق قليال ق��وي الرائحةج��دافهل

يجرح هذا صيامي؟.ج: ال يضر ما ذكر بالصوم ولكنه مكروه للصائم

س: انا أم وزوجه.. خالل شهر رمضان المبارك كنت عصبية وسيئة األخالق م��ع اس��رتي بس��بب بعض الض��غوطات فه��ل

يجب علي ان اقضي صيام شهر رمضان الكريم؟ج: ال يجب قضاء الص��وم الن ص��وم البطن ق��د تحق��ق ولكن

صوم الجوارح لم يحصل.

س: ماحكم تأخير كفارة الجماع في نهار رمض��ان م��ع العلم انه تم قضاء الصوم والمده هي أكثر من عشرين سنه؟

يجوز تأخير الكفارة ما لم يكن فيه تساهل أو تهاون.:ج

س:ماحكم من يصوم وال يصلي؟هل يقبل صومه؟ وما حكم من اليصلي هل يعتبر كافر؟

ج: صومه صحيح، وأما قبوله فهو عند الل��ه تع��الى وه��و ع��ز وج��ل يق��ول: ) انم��ا يتقب��ل الل��ه من المتقين( ( وام��ا ت��ارك

الصالة فليس بكافر إال إذا كان منكرا ألصل وجوبها.

177

س: إذا الش��خص لدي��ه مح��ل عم��ل ووظيف��ه ه��ل يح��ق ل��ه األفطار بينهما ) في الطريق( مع وج�ود المس��افة الش�رعية

الموجبة للقصر واالفطار؟.ج: إذا كان يتكرر منه السفر عرف��ا ألج��ل العم��ل وال يفص��ل

بين س��فرات العم��ل بإقام��ة عش��رة أي��ام في مك��ان واح��د،وجب عليه الصوم في الطريق أيضا.

س:هل يجوز بلع الريق الذي تغير لونه لألصفر نتيجة لخروج الدم؟

.ج: إذا كان الدم مستهلكا في الريق جاز ابتالعه

س: ماحكم تنظيف االسنان في نهار رمضان بالمعجون؟ج: ال يضر بصحة الصوم ما لم تتعمد ادخال م��اء أو معج��ون

إلى الجوف.

س: م��ا حكم أخ��ذ اإلب��ر تحت الجل��د على الص��يام, ك��إبر اإلنسولين حمانا الله و أبر الوريد و العضل.... كل نواع االبر

ما تأثيرها على الصيام ؟ و شكراج:بشكل عام أبر االنسولين ال تضر بالص��وم وك��ذا اإلب��ر في

الفصل ما لم تكن مغذية أو مقوية على األحوط وجوبا، وأمااإلبر في الوريد فتضر بالصوم مطلقا على األحوط وجوبا.

س: لو سمحتم هل تقبي��ل او ض��م ال��زوج لزوجت��ه والعكس يبطل الصيام وماحكم ن��زول الم��ادة الس��ائلة اثن��اءه و اثن��اء المداعبة )طبعا من دون الشعور بالفتور ومن دون الوصول

لذروة الشهوة( هل يبطل الصيام؟ج: ما ذكر ال يضر بالصوم والمادة المذكورة تس��مى الم��ذي

وهي طاهرة، نعم يكره مداعبة الزوجة حال الصوم.

178

السياسات العامةللنظام اإلداري

179

ق��ام اإلم��ام القائ��د الخ��امنئي ب��إبالغ رؤس��اء الس��لطات الثالث بالسياس��ات العام��ة للنظ��ام اإلداري بع��د التش��اور م��ع مجم��ع تشخيص مصلحة النظام. وكلفهم بتع��يين ج��دول زم��ني لتطبيقه��ا

وتحديثها..

وهي على الشكل التالي: التنظيمي��ة المبني��ة على القيم- مأسس��ة )وتق��نين( الثقافة1

اإلس��المية والكرام��ة اإلنس��انية وتق��دير الم��وارد البش��ريةواإلجتماعية.

في اس��تقطاب الم��وارد البش��رية وتش��غيلها- محوري��ة العدالة2وتطويرها. )وترقيتها (

وتح��ديث ط��رق اختي��ار الم��وارد البش��رية من- تحسين المعايير3 أجل استقطاب اإلمكان��ات البش��رية الفعال��ة والملتزم��ة واجتن��اب ض��يق النظ��ر والنظ��رات االستنس��ابية)المزاجي��ه( والالمهني��ة)غ��ير

المتخصصه (.

)التوجهات العلميه( و)حاكميه( الكف��اءة المبني��ة- محورية العلم4 على األخالق اإلسالمية في تعيين المدراء و )ترقيتهم – ت��رفيعهم(

تطويرهم.

180

للم��وارد البش��رية وتحس��ين- إيج��اد أرض��ية التكام��ل المعن��وي5وتطوير مستوياتها العلمية والتخصصية وتنمية مهاراتها.

في نظام تقديم وتعويض الخدمات بالتأكيد على- رعاية العدالة6 مس��توى ونوعي��ة األداء وق��درة وموقعي��ة العم��ل والعام��ل وخصائصهما، وتأمين الحد األدنى للمعيشة باإللتفات إلى األوض��اع

اإلقتصادية واإلجتماعية.

في المحافظ��ات- تأمين أرضية اس��تقطاب الق��وى المتخصص��ة 7األقل إنماء والمناطق المحرومة والمحافظة على هذه القوى.

والمح��الين على- الحف��اظ على كرام��ة وع��زة المتقاع��دين 8 المع��اش وت��أمين معيش��تهم، واإلس��تفادة من آرائهم وخ��براتهم

المفيدة.

وإيج�اد الت�وازن بين عم�ل االف��راد- اإلهتمام باس�تقرار األس�رة 9وحياتهم في النظام اإلداري.

وجعلها اك��ثر تناس��با- تنشيط وتقوية تشكيالت النظام اإلداري10 20ومنطقية من أجل تحقق أهداف البرنامج المس��تقبلي )آف��اق )

سنه القادمه ((.

والتنظيمي��ة وف��ق رؤي��ة رف��ع- المرون��ة والالمركزي��ة اإلداري��ة 11مستوى إنتاجية الخدمات الحكومية وسرعتها وكيفيتها.

)الكف��اءة( في العملي��ات- اإلهتم��ام باإلنتاجي��ة والفعالية12 واألس��اليب اإلداري��ة من أج��ل تس��ريع وتس��هيل تق��ديم الخ��دمات

الحكومية.

181

في تنظيم وتنقيح- محوري��ة العدال��ة والش��فافية والتح��ديث13القوانين والمقررات اإلدارية.

واإلنس��جامية والتنس��يق والتع��اون المثم��ر- الرؤي��ة الش��مولية14 والمنتج لألجهزة اإلدارية من أجل تحقق األهداف العامة وال��برامج

المستقبلية.

وتأمين مستلزماته من أج��ل- تنمية النظام اإلداري اإللكتروني15تقديم الخدمات العامة المنشودة.

)علم بن��اء النظ��ام االداري( من- بن��اء النظ��ام اإلداري العلمي 16 خالل إعم��ال أص��ول إدارة العلم وتوحي��د منظوم��ة المعلوم��ات

باإلعتماد على القيم اإلسالمية.

جودة وجدة من أج��ل رف��ع مس��توى- تقديم الخدمات األفضل17رضا الناس وثقتهم

فيما يتعلق بالحقوق والواجب��ات المتبادل�ة- الشفافية والتوعية18 بين الناس والنظام اإلداري مع التأكيد على سهولة وصول الن��اس

إلى المعلومات الصحيحة وفق الضوابط.

واإلستفادة منه��ا- تأمين أرضية الستقطاب اإلمكانات الشعبية 19في النظام اإلداري.

، إش��اعة ثقاف��ة تحم��ل المس��ؤولية اإلداري��ة- محورية الق��انون20 واإلجتماعية، متابع�ة طلب��ات الم�راجعين والمواط��نين وتك��ريمهم،

واجتناب التعامل اإلستنسابي والشخصاني في جميع األنشطة.

182

، واإلنض��باط اإلجتم��اعي، وثقاف��ة- مأسس��ة الض��مير المه��ني21 ض��بط النفس، واألمان��ة واإلقتص��اد وبس��اطة العيش وحف��ظ بيت

المال.

على أس��اس األم��ان النفس��ي- تنظيم العالق��ات اإلدارية22 واإلجتم��اعي واإلقتص��ادي والص��حي والثق��افي، وك��ذلك الرفاهي��ة

النسبية الفراد المجتمع.

والتعويض عن الخسائر التي يتعرض له��ا- حفظ حقوق الناس23 األشخاص الحقيقيون والحقوقيون بسبب القصور أو التقص��ير في القرارات أو األشغال المخالف��ة للق��انون والمق��ررات في النظ��ام

اإلداري.

في النظ��ام اإلداري وتكام��ل- رفع مس��توى األم��ان والس��المة 24 القيم األخالقية فيه من خالل إصالح اإلجراءات القانونية واإلدارية، واالس��تفادة من اإلمكان��ات الثقافي��ة واس��تخدام النظ��ام الم��ؤثر

للوقاية ومواجهة المخالفات.

)تقويه الكفاءة وجع��ل الب��ني- بناء وتنسيق الهيكليات المنتجة 25 منسجمه (وأساليب الرقابة واإلشراف في النظام اإلداري وتوحيد

منظومة المعلوماتية.

وإش��اعة الثقاف��ة- دعم وحماي��ة روحي��ة اإلب��داع واإلبتك��ار26والتحسين المستمر من أجل حيوية النظام اإلداري.

183

بلسMMMMان الشMMMMيخمصباح اليزدي

ذكاء وفراسة السيد القائد .. لق��د ك��ان ذك��اء وفراس��ة القائ��د المعظم الخ��ارقين من��ذ أي��ام طفولته حديث الخاص والع��ام. فق��د امت��از من��ذ األي��ام األولى من عمره في المجاالت المختلفة حيث نرى آثارها اليوم في قرارات��ه

وتدابيره.

فمنذ تلك األيام كان له عشق كبير للدراسة بحيث أن��ه م��ع م��رور وقت قص��ير، اتخ��ذ بين اس��تاذته موقعي��ة خاص��ة وت��وجهت إلي��ه

أنظارهم ودعمهم.

فأحد أساتذته في حوزة قم وهو آية الله الحائري اليزدي رض��وان الله عليه الذي عرف للجميع م��دى اهتم��امع وعطف��ه على القائ��د

المعظم في تلك األيام.

وفي بعض األوقات كان آية الله الحائري يقضي ساعات من وقته لإلجاب��ة على أس��ئلة القائ��د المعظم ومباحثت��ه مع��ه. وفي بعض األحيان كانت مباحثته في جلسة خاصة تمت�د لتأخ�ذ وقت ال�درس العام فتؤخره ع��دة س��اعات وك��ان آي�ة الل��ه الح��ائري يعل��ل ذل��ك

بحجة الذكاء واإلستعداد الخارق الموجود عند السيد القائد.

كانت هذه كله��ا عوام��ل النب��وغ الفك��ري والعلمي للقائ��د المعظم حيث وص��ل قب��ل أن يبل��غ العش��رين إلى مق��ام ش��امخ من العلم

والفقاهة لينال في بداية شبابه درجة اإلجتهاد.

184

185

موجودةالشهادةما دامت في قاموسنا وفي ثقافتنا ال يمكن ألية قدرة التغلب

على الجمهوريةاإلسالمية.

سماحة السيد القائد علي الخامنئي- دام ظله -

· Web viewالثقلان 142 القائد يكشف الأعداء 146 مسؤوليتنا...

Documents

Transcript of · Web viewالثقلان 142 القائد يكشف الأعداء 146 مسؤوليتنا...